HUBUNGAN INTERNASIONAL KETIKA MASA PERANG DAN DAMAI

Makalah ini diajukan untuk memenuhi salah satu tugas mata kuliah

hukum islam internasional (DR. FIRDAUS, S.Sy., M.H.)

fakultas syariah dan hukum islam institut agama islam negeri (IAIN) Bone

Disusun Oleh :

ANDI PRITA ANDINI

742352020044
SITI NURDIANA
742352020036

PROGRAM STUDI HUKUM TATA NEGARA

FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM ISLAM
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI
2022
 KATA PENGANTAR

Puji Syukur Kehadirat Tuhan Yang Mahakuasa karena Telah Memberikan

Kesempatan Kepada Kami Untuk Menyelesaikan Makalah ini. Atas Rahmat Dan Hidayah-
Nya lah Kami Dapat Menyelesaikan Makalah Yang Berjudul hubungan internasional ketika
perang dan damai

Makalah ini Disusun Guna Memenuhi Tugas [DR. FIRDAUS, S.Sy., M.H.] Pada
Bidang hukum islam internasional di IAIN BONE Selain itu,Kami Juga Berharap Agar
Makalah ini Dapat Menambah Wawasan Bagi Pembaca Mengenai hubungan internasional
ketika perang dan damai

Kami Mengucapkan terima kasih Sebesar-Besarnya Kepada [DR. FIRDAUS, S.Sy.,

M.H.] Selaku Dosen Mata kuliah hukum islam internasional Semoga Tugas Yang Telah
Diberikan ini Dapat Menambah Pengetahuan dan Wawasan Terkait Bidang Yang Ditekuni

Watampone,14 November 2022

Penulis

ii
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR..................................................................................................................... ii

DAFTAR ISI................................................................................................................................. iii

BAB 1 ........................................................................................................................................ 4

PENDAHULUAN ..................................................................................................................... 4

A.Latar Belakang ................................................................................................................... 4

B.Rumusan Masalah .............................................................................................................. 4

C.Tujuan Penulisan ................................................................................................................ 4

BAB II........................................................................................................................................ 5

PEMBAHASAN ........................................................................................................................ 5

A.Hubungan Internasional Pada Masa Damai ....................................................................... 5

B.Hubungan internasional pada masa perang ........................................................................ 7

C.Syarat di bolehkanya perang .............................................................................................. 8

BAB III .................................................................................................................................... 11

PENUTUP ............................................................................................................................... 11

A.KESIMPULAN ................................................................................................................ 11

B.SARAN ............................................................................................................................ 11

DAFTAR PUSTAKA .............................................................................................................. 12

iii
 BAB 1

PENDAHULUAN

A.Latar Belakang

Sejarah awal peristiwa hubungan internasional umat Islam dengan negara lain terjadi
pada masa Rasul ketika beliau mengirimkan surat permintaan kepada Kaisar Persia untuk
beriman kepada Allah dan Rasul-Nya. Pada saat itu, surat yang diajukan oleh Rasulullah
diabaikan oleh Kaisar Persia dan dicabik-cabik di depan utusan Rasul bahkan lebih jauh
utusan Rasulullah kemudian dibunuh oleh sekutu Romawi dari suku Arab yang tunduk
kepada bangsa Romawi. Peristiwa tersebut disampaikan kepada Rasulullah dan mendengar
perlakuan tersebut Rasul kemudian menyatakan bahwa perbuatan demikian itu adalah
pernyataan perang mereka kepada kaum muslimin.1

Perbuatan hukum Rasul dalam mengadakan hubungan internasional dengan Persia

kala itu merupakan sebuah bentuk baru penggunaan kekuatan dan mobilisasi massa dalam
hubungan internasional. Artikulasi kekuatan dalam hubungan internasional pada posisi lain
mendapat interpretasi bagi kalangan tertentu bahwa Islam telah melegalkan kekerasan dalam
hubungan Internasional.

B.Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang adapun rumusan masalah sebagai berikut :

1. Bagaimana hubungan internasional pada masa perang?
2. Bagaimana hubungan internasional pada masa damai?
3.Syarat di bolehkanya perang?

C.Tujuan Penulisan

Dalam makalah ini memiliki tujuan sebagai berikut :

1.Untuk mengetahui bagaimana hubungan internasional pada masa perang dan damai
2.Untuk mengetahui syarat di bolehkanya perang

1
Terjadi perang dalam skala kecil antara kaum Muslimin dengan tentara Romawi di Mut‟ah dan hasil
dari peperangan ini membawa efek psikologis di hati bangsa Arab yang tunduk kepada pemerintahan Rasulullah
di Madinah. Lebih lanjut lihat, Ṡafi‟ al-Rahmān al-Mubarakfurīy, al-Rahiq al-Makhtūm, Bahṣ fī Sīrah
alNabawiyah „Alā Ṡāhibihā Afḍali al-Ṡalāti al-Salām, diterjemahkan oleh Kathur Suhardi dengan judul Sirah
alNabawiyah (Cet. I; Jakarta: Pustaka al-Kauṣar, 2008), h. 507-517.

4
 BAB II
PEMBAHASAN

A.Hubungan Internasional Pada Masa Damai

ketika terjadi konflik antara umat Islam dengan lawan mereka, maka terlebih dahulu
mereka diharuskan untuk mengadakan perjanjian damai yang dinamai al-ṣulḥ. Perjanjian
inilah yang kemudian menjadi dasar perdamaian antara kedua belah pihak yang bersengketa
dalam perang. Dengan diadakannya perjanjian tersebut, maka umat Islam telah diwajibkan
untuk mengikuti dan menghormati perjanjian damai tersebut secara seksama. Intinya,
perdamaian merupakan unsur utama yang menyusun proses tersebut ke arah yang diinginkan.
Alquran telah memerintahkan untuk memelihara perdamaian yang kekal dan itu merupakan
pangkal hubungan internasional dalam Islam. Ayat dimaksud dapat dilihat dalam QS. Al-
Baqarah (2):208;
(Wahai orang-orang yang beriman! Masuklah ke dalam Islam secara keseluruhan,
dan janganlah kamu ikuti langkah-langkah setan. Sungguh, ia musuh yang nyata bagimu.)

‫ص ُد ْو ُر ُه ْم اَنْ ي ََقا ِِلُ ْو ُك ْم اَ ْو‬ ُ ‫ت‬ ْ ‫اق اَ ْو َج ۤاء ُْو ُك ْم َحصِ َر‬ ٌ ‫ا اَِّل الا ِذي َْن يَصِ لُ ْو َن ا ِٰلى َق ْو ٍۢ ٍم َب ْي َن ُك ْم َو َب ْي َن ُه ْم ِّم ْي َث‬
‫ّللا ُ لَ َسلا َط ُه ْم َعلَ ْي ُك ْم َفلَ ََقا َِل ُ ْو ُك ْم ۚ َفا ِِن اعْ َِ َزلُ ْو ُك ْم َفلَ ْم ُي ََقا ِِلُ ْو ُك ْم َواَ ْل ََق ْوا ِالَ ْي ُك ُم ال اسلَ َم َف َما‬ ّ ٰ ‫ُي ََقا ِِلُ ْوا َق ْو َم ُه ْم ۗ َولَ ْو َش ۤا َء‬
ّ ٰ ‫َج َع َل‬
‫ّللا ُ لَ ُك ْم َعلَي ِْه ْم َس ِبي ًْل‬

Artinya "kecuali orang-orang yang meminta perlindungan kepada suatu kaum, yang
antara kamu dan kaum itu telah ada perjanjian (damai) atau orang yang datang kepadamu
sedang hati mereka merasa keberatan untuk memerangi kamu atau memerangi kaumnya.
Sekiranya Allah menghendaki, niscaya diberikan-Nya kekuasaan kepada mereka (dalam)
menghadapi kamu, maka pastilah mereka memerangimu. Tetapi jika mereka membiarkan
kamu, dan tidak memerangimu serta menawarkan perdamaian kepadamu (menyerah), maka
Allah tidak memberi jalan bagimu (untuk menawan dan membunuh) mereka.”
Guna memberi penegasan terhadap eksistensi terhadap pihak yang mengadakan
perjanjian damai dan perang dengan kaum muslimin dibuatlah istilah teknis “dar al-harbi”
sebagai lawan dari “dar al-islam”.2 Diantara posisi kedua negara ini terdapat daerah ketiga
yang oleh para ahli fikih dinamai dengan dar al- „Ahdi.3 Daerah ini dinamai demikian
mengingat perlindungan yang berlaku terhadap daerah ini tidak mengharuskannya untuk

2
Muhammad Abu Zahra, “hubungan”,op.cit.,h.61
3
Ibid

5
memeluk agama islam melainkan hanya sebatas perlindungan negara oleh kaum muslimin
dan kompensasi dari semua itu mengharuskannya mereka membayar sejumlah pajak.4

a. Dar al-islam, Dar al-Harb dan Dar al-„Ahdi

Dar al-islam adalah suatu negara yang memerintah dengan kekuasaan kaum
Muslimin. Kekuatan dan pertahanannya ditangan kaum Muslimin.5 Eksistensi ini
juga berimplikasi pada kewajiban kaum muslimin untuk ikut berperang dalam
mempertahankannya (fardu kifayah).6 Jika daerah yang dimaksud telah diserang
dan musuh telah memasuki wilayah diatas, maka kewajiban untuk
7
mempertahankannya berubah menjadi fardu „ain.
Imam Abu yusuf salah satu imam besar dalam mahzab Hanafi berpendapat bahwa
Dar al-Islam adalah daerah yang berlaku hukum Islam didalamnya dan jumlah
penduduknya mayoritas Muslim.8 Ditambah pula bahwa bila dar al-harbi dapat
saja berubah seketika menjadi dar aillslam jika seketika berubah menjadikan
hukum islam sebagai dasar negara meskipun penduduknya bercampur dengan
kaum zimmi
Dar al-harbi adalah suatu negara yang kekuasaanya dan pertahananya ditangan
penguasa bukan muslim dan tidak mempunyai perjanjian apapun dengan kaum
9
muslim yang akan mengatur hubungan mereka imam abu hanifa kemudian
mengimbuhkan bahwa terdapat pula area dimana kekuasaanya tidak ditangan
kaum musimin dan tidak pula ditangan musuh (dar al-harbi)
b. Hubungan diplomatik
Diplomasi berasal dari bahasa yunani kuno (diploun) yang berarti
melipat,(diploma) yang berarti perjanjian perdamaian, pada mulanya istilah ini
digunakan untuk menunjukkan suatau penandatanganan naskah perjanjian yang
disepakati oleh kedua belah pihak .kaum muslimin wajib kiranya mematuhi
perjanjian damai yang telah dibuat dan melindungi harta maupun jiwa pelaku
perjanjian tersebut,umat islam wajib mengadakan perjanjian damai dengan orang-
orang non muslim untuk memutuskan hubungan yang ada secara sepihak.hal yang
sama juga beralaku terhadap orang orang musyrik yang berada didaerah
kekuasaan kaum muslim dan mereka meminta perindungan kepada kaum musimin
c. Suaka politik
Islam membenarkan penangkapan terhadap warga negara asing yang bermukmin
di negara islam meski telah terjadi perang antara negara islam dengan mereka. Hal

4
Ibid
5
Muhammad Abu Zahra, “hubungan” op. cit,. h. 60
6
Ibid
7
Ibid., h. 62.
88
Lihat al-Sarkhsy, al-Mabsut (Beirut: Dar al-Ma’arifah,t.th.), h. 144
9
Ibid.

6
 yang sama juga berlaku terhadap warga negara asing yang bermukmin di negara
musuh (dar al-harb). Islam tidak memberi legalitas terhadap perlakuan warga
negara asing di negara islam ataupun negara musuh (dar al-harb) sebagai tawanan
ataupun tahanan.10
Ali ali Mansur menyatakan bahwa seorang tentara musuh pun jika masuk dalam
wilayah kaum Muslimin untuk menyapaikan surat atau masuk wilayah muslim dengan tujuan
perniagaan dan sebelumnya telah mendapat persetujuan dari penguasa atau siapa saja yang
berwenang memberikan izin untuk itu, maka stausnya menjadi must‟in.11 Izin tinggal bagi
yang bersangkutan hanya dalam batas tertentu yang amat singkat, maksimun satu tahun.12
Beda halnya jika yang bersangkutan tersebut ternyata memilih untuk menetap melebihi waktu
maksimun tadi, maka ia wajib membayar pajak perlindungan (jizyah), seketika statusnya
berubah menjadi zimmi. Dalam status ini, yang bersangkutan tetap akan mendapat
perlindungan seperti halnya musta‟min dan baginya berlaku aturan untuk menghindarkan diri
dari perilaku mengganggu atau memata-matai kaum muslimin.13

B.Hubungan internasional pada masa perang

Apabila memperhatikan fakta sejarah pada beberapa tragedi peperangan yang terjadi
pada kurun waktu Nabi, maka mayoritas akar masalahnya dilatarbelakangi oleh masalah
sosial politik. Mereka mempertahankan komunitas baru tersebut dari gangguan musuh, baik
gangguan fisik maupun gangguan non-fisik. Seperti layaknya masyarakat Arab pada
14
umumnya, kelompok dominan akan senantiasa menguasai kelompok yang lemah Kondisi
tersebut diungkapkan juga olah Muhammad Husain Haekal yang menyatakan: umat Islam
pada zaman Nabi dan para sahabat serta yang datang setelahnya. Umat Islam saat itu
berperang bukan untuk menjajah atau menaklukkan, melainkan sebagai upaya bertahan diri
menjaga keyakinan mereka ketika terancam oleh kaum kafir Quraisy, orang Romawi dan
Persia. Karena itu, ketika kaum muslimin berperang, mereka tidak memaksa orang lain untuk
mengikuti keyakinannya (Islam), karena dalam ajaran Islam tidak ada paksaan untuk
memeluk Islam
Memasuki tahun kedua Hijriyah (624 H), negara Madinah menghadapi serangan
kaum musyrik yang disebut dengan perang Badar. Perang pertama kali dalam Islam ini
membuat Nabi dan sahabatnya harus terlebih dahulu bermusyawarah untuk menentukan
strategi memenangkan suatu pertempuran. Dengan strategi yang modern, peperangan ini

10
Ali Ali Mansur, al-Syariah al-islamiyah wa al-Qanun al-Dualay al-‘Ammah diterjemahkan oleh
Muhammad Zein Hassan, dengan judul Syariat Islam dan Hukum Internasional Umum (jakarta: Bulan Bintang,
(1973), h.89.
11
Ibid. h. 90.
12
Ibid.
13
Ibid.
14
mam Yahya, Dialektika Perang dalam Sejarah Islam, h. 87

7
kemudian dimenangkan umat Islam dengan satu komando yakni Nabi Muhammad. Satu
tahun berikutnya 625 M, pasca kekalahan dari kaum muslimin, pasukan tentara Makkah
kembali berperang dengan umat Islam yang kemudian dimenangkan oleh pihak Makkah.
Peristiwa ini disebut perang Uhud. Dua tahun usai perang Uhud yakni 627 M terjadi perang
Khandak, pasukan Makkah mengalami kekalahan kembali akibat kehebatan strategi perang
kaum muslimin dengan cara menggali parit (Khandak)15 Akibat kekalahan di perang
khandak, maka tiga suku besar Makkah, yaitu suku Qainuqa, Nadzir dan Quraidlah harus
mengakui kehebatan pasukan pimpinan Muhammad.
Kekalahan suku Quraidhah menjadi malapetaka bagi suku secara keseluruhan.
Mereka harus terusir dari Makkah karena dianggap memalukan keluarga besar suku. Keluh
kesah itu sampai kepada Nabi, dan satu tahun berikutnya 628, Nabi pun menginstruksikan
sahabatnya untuk mengganti strategi perang dengan pola damai. Bentuknya adalah perjanjian
Hudaibiyah antara suku Quraisy yang asli Makkah dengan komunitas Muslim yang dipimpin
oleh Nabi Muhammad sendiri. Peristiwa ini membawa berkah dengan mendapat simpati
besar dari suku Quraisy Makkah. Pasca perdamaian Hudaibiyah semakin banyak orang
Makkah yang memeluk Islam dan Islam pun kemudian semakin popular di Makkah
Baru genap dua tahun pasca perdamaian, tahun 630 H perjanjian .Hudaibiyah
dilanggar oleh kaum suku Quraisy Makkah, akibatnya Nabi dan komunitas Islam melakukan
pembelaan dengan melakukan penyerangan terhadap masyarakat Makkah tanpa merusak
Ka'bah sebagai tempat suci. Di sinilah kemudian turun ayat-ayat Al-Qur'an yang
mengajarkan bahwa mewajibkan perang untuk melawan kaum kafir yang suka mengganggu
aktifitas masyarakat muslim

C.Syarat di bolehkanya perang

Perang adalah sebuah peristiwa yang dibenci oleh seluruh manusia di muka bumi ini.
Al-Qur'an juga mengatakan hal demikian. Ketika menyebutkan perintah perang, Al-Qur'an
sudah menggaris bawahi bahwa perang merupakan peristiwa dibenci manusia. Meskipun
begitu, Al-Qur'an menyatakan bahwa dibalik sesuatu yang tidak disukai itu pastilah ada
kebaikan yang tidak diketahui oleh manusia. Begitu sebaliknya, bisa saja sesuatu yang pada
awalnya disukai oleh manusia dikemudian hari akan membawa mala petaka bagi
kehidupannya (Al-Baqarah, 2: 216).
Karena itu, dalam Islam, perang hanya dilegalkan dalam situasi yang sangat darurat
(terpaksa). Islam, sesuai dengan namanya, adalah agama yang mengutamakan perdamaian,
kesejahteraan dan rahmat-Nya. Meskipun begitu, realitanya tidak seluruh umat manusia
menerima kebenaran Islam sebagai agama penyeru perdamaian dengan berbagai faktor,
misalnya karena pengaruh hawa nafsu, ambisi dan hal-hal lain yang bersifat duniawi.
Sebenarnya, kalau hanya sekadar menolak kebenaran Islam, tidaklah menjadi soal. Sebab

15
Imam Yahya, Dialektika Perang dalam Sejarah Islam., h. 88

8
masalah iman ini adalah otoritas Allah semata dan tidak boleh ada intervensi manusia di
dalamnya. Tidak boleh di dalamnya ada sikap saling bermusuhan, ancaman dan segala upaya
yang dapat menghambat perkembangan Islam. Jika ada peristiwa yang menjurus kepada
bentuk teror, intimidasi, dan ancaman terhadap eksistensi keselamatan umatnya, maka Allah
dalam kitab sucinya memerintahkan umat Islam untuk membela diri16Pada saat ini-lah kajian
seputar ―perang‖ dalam Islam menarik untuk diteliti, antara teori dan fakta yang terjadi
Dalam Al-Qur‟an, sudah dijelaskan bahwa manusia adalah makhluk yang suci, karena
itu, jika tidak ada alasan yang dibenarkan dalam Islam, maka tidak boleh ada peristiwa
penumpahan darah sesamanya. Bahkan Allah mengecam dalam Al-Qur'an dalam (AlMaidah,
5:32). Dari ayat tersebut jelas keselamatan dan keberlangsungan hidup manusia mutlak harus
dipertahankan. Ungkapan senada juga dipertegas ketika Nabi dalam Haji Perpisahan (Haji
Wada') yang menegaskan bahwa darah dan harta yang dimiliki oleh manusia adalah suci
sampai ia bertemu Tuhannya. Berdasarkan pernyataan itu pula para ulama usul fiqh
merumuskan bahwa pemeliharaan jiwa dan harta manusia berada pada tingkat darurah, yang
harus dipertahankan.
Jika darah manusia sudah dianggap tidak berharga, dan manusia saling berperang atau
diperangi, maka sudah tidak ada kedamaian lagi dalam kehidupan. Lalu sikap apa yang harus
diambil?. Dalam menghadapi kondisi seperti itu, Allah mewajibkan umat Islam untuk bangkit
membela diri menghadapi musuh. Umat Islam wajib membalas serangan mereka. Islam
memang mencintai perdamaian, namun kemerdekaan dan kehormatan umat Islam lebih
berharga dari perdamaian itu sendiri. Dalam hal inilah Allah memerintahkan umat Islam
untuk perang sebagaimana diungkapkan dalam (Q5. Al-Hajj: 22:39).17
Lebih lanjut Imam Yahhya menyatakan: "perang bukan sesuatu yang tabu untuk
dilaksanakan. Perang boleh dilakukan ketika ketika ada sebab yang krusial—baik karena
sebab politis maupun ideologis. Meskipun begitu, pada dasarnya Agama Islam tidak
menyukai pertumpahan darah, tetapi menegakkan ajaran Islam harus dipertaruhkan dengan
apa saja, termasuk dengan cara peperangan. Karena itu, tidaklah berlebihan kalau ajaran
Islam memberikan alternatif peperangan sebagai salah satu benteng pertahanan apabila
dianiaya atau dihina oleh orang atau kelompok lain"18
Ungkapan yang sama—bahkan lebih awal—juga disampaikan oleh Afzalur Rahman.
Beliau mengatakan bahwa perang boleh dilakukan dengan beberapa syarat; pertama, untuk
mengakhiri teror dan penindasan serta memulihkan keamanan dan ketertiban sehingga rakyat
dapat hidup dengan tenang dan damai, dan dapat menjalankan kepercayaan tanpa campur
tangan dan rintangan dari siapa pun; kedua, demi penegakkan hukum dan keadilan sehingga
semua orang, kaya dan miskin, kuat dan lemah, dapat memperoleh perlindungan hukum dan

16
Muhammad Iqbal, Fiqh Siyasah Kontektualisasi Doktrin Politik Islam, (Jakarta: Gaya Media, Pratama,
2007), h. 248-249
17
Ibid., h. 249
18
Ibid., h. 87-88

9
hak-hak mereka atas dasar yang sama tanpa ada perbedaan. Atas dasar syarat itu, maka
menurutnya, orang Muslim ketika berperang haruslah membantu mereka yang lemah dan
tertindas untuk mengembalikan kemerdekaan yang dirampas oleh orang yang mungkar dan
tidak adil (QS. An-Nisaa' (4)
Yang menarik dari kajian seputar perang adalah tentu mereka yang menjadi korban
dari peristiwa perang itu sendiri. Dalam hal ini para ulama banyak berbicara tentang pihak-
pihak mana yang tidak boleh dibunuh ketika perang itu terjadi. Ibnu Rusyd dalam Bidâyah al
Mujtahid Wa Nihâyah al Muqtasid menjelaskan, bahwa para ulama berbeda pendapat tentang
orang buta, orang berpenyakit kronis, orang-orang tua yang tidak ikut bertempur, orang-orang
19
berpenyakit, para petani, dan buruh bolehkah dibunuh? Menurut Imam Malik orang buta,
orang yang sakit-sakitan, penghuni gereja, dan orangorang yang terlantar tidak boleh dibunuh
dan harus ditinggalkan harta benda untuk kebutuhan mereka, demikian juga orang yang
20
sangat tua. Menurut Imam Abu Hanifah dan pengikutnya seperti pendapat Malik.
Sedangkan menurut Tsauri dan Auza'i, yang haram untuk dibunuh adalah orang yang sangat
tua saja. Auza'i menambahkan bahwa petani juga tidak boleh dibunuh. Menurut Imam Syafi'i,
semua itu boleh dibunuh
Islam membatasi, hanya bagi mereka yang maju berperang (militer) saja yang boleh
dibunuh. Rakyat sipil dan orang-orang yang menjauhkan diri dari medan pertempuran tidak
boleh dibunuh, bahkan menghalang-halangi mereka melarikan diri untuk menghindari medan
laga pun tidak boleh. Tentara Islam harus membiarkan mereka mencarikan perlindungan,
walaupun dalam keadaan terdesak.21
Di samping itu, Islam mengharamkan membunuh wanita, anak-anak, orang sakit, para
rahib, demikian juga dilarang membunuh ternak dan dilarang menghancurkan pertanian,
waduk, irigasi, menghancurkan rumah-rumah serta mengotori sumber air minumnya. Islam
juga mengharamkan berbuat aniaya terhadap orang-orang yang telah terluka ataupun yang
melarikan diri
Berdasarkan ayat-ayat Al-Qur'an dan sejarah kehidupan Nabi Muhammad Saw., Ali
Wahbah membagi ke dalam tiga kelompok manusia yang boleh diperangi dalam Islam, yaitu:
Pertama, Orangorang musyrik yang memerangi umat Islam seperti yang digambarkan dalam
surat al-Baqarah ayat 193; Kedua, Pihak yang membatalkan perjanjian secara sepihak. Kalau
ada pihak yang mengadakan pakta perjanjian dengan kaum muslimin, lalu mereka
mengkhianatinya, maka mereka halal diperangi. Hal ini dapat dirujuk pada perjanjian
(Piagam Madinah) yang dibuat Nabi bersama kaum Yahudi Madinah; Ketiga, Musuh-musuh
Islam yang mengadakan persekutuan untuk menghancurkan Islam dan umatnya, sebagaimana
terjadi dalam Perang Ahzab (Perang Khandaq)

19
Ibnu Rusyd, Bidâyah al Mujtahid Wa Nihâyah al Muqtasid, Juz I, (Beirut: Dâr Al-Jiil, 1980), h.281.
20
Imam Mâlik, Kitab al-Muwatta', (Mesir: Tijariyah Kubra, tth), h. 274.
21
Sayid Sabiq, Anashir al-Quwwah fi al-Islam, (Penj. Haryono S. Yusuf), "Unsur- Unsur Dinamika Dalam
Islam", (Jakarta: Intermasa 1981), h. 203.

10
 BAB III

PENUTUP

A.KESIMPULAN

Hubungan Internasional dalam Islam pada Hakikatnya bertumpu pada perdamaian

abadi, meskipun dalam praktek terjadi penggunaan kekuatan dalam skala tertentu. Bagi kaum
muslimin, penggunaan kekuatan dalam hubungan Internasional hanyalah sebagai alat untuk
mempertahankan diri dari serangan musuh dan penyempurna dakwah Nabi kepada umatnya.
Islam tetap menganut prinsip non agresi terhadap sejawat dan tetangga mereka selagi mereka
masih memegan prinsip damai dan mengadakan perjanjian damai dengan mereka. Islam juga
tidak melepaskan diri dari prinsip berdamai dengan Negara tetangga, meski pernyataan
perang telah dikumandangkan.
Penekanan terhadap status Negara pada masa damai membawa implikasi terhadap
hubungan Negara Islam dengan Dar al-harb. Status warga negara asing kemudian terbagi
menjadi dua bagian besar yaitu musta‟min dan zimmi. Kedua status ini juga membawa
dampak pada perlakuan hukum dan peanfaatan fasilitas negara yang dinikmati. Disamping
itu, tidak dikesampingkan adanya hubungan diplomatic dalam kerja sama bilateral antara
negara islam dengan negara tetangga mereka.

B.SARAN

Demikian makalah dari kelompok kami, tidak menutup kemungkinan banyaknya

kekurangan didalamnya. Dengan itu kami meminta kepada pembaca makalah ini sekiranya
untuk memberikan kritikan, masukan dan saran demi terciptanya makalah yang lebih baik
lagi.

11
 DAFTAR PUSTAKA

A.Djazuli, Fiqh Siyasah Implementasi Kemaslahatan Ummat dalam RambuRambu

Syari'ah, Jakarta: Kencana, 2000.
A.Hasjmy, Nabi Muhammad SAW Sebagai Panglima Perang, Jakarta: Mutiara
Sumber Widya, 1998
Abd al-Rahman Azzam, The Eternal Message of Muhammad, Alih Bahasa. Elly
Batarfi, "Keabadian Risalah Muhammad", Bandung: PT. Iqra, 1983
Abdul Aziz Dahlan, et. al, (ed), Ensiklopedi Hukum Islam, Jilid 4, (Jakarta: PT Ichtiar
Baru Van Hoeve, 1997)
Abdul Wahhab Khallaf, Al-Siyasah al-Syar'iyyah, Terj. Zainudin Adnan, "Politik
Hukum Islam", Yogyakarta: Tiara Wacana, 2005

12