lathaif: Literasi Tafsir, Hadis dan Filologi, Vol.

1 (1), 2022, (Januari-Juni)

ISSN Print : ISSN Online :

Tersedia online di: https://ojs.iainbatusangkar.ac.id/ojs/index.php/lathaif/index

Tradisi Pembacaan Qulhu Tiga Malam Selepas Kepergian Mayit

Tinjauan Studi Living Qur’an

Abstrak: Adanya ayat Al-Qur’an yang hidup di

tengah masyarakat Kecamatan Kotapinang
*) Corresponding Author Kabupaten Labuhanbatu Selatan Provinsi
Sumatera Utara, tradisi ini telah dilakukan oleh
masyarakat secara turun-temurun, yang mana
tradisi tersebut berupa tradisi pembacaan qulhu
tiga malam selepas kepergian mayit dalam ritual
kematian. Tujuan penelitian ini adalah: Untuk
mendeskripsikan praktik pelaksanaan pembacaan
qulhu tiga malam selepas kepergian mayit. Jenis
penelitian yang digunakan adalah penelitian
lapangan atau (field research), dengan pendekatan
fenomenologi. Kemudian teknik pengumpulan
data yaitu wawancara, observasi dan
dokumentasi. Hasil menunjukkan bahwa, praktek
pelaksanaan tradisi pembacaan qulhu tiga malam
selepas kepergian mayit memiliki variasi, pada
dasarnya untuk ayat/surah yang dibaca sama
begitu juga dengan tambahan bacaan di samping
ayat-ayat yang dibaca, hanya saja penempatan
bacaan yang berbeda pada setiap malamnya.

Abstract: There are verses of the Qur'an that live

in the community of Kotapinang District, South
Labuhanbatu Regency, North Sumatra Province,
this tradition has been carried out by the
community for generations, where the tradition is
in the form of a tradition of reading qulhu three
nights after the departure of the dead in a death
ritual. The aims of this study are: To describe the
practice of reciting qulhu three nights after the
death of the deceased. The type of research used
is field research or (field research). with a
phenomenological approach. Then the data
collection techniques are interviews, observation
and documentation. The results show that, the
practice of carrying out the tradition of reading
qulhu three nights after the departure of the
deceased has variations, basically for the verses /
surahs that are read the same as well as
additional readings in addition to the verses that
are read, it's just that the placement of the
readings is different every night.
Kata Kunci: Living Qur’an, Pembacaan Qulhu, Tradis
.
PENDAHULUAN

1
 lathaif: Literasi Tafsir, Hadis dan Filologi, Vol. 1 (1), 2022, (Januari-Juni)
ISSN Print : ISSN Online
Tersedia online di: https://ojs.iainbatusangkar.ac.id/ojs/index.php/lathaif/index
Sudah menjadi kewajiban
seorang muslim untuk berinteraksi
dengan baik dengan Al-Qur’an dengan
memaknai dan menafsirkannya. Tidak
ada usaha yang lebih baik dari pada
upaya manusia untuk mengetahui
kehendak Allah Swt, dan Allah
menurunkan kitab-Nya agar manusia
dapat merenungkan, memahami
rahasia-Nya, dan menemukan permata
yang tersembunyi (Shihab M. Q., 2004,
p. 174).
Seluruh umat manusia khususnya
umat Islam sangat peduli dan perhatian
terhadap kitab sucinya, secara turun-
temurun dan dari berbagai usia dan
suku agama, gambaran yang jelas dapat
kita petik dari sejumlah kegiatan yang
mencerminkan kehidupan sehari-hari
sambil menghayati Al-Qur’an, bahwa
Al-Qur’an selalu dibaca tapi dalam
keseharian sudah menjadi kebiasaan di
masyarakat. Salah satunya juga dibaca
ketika seseorang meninggal, bahkan
setelah mati dalam tradisi “Yasinan”
dan “Tahlil” selama 7 (tujuh) hari dan
peringatan 40 (empat puluh), yang
mendekatinya 100 (seratus), dan 1000
(seribu) hari dan sebagainya.
Sebagai rujukan utama dalam
kehidupan, Al-Qur’an selalu dibaca
dan dipelihara oleh umat Islam
dikarenakan memiliki banyak
keutamaan, yang dalam literatur klasik
disebut fadhail bentuk jama’ dari
fadhilah. Fadhail Al-Qur’an adalah
suatu keutamaan, manfaat yang
dimiliki seseorang yang mendekatinya.
Manfaat tersebut bisa berupa
keuntungan akhirat nantinya dan
manfaat dunia bagi pembacanya
(Rafiq, 2007, p. 15).
Bagi pemeluk agama Islam, di
kalangan muslim membaca Al-Qur’an
2
:
terkadang dilakukan sendiri dan
terkadang dilakukan bersama-sama.
Ada individu dan kelompok yang
mengkhususkan membaca surah
tertentu dalam Al-Qur’an pada waktu
dan tempat tertentu, dalam hal ini patut
digali informasi tentang latar belakang,
motivasi, minat, harapan, tujuan, serta
pencapaian yang mungkin dialami oleh
yang melakukan hal tersebut (M.
Mansyur dkk, 2007, p. 15)
Orang Indonesia pada umumnya
memiliki adat atau tradisi yang
diterapkan pada hal-hal tertentu saja.
Berbagai macam tradisi antara lain
tradisi menikah, kehamilan sampai
melahirkan, bahkan kematian. Diantara
tradisi dalam membaca Al-Qur’an yang
ada di masyarakat adalah tradisi
pembacaan qulhu tiga malam selepas
kepergian mayit di Kecamatan
Kotapinang, Kabupaten Labuhanbatu
Selatan, Provinsi Sumatera Utara.
Istilah pembacaan qulhu di
Kecamatan Kotapinang, Kabupaten
Labuhanbatu Selatan, Provinsi
Sumatera Utara adalah membaca Surah
Al-Ikhlas dan ditambah ayat-ayat lain
atau bacaan lain di sampingnya selepas
kepergian mayit, yang dilaksanakan
pada malam pertama, kedua dan ketiga
yang dilakukan di kediaman rumah
Almahrum/mah. Dalam hal ini, juga
ada tradisi Tahlilan. Ada beberapa
surah dan ayat Al-Qur’an yang dibaca
di sana, yaitu surah Al-Ikhlas, Al-
Falaq, Al-Fatihah, Al-Baqarah ayat 1-
5, Al-Baqarah ayat 255, dan bagian
penutup surah Al-Baqarah. Semua
dibaca satu kali, kecuali surah Al-
Ikhlas yang dibaca tiga kali. Urutan ini
biasa dikenal dalam buku Yasin dan
Tahlil yang berkembang di masyarakat.
Yasin dan Tahlil sering dimuat dalam
 lathaif: Literasi Tafsir, Hadis dan Filologi, Vol. 1 (1), 2022, (Januari-Juni)
ISSN Print : ISSN Online
Tersedia online di: https://ojs.iainbatusangkar.ac.id/ojs/index.php/lathaif/index
sebuah buku do’a dan zikir yang
diterbitkan oleh kalangan tertentu,
seperti buku risalah amaliyah.
Penamaan istilah tradisi
pembacaan qulhu tiga malam selepas
kepergian mayit di Kecamatan
Kotapinang, Kabupaten Labuhanbatu
Selatan, Provinsi Sumatera Utara,
memiliki kemiripan penamaan dengan
tradisi di Minangkabau. Akan tetapi
pola praktiknya berbeda sekali. Tradisi
di Minangkabau yang masih bertahan
hingga saat ini yang terdiri dari
beberapa nama yaitu: Pertama manigo
hari, Kedua manujuah hari, Ketiga
upacara (empat belas) hari, Keempat
upacara empat puluh hari, Kelima
upacara meratus hari, Upacara meratus
hari adalah upacara terakhir dari urutan
upacara kematian pada masyarakat
Minangkabau.
Sedangkan di Kecamatan
Kotapinang, Kabupaten Labuhanbatu
Selatan, Provinsi Sumatera Utara. Ada
praktik pembacaan qulhu tiga malam
selepas kepergian mayit yang dibaca
dengan jumlah yang cukup banyak.
Keistimewaan surah Al-Ikhlas ini
menjadi alasan mengapa terdapat
perbedaan jumlah bacaan karena
banyak sekali keutamaan yang
terkandung di dalamnya. Dari bacaan-
bacaan itulah di-niatkan atau
dihadiahkan kepada mayit sebagai
wasilah penolong baginya di alam
kubur. Tentunya dari setiap bacaan Al-
Qur’an yang dibaca tujuannya
hanyalah mengharap ridho dan pahala
dari Allah Swt.
Berdasarkan latar belakang di
atas, maka yang menjadi fokus
penelitian ini adalah: bagimana praktik
peaksanaan tradisi pembacaan qulhu
tiga maam selepas kepergian mayit di
3
:
Kecamatan Kotapinang Kabupaten
Labuhanbatu Seatan Provinsi Sumatera
Utara.
METODE PENELITIAN
Jenis penelitian yang penulis
gunakan adalah penelitian lapangan
(field research) kualitatif. Kajian ini
termasuk dalam kajian Living Qur’an 
yang umumnya dipahami sebagai: teks
Al-Qur’an yang hidup di masyarakat.
bertujuan untuk memotret interaksi
masyarakat dengan Al-Qur’an, yang
tidak terbatas pada makna teks, tetapi
lebih menekankan pada penerapan
teks-teks Al-Qur’an dalam kehidupan
sehari-hari. Penerapan teks-teks Al-
Qur’an kemudian menjadi tradisi yang
melembaga dalam kehidupan
masyarakat.
Sedangkan pendekatan yang
digunakan penulis adalah pendekatan
fenomenologi. Studi fenomenologis
mendeskripsikan pemaknaan umum
dari sejumlah individu terhadap
berbagai pengalaman hidup mereka
terkait dengan konsep atau fenomena.
Para fenomenologi memfokuskan
untuk mendeskripsikan apa yang
sama/umum dari semua partisipan
ketika mengalami fenomena. Tujuan
utama dari fenomenologi adalah untuk
mereduksi pengalaman individu/
kelompok pada fenomena menjadi
deskripsi tentang esensi atau
pemahaman tentang sifat khas dari
sesuatu (Creswell, 2014, p. 105).
Metode yang dipakai dalam
teknik pengumpulan data penelitian ini
adalah wawacara mendalam terhadap
narasumber tokoh agama dan tokoh
masyarakat yang ikut dalam praktek
tradisi tersebut kemudian observasi
mengumpulkan informasi tentang tradisi
 lathaif: Literasi Tafsir, Hadis dan Filologi, Vol. 1 (1), 2022, (Januari-Juni)

ISSN Print : ISSN Online :

Tersedia online di: https://ojs.iainbatusangkar.ac.id/ojs/index.php/lathaif/index

Pembacaan qulhu tiga malam selepas Berdasarkan wawancara

kepergian mayit dan dokumentasi gambar- yang peneliti lakukan bersama
gambar praktik Tradisi Pembacaan Qulhu Bapak Lukman Harahap seorang
Tiga Malam Selepas Kepergian Mayit tokoh agama sekaligus tokoh
Kecamatan Kotapinang, Kabupaten masyarakat, terkait praktek
Labuhanbatu Selatan, Provinsi Sumatera
pembacaan qulhu beliau
Utara (Mustaqim, 2014, pp. 128-129).
Teknik analisis data Tahapan ini
menyampaikan:
terdiri dari rangkaian kegiatan berupa “Praktik pembacaan qulhu
pengecekkan, pengelompokan, sistematis, biasa dilakukan ketika ada
penafsiran dan verifikasi data. Maksud dari saudara kemalangan dan ini
langkah ini adalah agar data yang telah dilaksanakan pada malam hari
terkumpul dapat memiliki nilai sosial, setelah sholat Isya’ dan ini
akademik dan ilmiah yang mengguaka tiga berlangsung selama tiga malam,
langkah yaitu: reduksi data, penyajia data yang mengikuti pembacaan qulhu
dan menarik kesimpulan dan verifikasi tersebut dikhususkan untuk kaum
(Hasbillah A. U., 2019, pp. 296, 298 & laki-laki saja. Di dalam praktik
299).
pembacaan qulhu ini dibentuk
Adapun penjamin keabsahan data
penelitian yaitu: Perpanjangan
semacam tertib acara seperti:
Pengamatan, Ketekunan untuk mengamati, pembawa acara atau Mc,
Triangulasi dan Mengadakan pembacaan Al-Fatihah diawal
membercheck (Sugiyono, 2016, pp. sesudah Mc, imam pemandu
122,124,125 & 129). suratul Ikhlas dan Muawwidzatain
atau qulhu, doa, dan ditutup
HASIL DAN PEMBAHASAN dengan surah Al-Fatihah kembali
setelah doa. Khusus malam ketiga
Temuan Penelitian pembacaan qulhu ditambah Tahlil
Praktik Pelaksanaan Tradisi dan Ta’ziah terkadang memakai
Pembacaan Qulhu Tiga Malam Takhtim juga namun sangat jarang
Selepas Kepergian Mayit Di sekali tergantung situasi dan
Kecamatan Kotapinang Kabupaten kondisi dan imam pemandu. Tertib
Labuhanbatu Selatan Provinsi acara tersebut juga berganti
Sumatera Utara petugasnya untuk setiap malam,
Praktek merupakan bentuk mulai dari malam pertama hingga
pengaplikasian sebuah fenomena yang malam ketiga dan menyesuaikan
terjadi di tengah-tengah masyarakat situasi kondisi masyarakat yang
dan sudah melekat serta turun-temurun hadir pada malam pembacaan
dilakukan oleh masyarakat itu sendiri. qulhu untuk setiap petugas
Untuk mengetahui bagaimana praktek pembacaan qulhu” (Wawancara
pelaksanaan tradisi pembacaan qulhu Bapak Lukman Harahap 1 April
ini, peneliti melakukan wawancara di 2022)..
enam Desa/Kelurahan Kecamatan Adapun praktiknya yaitu
Kotapinang yaitu: diawali membaca Surah Al Fatihah 1x
a. Desa Hadundung Kecamatan
Kotapinang

4
 lathaif: Literasi Tafsir, Hadis dan Filologi, Vol. 1 (1), 2022, (Januari-Juni)

ISSN Print : ISSN Online :

Tersedia online di: https://ojs.iainbatusangkar.ac.id/ojs/index.php/lathaif/index

   

    
   
    
   
  
   
  
   
Selanjutnya surah An-Nas 1x
    
    
Khusus malam ketiga
     ditambah Tahlil dan Ta’ziyah
     terkadang memakai Takhtim juga
     namun sangat jarang sekali tergantung
 situasi dan kondisi dan imam pemandu
Halaman Awal Bacaan Tahlil
Selanjutnya surah Al-Falaq 1x
     
      
     
    
    
Halaman Awal Bacaan Takhtim
Selanjutnya surah Al-Ikhlas 33x
     
    
     
 

Doa dan ditutup dengan surah Al-

Fatihah kembali b. Desa Sosopan Kecamatan
Kotapinang
Ustadz Abdul Gani Nasution
selaku tokoh agama Desa Sosopan
Kecamatan Kotapinang Kabupaten
Labuhanbatu Selatan Provinsi

5
 lathaif: Literasi Tafsir, Hadis dan Filologi, Vol. 1 (1), 2022, (Januari-Juni)

ISSN Print : ISSN Online :

Tersedia online di: https://ojs.iainbatusangkar.ac.id/ojs/index.php/lathaif/index

Sumatera Utara beliau malam kematian mayit. Untuk

menyampaikan:
“Pembacaan qulhu
dilaksanakan pada malam hari
setelah sholat Isya’. Sebelum
dimulainya acara spontalitas ada
yang menjadi protokalnya beliaulah
yang menentukan imam-imam
masing-masing petugas dan
biasanya saya sebagai imam do’a
dan kata-kata Ta’ziah. Praktek
pembacaan qulhu itu tiga malam.
Malam yang pertama dibaca
Fatihah kepada Rasul dihadiahkan
kepada orang yang meninggal dan
dihadiahkan kepada kaum Muslimin
dan Muslimat. Kemudian dibaca
Fatihah kembali dan qulhu
sebanyak-banyaknya tidak punya
hitungan pasti tapi sebanyak-
banyaknya setelah itu baru
membaca Mu’awwidzatain setelah
itu doa untuk mayit dan penutup
Fatihah kembali. Selesai ini ada
Ta’ziah memberikan nasehat agar
ahli musibah sabar. Malam yang
kedua sama dengan malam yang
pertama dan malam yang ketiga
sama dengan malam yang pertama
dan kedua. Tetapi malam ketiga ini
ditambah membaca Takhtim,Tahlil
dan Ta’ziyah kemudian ditambah
ucapan terimakasih dari ahli bayit
atau orang yang punya rumah yang
dirundung duka” (Wawancara
Ustadz Abdul Gani Nasution 23
April 2022).
c. Desa Simatahari Kecamatan
Kotapinang
Tokoh masyarakat Bapak
Sahril Sinaga beliau menyampaikan:
“Praktek pembacaan qulhu
dilaksanakan pada malam hari
setelah sholat isya’ selama tiga
malam pertama pembacaan surah
Al-Fatihah satu kali kemudian
disambung surah Al-Ikhlas atau
qulhu minimalnya 21 kali dan
maksimalnya 33 kali lanjut surah
Al-Falaq dan An-Nas lalu ditutup
lagi dengan surah Al-Fatihah
kemudian Tahlil doa selesai. Untuk
malam kedua prosesnya sama,
hanya saja setelah doa ada
pemberian kata-kata nasehat dari
Ustadz yang dipercayakan kepada
ahli musibah. Malam yang ketiga
sama dengan malam pertama dan
kedua hanya saja malam ketiga ini
ketika membaca surah Al-Ikhlas
sambil memegang batu kerikil kecil
kita bacakanlah surah Al-Ikhlas
sebanyak 33 kali tadi kemudian
genggam batu lalu pindahkan begitu
seterusnya sampai pembacaan
qulhu berhenti dan batu itu habis
tidak harus satu batu dalam
gengaman kita boleh lima batu tapi
tetap pembacaan qulhunya 33 kali
atau tergantung imam yang
membaca. Tujuannya menurut
pemahaman mereka yang
melaksanakan adalah, batu ini
ciptaan Allah juga katanya batu ini
bisa menjadi penyejuk bagi mayit
yang ada di dalam kubur karena
adanya wasilah bacaan Al-Qur’an
di batu itu. Ketika qulhu dimulai
batu itu dikeluarkan dan diletakkan
di depan jama’ah yang datang,
setelah dibacakan batu itu dikumpul
dimasukkan disimpan dan besok
harinya batu yang dibacakan ini
diletakkan dikuburan mayit yang
meninggal. Dan malam terakhir
pembacaan qulhu ini ada makan
bersama dalam arti sedekah dan

6
 lathaif: Literasi Tafsir, Hadis dan Filologi, Vol. 1 (1), 2022, (Januari-Juni)

ISSN Print : ISSN Online :

Tersedia online di: https://ojs.iainbatusangkar.ac.id/ojs/index.php/lathaif/index

ucapan terimakasih kepada ahli Untuk malam pertama kedua dan

Ta’ziyah yang hadir dan ketiga sama saja diawali surah Al-
pelaksanaan ini memiliki susunan Fatihah, qulhu atau surah Al-Ikhlas
acara untuk masing-masing imam yang dibaca disini biasanya sampai
petugas dalam pembacaan qulhu 21 kali namun ada juga 33 kali,
tersebut” (Wawancara Bapak Sahril dilanjut Muawwidzatain 1kali,
Sinaga 30 April 2022). Tahlil kemudia doa dan Ta’ziyah.
d. Desa Sisumut Kecamatan Pada malam terakhir ditambah
Kotapinang Takhtim dan sedikit istimewa
Bapak Kasirin selaku memakai snack atau makanan.
petugas agama beliau Pembawa acara juga ada, untuk
menyampaikan: petugas pembacaan qulhu tidak bisa
“Untuk praktek pembacaan ditentukan tergantung situasi dan
qulhu setelah kematian kondisi namun tetap berganti-ganti
dilaksanakan pada malam hari petugasnya” (Wawancara Ustadz
seusai sholat Isya’. Untuk malam Samsul Bangun Nasution 7 Mei
pertama hingga ketiga tidak ada 2022)..
perbedaan yang mana pelaksaannya f. Kelurahan Kotapinang Kecamatan
itu diawali membaca suratul Kotapinang
Fatihah kemudaian membaca surah Setelah peneliti
Al-Ikhlas atau qulhu tergantung mengumpulkan informasi terkait
imam yang membaca itu ada yang 7 praktek pembacaan qulhu dari setiap
kali, 11 kali, 21 kali dan ada juga Desa, maka peneliti juga
yang 33 kali, kemudian dilanjut mewawancara Ketua MUI Ustadz
membaca surah, Al-Falaq 1 kali dan Maratamin Harahap di pusat
An-Nas 1 kali Tahlil dan ditutup Kelurahan/Kecamatan Kotapinang
doa. Kemudian ada tausiah setiap beliau menyampaikan:
biasanya ada Ustadz yang “Kelurahan Kotapinang
mengisinya khususnya untuk ahli khususnya ini memakai Takhtim
musibah, dan memiliki susunan selalu ketika malam ketiga.
acara juga dan menentukan adalah Pembacaan qulhu ini ada susunan
pembawa acaranya masing-masing acara nya dan menunjuk imam
imam petugas, baik yang memimpin masing-masing petugas oleh
qulhu, Tahlil, doa dan pembawa acara untuk melancarkan
Tausiyahnya” (Wawancara Bapak pembacaan qulhu tersebut dan
Kasirin 8 Mei 2022).. adanya musyawarah kecil
e. Desa Mampang Kecamatan tergantung situasi dan kondisi yang
Kotapinang hadir pada saat itu, siapa orang-
Tokoh agama Ulama orang yang ditunjuk menjadi imam
setempat Ustadz Samsul Bangun masing-masing susunan acara itu.
Nasution beliau menyampaikan: Dilaksanakan pada malam hari
“Praktek pembacaan qulhu setelah sholat Isya’ yang diawali
setelah kematian dilaksanakan pada dengan surah Al-Fatihah, surah Al-
malam hari setelah sholat Isya’. Ikhlas atau dikalangan masyarakat

7
 lathaif: Literasi Tafsir, Hadis dan Filologi, Vol. 1 (1), 2022, (Januari-Juni)
ISSN Print : ISSN Online
Tersedia online di: https://ojs.iainbatusangkar.ac.id/ojs/index.php/lathaif/index
Labuhanbatu Selatan diistilahkan
dengan surah qulhu yang dibaca
minimal 33 kali ada juga sampai 50
kali tergantung imamnya kalau
ditentukan tidak ada dan ditambah
Muawwidzatain dan ditutup dengan
surah Al-Fatihah kembali setelah
selesai dibacakannya doa. Dan
pada malam terakhir qulhu yakni
malam ketiga ditambahkan Tahlil
dan Takhtim dan juga kata-kata
Ta’ziyah. Malam pertama dan
kedua ada yang membuat Tahlil ada
yang tidak” (Wawancara Ustadz
Maratamin Harahap/Ketua MUI 8
April 2022).
Praktek pelaksanaan tradisi
pembacaan qulhu tiga malam
memiliki beberapa variasi. Dari
Keenam Desa/Kelurahan yaitu:
Hadundung, Kelurahan Kotapinang,
Sosopan, Simatahari, Sisumut dan
Mampang Kecamatan Kotapinang
dalam hal bacaan qulhu/surah Al-
Ikhlas tidak adanya jumlah batasan
hitungan pasti namun sebanyak-
banyaknya dan tergantung imam
yang mengarahkan. Keenam Desa
tersebut setidaknya membaca 21
kali sampai 33 kali.
Berdasarkan data hasil
wawancara yang dilakukan oleh
peneliti kepada enam orang
narasumber yang memberikan
informasi terkait praktek pembacaan
qulhu tiga malam selepas kepergian
mayit di Kecamatan Kotapinang
Kabupaten Labuhanbatu Selatan
Provinsi Sumatera Utara dari keenam
Desa Peneliti memiliki kesimpulan
akhir dari penyampaian narasumber
yaitu: proses praktek pelaksanaan
tradisi pembacaan qulhu tiga malam
selepas kepergian mayit di Kecamatan
8
:
Kotapinang Kabupaten Labuhanbatu
Selatan dari keenam Desa memiliki
variasi proses pelaksanaan akan tetapi
hal ini bukanlah menjadi sebuah
permasalahan dan problem.
Pada dasarnya untuk ayat/surah
yang dibaca sama saja begitu juga
dengan tambahan bacaan di samping
ayat-ayat yang dibaca, hanya saja
penempatan bacaan yang berbeda pada
setiap malamnya namun setiap bacaan
praktek pembacaan qulhu sama
bacaannya.
Berdasarkan penelurusan
terhadap beberapa karya penelitian
sebelumnya yang memiliki tema yang
hampir mirip relevan dengan tema
yang diangkat peneliti yakni sebagai
berikut Penelitian terdahulu telah
dilakukan oleh kalangan ahli, antara
lain:
Skripsi Ahmad Dzanil Himam
yang berjudul Pembacaan Qs Al-Ikhlas
100.000 Kali Dalam Ritual Kematian
Menurut Mufassir Studi Korelatif
Antara Tafsir dan Budaya Masyarakat.
Penelitian ini membahas tentang
amalan membaca surah Al-Ikhlas
sebanyak 100.000 kali, yang dapat
dilakukan secara berjama’ah, biasanya
dilakukan tujuh hari setelah kematian
penduduk desa Botoran, tetapi juga
dapat dilakukan sendiri, dengan cara
mencicil selama semasa hidupnya.
Jenis dari penelitian ini adalah
penelitian lapangan (Field research)
yang menggunakan metode deskriptif
kualitatif dengan pendekatan etnografi
(Himam, 2019, p. 7).
Maghza: Jurnal Ilmu Al-Qur’an
dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab
dan Humaniora, IAIN Purwokerto
karya Misbah Hudri dan Muhammad
Radya Yudantiasa berjudul Tradisi
 lathaif: Literasi Tafsir, Hadis dan Filologi, Vol. 1 (1), 2022, (Januari-Juni)
ISSN Print : ISSN Online
Tersedia online di: https://ojs.iainbatusangkar.ac.id/ojs/index.php/lathaif/index
Makkuluhuwallah dalam Ritual
Kematian Suku Bugis (Studi Living
Qur’an Tentang Pembacaan Surat Al-
Ikhlas). Penelitian ini membahas kajian
tradisi lokal masyarakat Bugis di
Sulawesi Selatan sebagai upacara
kematian, di desa Tadang Palie,
bernama Makkuluhuwallah dikutip dari
ayat pertama surah Al-Ikhlas. Surat ini
biasanya dibaca 15.000 kali hingga
100.000 kali dalam tujuh hari. Jenis
penelitian ini adalah penelitian
kualitatif dimana sistem pengolahan
datanya menggunakan analisis-
deskriptif (Yudantiasa, 2018, p. 6).
Skripsi karya Mualimin yang
berjudul “Tradisi Pembacaan Surah
Al- Ikhlas Dalam Ritual Kematian
(Kajian Living Qur’an Di Kelurahan
Muara Kulam, Musi Rawas Utara,
Sumatera Selatan).
Penelitian ini di latar belakangi
oleh keberadaan ayat-ayat Al-Qur’an
yang hidup di tengah masyarakat,
tepatnya di Kelurahan Muara Kulam,
Musi Rawas Utara, Sumatera Selatan.
Tradisi ini telah dilakukan oleh
masyarakat secara turun temurun,
dengan tradisi yang muncul berupa
pembacaan surah Al-Ikhlas pada saat
ritual kematian menggunakan batu
kerikil. Metode penelitian dalam
penelitian ini adalah penelitian
deskriftif kualitatif dengan pendekatan
Living Qur’an dan fenomenologi
(Mualimin, 2021, p. 6).
Revelatia: Jurnal Ilmu Al-Quran
dan Tafsir, Vol. 1, No. 2, November
2020 IAIN Madura karyaUmmi
Maqhfiroh yang berjudul Pembacaan
Surah Al-Ikhlas dalam Tradisi
Shamadiyah di Krepek Bangkes Desa
Kadur Pamekasan. Hasil penelitian
adalah sebagai berikut: Shamadiyah
9
:
adalah forum setelah tujuh sampai
empat puluh hari setelah kematian
seseorang. Peserta forum membaca
Surat Al-Ikhlas 100.000 kali dalam
kurun waktu tertentu dengan
menggunakan alat bantu seperti alat
tulis atau sejenisnya untuk kemudian di
hadiahkan ke makam. Metode kualitatif
dengan pendekatan fenomenologi.
Teknik pengumpulan data yakni
observasi, wawancara dan
dokumentasi. Selama ini analisis
dilakukan dengan interpretasi deskriptif
(Maqhfiroh, 2020, p. 144).
Skripsi karya Atik Dinan
Nasihah yang berjudul Tradisi
Pembacaan Surah Al-Ikhlas dalam
Zikir Fida Studi Living Hadits di
Masyarakat Desa Sukolilo, Pati, Jawa
Tengah Universitas Syarif Hidayatullah
Jakarta. Penelitian ini membahas tradisi
membaca surah Al-Ikhlas dalam zikir
fida’ yang dilakukan oleh masyarakat
Desa Sukolilo sebagai zikir yang fokus
membaca surah Al-Ikhlas hingga
100.000 kali, motif utama melakukan
zikir fida’ adalah untuk mendoakan
orang yang sudah meninggal. Jenis
penelitian Kualitatif lapangan deskriftif
(Nasihah, 2019, pp. 63-64).
Berdasarkan temuan-temuan di
atas menunjukkan bahwa tema yang
diangkat peneliti memiliki perbedaan
dan persamaan dengan tema yang
diangkat oleh kelima peneliti terdahulu.
Diantara persamaan adalah metode
penelitian kualitatif dan kajian Living
Qur’an dan surah yang dihidupkan
dalam tradisi tersebut. Sedangkan
perbedaannya yaitu, pola praktiknya
pelaksanaan yang menggunakan alat
ketika praktik, lokasi penelitian, fokus
penelitian, dan menghasilkan penelitian
berbeda, dan juga waktu berbeda dari
 lathaif: Literasi Tafsir, Hadis dan Filologi, Vol. 1 (1), 2022, (Januari-Juni)
ISSN Print : ISSN Online
Tersedia online di: https://ojs.iainbatusangkar.ac.id/ojs/index.php/lathaif/index
pembacaan qulhu atau surah Al-Ikhlas
selepas kepergian mayit tersebut.
Penelitian berlokasi di Kecamatan
Kotapinang, Kabupaten Labuhanbatu
Selatan, Provinsi Sumatera Utara yang
memiliki kekhususan tersendiri secara
geografis, agama dan sosial budaya.
Pembahasan
Praktik Pelaksanaan Pembacaan
Qulhu Tiga Malam Selepas Kepergian
Mayit Di Kecamatan Kotapinang
Kabupaten Labuhanbatu Selatan
Provinsi Sumatera Utara
Pelaksanaan praktek tradisi
pembacaan qulhu tiga malam selepas
kepergian mayit dilaksanakan sesuai
dengan susunan bacaan yang sudah
mereka terima dari sejak dulunya lalu
diteruskan oleh masyarakat sampai hari
ini. Tradisi tersebut sudah sangat
bermasyarakat sehingga memang
menjadi sebuah keharusan untuk
dilaksanakan ketika adanya kematian.
Tentu tujuan akhir sebenarnya sama
yaitu mendoakan Saudara melalui
bacaan-bacaan Al-Qur’an. Allah Swt
berfirman dalam Qs Al-Hasyr ayat 10:
   
   
  
   
   
    
Artinya: “Dan orang-orang yang
datang sesudah mereka (Muhajirin dan
Anshor), mereka berdoa: "Ya Rabb
Kami, beri ampunlah Kami dan
saudara-saudara Kami yang telah
beriman lebih dulu dari Kami, dan
janganlah Engkau membiarkan
kedengkian dalam hati Kami terhadap
10
:
orang-orang yang beriman; Ya Rabb
Kami, Sesungguhnya Engkau Maha
Penyantun lagi Maha Penyayang."
Dari pemaparan di atas, baik
dari sejarah praktek dan arti penting
pembacaan qulhu, dapat dipahami
bahwa kegiatan ini merupakan praktek
dari pemahaman masyarakat. Terkait
dengan keutamaan ayat Al-Qur’an,
baik dari kontek Ta’ziyah, silaturahmi,
fadhilah membaca surah Al-Ikhlas, dan
bagaimana upaya menghadiahkan
pahala atau disebut menyampaikan doa
dan memohonkan ampun bagi si mayit.
Tradisi ini juga, beranjak dari
pengamalan masyarakat di Kecamatan
Kotapinang, yang mana masyarakat
menjalankan, mengamalkan ayat Al-
Qur’an dalam tradisi pembacaan qulhu
ini. Sebagaimana yang telah
dipaparkan pembahasan diatas, maka
penulis mengatakan bahwasanya tradisi
tersebut termasuk ke dalam bagian dari
living Qur’an dalam artian nilai-nilai
Al-Qur’an yang hidup dalam
pengamalan masyarakat.
KESIMPULAN
Dari pembahasan penelitian
yang penulis sampaikan sebelumnya
dapat disimpukan yaitu mengenai
praktek pelaksanaan pembacaan qulhu
tiga malam selepas kepergian mayit di
Kecamatan Kotapinang Kabupaten
Labuhanbatu Selatan Provinsi
Sumatera Utara yaitu: tradisi
pembacaan qulhu tiga malam selepas
kepergian mayit ini sudah ada sejak
dahulu, bahkan sejak berdirinya
Kecamatan Kotapinang. yang ini diatur
oleh tokoh-tokoh agama pada zaman
dahulu. sekedar Ta’ziyah,
Praktek pelaksanaan tradisi
pembacaan qulhu tiga malam selepas
 lathaif: Literasi Tafsir, Hadis dan Filologi, Vol. 1 (1), 2022, (Januari-Juni)

ISSN Print : ISSN Online :

Tersedia online di: https://ojs.iainbatusangkar.ac.id/ojs/index.php/lathaif/index

kepergian mayit dari keenam sebagai panduan penelitian selanjutnya

Desa/Kelurahan Kecamatan yang berhubungan dengan living
Kotapinang memiliki variasi. Pada Qur’an.
dasarnya untuk ayat/surah yang dibaca
sama saja begitu juga dengan tambahan
bacaan di samping ayat-ayat yang REFERENSI
dibaca, hanya saja penempatan bacaan
yang berbeda pada setiap malamnya Buku
namun setiap bacaan praktek Creswell, J. W. (2014). Penelitian
pembacaan qulhu sama bacaannya. Kualitatif & Desain Riset
Ada arti penting yang mendalam Memilih Di Antara Lima
dengan diadakannya pembacaan qulhu Pendekatan. Yogyakarta:
tiga malam selepas kepergian mayit. Pustaka Pelajar.
Sebagai silaturahmi sesama kaum Hasbillah, A. U. (2019). Ilmu Living
muslimin menghibur kaum yang Qur'an-Hadits Ontologi,
berduka dengan berta’ziyah ke rumah Epstemologi dan Aksiologi.
duka agar diberikan kesabaran dan Tangerang Selatan Banten:
ketabahan. Yayasan Wakaf Darus-Sunnah.
Mansyur, M dkk. (2007). Metodologi
REKOMENDASI Living Qur'an dan Hadits.
Tradisi pembacaan qulhu tiga Yogyakarta: TH- Press.
malam selepas kepergian mayit di Muhammad, (2007). Mengungkap
Kecamatan Kotapinang Kabupaten Pengalaman Muslim
Labuhanbatu Selatan Provinsi Berinteraksi Dengan Al- Qur'an
Sumatera Utara tetap terus dalam Sahirah Syamsuddin
dibudayakan karena tradisi ini adalah (ed), Metodologi Penelitian
warisan dari nenek moyang ulama- Living Qur'an dan Hadits.
ulama zaman dahulu dan kaum tua Yogyakarta: Teras.
yang sudah dilaksanakan secara turun- Mustaqim, A. (2014). Metode
temurun apabila adanya kematian. Penelitian Al- Qur'an dan
Tokoh agama, tokoh masyarakat Tafsir. Yogyakarta: Idea Press.
hendaknya terus berpartisipasi Nasution, F. (2017). Mengenal
melestarikan mengenalkan tradisi Provinsi Sumatera Utara.
tersebut kepada anak cucu keturunan Medan: CV Mitra.
dan khususnya kepada masyarakat Rafiq, A. (2007). Fadhail Al- Qur'an.
Kecamatan Kotapinang. yogyakarta: Idea Press.
Dalam penyusunan karya tulis Shihab, M. Q. (2004). Wawasan Al-
ilmiah yang peneliti lakukan masih Qur'an Tafsir Maudhu'i Atas
banyaknya kekurangan baik dari segi Berbagai Persoalan Ummat.
penulisan kegiatan maupun dalam Bandung: Mizan.
pemilihan kata dalam penulisan. Shihab, U. (2005). Kontekstual Al-
Semoga penelitian ini bermanfaat bagi Qur'an Kajian Tematik Atas
penulis tentunya dan bagi para Ayat-ayat Hukum Dalam Al-
pembaca yang membutuhkannya Qur'an. Jakarta: Penamadhani.

11
 lathaif: Literasi Tafsir, Hadis dan Filologi, Vol. 1 (1), 2022, (Januari-Juni)

ISSN Print : ISSN Online :

Tersedia online di: https://ojs.iainbatusangkar.ac.id/ojs/index.php/lathaif/index

Sugiyono. (2016). Memahami Aplikasi

Penelitian Kualitatif. Bandung: Hadits Soft
AlFABETA.
Wawancara
Jurnal Narasumber Bapak Lukman Harahap
Maqhfiroh, U. (2020). Pembacaan tokoh agama sekaligus tokoh
Surah Al-Ikhlas Dalam Tradisi masyarakat Desa Hadundung
Shamadiyah Di Kampung Kecamatan Kotapinang
Krepek Bangkes Kadur Kabupaten Labuhanbatu
Pamekasan. Revelatia: Jurnal Selatan Provinsi Sumatera
Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, Vol. Utara 1 April 2022.
1, No. 2, November 2020. Narasumber Ustadz Maratamin
Yudantiasa, M. H. (2018). Tradisi Harahap Ketua MUI
“Makkuluhuwallah” Dalam Kecamatan Kotapinang
Ritual Kematian Suku Bugis Kabupaten Labuhanbatu
(Studi Living Qur’an Tentang Selatan, Provinsi Sumatera
Pembacaan Surat Al-Ikhlas). Utara. 8 April 2022.
Maghza: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Narasumber Ustadz Abdul Gani
Dan Tafsir Juli-Desember, Vol. Nasution tokoh agama Desa
3, No. 2, 2018. sosopan Kecamatan Kotapinang
Kabupaten Labuhanbatu
Skripsi Selatan Provinsi Sumatera
Himam, A. D. (2019). Pembacaan Qs Utara. 23 April 2022.
Al-Ikhlas 100.000 Kali Dalam Narasumber Bapak Sahril Sinaga tokoh
Ritual Kematian Menurut masyarakat Desa Simatahari
Mufassir Studi Korelatif Antara Kecamatan Kotapinang
Tafsir Dan Budaya masyarakat. Kabupaten Labuhanbatu
Skripsi. UIN Sunan Ampel Selatan Provinsi Sumatera
Surabaya. Utara. 30 April 2022.
Mualimin. (2021). Tradisi Pembacaan Narasumber Bapak Kasirin petugas
Surah Al-Ikhlas Dalam Ritual agama Desa Sisumut
Kematian (Kajian Living Kecamatan Kotapinang
Qur’an Di Kelurahan Muara Kabupaten Labuhanbatu
Kulam, Musi Rawas Utara, Selatan Provinsi Sumatera
Sumatera Selatan). Skripsi. Utara.7 Mei 2022.
UIN Sulthan Thaha Saifuddin Narasumber Ustadz Samsul Bangun
Jambi Nasution. tokoh agama Ulama
Nasihah, A. D. (2019). Tradisi Setempat Desa Mampang
Pembacaan Surah Al-Ikhlas Kecamatan Kotapinang
Dalam Zikir Fida'(Study Living Kabupaten Labuhanbatu
Hadits di Masyarakat Desa Selatan Provinsi Sumatera
Sukolilo, PATI jawa Tengah. Utara 8  Mei 2022.
Skripsi. UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta.

12
lathaif: Literasi Tafsir, Hadis dan Filologi, Vol. 1 (1), 2022, (Januari-Juni)

ISSN Print : ISSN Online :

Tersedia online di: https://ojs.iainbatusangkar.ac.id/ojs/index.php/lathaif/index

13