IJTIHAD SEBAGAI JALAN PEMECAHAN KASUS HUKUM

Soiman Nawawi
Dosen Fakultas Syari’ah
Institut Agama Islam Imam Ghozali (IAIIG) Cilacap
Jl. Kemerdekaan Barat No. 1, Kesugihan, 53274

ABSTRAK
Al Qur’an merupakan wahyu Allah SWT yang diturunkan melalui perantara Malaikat Jibril kepada
Nabi Muhammad SAW. Al Qur’an mempunyai sifat Flesibilitas yang diberikan oleh Allah SWT, dimana
kandungan dapat ditarik melalui ijtihad secara tekstual maupun kontekstual.
Ijtihad ialah mencurahkan daya kemampuan untuk menghasilkan hukum syara’ dari dalil-dalil syara’
secara terperinci. Adapun ijtihad dalam bidang putusan hakim (pengadilan) adalah jalan yang diikuti
hakim dalam menetapkan hukum, baik yang berhubungan dengan teks undang-undang maupun dengan
mengistimbatkan hukum yang wajib ditetapkan ketika ada nash.
Secara garis besar ijtihad dibagi dalam dua bagian, yaitu ijtihad fardi dan ijtihad jami’i . Umat dimasa
rasulullah tidak melakukan ijtihad, bila mereka menemukan suatu masalah yang baru, mereka langsung
datang ke Rasulullah untuk bertanya. Mereka menggunakan ijtihad bila mereka tak dapat bertanya.
Ijtihad itu mereka sampaikan kepada Nabi, lalu Nabi memberikan putusan. Setelah Nabi wafat, para
ulama mulai melakukan ijtihad karena telah terasa keperluannya.
Key Word: Ijtihad, hukum

A. PENDAHULUAN jawabannya tidak selalu ditemukan dalam Al

Al Qur’an merupakan wahyu, mukjizat dan Qur’an dan Al Hadits. Dalam menghadapi kasus-
kitab terahir yang diturunkan Allah SWT. kepada kasus baru yang tidak didapati dalam Al Qur’an
Nabi Muhammad SAW. Al Qur’an memiliki dan Al Hadits para Ulama berijtihad. Dalam
prinsip syariah dengan menggunakan metode pembentukan Hukum Islam, peran ijtihad sangat
hukum yang tidak dogmatik. Oleh karena itu, penting dalam menggali hukum.
peluang untuk menumbuhkan semangat aktual
dalam syariat sangat terbuka untuk segala zaman.
Fleksibilitas yang diberikan Allah SWT berupa B. PENGERTIAN
peluang untuk memberikan pemahaman terhadap
1. Pengertian
ayat-ayat Al Qur’an, dalam hal ini kesempatan
untuk melakukan ijtihad terhadap nash baik secara Ijtihâd menurut ‘Ulama ushûl ialah
textual maupun kontekstual. mencurahkan daya kemampuan untuk
menghasilkan hukum syara’ dari dalil-dalil
Sumber Hukum Islam yang kedua setelah
Al Qur’an adalah Al Hadits. Tetapi masalah yang
dihadapi masyarakat senantiasa muncul dan
Volume 2, Edisi 2, Juli 2013 ISSN: 2302-0547
syara’ secara terperinci.1 Hasby Ash Shiddiqi
mengemukakan bahwa ijtihâd adalah
menggunakan segala kesanggupan untuk mencari
suatu hukum syara’ dengan jalan zhann.2 Ahli
Tahqîq mengemukakan bahwa ijtihâd adalah
qiyâs untuk mengeluarkan (istinbâth) hukum dari
kaidah-kaidah syara’ yang umum.
Adapun ijtihad dalam bidang putusan hakim
(pengadilan) adalah jalan yang diikuti hakim dalam
menetapkan hukum, baik yang berhubungan
dengan teks undang-undang maupun dengan
mengistimbatkan hukum yang wajib ditetapkan
ketika ada nash.3
Ijtihad adalah sebuah usaha yang sungguh-
sungguh, yang sebenarnya bisa dilaksanakan oleh
siapa saja yang sudah berusaha mencari ilmu
untuk memutuskan suatu perkara yang tidak
dibahas dalam Al Quran maupun hadis dengan
syarat menggunakan akal sehat dan pertimbangan
matang.
Namun pada perkembangan selanjutnya,
diputuskan bahwa ijtihad sebaiknya hanya
dilakukan para ahli agama Islam. Tujuan ijtihad
adalah untuk memenuhi keperluan umat manusia
akan pegangan hidup dalam beribadah kepada
Allah di suatu tempat tertentu atau pada suatu
waktu tertentu.4
2. Dasar Hukum Ijtihad
Para fuqaha boleh melakukan ijtihad apabila
dalam suatu masalah tidak ada dasar hukum yang
terdapat dalam nash al Qur’an.
Dasar hukum diperbolehkannya melakukan
ijtihad antara lain firman Allah SWT., dalam Q.S.
Al Baqarah : 149 “Dan darimana saja kamu keluar
1
Miftahudin Arifin, A. Faishal Hag, Ushul Fiqh; Kaidah-
kaidah Penetapan Hukum Islam, (Citra Media Surabaya, 1997),
hal. 109
2
Khairul Umam, A. Achyar Aminudin, Ushul Fiqh II,
(Bandung: Pustaka Setia), 1989, hal. 131, juga bisa dilihat dalam
kitab al Ta’rifat karya Asy Syarif ‘Ali bin Muhammad Al Jarjani, hal. 8
3
Khairul Umam, A. Achyar Aminudin, Ushul Fiqh II,
(Bandung: Pustaka Setia, 1989), hal. 131.
4
Ijtihad, http://wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia
bebas.htm
16
(datang), maka palingkanlah wajahmu ke arah
Masjidil Haram”.
Dari ayat tersebut dapat dipahami bahwa
orang yang berada jauh dari Masjidil Haram,
apabila akan shalat, dapat mencari dan menentukan
arah itu melalui ijtihad dengan mencurahkan akal
pikirannya berdasarkan indikasi atau tanda-tanda
yang ada.
Dalam sebuah hadits Nabi, juga dijelaskan
bahwa Muadz bin Jabal ketika diutus menjadi
Gubernur di Yaman pernah berijtihad dalam
memutuskan suatu perkara. Ketika itu Muadz
ditanya oleh Rasulullah SAW.,
“Dengan apa engkau menjatuhkan hukum?”
Muadz menjawab, “Dengan kitab Allah (al
Qur’an) jawab Muadz!” Rasulullah bertanya
lagi, “Kalau engkau tidak dapat keterangan
dari al Qur’an?” Muadz menjawab, “Saya
menggalinya dari Sunah Rasul.” Rasulullah
pun bertanya, “Kalau engkau tidak mendapati
keterangan dalam sunah Rasulullah SAW.?”
Muadz menjawab, “Saya akan berijtihad
dengan akal saya dan tidak akan berputus asa.
Rasulullah menepuk pundak Muadz bin Jabal
menandakan persetujuan.
Dari dialog di atas (antara Nabi dan Mu‘adz
bin Jabal) dapat disimpulkan bahwa ketika
al Qur’an tidak memberikan nash-nash yang
mengatur sesuatu, dan hadits juga demikian, maka
ijtihad diperlukan, yang dalam prakteknya ijtihad
dilakukan apabila nash itu tidak memberi petunjuk
yang jelas.5
3. Macam-Macam dan Syarat Ijtihad
Secara garis besar ijtihad dibagi dalam
dua bagian, yaitu ijtihad fardi dan ijtihad jami’i
a. Ijtihâd fardi ialah :
Setiap ijtihad yang dilakukan oleh
perseorangan atau beberapa orang, namun tak
ada keterangan bahwa semua Mujtahid lain
Opcit, hal. 131-133
5
 Soiman Nawawi
menyetujuinya dalam suatu perkara. (Tasyri’
Islami: 115).
Ijtihad semacam ini yang pernah dibenarkan
oleh Rasulullah kepada Muadz , yang pernah juga
dilakukan oleh Umar bin Khatab.
b. Ijtihâd Jamî‘i ialah “semua ijtihad dalam
suatu perkara yang disepakati oleh semua
Mujtahidin” (Ushûlut Tasyrî‘ : 116).
Contoh dari ijtihad ini adalah ketika proses
pengengkatan Abu BAkar Ash Shiddiq
menjadi kalifah pertama setelah nabi wafat.6
Orang yang berijtihad disebut mujtahid,
yang menurut jenisnya kemudian bagi menjai 4
macam, yaitu :
a. Mujtahid Mutlak, yaitu orang yang melakukan
ijtihad langsung secara keseluruhan dari
al Qur’an dan al Hadits, dan seringkalil
mendirikan madzhab tersendiri seperti
halnya para sahabat dan imam yang empat,
yaitu Syafi’i, Hambali, hanafi dan Maliki).
b. Mujtahid Madzhab, yaitu para mujtahid
yang mengikuti suatu madzhab dan tidak
membentuk madzhab tersendiri, tapi dalam
beberapa hal, dalam berijtihad mereka
berbeda pendapat dengan imamnya,
misalnya, imam Syafi’i tidak mengikuti
pendapat gurunya (Imam Malik)dalam
bebearapa masalah.
c. Mujtahid Fil Masa’il (Ijtihad parsial dalam
hal-hal tertentu), yaitu orang-orang yang
berijtihad hanya pada beberapa masalah saja,
jadi tidak dalam arti keseluruhan, namun
mereka tidak mengikukti satu madzhab,
misalnya, Hazairin berijtihad tentang hukum
kewarisan Islam. Mahmus Junus berijtihaad
tentang hukum perkawinan, dll.
d. Mujtahid muqayyad, yaitu orang-orang
yang berijtihad yang mengikatkan diri dan
mengikuti pendapat ulama salaf, dengan
kesanggupan untuk menentukan mana yang
lebih utama dan menentukan pendapat-
Ibid, hal. 134-137
6
Ijtihad Sebagai Jalan Pemecahan Kasus Hukum
pendapat yang berbeda beserta riwayat yang
lebih kuat di antara riwayat itu, begitupun
mereka memahami dalil-dalil yang menjadi
dasar pendapat para mujtahid yang diikuti.
Adapun syarat-syarat menjadi mujtahid
adalah :
a. Menguasai bahasa Arab, cara memahami arti
dan maknanya, baik dari segi lafal maupun
susunan kalimatnya.
b. Pengetahuan yang luas tentang kandungan
al Qur’an.
c. Pengetahuan yang luas dalam bidang
sunnah.7
C . PERKEMBANGAN IJTIHAD
1. Ijtihad dan Fiqh di masa Nabi S.A.W
Umat dimasa Rasûlullah tidak melakukan
ijtihad, bila mereka menemukan suatu masalah
yang baru, mereka langsung datang ke Rasûlullah
untuk bertanya. Mereka menggunakan ijtihad
bila mereka tak dapat bertanya. Ijtihad itu mereka
sampaikan kepada Nabi, lalu Nabi memberikan
putusan.
Setelah Nabi wafat, para ulama mulai
melakukan ijtihad karena telah terasa keperluannya.
Mereka mulai memutar otak (nazhar) memikirkan
saol-soal yang terjadi karena wahyu telah putus.
2. Periode Ijtihad Sesudah Nabi SAW
Ada 3 periode ijtihad sesudah Nabi wafat :
a. Periode sahabat besar, periode Khulafâ’ur
Râsyidîn
b. Periode sahabat kecil, pemuka tâbi‘în dimasa
Bani Umayyah
c. Periode tâbi‘în dan Imam Mujtahidîn
dipermulaan masa Bani Abbas
d. Ijtihad dan Fiqh Dimasa Khulafâ’ur Râsyidîn
Para sahabat besar melakukan istinbâth
terhadap permasalahan-permasalahan baru,
Ibid, hal. 139-141
7
17
Volume 2, Edisi 2, Juli 2013 ISSN: 2302-0547
namun tidak menetapkan masalah-masalah yang
belum terjadi dan tidak memberi jawaban (fatwa)
terhadap yang belum timbul.
Abû Bakar, ‘Umar bin Khaththâb, Utsmân
bin ‘Affân dan ‘Ali bin Abî Thâlib semua melakukan
ijtihad ketika menemukan permasalahan baru yang
tidak ditemukan keterangannya dalam al Qur’an.
Adapun cara-cara ijtihad yang digunakan
adalah : 1) mengeluarkan hukum dengan dasar
ra’yu perseorangan (ijtihâd fardi), 2) menetapkan
hukum dengan mengadakan ijma’ (ijtihad jamâ‘i).
3. Ijtihad dan Fiqh Dimasa Bani
Umayyah
Periode ini Fiqh dipandang sebagai suatu
ilmu yang tertentu, yang berdiri sendiri. Pada
peiode ini pula terbaginya kelompok ulama ke
dalam dua bagian, yaitu golongan ahli hadits dan
golongan ahli ra’yu (ahli qiyâs).
Golongan ahli hadits mengeluarkan hukum
hanya dari hadits-hadits yang telah mereka terima
saja, tidak mau mempergunakan ra’yu/qiyâs
terhadap perkara-perkara yang tidak ditemukan
haditsnya.
Sedangkan ahli ra’yu/qiyâs menetapkan
hukum dengan hadits dan apabila tidak
mendapatkannya mereka menjalankan qiyas.
Karena kekurangan hadits yang mereka terima dan
munculnya pembuat hadits-hadits palsu.
4. Ijtihad dan Fiqh Dimasa Bani
Abbasiyah
Periode ini lahirlah para imam mujtahid
kenamaan dari golongan ahli hadits dan ahlil qiyas
yang mempunyai pengikut dan telah membukukan
fatwa-fatwa. Pada masa ini ialah imam yang empat
yang sampai sekarang masih ramai dan banyak
dianut orang.
Pada periode ini pula muncul aturan-aturan
ijtihad, disusun ushul fiqh dan barulah ijtihad
(hasil-hasil ijtihad) itu tampak jelas karena pada
periode inilah fiqh itu dibukukan.
18
5. Ijtihad Dewasa Ini
Banyak orang berkata bahwa pintu ijtiihad
telah tertutup. Sebagian memegannya menjadi
prinsip dan sebagian lagi tidak memperdulikannya.
Masing punya alasan tersendiri. Salah satunya ialah
bahwa permasalahan yang timbul saat ini justru
semakin beragam, terdapat masalah-masalah yang
memerlukan pemecahan-pemecahan hukum yang
pasti, semntara tidak ada nash-nash al Qur’an
atau al Hadits. Oleh karena itu ijtihad sangat
diperlukan, karena pada dasarnya ijtihad adalah
daya upaya karya otak untuk menemukan dalil
dalam al Qur’an maupun as Sunnah.
Ulama ushûl berkata : “Nash-nash telah tiada,
sementara peristiwa yang harus diselesaikan nash
semakin menjadi-jadi.”8
D. POSISI IJTIHAD DALAM USHÛL
FIQH
Ijtihad merupakan bagian penting dari kajian
ushul fiqh, ijtihad menempati posisi sentral dalam
pembahasannya, karena ijtihad dapat dijadikan
kata kunci, yaitu al Qur’an dan as Sunnah dapat
dipahami dengan jalan ijtihad.
Berikut tabel posisi ijtihad dalam ushul fiqh :
Al Qur’an
Ushul Fiqh Sunnah
Ijtihad
Ijma’9
E. METODOLOGI IJTIHAD ORMAS
ISLAM
1. Pedoman Penetapan Fatwa MUI
Pedoman fatwa MUI ditetapkan dalam
SK MUI Nomor U-596/MUI/X/1997. Dalam
SK tersebut terdapat tiga proses utama dalam
menentukan fatwa, yaitu dasar-dasar umum
penetapan fatwa, prosedur penetapan fatwa,
Ibid, hal. 144-150
8
Jaih Mubarok, Metodologi Ijtihad Hukum Islam, UII Press
9
Yogyakarta, 2002, hal. 8
 Soiman Nawawi Ijtihad Sebagai Jalan Pemecahan Kasus Hukum

dan teknik dan kewenangan organisasi dalam c. Istishlâhi (filosofis) yaitu metode istinbat
penetapan fatwa. hukum dengan pendekatan kemashlahatan.11
Dasar-dasar umum penetapan fatwa MUI
ditetapkan dalam pasal 2 (1 dan 2). Pada ayat 1 Daftar Pustaka
dikatakan bahwa setiap fatwa didasarkan pada
adillat al ahkam yang paling kuat dan membawa Arifin, Miftahul, dan Faishal Hag, A. (1997). Ushul
kemaslahatan bagi umat. Dalam ayat berikutnya Fiqh; Kaidah-kaidah penetapan hukum Islam,
(ayat 2) dijelaskan bahwa dasar-dasar fatwa adalah Citra Media, Surabaya.
al Qur’an, Hadits, Ijma, Qiyas dan dalil-dalil Bin Muhammad Al Jarjani, ‘Ali. (1421 H). Al
hukum lainnya.10 Ta’rifat, Al Haramain, Sanqafurah, Jedah,
Indonesia.
2. Metode Ijtihad Bahtsul Masâ’il NU Mubarak, Jaih. (2002). Metodologi Ijtihad Hukum
Sistem pengambilan hukum dalam bahtsul Islam, UII Press, Yogyakarta.
masa’il di lingkungan NU ditetapkan dalam Uman, Khairul, dan Achyar Aminudin, A. (1989).
Musyawarah Nasional (Munas) alim ulama NU Ushul fiqh II, Pustaka Setia, Bandung.
di Bandar Lampung pada tanggal 21-25 Januari http://wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia
1992. bebas.htm
Secara garis besar, metode pengambilan
keputusan hukum yang ditetapkan oleh NU
dibedakan menjadi dua bagian; ketentuan umum
dan system pengambilan keputusan hukum serta
petunjuk pelaksana.
Dalam ketentuan umum dijelaskan
mengenai beberapa istilah tekhnis dan penegasan
keberpihakan dan pembelaan NU terhadap ulama
sebagai produsen kitab-kitab kuning.
Dalam ketentuan umum dijelaskan mengenai
al Kutub al Mu‘tabarât (kitab standar).

3. Metode Ijtihad MT-PPI

Muhammadiyah
Majlis Tarjih-Pengembangan Pemikiran
Islam (MT-PPI) membedakan tiga teknis dalam
ijtihad yaitu metode, pendekatan dan teknik.
Metode Ijtihad MT-PPI dalah :
a. Bayâni (semantic) yaitu metode istinbat
hukum dengan pendekatan kebahasaan
b. Ta‘lîli (rasional) yaitu metode istinbat hukum
dengan pendekatan berfikir logis (nalar).

Ibid, hal. 170

10 11
Ibid, hal 176

19