Terjemahan

QOMI’ AT-TUGHYAN
(Penghilang Kedhaliman)

Segala puji bagi Allah Dzat yang sempurna. Semoga rahmat dan keselamatan senantiasa
tercurahkan kepada nabi kita Muhammad SAW yang telah diberikan mukjizat oleh Allah
SWT beserta seluruh keluarga dan sahabat yang senantiasa melakukan kebaikan-kebaikan
dan menjauhi kemungkaran-kemungkaran.

Pensyarah berharap dan berdo’a kepada Allah SWT agar Muhammad Nawawi bin Umar
yang telah mencurahkan segala pemikirannya untuk mengoreksi nadzam milik Syekh
Zainuddin bin Ali bin Ahmad diampuni kesalahan-kesalahannya, dikabulkan cita-cita dan
angan-angannya. Nadzam tersebut berada di dalam buku yang dikenal dengan nama
“syu’bul iman”. Buku tersebut merupakan buku berbahasa Arab yang menjadi ringkasan dari
buku syu’bul iman yang berbahasa Persia yang dikarang oleh Nuruddin Al-Iijaa. Al-Iijaa
merupakan julukan yang dikaitkan dengan Ija, yaitu salah satu kota di Persia.

Nadzam tersebut memakai gaya bahasa bahr kamil dengan rumus enam kali kata‫متفاعلن‬
danmemiliki 26 bait syair yang biasanya bersifat ‫محبونة‬.Kemudian ketika mensyarahinya aku
ingin menulis di dalamnya penjabaran yang bermanfaat bagi diriku dan anak-anakku yang
termasuk orang-orang yang menginginkan keberuntungan. Di dalamnya Aku menambahkan
tiga bait syair di awal dan 1 bait di akhir yang ditambahkan oleh Abdul Mun’im, sehingga
keseluruhannya berjumlah 30 bait syair.Saya memberikan nama buku ini “qami’
at-tughyanala mandzumat syu’bil iman”. Dan saya berdo’a kepada Allah SWT dengan
rahmat dan kemuliaan-Nya semoga buku ini bermanfaat. Karena pada-Nya lah segala
sesuatu yang Ia kehendaki dan Ia lah berhak mengabulkan segala do’a, Amin. Maka Saya
katakan:
ُ ‫شخص ذا‬
)‫ش َعبْ ف ُت َت َّم ُم‬ ٍ ‫إيمان‬
َ ‫صي ََّرا‬
َ ‫(الحمد هلل الذي قد‬
Segala puji bagi Allah yang telah menjadikan iman seseorang bercabang-cabang kemudian
menyempurnakannya

Ini mengibaratkan pada membiasakan rasa syukur dengan mengucapkan hamdallah, hal ini
berdasarkan bahwa pada dasarnya semua pujian hanyalah milik Allah.Maksud dari bait ini
ialah, bahwa perbuatan-perbuatan iman mempunyai beberapa bagian dan karakteristik.
Yang dimaksud dengan perbuatan-perbuatan iman di sini adalah di mana amal seseorang
dapat bertambah (positif) jika ia melakukannya (perbuatan-perbuatan iman), dan sebaliknya
dapat berkurang jika meninggalkannya.

Adapun asal iman adalah pembenaran atas sesuatu secara seratus persen, tanpa ada
kurang sedikitpun. Karena jika di sana terdapat kekurangan sekecil apapun, maka akan ada
rasa ragu-ragu. Oleh karena itu iman tidaklah sah jika dibarengi dengan karagu-raguan.

Pada bait di atas kata ْ‫ش َعب‬ ُ merupakan bentuk jamak dari ‫شعْ بة‬
ُ . Dan pada kata ‫ ف ُت َت َّم ُم‬tersimpan
dlomir yang kembali pada ‫الشعب‬.
)‫َمنْ قال بعد صالتنا و ُن َسلِّ ُم‬ ‫بيوت مِنْ كتاب ال ُكوشِ نِي‬
ٌ ‫(هذى‬
ْ ‫َأ‬
)‫ما دار شمسٌ في السماء و ن ُج ُم‬ ْ‫(لِمحمّد وآلله وصحابته‬
Bait-bait ini diambil dari buku karangan syekh Zainuddin bin Ali bin Ahmad As-Syafi’i
Al-Kusyini Al-Fananni Al-Malibari, yaitu orang yang berkata setelah saya membaca salawat
dan salam kepada Nabi Muhammad SAW, keluarga dan para sahabat beliau ketika matahari
dan bintang-bintang beredar diangkasa

Pembahasan ini merupakan sekumpulan bait yang dinukil dari buku karangan syekh
Zainuddin bin Ali bin Ahmad As-Syafi’i Al-Kusyini Al-Fananni Al-Malibari, oleh karena itu
jumlah kandungan yang ada pada bait-bait tersebut setara dengan kandungan yang ada
pada penjelasan yang berupa kalimat prosa.

Kata ‫ ال ُكوشِ نِي‬merupakan julukan untuk pemilik makalah ini, bahwa ia dilahirkan di daerah‫ُكوشِ ن‬
yang terletak di kota Malibari. Ia lahir setelah matahari terbit di hari Kamis tanggal 12
Sya’ban tahun 872 H. Disaat masih kecil ia dipindahkan oleh pamannya ke daerah Fanan. Ia
mempunyai banyak karya, seperti; hidayah al-adzkiya’, tuhfah al-ahya’, irsyad al-qashidin fi
ikhtishari manhaj al-abidin karya Al-Ghazali.

Kata ‫ َمنْ قال‬merupakan athaf bayan. Yang dimaksud di sini adalah bait-bait yang ada setelah
penuturan salawat dan salam kepada Nabi Muhammad SAW, keluarga dan para
sahabatnya.

Adapun maksud dari kata ‫بعد صالتنا و ُن َسلِّ ُم‬yang memakai kata ganti orang pertama jamak
adalah bahwa yang mengucapkan salawat dan salam bukan hanya penulis saja, namun
juga sang pengarang bait-bait ini syekh Zainuddin.

Nadhim berkata dalam nadham-nya:

ُ ْ‫َيسْ َت ْك ِم َل ْنها أه ُل َفضْ ٍل َيع‬
)‫ظ ُم‬ ‫شعْ َب ًة‬
ُ ٌ‫وعيْن‬
َ ‫(إيما ُننا ِبضْ ٌع‬
Iman kita mempunyai tujuh puluh tujuh cabang yang dipakai oleh para orang bijak untuk
menyempurnakan dan meningkatkan kualitas diri mereka

Cabang-cabang dari iman ada 77, sebagaimana sabda Nabi SAW:

‫)اإليمان بضع وسبعون شعبة فأفضلها قول آل اله االّ هللا وأدناها اماطة األذى عن الطريق والحياء شعبة من اإليمان (رواه المحدثون‬
Iman mempunyai 77 cabang, yang paling baik diantaranya adalah mengucapkan kalimat La
Ilaha Illa Allah, sedangkan yang terendah adalah menyingkirkan bahaya dari jalanan, dan
malu termasuk salah satu dari cabang iman.

Perkataan nadhim ‫ إيما ُننا‬adalah cabang-cabang dari iman. Dan kata ‫( ِبضْ ٌع‬di-kasrah atau
di-fathah huruf ba’-nya)menurut Al-Khalil yang dimaksud di sini adalah bilangan tujuh (‫)سبع‬,
sedangkan pada kata ٌ‫ َعيْن‬yang dimaksud adalah bilangan tujuh puluh (‫)سبعون‬, karena huruf
‘ain mempunyai nilai tujuh puluh sebagaimana huruf hamzah mempunyai nilai satu, ya’
sepuluh, qaf seratus dan ghain seribu.

Kata ‫شعْ َب ًة‬

ُ adalah kata yang ber-i’rab nashabyang menjadi tamyiz. Dan kata ‫ َيسْ َت ْك ِم َل ْنها‬di
dalamnya terdapat nun taukidkhafifah, sedangkan huruf sin adalah untuk menunjukkan
artijumlah atau keperluan, kata tersebut berbentuk fi’il mudhari’ yang fa’il-nya adalah ahlu
fadllin (orang bijak). Maksud dari bait ini adalahbahwa para orang bijak menjadikan ketujuh
puluh tujuh cabang iman ini sebagai sarana untuk menyempurnakan diri mereka, karena
dengannya dapat membuat segala urusan dunia menjadi benar, dan segala urusan akhirat
menjadi baik. Sehingga pada akhirnya mereka mendapatkan kesempurnaan dari 77 cabang
iman tersebut.
Nadhim berkata dalam nadham-nya:
َ ‫وبيوم َي ْف َنى‬
)‫العا َل ُم‬ ِ ‫ِّك والمَالِئكِ وال ُك ُتبْ واَأل ْن ِبيا‬
َ ‫(آمِنْ برب‬
Berimanlah kepada tuhan mu, para malaikat(Nya), kitab-kitab (suci), nabi-nabi(Nya) dan hari
di mana alam akan hancur

Nadhim menyebutkan lima cabang iman pada bait ini. Sebagai berikut:

1. Iman kepada Allah SWT:

Beriman bahwa Allah adalah Dzat yang Esa tidak ada sekutu bagi-Nya.

Tidak ada yang menyamai-Nya sebagai Dzat tempat semua makhluk bergantung. Tidak ada
yang menandingi-Nya. Tidak ada awal dan akhir keberadaan-Nya, karena Allah mempunyai
sifat abadi,keberadaan-Nya tidak rusak karena keabadian-Nya dan tidak berubah oleh
waktu. Akan tetapi Ia adalah Dzat yang Awal-Akhir, Dhahir-Bathin yang dibersihkan dari sifat
jismiyah (badaniyah), karena tidak ada yang menyamai-Nya.

2. Iman kepada Malaikat:

Beriman dan membenarkan keberadaan Malaikat.

Malaikat merupakan hamba Allah yang dimuliakan yang tidak pernah membangkang
terhadap apa yangtelah diperintahkan oleh Allah kepadanya. Ia melakukan apa yang telah
diperintahkan Allah kepadanya.

Malaikat adalah jisim (tubuh) yang bersifat lembut yang memiliki ruh. Allah memberikannya
keahlian untuk menyerupai berbagai bentuk yang bagus-bagus.

3. Iman pada Kitab

Yaitu beriman dan membenarkan bahwa kitab yang telah dditurunkan oleh Allah kepada
para Nabi-Nya adalah wahyu dari Allah. Di dalamnya mengandung hukum-hukum dan
khabar (pemberitahuan)-Nya.

4. Iman kepada Nabi:

Beriman bahwa para Nabi jujur dalam menyampaikan khabar dan wahyu dari Allah SWT.

Bahwa di antara para Nabi tersebut terdapat Nabi yang diutus (Allah) kepada para umat
untuk menunjukkan, menyempurnakan penghidupan dan akhirat mereka. Mereka (para
Nabi) dibekali (Allah) dengan Mukjizat-mukjizat yang menunjukkan kejujuranmereka. Oleh
karena itu Allah memberikan risalah (wahyu) kepada mereka dan mereka menjelaskannya
kepada orang-orang kafir.

5. Iman pada Hari Hancurnya Dunia:

Percaya terhadap kehancuran dunia. Percaya terhadap hari akhir (kiamat) beserta apa yang
ada di dalamnya, seperti pembalasan, penghitungan amal, penimbangan amal, berjalan di
jembatan shirath al-mustaqim, surga dan neraka.

Kata ِ‫ المَالِئك‬dibaca dengan harakatkasrahpada huruf kaf-nya, besertaan dengan

pembuangan huruf ha’ (dhamir). Dan pada kata ‫بيوم‬dibacaِ jar besertaan dengan
pembuangan harakat tanwin, inilah dianggap lebih fasih karena kata ‫ يوم‬di-idhafah-kan pada
jumlah fi’liyah (kalimat kerja) yang mu’rab (menerima i’rab), oleh karena itu diperbolehkan
untuk me-mabni-kan fathah(kata ‫)يوم‬ِ dalam keadaan i’rab jar.

Nadhim berkata dalam nadham-nya:

ُ ‫الخ‬
)‫الِئق َتحْ َش ُم‬ َ ‫في َمحْ َش ٍر فيْه‬ ‫وجمْ عِنا‬ َ ‫ث وال َقدَ ِر‬
َ ‫الجلِي ِْل‬ ِ ْ‫(وال َبع‬
Dan berimanlah pada pembangkitan (dari kematian), taqdir yang agung dan berkumpulnya
kita dipadang makhsyar, dan di sana semua makhluk akan merasa malu

Dalam bait ini Nadhim menyebutkan tiga cabang iman yang selanjutnya, yaitu:

6. Iman pada pembangkitan:

Yaitu beriman bahwa Allah SWT akan membangkitkan makhluk-makhluk yang mati, baik ia
mati dikubur, mati karena tenggelam di air ataupun yang lainnya.Allah membangkitkan jasad
mereka (bukan ruhnya saja). Allah SWT berfirman:
َ ‫) َز َع َمالَّذِي َن َك َفرُواَأ ْن َل ْن ُيب َْع ُثواقُ ْل َب َل َىو َربِّي َل ُتب َْع ُث َّن ُث َّم َل ُت َنبَُّؤ َّن ِب َم‬
َ ‫اعم ِْل ُت‬
٧( ‫مْو َذلِ َك َع َلىاللَّ ِهيَسِ ي ٌر‬
Orang-orang yang kafir mengatakan bahwa mereka sekali-kali tidak akan dibangkitkan.
Katakanlah: "Memang, demi Tuhanku, benar-benar kamu akan dibangkitkan, kemudian
akan diberitakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan." yang demikian itu adalah
mudah bagi Allah. (QS. At-Taghabun: 7).

7. Iman pada taqdir

Yaitu yakin dan percaya bahwa Allah menciptakan makhluk-makhluk-Nyadisesuaikan
dengan sesuatu(taqdir) yang sudah lampau, dan Allah telah mengetahui sebelumnya.Maka
semua perbuatan dan aktivitas makhluk-makhluk-Nya merupakan taqdir Allah SWT.Oleh
karena itu hendaknya para manusia ikhlas dan menerima segala apa yang sudah menjadi
qadha’Allah.

Diceritakan oleh syekh Afifuddin Az-Zahid, ia sedang berada di negara Mesir. Ia

mengadukan tentang peristiwa yang telah terjadi di Bagdad, peristiwa itu adalah
pembunuhan orang-orang kafir terhadap orang-orang muslim hingga ia porak-poranda
mengalami masa keruntuhan. Selama tiga tahun setengah kota bagdad lengang tanpa
seorang khalifah, orang-orang kafir mengalungkan mushaf-mushaf (Al-Qur’an) dileher
binatang anjing dan membuang buku-buku para imam ke sungai Tigris, sehingga
tumpukan-tumpukan buku tersebut menjadi sebuah jembatan yang dilewati oleh kuda-kuda.
Ia pun sangat geram dan mengutuk keras hal peristiwa itu, ia berkata: “Ya Tuhan,
bagaimana hal ini bisa terjadi, sedangkan di dalamnya terdapat banyak anak-anak dan
orang-orang yang tak berdosa”. Kemudian ia bermimpi ada seorang laki-laki yang membawa
sebuah buku, ia pun mengambil buku itu dari tangan laki-laki tersebut. Ia pun menemui isi
yang ada di dalamnya, sebagaimana yang ada pada dua bait nadhamyang menggunakan
bahr al-mutaqaribberikut:
‫وال الحكم في حركات الفلك‬ ‫دع اإلعتراض فما األمر لك‬
‫فمن خاض لجة بحر هلك‬ ‫وال تسأل هللا عن فعله‬
Tinggalkanlah (kebiasaan suka) berkomentar atau membantah, niscaya kamu tidak akan
menemui masalah pada dirimu dan tidak akan pernah ada hukum yang menjerat perjalanan
lintasan hidup mu
Dan janganlah sekali-kali kamu bertanya kepada Allahmengenai apa yang telah Allah
kerjakan (tetapkan), oleh karena itu barang siapa masuk ke dalam palung lautan yang
dalam, maka ia akan rusak (tenggelam).

8. Iman pada hari dikumpulkannya manusia di padang makhsyar.

Yaitu beriman dan percaya bahwa kelak setelah proses pembangkitan (dari mati) semua
makhluk akan digiring dan dikumpulkan di tanah makhsyar, yaitu tempat pemberhentianakhir
para makhluk setelah digiring. Tempat ini berupa hamparan tanah datar yang berwarna
putih, di tanah lapang ini berbentuk rata tanpa ada bagian yang berstruktur cembung (tinggi
tanahnya) yang bisa dipakai untuk bersembunyi, dan juga tidak ada yang berbentuk cekung
(rendah tanahnya) yang bisa dipakai untuk berlindung dari pengawasan-pengawasan yang
ada.Mereka digiring dengan berkelompok-kelompok dengan rapi. Di antaranya yaitu:
1. Golongan yang menaiki kendaraan, yaitu orang-orang yang bertakwa
2. Golongan yang berjalan kaki, yaitu orang-orang yang mempunyai amal baik sedikit
3. Golongan yang berjalan menggunakan wajahnya sebagai alas, itu adalah
orang-orang kafir.

Setelah mereka berkumpul di padang makhsyar, kemudian mereka bubar menuju surga
atau pun neraka dan melewati jembatan shirath al-mustaqim. Adapun untuk umat dari Nabi
Muhammad SAW akan terbagi menjadi tujuh macam golongan, yaitu; orang-orang yang
jujur, orang-orang yang berilmu agama, para wali pengganti, para syuhada’ (yang berjihad
dan mati di jalan Allah), para haji (mabrur), orang-orang yang taat (pada perintah dan hukum
Allah) dan orang-orang yang suka melakukan maksiat.
1. Untuk orang-orang jujur akan melewati jembatan shirath al-mustaqim seperti kilat
yang menyambar.
2. Untuk para ilmuan agama akan melewati jembatan shirath al-mustaqimseperti angin
yang bertiup.
3. Untuk para wali pengganti akan melewati jembatan shirath al-mustaqim seperti
burung yang terbang dalam jangka waktu beberapa jam saja.
4. Untuk para syuhada’ akan melewati jembatan shirath al-mustaqimseperti kuda
pacuan yang berlari di tengah hari.
5. Untuk para haji (mabrur) akan melewati jembatan shirath al-mustaqimhanya dalam
jangka waktu satu hari saja.
6. Untuk orang-orang yang bertakwa akan melewati jembatan shirath
al-mustaqimdalam waktu satu bulan saja.
7. Sedangkan untuk orang-orang yang suka melakukan maksiat, kaki-kaki mereka akan
diletakkan di atas jembatan shirath al-mustaqim, diletakkanlah dosa-dosa mereka di
atas punggung mereka dan mereka pun menyeberang. Besertaan dengan itu di
bawah mereka panasnya api neraka menyala-nyala menyambar mereka. Dan ketika
itu mereka melihat cahaya iman di dalam hati mereka, seraya berkata: “Silahkan
engkau berjalan lebih dulu wahai orang yang beriman! Karena cahaya iman mu bisa
meredam panasnya api neraka”.Sebagaimana yang disebutkan oleh Muhammad
Al-Hamdaniy

Dalam bait ini, kata ‫ القدر‬dibaca dengan harakat fathahhuruf dal-nya. Dan kata ‫تحشم‬termasuk
dalam bab ‫ َتعِب َي ْت َعب‬yang mempunyai arti malu untuk diperlihatkan dan dibeberkan perihalnya
ketika diadukan kepada Allah Dzat Yang Maha Memaksa.
 ُ ‫الخ‬
Maksud dari ‫الِئق َتحْ َش ُم‬ َ ‫فيْه‬yaitubahwa setiap orangakan sibuk mengurus dirinya sendiri saat
dipadang makhsyardan semua orang akan berdesak-desakan dan bertumpuk-tumpukan
layaknya hewan belalang yang tersebar di tanah. Di sana orang-orang akan saling
melihatantarsanak saudara mereka dan mengenalinya.Mereka tak bicara sedikit pun dan
berjalan tanpa alas kaki dalam keadaan telanjang. Nabi Muhammad SAW bersabda:
‫يبعث الناس حفاة عراة غرال قد ألجمهم العرق وبلغ شحوم اآلذان‬
Manusia akan dibangkitkan (dari kematian) dalam keadaan telanjang, tak beralas kaki dan
dalam keadaan belum dikhitanbenar-benar tersumbat keringatnya dan sampai rusaknya
telinga.

Kata ‫ حفاة‬artinya adalah tidak memakai sandal (alas kaki). Kata ‫ عراة‬artinya adalah tidak
tertutupi (telanjang). Dan kata ‫ غرال‬artinya adalah tidak di-khitan.

Nadhim berkata dalam nadham-nya:

(‫)وبأنَّ َمرْ ِج َع مُسْ ٍلم لِ ِجنانِه وبَأنَّ َمرْ ِج َع كاف ٍِر ل َِج َه َّن ُم‬
Beriman bahwa tempat kembali orang Islam adalah di surga dan tempat kembali orang kafir
adalah neraka jahanam.

9. Beriman bahwa surga adalah tempat bagi orang Islam dan neraka adalah tempat bagi
orang kafir.

Bait ini bermaksud memberitahukan bahwa cabang iman yang ke-sembilan yaitu beriman
bahwa surga adalah tempat tinggal kekal (tetap) untuk orang Islam.Yang dimaksud orang
Islam di sini adalah orang yang meninggal dalam keadaan memeluk agama Islam, walaupun
sebelumnya iaadalah kafir dan kemudian ia berpaling untuk memeluk agama
Islam.Untukjenis orang yang kedua ini iatidak akan kekal ditempatkan di neraka, melainkan
setelah itu ia akan ditempatkan di surga sebagai tempat tinggal tetapnya. Oleh karena itu ia
tidak di siksa selamanya di neraka, karena ia mati ketikasudah memeluk agama
Islam.Ketika ia dimasukkan ke dalam neraka, ia dalam keadaan mati dalam jangka waktu
yang hanya diketahui oleh Allah SWT, maka ia tidak akan dihidupkan sampai ia keluar dari
neraka. Yang dimaksud mati di sini bukanlah mati yang sebenarnya, yaitu mati dengan
keluarnya ruh dari badan, melainkan sebuah kiasan di mana ia dalam keadaan tidak
merasakan siksa neraka.

Kata ‫ َج َه َّن ُم‬merupakan kata benda jamak dari kata ‫نيران‬, yaitutempat tinggal kekal (tetap) untuk
orang-orang kafir. Orang kafir di sini adalah orang yang mati dalam keadaan kafir, atau
orang yang hidup lama dalam keadaan Islam, namun kemudian ia berpaling menjadi
kafir.Barang siapa yang bersikeras berangan-angan namun tidak menemukan yang haq
(kebenaran), dan meninggalkan taqlid (mengikuti orang lain dalam melakukan syari’at
agama, tanpa mengetahui dasar-dasar hukumnya), dan anak-anak orang musyrik yang tidak
masuk dalam ke kafiran, menurut pendapat yang shahih maka tempat mereka kelak adalah
di surga.

Label kafir dan muslim di sini tidak hanya diperuntukkan bagi manusia saja, melainkan jin
juga.
Kata ‫ ل َِج َه َّن ُم‬dalam bait ini dibaca dengan harakat dhammah pada huruf mim-nya, karena untuk
menyesuaikan bentuk akhir bait (dalam sastra Indonesia disebut rima).

Nadhim berkata dalam nadham-nya:

(‫ول َِرحْ َم ِة ارْ ُج َت َو َّك َلنْ يا مُسْ لِ ُم‬ ِ ِ‫ك َخفْ َألِ ْي َم ع‬
‫قابه‬ َ ‫)واحْ بُبْ إ َل َه‬
Cintailah Tuhan mu, takutlah akan sakitnya siksa-Nya, harapkanlah rahmat-Nya dan
bertawakallah kepada-Nya wahai orang Islam!

Dalam bait ini nadhim menyebutkan empat macam cabang iman yang selanjutnya, sebagai
berikut:

10. Mencintai Allah SWT

Sahl mengatakan beberapa hal sebagai berikut:
1. Ciri-ciri orang cinta kepada Allah adalah cinta pada Al-Qur’an
2. Ciri-ciri orang yang yang cinta Al-Qur’an adalah cinta kepada Nabi Muhammad SAW
3. Ciri-ciri cinta Nabi SAW adalah cinta pada sunah-nya, ciri-ciri cinta pada sunah Nabi
adalah cinta pada akhirat
4. Ciri-ciri cinta akhirat adalah benci terhadap (kehidupan) dunia
5. Ciri-ciri benci dunia adalah dengan tidak mengambil sesuatu yang berbau duniawi
sebagai bekal untuk menuju akhirat.

Hatim bin Alwan mengatakan bahwa barang siapa yang mengaku-ngaku atas tiga hal tanpa
adanya tiga hal yang lain, maka ia dinilai berbohong. Ketiga hal tersebut yaitu:
a. Barang siapa yang mengaku-ngaku cinta kepada Allah SWT tanpa menjaga dirinya
dari hal-hal yang diharamkan oleh Allah, maka ia telah berbohong.
b. Barang siapa yang mengaku-ngaku mencintai Nabi SAW tanpa mencintai
orang-orang fakir, maka ia telah berbohong.
c. Barang siapa mengaku-ngaku mencintai surga tanpa menginfakkan hartanya, maka
ia telah berbohong.

Sebagian orang-orang bijak mengatakan bahwa ketikasebuah iman berada pada kulit hati,
maka iman itu adalah cinta kepada Allah yang hanya berukuran sedang. Namun ketika iman
itu berada di dalam hati, maka iman tersebut adalah benar-benar sangat mencintai Allah dan
meninggalkan kemaksiatan.

Ada beberapa dakwaan cinta yang sangat mengkhawatirkan. Oleh karena itu Al-Fadhil
mengatakan; “Ketika dikatakan kepada mu: Apakah kamu mencintai Allah? Maka hendaklah
engkau diam, karena jika kamu mengatakan “tidak”, maka kamu telah kufur. Namun jika
kamu mengatakan “iya”, maka kamu bukan termasuk orang-orang yang cinta (kepada
Allah)”.

11. Takut dengan siksa Allah

Tingkatan takut yang terendah adalah mencegah diri dari perkara-perkara haram, dan ini
dinamakan dengan wira’i. Naik lagi dari tingkatan tersebut adalah menghindari hal-hal yang
belum diyakini keharamannya, dan ini dinamakan dengan takwa. Namun apabila hal
tersebut disertai dengan penetralisasian (diri dari hal-hal yang haram atau yang belum jelas
keharamannya) karena tujuan untuk beribadah kepada Allah maka hal yang seperti ini akan
mengakibatkan seseorang untuk tidak membangun tempat tinggal yang kelak tidak ia
tinggali, tidak mengumpulkan makanan yang kelak tidak ia makan, tidak menghiraukan
hal-hal yang bersifat duniawi karena ia mengetahui bahwa hal-hal duniawi akan
membuatnya terpisah dari Allah dan tidak sedikitpun mengeluarkan nafasnya untuk makhluk
selain Allah atau untuk kepentingan ibadah kepada selain Allah, maka hal yang seperti ini
dinamakan dengan as-shidqu (jujur), sedangkan untuk orang yang melakukannya
dinamakan dengan as-shiddiqu (orang yang banyak jujurnya). Perbuatan yang seperti ini
tergolong ke dalam as-shidqu at-taqwa (kebenaran takwa), at-taqwa al-war’u al-‘iffatu(takwa
yang memilah-memilih dan menjaga diri dari hal-hal yang tidak bermanfaat atau yang
haram).Demikianlah yang dikatakan oleh Al-Ghazali dalam kitabnya Al-ihya’.

12. Mengharapkan rahmat Allah SWT

● Allah SWT berfirman:
ُ ‫واع َلىَأ ْنفُسِ ِهمْال َت ْق َن‬
ُّ ‫طوا ِم ْن َرحْ َمةِاللَّهِِإ َّناللَّ َه َي ْغ ِفر‬
٥٣( ‫ُالذ ُنو َب َجمِيعًاِإ َّن ُهه َُو ْال َغفُورُالرَّ حِي ُم‬ َ ُ‫)قُ ْليَاعِ َبا ِد َيالَّذِي َنَأسْ َرف‬
Katakanlah: "Hai hamba-hamba-Ku yang malampaui batas terhadap diri mereka sendiri,
janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni
dosa-dosa semuanya. Sesungguhnya Dia-lah yang Maha Pengampun lagi Maha
Penyayang. (QS. Az-Zumar: 53).
● Dan Nabi Muhammad SAW bersabda:
‫الفاجر الراجي لرحمة هللا تعالى أقرب إلى هللا تعالى من العابد القنط‬
Orang ceroboh yang mengharapkan rahmat Allah SWT lebih dekat dengan-Nya, dari pada
ahli ibadah yang putus asa (terhadap rahmat-Nya).
‫روى عن عمر عن زيد بن أسلم أنّ رجال كان في األمم الماضية يجتهد في العبادة ويشدد على نفسه ويقنط الناس من رحمة هللا تعالى‬
‫ثم مات فقال يا ربّ مالي عندك فقال لك النار فقال يا ربّ فأين عبادتي واجتهادي فقال انك تقنط الناس من رحمتي في الدنيا فأنا‬
‫أقنطك اليوم من رحمتي‬
Diriwayatkan dari Umar dari Zaid bin Aslam: “Di masyarakat jaman dahulu terdapat seorang
laki-laki yang bersungguh-sungguh dalam beribadah dansangat menjaga nafsunya, namun
ia membuat orang lain menjadi putus asa dari rahmat Allah SWT. Kemudian ia mati, lalu
berkata: “Ya Tuhan, hartaku ada padamu”. Lalu Allah menjawab: “Bagi mu lah neraka”. Ia
berkata: “Lalu di manakah ibadah dan kesungguh-sungguhanku dahulu?”. Allah menjawab:
“Saat di dunia kamu sudah membuat orang lain putus asa terhadap rahmat-Ku, maka Aku
pun membuat mu putus asa dari rahmat-Ku””.

Hakikat dari sebuah harapan adalah membuat hati menjadi senang karena mengharapkan
apayang dicintai menjadi milik hati.Pada hal ini apa yang dicintai tersebut haruslah realistis
dan mempunyai sebab atau alasan. Jika alasan yang melandasinyaberlubang atau
mengalami kebocoran, maka harapan tersebut dinilai sebagaibujuk rayuan dan kebodohan
saja. Namun apabila alasan yang melandasi harapan tersebutdiketahui keberadaannya dan
tidak diketahui ketidak beradaannya, maka harapan tersebut dinilai sebagai sebuah
pengharapan.

Apabila yang menjadi kehendak hati adalah sesuatu yang ada pada masa lalu, maka
harapan tersebut disebut dengan pengingat-ingat. Apabila yang menjadi kehendak hati
adalah sesuatu yang ada pada masa sekarang, maka harapan tersebut disebut dengan
penemuan dan kesempatan merasakan.Namun apabila yang menjadi kehendak hati adalah
sesuatu yang ada pada masa mendatang, maka harapan tersebut disebut dengan
penantian. Jika yang dinanti-nanti adalah sesuatu yang dikhawatirkan atau tidak diinginkan
terjadinya, maka akan menimbulkan sakit hati,dan kehendak hati itu disebut kekhawatiran.
Namun jika yang dinanti-nanti adalah sesuatu yang disukai atau diharapkan terjadinya,
maka akan membuat kenyamanan, ketenangan dan kebahagiaan di dalam hati, dan
kehendak hati itu disebut kebahagiaan.

13. Tawakal kepada Allah SWT

Allah SWT berfirman:
َ ‫واع َلي ِْهم ُْال َبا َب َفِإ َذادَ َخ ْل ُتمُو ُه َفِإ َّن ُك‬
َ ‫مْغالِبُو َن َو َع َلىاللَّ ِه َف َت َو َّكلُواِإ ْن ُك ْن ُتمْ مُْؤ ِمن‬
٢٣( ‫ِين‬ ْ ‫) َقا َل َرجُال ِن ِم َنالَّذِي َن َي َخافُو َنَأ ْن َع َماللَّه َُع َلي ِْه َم‬
َ ُ‫ااد ُخل‬
Berkatalah dua orang diantara orang-orang yang takut (kepada Allah) yang Allah telah
memberi nikmat atas keduanya: "Serbulah mereka dengan melalui pintu gerbang (kota) itu,
Maka bila kamu memasukinya niscaya kamu akan menang. dan hanya kepada Allah
hendaknya kamu bertawakkal, jika kamu benar-benar orang yang beriman". (QS. Al-Maidah:
23).

Tawakal mempunyai tiga tingkatan sebagai berikut:

a. Tingkatan di mana keadaan seseorang yang tawakal berada pada tanggungan Allah
dan bergantung pada naungan dan perlindungan-Nya, sebagaimana keadaan di mana
iapercaya untuk tawakal.
b. Tingkatan di mana keadaan orang yang tawakal bersama dengan Allah, sebagaimana
keadaan seorang anak kecil yang masih berada pada penjagaan ibunya, di mana anak kecil
tersebut hanya mengenal, takut dan berpegang pada ibunya saja.Jika ia melihat ibunya,
maka bergantunglah semua keperluaannya kepada ibunya. Jika terjadi sesuatu terhadap
dirinya, sedangkan ibunya tidak ada disampingnya, maka satu kata yang akan keluar dari
mulut anak itu adalah kata “Ibu…”, dan yang pertama ia khawatirkan adalah ibunya. Hal ini
diseababkan karena anak kecil tersebut sangat bergantung pada naungan, penjagaan dan
kasih sayang ibunya.
c. Tingkatan di mana seseorang yang tawakal berada di bawah kendali Allah, baik ketika
ia bergerak ataupun diam. Orang yang tawakal tidak bisa memberontak dan mengelak dari
Allah, kecuali ia hanya bisa melihat bahwa dirinya adalah jasad yang sudah mati dan
digerakkan ataskuasa-Nya. Jadi orang yang tawakal di sini adalah ibarat orang mati yang
pasrah di bawah kendali orang yang memandikannya, dan ia pun tidak dapat memberontak
ketika tubuhnya digerakkan oleh tangan orang yang memandikannya.Pada tingkatan yang
ketiga ini berlaku bagi seseorang yang benar-benar kuat imannya, bahwa Allah SWT adalah
Dzat yang mengerakkan.

Tawakal yang ketiga merupakan tawakal tingkatan tertinggi. Tawakal yang pertama adalah
tingkatan tawakal yang paling rendah. Sedangkan tawakal yang kedua adalah tingkatan
tawakal yang sedang atau di atas jenis tawakal yang pertama.

Nadhim berkata dalam nadham-nya:

(‫ك َمْأ َث ُم‬ َ ‫ُّك ُث ّم َع ِّظ ْم َق ْد َرهُ َواب َْخ َل ِب ِد ْين‬
َ ‫ِك ما ي َُرى ِب‬ َ ‫) َواحْ بُبْ َن ِبي‬
Cintailah Nabi mu kemudian tinggikanlah derajat beliau dan jadilah bakhil bagi agama mu
jika apa yang ada pada dirimu adalah dosa

Dalam bait ini Nadhim menuturkan tiga macam cabang iman yang selanjutnya, sebagai
berikut:

14. Mencintai Nabi Muhammad SAW

Nabi Muhammad SAW bersabda:
‫ال يؤمن أحدكم حتى أكون أحبّ اليه من نفسه وماله وولده ووالده والناس أجمعين‬
Tidaklah beriman salah satu di antara kalian hingga ia lebih mencintai ku dari pada dirinya
sendiri, hartanya, anaknya, orang tuanya dan semua orang.

Yang dimaksud dari kata ‫ الناس‬adalahselain orang-orang yang telah disebutkan sebelumnya,
yaitu seperti kerabat, kenalan, tetangga, sahabat dan lainnya.

Cinta kepada Rasulullah SAW adalah cinta kepada Allah SWT, begitu juga cinta kepada
ulama dan kekasih-kekasih Allah yang bertakwa.Mengapa bisa demikian?Karena Allah
mencintai mereka dan mereka pun mencintai Allah, dan pada hakikatnya tidak ada yang
berhak untuk dicintai kecuali Allah semata.

15. Menjunjung dan memuliakan derajat Nabi Muhammad SAW

Dalam hal ini hendaklah seseorang mengetahuiakan tingginya derajat Nabi SAW, sopan
santun ketika menyebut nama beliau, senang mendengar nama dan hadis-hadis Nabi,
memperbanyak membaca shalawat dan salam untuk Nabi SAW, dan bersungguh-sungguh
dalam mengikuti sunnah Nabi SAW. Allah SWT berfirman:
َ ‫مْوَأ ْن ُتمْال َت ْش ُعر‬
٢( ‫ُون‬ َ ‫ص ْوتِال َّن ِبي َِّوال َتجْ َهرُوا َله ُِب ْال َق ْولِ َك َجه ِْر َبعْ ضِ ُكمْ لِ َبعْ ضٍ َأ ْن َتحْ َب َطَأعْ َمالُ ُك‬
َ ‫) َياَأ ُّي َهاالَّذِي َنآ َم ُنواال َترْ َفعُواَأصْ َوا َت ُكمْ َف ْو َق‬
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu meninggikan suaramu melebihi suara Nabi,
dan janganlah kamu berkata kepadanya dengan suara yang keras, sebagaimana kerasnya
suara sebagian kamu terhadap sebagian yang lain, supaya tidak menghapus (pahala)
amalanmu, sedangkan kamu tidak menyadari. (QS. Al-Hujuraat: 2).

16. Bakhil terhadap agama Islam

Dalam hal ini dicontohkan ketika seseorang lebih memilih dibunuh dan dimasukkan ke
dalam api dari pada ia menjadi kufur, karena ia mengetahui bahwa agamanya lebih mulia
dari pada harta dan anak-anaknya.

Diceritakan bahwa Umar ibn Abdul Aziz semasa kekhalifahannya ia pernah mengutus
pasukan ke daerah Romawi untuk keperluan perang. Saat perang terjadi, para pasukan
tersebut dapat ditaklukkan, dan 20 orang dari mereka dijadikan tawanan.Saat kedua puluh
orang tersebut ditawan, kaisar Romawi menawarkan kepada salah satu di antara mereka
untuk masuk dalam agamanya dan menyembah berhala. Kaisar Romawi berkata
kepadanya: “Jika kamu masuk ke dalam agama ku dan bersujud pada berhala, maka aku
akan menjadikan mu seorang pemimpin di sebuah kota besar dan aku akan memberikan mu
ilmu, kebebasan, gelas, terompet dari perunggu. Namun jika kamu tidak mau masuk ke
dalam agama ku, maka akau akan memenggal leher mu”. Tawanan tersebut menjawab:
“Aku tidak menjual agama ku dengan perkara duniawi”. Sang kaisar pun memerintahkan
algojonya untuk memenggal leher tawanan tersebut. Kemudian dipenggallah leher tawanan
tersebut di tengah alun-alun dan kepalanya diarak mengelilingi alun-alun, namun seketika itu
kepala tawanan yang sudah terpenggal itu membaca ayat:
َ ٢٩( ‫) َف ْاد ُخلِيفِي ِع َبادِي‬٢٨( ‫ىر ِّبك َِراضِ َي ًة َمرْ ضِ ي ًَّة‬
َ ‫)و ْاد ُخل‬
٣٠( ‫ِيج َّنتِي‬ ْ ‫) َياَأ َّي ُت َهاال َّن ْفس ُْالم‬
َ ‫)ارْ ِجعِيِإ َل‬٢٧( ‫ُطمَِئ َّن ُة‬
Hai jiwa yang tenang (27).Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang puas lagi
diridhai-Nya (28).Maka masuklah ke dalam jama'ah hamba-hamba-Ku (29),masuklah ke
dalam surga-Ku (30). (QS. Al-Fajr: 27-30).
Sang kaisar pun marah mendengarnya.

Kemudian sang kaisar memanggil tawanan yang kedua dan berkata padanya: “Masuklah ke
dalam agama ku! Aku akan menjadikan mu seorang pemimpin di Mesir. Jika tidak, aku akan
memenggal leher mu seperti teman mu itu”. Tawanan itu pun menjawab: “Aku tidak menjual
agama ku dengan perkara duniawi. Kamu memang mempunyai kekuasaan untuk memotong
leher orang, namun kamu tidak mempunyai kekuasaan untuk memotong iman seseorang”.
Kemudian sang kaisar pun memerintahkan algojonya untuk memenggal leher tawanan itu.
Sebagaimana perlakuan yang diberikan kepada tawanan yang pertama, kepala tawanan
yang kedua juga diarak mengelilingi alun-alun tiga kali putaran. Seketika itu kepala tawanan
yang kedua itu membaca ayat:
ُ ُ‫)ق‬٢٢( ‫ِيج َّنة ٍَعالِ َي ٍة‬
٢٣( ‫طوفُ َهادَ ا ِن َي ٌة‬ َ ‫)ف‬٢١( ‫) َفه َُوفِيعِي َشة ٍَراضِ َي ٍة‬
Maka orang itu berada dalam kehidupan yang diridhai (21),dalam surga yang tinggi
(22),buah-buahannya dekat (23). (QS. Al-Haqqah: 21-23).
Sang kaisar pun sangat marah sekali.Diletakkanlah kepala tawanan kedua tersebut di
tempat kepala tawanan yang pertama.

Kemudian sang kaisar memanggil tawanan yang ketiga dan berkata kepadanya: “Janganlah
berbicara! Apakah kamu bersedia masuk ke dalam agama ku?Aku akan menjadikan mu
seorang pemimpin”.Celakalah tawanan yang ketiga ini, ia berkata: “Baiklah, aku mau masuk
ke dalam agama mu”. Ia lebih memilih perkara dunia dari pada perkara akhirat.Sang kaisar
berkata kepada mentrinya: “Catatlah dia! Berikan dia kebebasan, gelas dan terompet dari
perunggu!”.Sang mentri berkata: “Wahai rajaku!Bagaimana aku dapat memberinyajika tanpa
tes”. Sang kaisar berkata: “Katakan padanya: “Jika perkataan mu memang benar, maka
bunuhlah satu orang teman mu””. Tawanan ketiga itu berkata: “Aku berkata benar”,
kemudian ia menarik satu temannya lalu membunuhnya. Lalu sang kaisar memerintahkan
mentrinya untuk mencatatnya. Sang mentri berkata kepada kaisar: “Ini sungguh tidak masuk
akal, anda mempercayai perkataannya.Dia tidak memperdulikan hak temannya sendiri yang
telah lahir dan tumbuh besar bersamanya.Lalu bagaimana dia bisa perduli dengan hak
kita”.Sang kaisar pun memerintahkan algojonya untuk memenggal leher tawanan
tersebut.Dan diaraklah kepala tawanan ketiga tersebut keliling alun-alun tiga kali putaran.
Kemudian seketika itu kepala tersebut membaca ayat:
ُ ‫َأ َأ‬ ‫َأ‬
ِ ‫) َف َم ْن َح َّق َع َلي ِْه َكلِ َم ُة ْال َع َذ ِاب َف ْن َت ُت ْنقِذ َم ْنفِيال َّن‬
١٩( ‫ار‬
Apakah (kamu hendak merobah nasib) orang-orang yang telah pasti ketentuan azab
atasnya? Apakah kamu akan menyelamatkan orang yang berada dalam api neraka? (QS.
Az-Zumar: 19).
Lalu diletakkanlah kepala tawanan itu dipojok alun-alun dipisahkan dari kepala
teman-temannya yang sebelumnya.Maka siksa dari Allah lah bagi tawanan ketiga ini.

Nadhim berkata dalam nadham-nya:

ْ ‫َع ِّظ ْم َكاَل َم الرَّ بِّ َو‬
َ ْ‫اطهُرْ ُتع‬
(‫ص ُم‬ ْ ‫) َو‬
‫اطلُبْ لِع ِْل ٍم ُث َّم َل ِّق ْن ُه ْال َو َرى‬
Carilah ilmu kemudian amalkanlah ilmu tersebut kepada orang lain!, muliakanlah kalam
Tuhan (Al-Qur’an)!, dan bersucilah! Niscaya (kamu) akan selalu terjaga(dari cobaan,
bencana, musibah dan wabah penyakit).

Dalam bait ini Nadhim menyebutkan empat macam cabang iman yang selanjutnya sebagai
berikut:

17. Mencari ilmu

‫عن عبد هللا بن مسعود قال قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلّم َمن تعلّم بابا من العلم ينتفع به في آخرته ودنياه كان خيرا له من عمر‬
‫الدنيا سبعة آالف سنة صيام نهارها وقيام ليالها مقبوال غير مردود‬
Diriwayatkan dari Abdullah bin Mas’ud, ia berkata: Rasulullah SAW bersabda: “Barang siapa
yang mempelajari satu pembahasan ilmu kemudian ia mengambil manfaatnya di dalam
dunia dan akhirat, maka ilmu tersebut lebih baik baginya dari pada umur tujuh ribu tahun
hidup di dunia yang setiap siangnya ia berpuasa dan pada malam harinya ia beribadah
seraya amal-amal tersebut diterima oleh Allah tanpa ditolak sedikitpun”
‫عن معاذ بن جبل قال قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلّم تعلّموا العلم فان تعلمه هلل حسنة ودراسته تسبيح والبحث عنه جهاد وطلبه‬
‫عبادة وتعليمه صدقة وبذله ألهله قربة والفكر في العلم يعدل الصيام ومذاكرته تعدل القيام‬
Dari Mu’adz bin Jabal, ia berkata: Rasulullah SAW bersabda: “Pelajarilah ilmu!Jika hal itu
dilakukan karena Allah, maka akan dinilai sebagai satu kebaikan. Mempelajarinya dinilai
seperti membaca tasbih, mencarinya dinilai sebagai jihad dan memperolehnya dinilai
sebagai ibadah, mengajarkannya dinilai sebagai sedekah, mewariskannya kepada ahlinya
dinilai sebagai qurbah (mendekatkan diri kepada Allah), memikirkannya dinilai layaknya
melakukan puasa, mendiskusikannya dinilai layaknya melakukan qiyamul lail (ibadah di
malam hari)”
‫ولو بينك وبينه بحر من نار‬ْ ‫قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلّم اطلب العلم‬
Rasulullah SAW bersabda: “Tuntutlah ilmu walau disekeliling mu dan disekelilingnya (ilmu
tersebut) adalah lautan api!”
‫قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلّم اطلب العلم من المهد الى اللحد‬
Rasulullah SAW bersabda: “Tuntutlah ilmu semenjak di atas ayunan (ketika masih bayi)
hingga liang lahat (sudah meninggal)!”
Jadi, menuntut ilmu merupakan kewajiban di mana pun dan kapan pun saja.

Sebagian ulama salaf mengatakan bahwa terdapat empat macam ilmu, yaitu; ilmu fiqih
untuk urusan agama, ilmu kedokteran untuk urusan jasmani, ilmu perbintangan untuk
urusan waktu, dan ilmu nahwu untuk urusan lisan.

Ketahuilah! Ilmu jika dilihat dari sisi cara memperolehnya terbagi menjadi dua macam, yaitu:
1. Kasbiy, adalah ilmu yang dihasilkan dari usaha membiasakan belajar dan membaca
bersama seorang guru.
2. Sima’iy, adalah ilmu yang diperoleh dengan belajar dari ulama, yaitu dengan
menyimak pelajaran agama dan dunia. Ilmu ini hanya dapat diperoleh dengan
mencintai ulama,membaur, berkumpul dansering bertanya-jawab kepada
mereka.Dan diwajibkan dalam memperoleh ilmu ini bagi orang yang
menuntutnyauntuk berniat memperoleh ridha Allah SWT, desa akhirat (surga),
menghilangkan kebodohan dari dirinya dan dari segala macam kebodohan,
menghidupkan agama dan menjaga Islam dengan ilmu. Dengan adanyailmu ini
hendaknya ia bersyukur atas nikmat akal dan kesehatan badan yang telah diberikan
oleh Allah kepadanya. Namun sebaliknya, janganlah ia berniatan bahwa dengan ilmu
ini ia dapat membanding-bandingkannya dengan orang lain, dengan ilmu ini ia dapat
memperoleh harta dunia, dan ia bisa mendapatkan kemuliaan dari penguasa dan
yang lainnya.

18. Mengajarkan ilmu syari’at

Berdasarkan sabda Nabi SAW:
‫ليبلغ الشاهد منكم الغائب‬
Hendaklah orang yang sudah menyaksikan (hadir dalam pengajian) dari kalian untuk
memberitahukan kepada orang yang tidak hadir (dalam pengajian) pelajaran yang sudah
diajarkan (saat pengajian).
Maksudnya yaitu, wajib bagi seseorangdari kalian yang sudah menyimak apa yang aku
(Nabi Muhammad SAW) katakan untuk memberitahukan perkataan kutersebut kepada
orang yang tidak menyimaknya.

Hadis ini merupakan pesan untuk para sahabat dan generasi setelahnya hingga hari kiamat.
Diharuskan bagi ahlu ilmi (orang yang memiliki ilmu) untuk menyampaikan ilmunya. Setiap
orang yang mempelajari satu masalah, maka ia sudahtermasuk ke dalam ahlu ilmi (orang
yang memiliki ilmu). Dan setiap orang bodoh yang mengetahui syarat-syarat salat,
hendaklah ia memberitahukannya kepada orang lain (yang tidak mengetahuinya), jika tidak,
maka sama artinya ia telah mengajak orang lain (yang tidak mengetahuinya)untuk
melakukan dosa.

Wajib bagi setiap masjid dan kampung suatu kota untuk mempunyai satu ahli ilmu yang
dapat mengajarkan ilmu dan memberikan pemahaman kepada masyarakat. Begitu halnya
bagi setiap desa untuk mempunyai satu ahli ilmu, wajib bagi setiap ahli ilmu untuk
menggugurkan hukum fardlu ‘ain yang ada pada dirinya. Dan jika ia terikat oleh fardlu
kifayah,hendaklah ia hijrah ke tetangga desanya dan mengajarkan perihal masalah
keagamaan mereka, kewajiban-kewajiban syari’at mereka. Pada saat itu hendaklah ia
membawa bekal sendiri untuk ia makan nantinya, sehingga ia tidak memakan makanan
mereka (penduduk desa).Oleh karena itu, jika ada salah satu yang melakukannya, maka
gugurlah dosayang lainnya. Namun jika tidak ada satupun yang melakukannya, maka
semuanya akan terkena dosa.Kelalaian orang yang berilmu adalah ketika ia meninggalkan
desa tersebut. Adapun kelalaian orang yang bodoh adalah ketika ia tidak mau belajar.
Begitulah yang dikatakan oleh Ahmad As-Sahimi yang diambil dari perkataan Al-Ghazali.

Kemudian ketahuilah juga! Bahwa orang alim akhirat (mahir dalam ilmu akhirat) mempunyai
tiga ciri-ciri, yaitu:
a. Dia tidak mencari perkara duniawi dengan ilmu yang ia miliki.
b. Dia bermaksud untuk menyibukkan dirinya dengan ilmu-ilmu ukhrawiyah (yang bersifat
akhirat), sehingga konsentrasinya hanya tertuju pada ilmu batin untuk memperbaiki hatinya.
c. Dia senantiasa berpegang teguh terhadap ilmunya dengan cara taqlid(mengikuti)
kepada ahli syari’at, baik ucapannya maupun perbuatannya.

Adapun orang yang tidak mempergunakan ilmunya untuk mencari perkara duniawi
mempunyai lima ciri-ciri:
a. Tidak berlawanannya ucapan dan perbuatannya, sehingga ia menjadi orang yang
senantiasa mengerjakan perintah-perintah Allah dan meninggalkan larangan-larangan-Nya.
b. Dia menjadikan ilmunya sebagai timbangan untuk mengukur seberapa
kemampuannya. Dia sangat taat kepada Allah dan menjaga dirinya dari ilmu-ilmu yang
bersifat untuk beradu argumentasi saja.
c. Dia sangat menjauhi kemewahan dalam hal makanan,tempat tinggal, perabot rumah
dan pakaian.
d. Dia tidak suka berbaur dengan pemerintah, kecuali untuk memberikan nasehat
kepadanya, mencegah dia melakukan kedhaliman dan membantunya dalam mencari ridla
Allah SWT.
e. Dia tidak terburu-buru dalam memberikan fatwa. Dia sangat berhati-hati dalam
berbicara. Bertanyalah kepada orang yang ahli fatwa!. Dia sangat menghindari melakukan
ijtihad (yang ceroboh) ketika duduk masalahnya tidak jelas. Namun jika terdapat masalah
yang tidak mudah untuk diijtihadi, maka dengan terus terang dia akan mengatakan: “Aku
tidak mengerti”.

19. Mengagungkan dan memuliakan Al-Qur’an

Ada beberapa bentuk cara mengagungkan dan memuliakan Al-Qur’an, sebagai berikut:
a. Membacanya dalam keadaan suci.
b. Menyentuhnya hanya ketika dalam keadaan suci saja.
c. Bersiwak dan membersihkan gigi ketika hendak membacanya.
d. Duduk tegap saat membacanya, kecuali pada saat salat. Jadi seseorang tidak boleh
membacanya denganposisi berbaring.
e. Membacanya dengan mengenakan pakaian yang baik dan bersih, karena ketika
membaca Al-Qur’an sama artinya sedang bermunajat kepada Allah.
f. Membacanya dengan posisi menghadap kiblat.
g. Berkumur sehabis mengeluarkan dahak.
h. Menahan bacaan ketika sedang menguap.
i. Membacanya dengan pelan-pelan dan tartil (sesuai kaidah tajwid).
j. Memperhatikan setiap hurufnya sesuai dengan makhraj-nya.
k. Tidak meletakkannya di sembarang tempat.
l. Tidak meletakkan buku lain di atasnya, sehingga selamanya Al-Qur’an akan menjadi
kitab suci yang paling mulia dari pada buku-buku lainnya.
m. Meletakkannya pada tempat khusus Al-Qu’an saat membacanya atau di atas sesuatu
yang tingginya antara kedua tangan. Sehingga tidak meletakkannya di lantai.
n. Tidak membuka setiap lembarnya dengan tangan yang dibasahi dengan air ludah,
akan tetapi memakai air yang bersih.
o. Tidak memakai lembaran Al-Qur’an yang rusak untuk menjaga (menyampuli)
buku-buku lain. Namun jika hal yang seperti ini (membuat sampul buku dari lembaran
Al-Qur’an yang telah rusak dan usang) dilakukan, maka itu termasuk perbuatan yang sangat
keji. Oleh karena itu hendaklah lembaran-lembaran yang telah usang dan tidak bisa dipakai
lagi itu dilebur menggunakan air.
p. Tidak membacanya di pasar,di tempat yang gaduh dan ramai, dan di tempat
berkumpulnya orang-orang bodoh.
q. Ketika memakai Al-Qur’an untuk pengobatan penyakit, yaitu dengan melebur tulisan
ayat-ayat Al-Qur’an dengan air. Pada saat tulisan ayat-ayat Al-Qur’an tersebut sudah
terlebur ke dalam air, hendaklah tidak menumpahkan air basuhan Al-Qur’an tersebut di
sembarang tempat, seperti; tempat yang najis dan tempat yang berkemungkinan untuk
diinjak kaki, akan tetapi tempatkan pada tempat-tempat yang terhindar dari injakan kaki atau
dengan cara membuat sebuah luangan di tempat yang suci lalu menuangkan air tersebut ke
tubuh orang yang sakit di dalam lubang yang sudah dibuat tadi, lalu menutup lagi lubang
tersebut ketika sudah selesai dipakai, atau juga dapat dilakukan di sungai besar yang
mengalir airnya. Allah akan mencatat setiap orang yang menulis dan membacanya
(ayat-ayat Al-Qur’an), dan berniatan mulia dalam melakukannya. Niscaya Allah akan
memberikan apa yang dia niatkan.

20. Bersuci
Allah SWT berfirman:
‫ضىَأ ْو‬َ ْ‫ُواوِإ ْن ُك ْن ُتمْ َمر‬ َ ‫اط َّهر‬ ْ ‫مْوَأرْ ُج َل ُكمْ ِإ َل‬
َّ ‫ىال َكعْ َب ْين َِوِإ ْن ُك ْن ُتمْ ُج ُنبًا َف‬ َ ‫ُواب ُرءُوسِ ُك‬
ِ ‫امْسح‬ ْ ‫مْوَأ ْي ِد َي ُكمْ ِإ َل‬
َ ‫ىال َم َرا ِفق َِو‬ َ ‫اغسِ لُواوُ جُو َه ُك‬ ْ ‫َياَأ ُّي َهاالَّذِي َنآ َم ُنواِإ َذاقُمْ ُتمْ ِإ َلىالصَّال ِة َف‬
ٍ ‫مْوَأ ْيدِي ُكمْ ِم ْن ُه َماي ُِري ُداللَّ ُهلِ َيجْ َع َل َع َل ْي ُكمْ ِم ْن َح َر‬
‫ج َو َل‬ َ ‫ُوابوُ جُو ِه ُك‬ َ ‫اط ِّيبًا َف‬
ِ ‫امْسح‬ َ ‫ىس َف ٍرَأ ْو َجا َءَأ َح ٌد ِم ْن ُكمْ ِم َن ْال َغاِئطِ َأ ْوال َمسْ ُتمُال ِّن َسا َء َف َلمْ َت ِج ُدوا َما ًء َف َت َي َّمم‬
َ ‫ُواصعِي ًد‬ َ ‫َع َل‬
٦( ‫ُون‬ َّ
َ ‫مْولِ ُي ِت َّمنِعْ َم َته َُع َل ْي ُكمْ َل َعل ُكمْ َت ْش ُكر‬ َ
َ ‫) ِك ْني ُِري ُدلِيُطه َِّر ُك‬
Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, Maka basuhlah
mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu
sampai dengan kedua mata kaki, dan jika kamu junub Maka mandilah, dan jika kamu
sakitatau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau
menyentuhperempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, Maka bertayammumlah dengan
tanah yang baik (bersih); sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah itu. Allah tidak
hendak menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan
nikmat-Nya bagimu, supaya kamu bersyukur. (QS. Al-Maidah: 6).
Nabi Muhammad SAW bersabda:
‫الطهور شطر اإليمان‬
Kesucian adalah sebagian dari (pahala)iman
As-Sahimiy membaca kata ‫ الطهور‬dengan huruf tha’ yang ber-harakatdhammah yang
mempunyai arti wudlu secara dhahir dan batin mempunyai setengah pahalanya iman.

Al-Hatim berkata kepada Ashim bin Yusuf:“Ketika waktu dhuhur tibaNabi berwudhu dua kali,
yaitu wudhu dhahir dan batin”. Kamudian Ashim berkata: “Bagaimana bisa demikian?”.
Al-Hatim menjawab: “Untuk wudhu dhahir anda sudah mengetahuinya, adapun wudhu batin
adalah taubat dengan penyesalan, meninggalkan dendam, menipu, keragu-raguan,
sombong, meninggalkan cinta akan perkara duniawi, meninggalkan cinta akan
pujianmakhluk (manusia) dan meninggalkan kebiasaan senang menjadi pengharapan orang
lain. Demikianlah”.

Nadhim mengatakan bahwa kata ‫ص ُم‬ َ ْ‫ ُتع‬pada bait ini dibaca dengan huruf mim yang
ber-harakat dhammah dan kata ini mempunyai mubtada’ yang tersimpan dengan posisi
i’rabjazmkarena menjadi jawab dari amr (perintah), bentuk selengkapnya adalah sebagai
berikut:
َ ْ‫فأنت ُتع‬
‫ص ُم مِن البالء‬ َ
Maka kamu akan terjaga dari musibah
Yang demikian memang benar, karena bersuci dapat menghindarkan dari musibah.
Demikianlah sebagaimana yang diriwayatkan dari sebagian ulama.

Sahabat Umar r.a. berkata:

‫إنّ الوضوء الصالح يطرد عنك الشيطان‬
Wudhu yang benar dapat menghindarkan mu dari setan.

Nadhim berkata dalam nadham-nya:

(‫واعْ ُكفْ و ُح َّج وجاهِدَ نَّ ف ُت ْك َر ُم‬ َ ‫ك ما َل‬
ُ ‫ك ث ّم‬
‫ص ْم‬ َ ‫ص ِّل الصَّال َة‬
ِّ ‫وز‬ َ )

Di dalam bait ini nadhim menyebutkan enam macam cabang iman yang selanjutnya,
sebagai berikut: