MAKALAH

STUDI HADIST
Ditunjukkan untuk memenuhi salah satu Mata Kuliah
Studi Keislaman
Dosen Pengampu oleh: Dwi Noviani, M.Pd.I

Oleh: Kelompok 5
Yelna Septiana (2110202035)
Msy. Siti Nurhaliza Candra Putri (2110202057)
Riza Muhammad Luthfi Addurunnafis (2120202060)

KELAS PAI B
PRODI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) RADEN FATAH
PALEMBANG
TAHUN AJARAN 2021/2022
 KATA PENGANTAR

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫ساَل ُم َعل ٌي ًك ْم َو َر ْح َمة هللاِ َو َب َر َكاته‬
َّ ٌ‫اَل‬

Puji  syukur  kehadirat  Allah  SWT, Yang Maha Esa atas petunjuk, rahmat, dan

hidayah-Nya penyusun dapat menyelesaikan Makalah Studi Hadits yang berjudul “ulumul
hadits: pengertian, sejarah pertumbuhan dan perkembangannya serta cabangannya”

Shalawat serta salam semoga tetap tercurah limpahkan kepada junjungan Nabi
Muhammad SAW, pemimpin para Nabi dan panutan bagi umat Islam di dunia yang beriman
dan bertaqwa, begitu juga dengan para keluarga dan sahabat yang telah membawa kita dari
zaman kegelapan menuju zaman terang-benderang “Ila Dzulumati Ilannur”serta kepada
pengemban risalah mulia yang selalu mengikuti metode serta langkah beliau yang
menjadikan “Al-Qur‟an” sebagai pedoman sekaligus sumber hukum.

Penyusun sadar bahwa makalah ini masih jauh dari sempurna, oleh karena itu kritik
dan saran yang membangun sangat penyusun harapkan, demi kesempurnaan karya ilmiah ini.
Semoga amal kebaikan dan aktivitas yang kita lakukan selalu ada dalam rahmat dan
ampunannya, Aamiin

‫ساَل ُم َعل ٌي ًك ْم َو َر ْح َمة هللاِ َو َب َر َكا ُته‬

َّ ٌ‫َوال‬
     
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Sudah diketahui bahwasannya dalam menyebut nama-nama hadits sesuai dengan
fungsinya dalam ketettapan syariat Islam ada hadits shahih, hadits hasan, dan hadits dloif.
Masing-masing memiliki syarat dan ketentuan masing-masing, persyaratan itu berkaitan
dengan persambungan sanad, kuwalitas perawi yang dilalui hadits dan berkaitan juga dengan
kandungan hadits itu sendiri, maka di dalam ilmu hadits terdapat dua persoalan. Pertama
berkaitan dengan sanad. Kedua berkaitan dengan matan.

Sanad adalah ilmu yang bertujuan untuk mengetahui apakah hadits tersebut bersambung
sanadnya atau tidak, dan apakah para perawi hadits yang tercantum dalam sanad adalah orang
terpercaya atau tidak. Ilmu matan bertujuan membantu kita mengetahui apakah kandungan
dalam hadits berasal dari nabi atau tidak, secara garis besar ilmu hadits di bagi menjadi dua
yaitu: hadits riwayah dan hadits dirayah. Hadits riwayah membahas materi hadits yang
menjadi kandungan makna, sedangkan ilmu hadits diarayah mengambil pembahasan tentang
kaidah-kaidahnya beik berhubungan dengan sanad atau matan hadits, kedua ilmu hadits itu
sama pentingnya, sebab dengan ilmu pertama orang muslim yang menguasai ilmu tersebut
dapat mengikuti keteladana rasulullah. Dan ilmu yang kedua membantu kita untuk
mendapatkan informasi yang akurat tentang hadits nabi, di bawah ini akan ditangkan
pengertian ilmu hadits sejarah yang di lalui serta cabang-cabang ilmu hadits.

B. Rumusan masalah
Berdasarkan latar belakang dapat dibuat perumusan masalah sebagai berikut:

1.      Apakah pengertian ilmu hadits?

2.      Bagaimana sejarah ilmu hadits?

3.      Apa saja macam-macam ilmu hadits?

BAB II
 PEMBAHASAN

A.         Pengertian Ulumul Hadits

Dari segi bahasa ilmu hadist terdiri dari dua kata, yaitu ilmu dan hadist. secara
sederhana ilmu artinya pengetahuan, sedangkan hadist artinya yaitu segala sesuatu
yang disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW. baik dari perkataan, perbuatan, maupun
persetujuan.

Sedangkan Ilmu hadist secara istilah adalah ilmu yang membicarakan tentang keadaan
atau sifat para perawi dan yang diriwayatkan.

Ilmu hadist di bagi menjadi dua macam, yaitu ilmu hadits riwayah dan ilmu hadits
dirayah.[1]

1.      Ilmu Hadits Riyawah

Menurut pendapat Dr. Shubhi Ash-Shahih ialah: Ilmu yang mempelajari tentang
periwayatan secara teliti dan berhati-hati bagi segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi
Muhammad SAW. Baik berupa perkataan, perbuatan, persetujuan, dan maupun sifat serta
segala sesuatu yang disandarkan kepada sahabat dan tabi’in.

Pendiri ilmu hadits riwayah adalah Muhammad bin Syihab Az-Zuhri (W. 124 H.)

Adapun kegunaan dan manfaat mempelajari ilmu hadits riwayah, di antaranya adalah
sebagai berikut.

a.       Memelihara hadits secara berhati-hati dari segala kesalahan dan kekurangan dalam
periwayatan.

b.      Memelihara kemurnian syari’ah Islamiyah karena sunnah atau hadits adalah sumber hokum
Islam setelah Al-Qur’an.

c.       Menyebarluaskan sunnah kepada seluruh umat islam sehingga sunnah dapat diterima oleh
seluruh umat manusia.

d.      Mengikuti dan meneladani akhlak Nabi SAW. karena tingkah laku dan akhlak beliau secara
terperinci dimuat dalam hadist.

e.       Melaksanakan hokum-hukum Islam serta memelihara etika-etikanya, karena Islam tanpa

mempelajari ilmu hadist riwayah ini.[2]

2.      Ilmu Hadits Dirayah

Peneletian sanad dan matan, periwayatan, yang meriwayatkan dan yang diriwayatkan,
bagaimana kondisi dan sifat-sifatnya, diterima atau ditolak, shahih dari Rasul atau dha’if.
 Ilmu Hadits Dirayah, fokusnya pada pengetahuan (dirayah) hadist, baik dari segi keadaan
sanad dan matan, apakah telah memenuhi persyaratan sebagai hadits yang diterima atau
tertolak,

Adapun pendiri Ilmu Hadits Dirayah adalah Al-Qadhi Abu Muhammad Al-Hasan bin
Abdurrahman bin Khalad Ar-Ramahurmuzi (W. 360 H.).[3]

Pokok bahasan naqd as-sanad adalah sebagai berikut:

a.       Ittishal as-sanad (persambungan sanad). dalam hal ini tidak dibenarkan adanya rangkaian
sanad yang terputus, tersembunyi, tidak diketahui identitasnya (wahm), atau samar.

b.      Tsiqat as-sanad, yakni sifat ‘adl (adil), dhabit (cermat dan kuat), dan tsiqah (terpercaya)
yang harus dimiliki seorang periwayat.

c.       Syadz, yakni kejanggalan yang terdapat atau bersumber dari sanad. Misalnya, hadist yang
diriwayatkan oleh seorang yang tsiqah, tetapi menyendiri dan bertentangan dengan hadist
yang diriwayatkan oleh periwayat-periwayat tsiqah lainnya.

d.      ‘Illat, yakni cacat yang tersembunyi pada suatu hadist yang keihatannya baik atau
sempurna. syadz dan ‘illat ada kalanya terdapat juga pada matan dan untuk menelitinya
diperukan penguasaan ilmu hadist yang mendalam.

Masalah yang menyangkutmatan  disebut naqd al-matn (kritik matan) .

Pembahasan ilmu hadits dirayah meliputi:

a.       Kejanggalan-kejanggalan dari segi redaksi.

b.      Fasad al-ma'na, yakni terdapat cacat atau kejanggalan pada ma'na hadits karena
bertentangan dengan indra dan akal.

c.       Kata-kata gharib  (asing), yakni kata-kata yang tidak bias dipahami berdasarkan makna
yang umum dikenal.

Faedah ilmu hadits dirayah adalah:

a.       Mengetahui pertumbuhan dan perkembangan hadits dan ilmu hadits dari masa ke masa
sejak masa Rasulullah SAW. Sampai masa sekarang.

b.      Mengetahui tokoh-tokoh dan usaha-usaha yang telah dilakukan dalam mengumpulkan,

memelihara, dan meriwayatkan hadits.

c.       Mengetahui kaedah-kaedah yang dipergunakan oleh para ulama dalam mengklafikasikan

hadits lebih lanjut.

d.      Mengetahui istilah-istilah, nilai-nilai, dan kriteria-kriteria hadits. Dalam menetapkan hokum

syara'.[4]
B.    Cabang-Cabang Ilmu Hadits
1.      Ilmu Rijal Al-Hadits

Imu rijal al-hadits adalah ilmu yang membahas hal dan sejarah para rawi dari kalangan
sahabat, tabiin, dan atba’at-tabiin.

Bagian dari ‘ilmu rijal al-hadits ini adalah ‘ilmu tarikh rijal al-hadits. Ilmu ini secara
khusus membahas perihal para rawi hadits dengan penekanan pada aspek-aspek tanggal
keahiran, nasab atau garis keturunan, guru sumber hadits, jumlah hadits yang diriwayatkan,
dan muris-muridnya.

2.      Ilmu Al-Jarh wa At-Ta’dil

Secara bahasa, kata al-jarhartinya cacat atau luka dan kataat-ta’dil artinya mengadilkan

atau menyamakan. Jadi, kata ilmu al-jarh wat-ta’dil adalah ilmu tentang keacatan dan
keadilan seseorang.

3.      Ilmu Fannil Mubhamat

Ilmu fannil mubahat adalah: ilmu untuk mengetahui nama orang-orang yang tidak
disebutkan dalam matan atau dalam sanad.[5]

4.      Ilmu ‘Ilal Al-Hadits

Kata ‘ilal adalah jamak dari kata al-illah, yang menurut bahasa artinya penyakit.

Adapun ilmu ‘ilal al-hadits menurut istilah adalah ilmu yang membahas sebab-sebab yang
tersembunyi, yang dapat mencacatkan kesahihan hadits, misalnya mengatakan muttashil
terhadap hadits yang munqathi’, menyebut marfu’ terhadap hadits yang mauquf, memasukan
hadits ke dalam hadits lain.[6]

5.      Ilmu Gharib Al-Hadits

Ilmu gharb al-hadits adalah ilmu yang menerangkan makna kalimat yang terdapat

dalam matan hadits yang sukar diketahui maknanya dan jarang terpakai oleh umum.

Ilmu gharb al-haditsmembahas lafal yang musykil dan susunan kalimat yang sukar
dipahami sehingga orang tidak akan menduga-duga dalam memahami redaksi hadits.

Menurut sejarah, orang yang mula-mula berusaha untuk mengumpulkan lafal yang
gharib adalah Abu Ubaidah Ma’mar bin Al-Mutsana, kemudian dikembangkan oleh Abul
Hasan Al-Mazini.

6.      Ilmu Nasikh wal Mansukh

Nasakh secara etimologi berarti menghilangkan, mengutip, atau menyain. Sedangkan

nasikh wal mansukh, menurut ulama hadits, adalah: ilmu yang membahas hadits-hadits yang
 saling bertentangan yang tidak mungkin bisa dikompromikan, dengan cara menentukan
sebagainya sebagai ‘nasikh’ dan sebagian lainnya sebagai ‘mansukh’. Yang terbukti datang
terdahulu sebagai mansukh dan yang terbukti datang kemudian sebagai nasikh.

Perintis ilmu ini adalah Asy-Syafi’I, kemudian dilamjutkan oleh murid-muridnya.

7.      Ilmu Talfiq Al-Hadits

Ilmu talfil al-hadits adalah ilmu yang membahas cara mengumpulkan  hadits-hadits

yang berlawanan  akhirnya.

Cara engupulkan dalam talfiq al-hadits ini adalah dengan men-takhsiskan makna hadits
yang umum, men-taqyidkan hadits yang mutlaq.

8.      Ilmu Tashif wat Tahrif

Ilmu tashif wat tahrif adalah ilmu yang membahas sebab-sebab yang
tersembunyi,  tidak nyata, yang dapat mencacatkan hadits.

9.      Ilmu  Asbab Al-Wurud Al-hadits

Ilmu  asbab al-wurud al-hadits adalah ilmu yang menerangkan sebab-sebab Nabi

SAW. Menuturkan sabdanya dan masa-masa Nabi SAW. menuturkan itu.

Ilmu ini sangat penting untuk memahami dan menafsirkan hadits serta mengetahui
hikmah-hikmah yang berkaitan dengan wurud hadits tersebut.[7]

C.   Sejarah Pertumbuhan Dan Perkembangan Hadits

Untuk mengetahui secara kronoogis perkembangan hadist, mulai dari masa Nabi SAW.
sampai pertengahan abad  VII H. para ahli membaginya kedalam tujuh periode, yaitu:

Abad 1 H. terdiri dari 3 (tiga) periode, yaitu

Pertaman, dikenal sebagai sebutan “’ashrul wahyi wuttaqwim”, yaitu turun wahyu dari
pembentukan masyarakat islam.

Kedua, yaitu masa khulafa’ur rosyidin atau masa sahabat besar, yang dikenal dengan
sebutan “zamanut tasatabbuti wal iqlali   minarriwayah”, yaitu masa pengokohan dan
penyederhanaan riwayat.

Ketiga,masa sahabat kecil dan masa tabi’in besar, dikenal dengan sebutan “zaman
intisyari riwayati ila am-shar”, yaitu masa tersebarnya riwayat-riwayat hadits ke kota-kota.

Abad II H. termasuk periode ke empat, yaitu masa pemerintahan kholifah Umar bin
Abdul Aziz, kemudian dikenal dengan sebutan “’ashrul kitabati wattadwin”, yakni masa
 penulisan, dan masa mengkodifikasi hadits-hadits. Pada masa ini masih bercampur perkataan
nabi dengan perkataan shahabat.

Abad III H. termasuk yang di dalamnya periode kelima, yang disebut

dengan“’ashruttajjridi watshrieh watanqieh” yaitu masa penyaringan hadits dan
pensyarahnya. Sedang orang pertama yang melakukan penyaringan hadits-hadits shohih ialah
Ishak ibnu Rahawaih yang kemudian dilanjutkan oleh Imam Al-Bukhari dengan kitab
shahihnya, lalu dilanjutkan muridnya bernama Imam Muslim.

Abad IV H. yang pada umumnya disebut dengan istilah “’asrut tahdzibi wal istidraki
wal jami’I”  yaitu masa pembersihan, penyusunan, penambahan dan pengumpulan. Dalam
abad ini telah masuk juga periode keenam.[8]

1.      Eksistensi Hadits Masa Nabi Muhammad Saw.

Pertama, riwayat yang menerangkan adanya larangan penulisan hadits, yaitu:

Hadist riwayat Abu Said Al-Khudriy, katanya Nabi saw. bersabda:

ُ‫َب َعنِّى َغ ْي ُر القُرَأ ِن فَ ْليَ ْم ُحه‬

َ ‫اَل تَ ْكتُبُوْ ا َعنِّى َغ ْي ُر القُرَأ ِن َو َم ْن َكت‬

“Jangan sekali-kali kamu menulis padaku sealain   Al-Qur’an, barang siapa yang
menulisnya, hendaklah dia menghapusnya.”

Kedua, riwayat hadits tentang kebolehan menulis hadits, yaitu:

Hadits riwayat Abu Hurairah, Abu Hurairah, mengatakan bahwa seorang sahabat anshar yang
sedang duduk bersama dalam suatu majlis Nabi untuk mendengarkan hadits, lantaran dia
tidak dapat menghafalkannya, lalu dia menanyakan kepada beliau bahwa aku mendengarkan
engkau yang menyebabkan aku tertarik, tetapi aku tidak dapat menghafalkannya, lalu beliau
mengatakan kepadanya: “mintalah pertolongan tanganmu untuk menghafalkannya”.[9]

2.      Eksistensi Hadits Masa Sahabat Dan Tabi’in

Periode ini terjadi pada masakhulafa’urrasyidin atau masa sahabat besar dan dikenal
dengan sebutan “zamanut tasatabbuti wal iqlali  minarriwayah”, yaitu masa pengkokohan
dan penyederhanaan riwayat, sehingga masalah penulisan hadits belum dianggap suatu hal
yang mendesak untuk dilaksanakan, hadits tetap dihafal dan upaya-upaya penulisan masih
dianggap menghawatirkan akan mengganggu perhatian mereka terhadap penulisan Al-Qur’an
lantasan keterbatasan tenaga dan sarana.
 Dan faktor sebab itulah, Abu Bakar sebagai khalifah pertama mengeluarkan kebijakan
tidak mengizinkan para sahabat menulis hadits, bahkan beliau memerintahkan untuk
membakar 500 buah hadits yang telah dicatatnya, sebagaimana riwayat Al-Hakim dari
‘Aisyah:

َ َ‫ فَلَ َّما اَصْ بَ َح ق‬,ٌ‫ث قَبَاتَ لَ ْيلَةً يَتَقَلَّبُ َكثِ ْير‬

:‫ال‬ ٍ ‫ْث ع َْن َرسُوْ ِل هللاِ صلى هللا عليه وسلم َو َكانَ َخ ْم ُس ِماَئ ِة َح ِد ْي‬ َ ‫َج َم َع اَبِى ْال َح ِدي‬
َ ‫ْث ْالتِى ِع ْن َد‬
ٍ ‫ك فَ ِجْئتُهُ بِهَا فَ َدعَا بِن‬
ُ‫َار فَ َخ َرقَه‬ َ ‫َأيُّ بَنِيَّ ٍة هَلُ َّمى اَأْل َحا ِدي‬

Ayahku telah mengumpulkan hadits dari Rasulullah saw. Sejumlah 500 (lima ratus)
buah. Lalu pada suatu malam beliau banyak membolak-balik hadits tersebut…. Kemudian
dipagi hari beliau berkata: wahai anakku, bawalah hadits-hadits yang ada padamu, maka
akupun membawanya kepada beliau dan seketika itu beliau menyalakan api  lalu
membakarnya.

Melihat adanya faktor kehawatiran perhatian para sahabat terhadap progam penulisan
Al-Qur’an terganggu, lalu niat ‘Umar bin Khathab untuk membuat progam penulisan hadits
dibatakan, apalagi mayoritas sahabat tidak sepakat dengan usaha tersebut. Hal ini dapata
dibuktikan adanya hadits riwayat Anas bin Malik:

ِ‫ب هللا‬ ٍ ‫س َأ َّن ُع َم َر قأ َل ِع ْن َد َما َع َّد َل ع َْن ِكتَا‬

َ ‫ب ال ُّسنَّ ِة اَل ِكت‬
ِ ‫َاب َم َع ِكتَا‬ ٍ َ‫ع َْن َأن‬
Dari sahabat Malik bin Anas mengatakan bahwa ‘Umar bin Khathab bermaksud
menulis beberapa hadits, lalu beliau berkata tidak boleh ada suatu kitab yang muncul
bersama-sama kitabullah.

Dari adanya hadits tersebut, bahwa Abu Bakar dan ‘Umar bin Khathab merasakan
adanya kekhawatiran terhadap buku catatan hadits yang ada di tangan para sahabat terhadap
Al-Qur’an.

Sekalipun demikian, penulisan hadits tetap saja dilakukan oleh para sahabat,
diantaranya ialah Ibnu Mas’ud, Ali bin Abi Tholib, ‘Aisyah, dan lainya.hal ini dapat
dibuktikan dari hadits berikut:

a.  Ibnu Mas’ud

‫ط َأبِ ْي ِه بِيَ ِد ِه‬

ُّ َ‫َأ ْخ َر َج إلَى َع ْب ِد الرَّحْ َم ِن اب ِْن َع ْب ُد هللاِ اب ِْن َم ْسعُوْ ٍد ِكتَابًا َو َحلَفَ لِى َأنَّهُ خ‬

Abdurrahman bin Abdullah bin Mas’ud telah memperihatkan kepadaku sebuah buku catatan
seraya bersumpah dihadapanku bahwa catatan ini adalah tulisan tangan ayahnya, yaitu
Abdullah  bin Mas’ud.

b. Ali bin Abi Thalib

‫ قَا َل َأبُوْ َح ْيثُ َمةَ يَقُوْ ُل يَ ْشت َِرى‬.‫ب ْال ِع ْل ِم َو ِكتَابَتِ ِه فَقَ ْد قَا َل َم ْن يَ ْشت َِرى ِمنِّى ِع ْل ًما بِ ِدرْ ه ٍَم ؟‬ َ ‫ي ع َْن َعلِ ٍي أنَّهُ َكانَ يَ ُخضُّ َعلَى‬
ِ َ‫طل‬ َ ‫ر ُِو‬
‫ص ِح ْيفَةً بِ ِدرْ ه ٍَم يَ ْكتُبُ فِ ْيهَا ْال ِع ْل َم‬
َ
 Ali bin Abi Thalib pernah menganjurkan untuk menuntut ilmu dan menulisnya, beliau
berkata “siapa yang mau membeli ilmu dariku dengan satu dirham?

Lalu Abu Khaitsumah yang saat itu berada disisi beliau, membeli lembaran tersebut dengan
harga satu dirham.

c.  Aisyah

َ َ‫ ق‬.‫ت هَلْ تَ ْس َم ُع فِى ْال َم ْعنَى ِخاَل فًا؟‬

‫ال اَل‬ ْ َ‫ْث ثٌ َّم تَعُوْ ُد فَتَ ْكتَبَهُ فَقَا َل لَهَا َأ ْس َم ُعهُ َعلَى َغي ِْر ِه فَقَال‬
َ ‫ك تَ ْكتُبُ َعنِّى ْال َح ِدي‬َ َّ‫ي بَلَ َغنِى َأن‬
َّ َ‫يَابُن‬
َ ِ‫س بِ َذل‬
‫ك‬ َ ‫ت اَل بَْأ‬ ْ َ‫قَال‬

Wahai anakku, aku mendengarkan bahwa kamu telah menulis hadits-hadits dariku, lalu
apakah kamu mengulangi lagi untuk menulisnya.? Lalu Urwah menjawab “sesuatu hadits
yang telah saya dengar darimu, saya mengulangi lagi untuk mendengarkan kepada orang
lain”, kemudian bertanya lagi: apakah yang kamu dengar (dariku) ada yang berlainan
dengan orang lain? Lalu ia menjawab. “tidak” kalau begitu, silahkan kamu lanjutkan.[10]

3.      Eksistensi Hadits Pada Abad II H.

Pada masa ini tidak jauh berbeda dengan masa sebelumnya, metode periwayatan hadits
yang dilakukan oleh para tabi’in tidak berbeda dengan yang sudah dilakukan oleh para
sahabat, hanya saja persoalan yang dihadapi mereka agak berbeda, sebab pada masa ini Al-
Qur’an sudah terkumpul dalam satu mushaf. Pemerintahan Umar bin Abdul Aziz membentuk
lembaga kodifikasi hadits secara resmi, dengan melalui instruksinya kepada para pejabat
pemerintahan yang ada di daerah-daerah, kepada: Abu Bakar bin Hazm dan Muhammad bin
Syihab Az-Zuhri (w. 124 H.).

Latar belakang Kholifah Umar bin Abdul Aziz untuk mengumpulkan dan
mengkodifikasikan hadits ialah:

a.     Banyak penghafal hadits yang meninggal dunia, baik ataupun sebagai pahlawan perang.

b.    Al-Qur’an sudah berkembang begitu luas dalam masyarakat dan telah dikumpulkan menjadi
mushaf, karenanya tidak perlu dikhawatirkan lagi hadits bercampur dengan Al-Qur’an.

c.     Islam telah mulai melebarkan syi’arnya melampaui jazirah Arab, maka hadits sangat
diperlukan sebagai penjelasan Al-Qur’an.

Maka masa ini dikenal dengan sebutan “masa pembukuan”, pada abad II H. ini
tersusunlah kitab-kitab hadits dari para ulama’-ulama’, diantaranya adalah:

a.    Ibnu juraiji (80-150 H.) di Makkah.

b.   Al-Auza’I (88-157 H.) di Syam.

c.    Sufyan Ats-Tsauri (w. 161 H.) di kufah.

d.   Malik bin Anas (w. 179 H.) di madinah.[11]

4.      Eksistensi Hadits Pada Abad III

Masa ini dikenal dengan sebutan masa ‘ashruttajridi wat tashrih wat tanqih yaitu masa
penyaringan dan penyarahan hadits, masa pemerintahan dipegang oleh dinasti Abbasiyyah,
dari khalifah Al-Ma’mun sampai Al-Muqtadir (201-300 H.). pada masa ini belum berhasil
melakukan pemisahan beberapa hadits mauquf dan maqthuk dari hadits marfu’,
hadits dla’if dari haditsshahih, bahkan hadits maudlu’bercampur dengan hadits shahih.

Masa ini dianggap sebagai masa paling sukses dalam menjalankan progam pembukuan
hadits, sebab mereka telah berhasil dalam beberapa hal,

a.    Memisahkan hadits-hadits Nabi dari yang bukan hadits (fatwa shahabat atau tabi’in).

b.   Mengadakan penyaringan secara ketat terhadap apa saja yang dikatan hadits Nabi.

Ulama’ pertama kali melakukan penyaringan hadits-hadits shahih ialah Ishak bin
Rahawaih, kemudian di lanjutkan oleh Imam Bukhari dengan kitab shahihnya, lalu di
lanjutkan muridnya bernama Imam Muslim.

Kitab-kitab koleksi hadits dari para kolektornya yang muncul pada masa ini ialah:

a.       Shahih Al-Bukhari, karya Abu Abdillah Muhammad bin isma’il Al-Bukhari.

b.      Shahih Muslim, karya Abu Husain Muslim bin Hallaj An-Naisaburi.

c.       Sunan Abu Dawud, karya Abu Dawud Sulaiman bin Asy’asyi Al-Sajastami.

d.      Sunan At-Turmudzi, karya Abu Isa Muhammad Bin Yahya At-Turmudzi.

e.       Sunan An-Nasa’I, karya Abu Abdillah Ahmad bin Syu’aib Al-Hurasani.

f.        Sunan Ibnu Majah, karya Abdullah bin Muhammad Al-Qozwani.[12]

5.      Eksistensi Hadits Pada Abad IV

Pada periode ini, ditemukan perbedaan yang menyolok, menjadi awal terjadinya
pemisahan antara kelompok mutaqaddimin danmutaakhirin,

a.       Mutaqaddimin  ialah ulama’ yang hidup sebelum tahun 300 H. sistem penulisan hadits-
hadits, dengan mendengar hadits langsung dari guru mereka.

b.      Mutaakhirin  ialah ulama’ yang hidup setelah tahun 300 H. system penulisan hadits-hadits,
menggunakan penghimpunan hadits.[13]

6.      Eksistensi Hadits Pada Abad V Sampai Sekarang

 Pada tahun 656 H. pemerintahan Abbasiyyah pindah ke tangan bangsa Turki dengan
pusat pemerintahannya pindah ke Kairo, Mesir, pada akhir abad ke VII H. semua daerah
islam dapat dikuasai kecuali daerah barat Maroko, pertengahan abad ke IX H. berhasil
merebut kota Constantinopel dan Mesir, sejak itulah raja Turki menggunakan sebutan
khalifah.

BAB III

Kesimpulan

Dengan hadits riwayah kita dapat mengetahui tata cara periwayatan, pemiliharaan,
pencatatan, dan pembukuan hadits Nabi Muhammad SAW. Dengan hadits dirayah kita dapat
mengetahui masalah-masalah untuk mengetahui layak atau tidaknya seorang perawi dalam
meriwayatkan sebuah hadits.

Dengan dua ilmu tersebut kita dapat mengetahui sejarah tentang turun temurunnya
sebuah hadits.
 DAFTAR PUSTAKA

Khon, Majid, Abdul. Ulumul Hadis.Jakarta: Amzah. 2009.

Sahrani, Sohari. Ulumul Hadits. Bogor: Ghalia Indonesia. 2010.

Solahudin, Agus, M. Ulumul Hadis. Bandung: CV. Pustaka Setia. 2008.

Zein, Ma’shum, Muhammad. Ulumul Hadits & Musthalah Hadits. Jombang: Darul-Hikmah.

2008.
[1] Khon Majid Abdul, Ulumul Hadis, (Jakarta: Amzah, 2009), 76
[2] Ibid,. 77-79.
[3] Ibid., 81.
[4] Solahudin Agus M. Ulumul Hadis,  (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2008), 109-110.
[5] Ibid., 111-115.
[6] Sahrani Sohari, Ulumul Hadits (Bogor: Ghalia Indonesia, 2010), 77-78.
[7] M Agus, Ulumul Hadits, 117-122.
[8] Zein Ma’shum Muhammad, Ulumul Hadits & Musthalah Hadits, (Jombang: Darul-
Hikmah, 2008), 62-63
[9] Ibid., 63-65
[10] Ibid., 67-70
[11] Ibid., 71-74
[12] Ibid., 74-75
[13] Ibid., 76