MAKALAH HUKUM PERBANKAN DAN SURAT BERHARGA

“PERBANDINGAN SYARAT-SYARAT SAHNYA SUATU

PERJANJIAN MENURUT KUHPDT (PASAL 1320) DAN AKAD
MENURUT PERBANKAN DAN PEMBIAYAAN SYARIAH
(KHES)”

Oleh

NUGRAH YULIANTO

1903030 (A)

PRODI STRATA 1 ILMU HUKUM

FAKULTAS HUKUM

INSTITUT ILMU SOSIAL DAN BISNIS ANDI SAPADA

TAHUN AKADEMIK 2022-2023

 KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Tuhan Yang Maha Esa atas segala rahmatnya
sehingga makalah ini dapat tersusun hingga selesai . Tidak lupa kami juga
mengucapkan banyak terimakasih kepada Dosen Pengampuh Mata Kuliah
Kemahiran Bantuan Hukum,Bapak Sammang, SH., M. Kn serta teman-teman
dan kolega atas bantuan dari pihak yang telah berkontribusi dengan memberikan
sumbangan baik materi maupun pikirannya kepada penulis dalam penyusunan
makalah ini dalam menunjang salah satu syarat perkuliahaan yaitu pengerjaan
tugas .

Harapan kami semoga makalah ini dapat menambah pengetahuan dan

pengalaman bagi para pembaca, Untuk kedepannya dapat memperbaiki bentuk
maupun menambah isi makalah agar menjadi lebih baik lagi. Karena keterbatasan
pengetahuan maupun pengalaman kami, Kami yakin masih banyak kekurangan
dalam makalah ini.

Oleh karena itu kami sangat mengharapkan saran dan kritik yang
membangun dari pembaca demi kesempurnaan makalah ini dan memohon maaf
bila ada kesalahan dan kekhilafan jika terdapat oleh pembaca ketika mengamati
dan mempelajari makalah ini.

i|P age
 DAFTAR ISI

Sampul

Kata Pengantar ............................................................................ i

Daftar isi ...................................................................................... ii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang ................................................................... 1

B. Rumusan Masalah .............................................................. 2
C. Tujuan ................................................................................ 2

BAB II PEMBAHASAN

A. Syarat-syarat Sah-nya suatu Perjanjian Menurut Pasal 1320

KUHPdt dan Menurut Perbankan dan Pembiayaan Syariah.
........................................................................................... 3
B. Perbandingan Perjanjian Menurut Pasal 1320 KUHPdt dan
Menurut Perbankan dan Pembiayaan Syariah ..................... 17

BAB III KESIMPULAN DAN SARAN

A. Kesimpulan ........................................................................ 22
B. Saran .................................................................................. 22

DAFTAR PUSTAKA ................................................................. 23

ii | P a g e
 BAB I

PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG

Indonesia adalah Negara Hukum oleh karenanya di dalam dunia hukum,

setiap perkataan atau perbuatan orang (person) berarti menjadi pendukung hak
dan kewajiban yang juga disebut subjek hukum, tidak hanya orang (person) yang
dapat sebut subjek hukum, termasuk didalamnya adalah badan hukum (recht
person). Selain itu dalam kehidupanya, Manusia atau Orang (person) tidak dapat
dipisahkan dari pola dan mekanisme-mekanisme tertentu yang tumbuh dan
berkembang, disepakati dan ditetapkan sebagai pedoman hidup masyarakat.
Semakin kompleks suatu masyarakat, semakin kompleks pula hal-hal yang mesti
diatur dan disepakati untuk menjaga keseimbangan hidup antar warga masyarakat,
termasuk untuk membangun masyarakat yang bersangkutan1. Terkait akan
kesepakatan yang dilakukan satu orang dengan orang lainya, maka otomatis hal
itu menjadi suatu perjanjian yang ditingkatkan akibat pelaksanaan yang disepakati
yang membuat itu menjadi perjanjian2.

Kembali lagi terkait dengan perjanjian antar para pihak yang telah sepakat,
yang sering kali digunakan untuk mengikat kedua belah pihak dalam berbagai
urusan yang terkait dengan Hubungan Manusia dengan Manusia lainya. Misalnya
jual beli, Keuangan dan bahkan Pernikahan. Perjanjian dalam bidang keuangan
dilakukan dalam bidang pembiayaan dan perbangkan. Dalam konteks Perjanjian
dan Pembiayaaan di Indonesia dikenal ada 2 yaitu Konvensional dan Ekonomi
Syariah. Yang Pasti kedua Perjanjian dalam kedua sistem perbankan dan
pembiayaan ini beda disebabkan sumber Hukum Perjanjian dan penerapannya
yang digunakan yang sistem Perbankan dan Pembiayaan Konvensional harus
berdasar pada Kitab Undang-undang Hukum Perdata (KUHPdt) atau burgelijk

1
Lukman Santoso Az. 2016. Hukum Perikatan; Teori Hukum dan Teknis Pembuatan Kontrak, Kerja sama,
dan Bisnis. Malang: Setara Press. Hlm 2-3
2
Martha Eri Safira. 2016. Hukum Ekonomi di Indonesia. Ponorogo. Nata Karya. Hlm 83

1|P age
wetboek yang terletak pada Pasal 1320 KUHPdt sedangkan Perjanjian Perbankan
dan Pembiayaan Syariah harus berdasarkan kepada Hukum Islam yaitu Alquran
dan Hadist dan turunan Hukum Islam yang sesuai Kesepakatam ulama sejenisnya
lagi yang berlaku di Indonesia.

B. RUMUSAN MASALAH
1. Bagaimana Syarat-syarat Sah-nya suatu Perjanjian Menurut Pasal 1320
KUHPdt dan Menurut Perbankan dan Pembiayaan Syariah ?
2. Bagaimana Perbandingan Perjanjian Menurut Pasal 1320 KUHPdt dan
Menurut Perbankan dan Pembiayaan Syariah ?
C. TUJUAN
1. Untuk Memahami dan Mengetahui Syarat-syarat Sah-nya suatu Perjanjian
Menurut Pasal 1320 KUHPdt dan Menurut Perbankan dan Pembiayaan
Syariah.
2. Untuk Memahami dan Mengetahui Perbandingan Perjanjian Menurut
Pasal 1320 KUHPdt dan Menurut Perbankan dan Pembiayaan Syariah.

2|P age
 BAB II

PEMBAHASAN

A. SYARAT-SYARAT SAH-NYA SUATU PERJANJIAN MENURUT

PASAL 1320 KUHPDT DAN MENURUT PERBANKAN DAN
PEMBIAYAAN SYARIAH

Sebelum membahas syarat sah dari Perjanjian menurut Pasal 1320

KUHPerdata dengan Perbankan dan Pembiayaan Syariah, sebaiknya kita harus
mengetahui defenisi dan arti perjanjian yang dibahasa dalam Kitab Undang-
undang Hukum Perdata dengan Perbankan dan Pembiayaan Syariah sebagai
berikut :

Perjanjian Menurut KUHPerdata tertuang dalam Pasal 13133 yaitu :

“suatu perjanjian adalah suatu perbuatan dengan mana satu orang atau
ebih mengikatkan dirinya terhadap satu orang lain atau lebih”.

Sedangkan Menurut Purwahid Patrik, Perjanjian yaitu Perjanjian merupakan

perwujudan dari sebuah perikatan. Suatu perjanjian diartikan sebagai suatu
peristiwa dimana seorang berjanji kepada seorang lain atau dimana dua orang itu
saling berjanji untuk melaksanakan sesuatu hal, sehingga dapat disimpulkan
perjanjian akan menimbulkan perikatan antara para pihak yang membuat
perjanjian. Dengan kata lain perikatan adalah pengertian abstrak, sedangkan
perjanjian adalah suatu hal yang kongkrit atau sesuatu peristiwa4.

Terkait batasan tersebut ternyata para sarjana hukum perdata umumnya

berpendapat bahwa batasan atau pengertian atau dapat juga disebut rumusan
perjanjian yang terdapat dalam ketentuan pasal 1313 KUHPerdata menunjukkan

3
Vide Pasal 1313 Kitab Undang-undang Hukum Perdata
4
Purwahid Patrik.1994. Dasar-dasar Hukum Perikatan (Perikatan yang lahir dari perjanjian dan dari UU).
Bandung. Mandar Maju. hlm. 45.

3|P age
kurang lengkapnya dan bahkan dikatakan terlalu luas banyak mengandung
kelemahan. Adapun kelemahan tersebut sebagai berikut5:

a) Hanya menyangkut perjanjian sepihak saja.

b) Mencakup juga perbuatan tanpa consensus/kesepakatan.
c) Perjanjian terlalu luas.
d) Tanpa menyebutkan tujuan.

Jadi dari Pendapat yang dijabarkan diatas, maka perlu kembali di mengerti
dan di rumuskan terkait Pengertian dari perjanjian. Beberapa Ahli dan Pakar Ilmu
Hukum memberikan pedapatnya sebagai berikut :

a) Abdulkadir Muhammad : Perjanjian adalah suatu persetujuan dengan

mana dua orang atau lebih saling mengikatkan diri untuk melaksanakan
suatu hal dalam lapangan harta kekayaan 6.
b) R. Wiryono Prodjodikoro : Perjanjian adalah suatu perhubungan hukum
mengenai harta benda antara dua pihak, dalam mana satu pihak berjanji
atau dianggap berjanji untuk melakukan suatu hal atau untuk tidak
meakukan suatu hal, sedangkan pihak lain berhak menuntut
pelaksanaan janji itu7.
c) Subekti, perjanjian adalahsuatu peristiwa dimana seseorang berjanji
kepada orang lain atau dimana orang lain saing berjanji untuk
melaksanakan suatu hal8.
d) Salim, H.S, perjanjian adalah hubungan antara subyek hukum yang satu
dengan subyek hukum yang lain dalam bidang harta kekayaan, dimana
subyek hukum yang lain berkewajiban untuk melaksanakan prestasinya
sesuai dengan yang telah disepakatinya 9.

5
Achmad Burso. 2011. Hukum Perikatan Berdasar Buku III KUHPerdata. Yogyakarta: Pohon Cahaya. hlm.
87-90
6
Abdulkadir Muhammad. 1990. Hukum Perikatan. Bandung. Citra Aditya Bakti. hal. 78.
7
R. Wiryono Prodjodikoro. 2000. Asas-Asas Hukum Perjanjian. Jakarta: Sumur Bandung, Cet. X. Hlm. 9.
8
R. Subekti. 2005. Hukum Perjanjian. Jakarta. Intermasa. Hlm. 1
9
Salim, H. S. 2008.Hukum Kontrak. Jakarta. Sinar Grafika. Hlm.27

4|P age
 Maka setelah Pemamaran diatas, untuk terjadinya suatu Perjanjian, hal
tersebut akan terwujud dengan 2 bentuk, Tertulis dan tidak Tertulis (Lisan), yang
cukup dibuktikan dengan kesepakatan para pihak langsung dari kata-kata atau
kalimat dari omongan atau lisan maka hal tersebut sudah menjadi perjanjian lisan
sedangkan Perjanjian tertulis dapat dilakukan dengan akta otentik dan akta di
bawah tangan.
Dengan Memperhatikan Perumusan perjanjian di atas, dapat di jelaskan
bahwa unsur dari perjanjian meliputi :
a) Adanya Para Pihak-pihak minimal 2 orang
b) Adanya Perseetujuan antara pihak-pihak tersebut.
c) Adanya Tujuan yang ingin dicapai.
d) Adanya prestasi atau hal yang akan dilaksanakan.
e) Adanya Wujud atau Bentuk tertentu, baik Lisan maupun Tertulis.
f) Adanya Syarat tertentu yang mengikat para pihak sebagai isi Perjanjian.

Itulah Perjanjian dalam Perpektif KUHPerdata, Sedangkan Menurut

Perbankan dan Pembiayaan Syariah sebagai Berikut :

Perjanjian dalam Perbankan dan Pembiayaan Syariah dikenal dengan Akad

yang berasal dari kata al-aqd, berarti mengikat, menyambung, atau
menghubungkan (ar-rabt). Secara etimologis perjanjian ( dalam bahasa arab =
mu’ahadah Iftifa ‘), akada atau Kontrak dapat diartikan sebagai “Perjanjian atau
Persetujuan yaitu suatu perbuatan dimana seseorang atau lebih mengikatkan
dirinya terhadap seseorang lain atau lebih” 10.

Ada 2 istilah di dalam Alquran yang berhubungan dengan Perjanjian yaitu

al-aqdu (akad) dan al-‘ahduI (janji). Pengertia akad secara bahasa adalah ikatan,
mengikat. Maksudnya menghimpun atau mengumpulkan 2 ujung tali dan

10
Chairuman Pasaribu dan Suhrawadi K. Lubis. 2004. Hukum Perjanjian Dalam Islam, (Jakarta:
Sinar Grafika. Hlm. 1.

5|P age
mengikatkannya salah satunya pada yang lain hingga keduanya saling
menyambung dan menjadi seutas tali yang terlihat satu 11.

Menurut Faturrahman Djamil, istilah al-'aqdu ini dapat disamakan dengan

istilah verbintenis dalam KUHPerdata. Adapun istilah al-'ahdu dapat disamakan
dengan istilah perjanjian atau overseen-komst, yaitu suatu pernyataan dari
seseorang terhadap orang lain untuk melakukan suatu hal tertentu. Sedangkan
Syamsul Anwar berpendapat, akad merupakan pertemuan ijab dan qabul sebagai
pernyataan kehendak dua pihak atau lebih untuk melahirkan suatu akibat hukum
pada obyeknya12.

Pengertian akad juga ditemukan dalam undangundang nomor 21 tahun 2008

tentang perbankan syariah pasal 1 angka 1313, yaitu kesepakatan tertulis antara
bank syariah atau unit usaha syariah dan pihak lain yang memuat adanya hak dan
kewajiban bagi masing-masing pihak sesuai dengan prinsip syariah. Janji hanya
mengikat bagi orang yang bersangkutan sebagaimana yang telah diisyaratkan
dalam al-Qur'an surah AliImran ayat 76.

Para Ulama atau ahli Hukum Islam (Jumhur Ulama) memberikan

Pengertian akad : “Pertalian antara Ijab dan Qabul yang dibenarkan syara atau
syariat yang menimbulkan akibat hukum terhadap objeknya”. Terjadinya Suatu
Perjanjian atau akad melalui 3 Tahap14 :

a) Al-Ahdu (perjanjian), yaitu pernyataan dari seseorang untuk

melakukan sesuatu atau tidak melakukan sesuatu dan tidak ada
sangkut pautnya dengan kemauan orang lain. Janji ini mengikat
orang yang menyatakannya untuk melaksanakan janjinya tersebut,
seperti yang difirmankan oleh Allah SWT dalam QS. Ali Imran. (3):
76.

11
Ghufron A. Mas’adi. 2002. Fiqh Muamalah Kontekstual, Cet. 1. Jakarta. Raja Grafindo Persada. Hlm . 75.
12
Syamsul Anwar. 2007. Hukum Perjanjian Syariah, Studi Tentang Teori Akad Dalam Fikih Muamalat.
Jakarta. PT. Raja Grafindo Persada. Hlm. 68
13
Vide Undang-undang Nomor 21 Tahun 2008 Tentang Perbankan Syariah Pasal 1 angka 13.
14
Gemala Dewi, Dkk. 2013. Hukum Perikatan Islam di Indonesia. Jakarta. Kencana Prenada Media Group.
Hlm. 52.

6|P age
 b) Perjanjian, yaitu pernyataan setuju dari pihak kedua untuk
melakukan sesuatu atau tidak melakukan sesuatu sebagai reaksi
terhadap janji yang dinyatakan oleh pihak pertama. Persetujuan
tersebut harus sesuai dengan janji pihak pertama.
c) Apabila dua buah janji dilaksanakan maksudnya oleh para pihak,
maka terjadilah apa yang dinamakan aqdu oleh al-Qur'an yang
terdapat dalam QS. Al-Maidah: 1. Maka yang mengikat masing-
masing pihak sesudah pelaksanaan perjanjian itu bukan lagi
perjanjian atau ahdu itu tetapi aqdu.

Dalam kompilasi hukum ekonomi syariah pasal 20 ayat 1 dinyatakan bahwa

akad adalah kesepakatan dalam suatu perjanjian antara dua pihak atau lebih untuk
melakukan dan atau tidak melakukan perbuatan hukum tertentu15.

Setelah Penjelasan mengenai Perjanjian menurut KUHPdt dengan Perjanjian

atay akad menurut Perbankan dan Pembiyaan Syariah maka ada hal yang harus di
wajibkan atau dilakukan agar tercapai dan sahnya suatu perjanjian atau akad itu
sendiri. Maka dibawah ini Syarat-syarat sahnya Perjanjian dan akad menurut
Kitab Undang-undang Hukum Perdata dan Menurut Perbankan dan Pembiayaan
Syariah sebagai berikut :

1. Syarat-Syarat Sah Suatu Perjanjian Menurut KUHPERDATA

Dalam Melakukan suatu Perjanjian, Sepatutnya Melihat hal yang
diperlukan, yaitu syarat-syarat yang memang membuat para pihak terikat dan
menjadi Hak dan Kewajiban yang harus dijalankan jika perjanjian itu terjadi.
Syarat-syarat sahnya Perjanjian menurut Kitab Undang-undang Hukum Perdata
dalam Pasal 132016, yaitu sebagai berikut :
a) Sepakat Mereka yang mengikat dirinya
b) Cakap untuk Membuat suatu perjanjian
c) Suatu hal tertentu
d) Suatu sebab yang halal

15
Vide Komplikasi Hukum Ekonomi Syariah Pasal 20 ayat 1.
16
Vide Kitab Undang-undang Hukum Perdata Pasal 1320

7|P age
 Dari Syarat-Syarat Perjanjian diatas, 2 syarat yang pertama digolongkan
dengan syarat-syarat subjektif, disebabkan intinya membahas subjek atau orang-
orang yang melakukan perjanjian sedangkan yang kedua terakhir dinamakan
syarat-syarat Objektif yang membahas perjanjian itu sendiri atau objek dari
perbuatan hukum yang dilakukan17.

Maka syarat-syarat sahnya suatu perjanjian menjadi dasar dari konstruksi

berpikir para pihak yang menyusun sebuah Konrak atau Perjanjian supaya
Kontrak atau Perjanjian tersebut tidak batal demi Hukum apabila telah memenuhi
syarat-syarat sahnya perjanjian yang telah ditentukan suatu kaidah atau Peraturan
Perundang-undangan atau dalam hal ini yaitu dalam Kitab Undang-undang
Hukum Perdata dalam Pasal 1320, yang menentuka syarat sahnya perjanjian
sebagai berikut :

a) Sepakat Mereka yang mengikatkan dirinya : Dengan sepakat atau juga

dinamakan perizinan, dimaksudkan bahwa kedua subyek yang
mengadakan perjanjian itu harus bersepakat, setuju atau seia-sekata
mengenai hal-hal yang pokok dari perjanjian yang diadakan itu. Apa yang
dikehendaki oleh pihak yang satu, juga dikehendaki oleh pihak yang lain.
Mereka menghendaki sesuatu yang sama secara timbal-balik, si penjual
atau Pemberi jasa mengingini sejumlah uang, sedang si pembeli atau yabg
Pencari jasa mengingini sesuatu barang atau jasa. Dengan diberlakukannya
kata sepakat mengadakan perjanjian, maka berarti bahwa kedua pihak
haruslah mempunyai kebebasan kehendak. Para pihak tidak mendapat
sesuatu tekanan yang mengakibatkan adanya “cacat” bagi perujudan
kehendak tersebut18. Hal tersebut merupakan cacat kehendak sebagaimana
yang diatur dalam pasal 1321 KUHPerdata yaitu “Tiada sepakat yang sah
apabila kesepakatan itu diberikan karena kehilafan atau diperolehnya
dengan paksaan atau penipuan”.

17
R. Subekti. 2005. Hukum Perjanjian. OP. Cit., Hlm. 17.
18
Mariam Darus Badruzaman. 2011. K.U.H. Perdata Buku III Hukum Perikatan Dengan Penjelasan, Cet.
Ke 3. Bandung: PT. Alumni. hal. 98

8|P age
 b) Cakap untuk membuat suatu Perjanjian : Cakap (bekwaam) merupakan
syarat umum untuk dapat melakukan perbuatan hukum secara sah. Dalam
pasal 1329 KUHPerdata disubutkan bahwa “setiap orang adalah cakap
untuk membuat perikatan-perikatan, jika oleh undang-undang tidak
dinyatakan tidak cakap”. Selanjutnya dalam pasal 1330 KUHPerdata
menjelaskan bahwa kriteria orang tidak cakap adalah19:
 Orang-orang yang belum dewasa, yaitu orang yang belum
kawin dan belum berumur 21 tahun. Seorang anak yang belum
dewasa harus diwakili oleh orang tua atau walinya untuk
membuat suatu perjanjian.
 Mereka yang ditaruh dibawah pengampuan artinya orang yang
sudah dewasa tapi tidak mampu karena gila, pemabuk,
pemboros, Orang yang dibawah pengampuan harus diwakilkan
kepada orangtua atau wali jika ingin membuat perjanjian.
c) Suatu hal tertentu : Sebagai syarat ketiga disebutkan bahwa suatu
perjanjian harus harus mengenai suatu hal tertentu, artinya apa yang
diperjanjikan hak-hak dan kewajiban-kewajiban kedua belah pihak jika
timbul suatu perselisihan. Barang yang dimaksudkan dalam perjanjian
paling sedikit harus ditentukan jenisnya20. Dalam pasal 1333 KUHPerdata
menyatakan bahwa “suatu perjanjian harus mempunyai sebagai pokok
suatu barang yang paling sedikit ditentukan jenisnya”. Artinya suatu
perjanjian harus mempunyai sesuatu yang dijadikan sebagai objek dalam
perjanjian tersebut. Objek perjanjian dapat berupa benda ataupun suatu
kepentingan yang melekat pada benda. Apa saja yang menjadi objek dari
yang diperjanjikan harus disebut secara jelas. Selain itu juga berdasarkan
pasal 1334 KUHPerdata “bahwa barangbarang baru akan ada
dikemudian hari dapat menjadi pokok suatu perjanjian”. Artinya bukan
hanya barang yang telah ada saja yang menjadi objek perjanjian tetapi juga
dapat pula barang yang akan ada setelah perjanjian dibuat.

19
Ibid. Hlm 103
20
Ibid. Hlm 19

9|P age
 d) Suatu sebab yang halal : Akhirnya oleh pasal 1320 KUHPerdata tersebut
diatas ditetapkan sebagai syarat keempat untuk suatu perjanjian yang sah
adanya suatu sebab yang halal. Dengan sebab (bahasa Belanda oorzaak,
bahasa Latin causa) ini dimaksudkan tiada lain dari pada isi perjanjian.
Dengan segera harus dihilangkan suatu kemungkinan salah sangka, bahwa
sebab itu adalah sesuatu yang menyebabkan seseorang membuat suatu
perjanjian atau dorongan juwa untuk membuat suatu perjanjian pada
asasnya tidak diperdulikan oleh undang-undang. Hukum suatu perjanjian
pada asasnya tidak menghiraukan apa yang berada dalam gagasan
seseorang atau apa yang dicita-citakan seseorang. Yang diperhatikan oleh
hukum hanyalah tindakan orang-orang dalam masyarakat. Misalnya saya
membeli rumah karena saya mempunyai simpanan uang dan saya takut
kalau dalam waktu singkat akan ada suatu tindakan moneter pemerintah
atau nilai uang akan terus menurun. Atau menjual mobil syaya karena
harga alat-alat mobil sudah sangat mahal. Gagasan, cita-cita, perhitungan
yang menjadi dorongan untuk melakukan perbuatan-perbuatan tadi bagi
undang-undang tidak penting. Artinya maksud sebab dari suatu perjanjian
adalah isi perjanjian itu sendiri. Sebab disini dimaksudkan sebagai
kehendak atau tujuan dibuatnya suatu perjanjian. Dalam pasal 1335
KUHPerdata disebutkan “suatu perjanjian tanpa sebab, atau yang telah
dibuat karena sesuatu sebab palsu atau terlarang, tidak mempunyai
kekuatan mengikat”. Selanjutnya dalam pasal 1337 KUHPerdata
disebutkan “suatu sebab halal adalah terlarang apabila dilarang oleh
undang-undang, atau apabila bertentangan dengan kesusilaan baik atau
ketertiban umum”.

Semua syarat yang diataur dalam pasal 1320 KUHPerdata dapat

dikelompokkan menjadi dua bagian, yaitu pertama merupakan syarat subjektif,
yaitu suatu syarat yang menyangkut pada subjek-subjek perjanjian itu, atau
dengan kata lain syarat-syarat yang harus dipenuhi oleh subjek yang membuat
perjanjian itu, yang meliputi kesepakatan mereka yang mengikatkan diri dan

10 | P a g e
kecakapan mereka untuk membuat perjanjian itu. Perjanjian yang tidak memenuhi
syarat subjektif akan membawa akibat dapat dibatalkan oleh para pihak yang
merasa dirugikan. Artinya selama pihak yang dirugikan tidak mengajukan tidak
mengajukan gugatan pembatalan, maka perjanjian yang dibuat tetap berlaku dan
mengikat para pihak. Kedua merupakan syarat objektif, yaitu syarat yang
menyangkut objek perjanjian, yaitu hal tertentu dan sebab yang halal. Apabila
syarat objektif ini tidak terpenuhi maka perjanjian tersebut batal demi hukum,
dengan kata lain perjanjian tersebut sejak semula dianggap tidak pernah ada
(neitigbar).

Dari Penjelasan diatas, kita bisa menelaah jika semua atau salah satu syarat
dalam perjanjian itu tidak terpenuhi?. Serta Dalam hal ini harus dibedakan antara
syarat subyektif dengan syarat obyektif. Dalam hal syarat obyektif, jika syarat itu
tidak terpenuhi perjanjian itu batal demi hukum. Artinya dari semula tidak pernah
dilahirkan suatu perjanjian dan tidak pernah ada suatu perikatan. Tujuan para
pihak yang mengadakan perjanjian tersebut untuk melahirkan suatu perikatan
hukum adalah gagal. Dengan demikian maka tiada dasar untuk saling menuntut
didepan hakim.

Jika syarat itu tidak dipeuhi perjanjianya bukan batal demi hukum, tetapi
salah satu pihak mempunyai hak untuk meminta supaya perjanjian itu dibatalkan.
Pihak yang dapat meminta pembatalan itu adalah pihak yang tidak cakap atau
pihak yang memberikan sepakatnya (perizinannya) secara tidak bebas. Jadi,
perjanjian yang telah dibuat itu mengikat juga, selama tidak dibatalkan (oleh
hakim) atas permintaan pihak yang berhak meminta pembatalan tadi.

2. Syarat-syarat Sah Akad atau Perjanjian Menurut Perbankan dan

Pembiayaan Syariah
Untuk sahnya suatu akad atau perjanjian menurut Perspektif ajaran
Islam, maka perlu memenuhi rukun dan syarat dari suatu akad. Rukun
adalah unsur yang mutlak harus dipenuhi dalam sesuatu hal, peristiwa dan
tindakan. Sedangkan syarat adalah unsur yang harus ada untuk sesuatu hal,

11 | P a g e
 peristiwa, dan tindakan tersebut21. Rukun adalah unsur-unsur yang
membentuk sesuatu sehingga sesuatu itu terwujud karena adanya unsur-
unsur tersebut yang membentuknya. Rukun yang utama dalam akad yaitu
Ijab dan Qabul. Syarat yang harus ada dalam rukun bisa menyangkut
subyek dan obyek dari suatu perjanjian. Menurut ahli-ahli hukum Islam
kontemporer, rukun yang membentuk akad itu ada empat, yaitu :
a) Para Pihak yang membuat akad (al-alqidam)
b) Pernyataan kehendak para pihak (sighatu al akad)
c) Objek yang diakad-kan (mahallu al akad)
d) Tujuan akad (maudhu al akad)

Hal-hal yang diatas yang menjadi rukun akad harus ada untuk terjadinya
akad atau perjanjian itu sendiri. Masing-masing rukun atau unsur yang
membentuk akad yang disebutkan diatas memerlukan syarat agar rukun itu dapat
berfungsi membentuk akad. Tanpa adanya syarat-syarat tersebut rukun tidak dapat
membentuk akad. Syarat-syarat yang terkait dengan rukun akad yaitu Tamyiz,
Berbilang Pihak (at ta’addud), Persetujuan ijab dan qabul (kesepakatan),
Kesatuan majelis akad, Objek akad dapat diserahkan, Objek akad dapat
ditentukan, Objek akad dapat ditransaksikan dan tujuan akad tersebut tidak
bertentangan dengan syara’.

Kedelapan syarat ini beserta rukun akad yang disebutkan terdahulu

dinamakan pokok (al-asal). Apabila pokok ini tidak terpenuhi, maka tidak terjadi
akad dalam pengertian bahwa akad tidak memiliki wujud yuridis syari' apapun.
Akad seperti ini disebut akad bathil. Berikut dibawah penjelasan Rukun dan
Syarat-syarat akad sahnya suatu akad tersebut :

a. Para pihak dalam Akad

Rukun pertama akad adalah adanya para pihak yang membuat akad, para
pihak harus memenuhi dua syarat yaitu memiliki tingkat kecakapan hukum yang

21
Faturrahman Djamil. 2001.Hukum Perjanjian Syariah Dalam Kompilasi Hukum Perikatan. Bandung. PT.
Citra Aditya Bakti. Hlm. 78.

12 | P a g e
disebut tamyiz dan kedua adanya berbilang pihak. Jika para pihak membuat akad
tanpa memiliki tamyiz maka tidak terjadi akad. Orang gila atau anak kecil apabila
membuat akad tidak akan sah. Tingkat minimal kecakapan yang harus dipenuhi
untuk terciptanya akad adalah tamyiz, tapi ada beberapa jenis akad yang tidak
cukup dengan tamyiz, melainkan memerlukan kedewasaan. Selain itu berhubung
akad adalah pertemuan ijab dan kabul maka dalam akad harus ada berbilang pihak
(lebih dari satu) sehingga tidak ada akad yang hanya berdasarkan kehendak
sepihak atau terjadi dengan diri sendiri.

Pasal 23 KHES menjelaskan “ pihak-pihak yang berakad adalah orang,

persekutuan, atau badan usaha yang memiliki kecakapan dalam melakukan
perbuatan hukum”. Dalam hukum Islam kecakapan hukum disebut al-ahliyyah
yang berarti kelayakan. Atas dasar itu kecakapan hukum didefenisikan sebagai
kelayakan seseorang untuk menerima hukum dan bertindak hukum atau sebagai
kelayakan seseorang untuk menerima hak dan kewajiban dan untuk diakui
tindakan-tindakannya secara hukum syariah.

Kecakapan menerima hukum adalah kelayakan seseorang untuk menerima

hak dan memikul kewajiban. Dasar kecakapan ini adalah hidup manusia itu
sendiri sehingga oleh karena itu kecakapan ini ada pada manusia sepanjang
hidupnya sejak ia berada dalam kandungan ibu sebagai janin sampai lahir kedunia
dan kemudian meninggal. Hanya saja ketika dalam kandungan ibu kecakapan
tersebut belum sempurna karena subjek hukum hanya cakap menerima beberapa
hak terbatas dan ia sama sekali tidak cakap untuk menerima kewajiban. Oleh
karena itu kecakapan ini disebut kecakapan menerima hukum tidak sempurna.
Setelah lahir kecakapannya meningkat menjadi kecakapan menerima hukum
sempurna, yaitu ia cakap untuk menerima hak dan kewajiban, dan kecakapan ini
berlangsung hingga ia meninggal. Hanya saja kecakapan ini ketika berada dalam
periode kanakkanak bersifat terbatas kemudian meningkat pada periode tamyiz
dan meningkat lagi pada periode dewasa. Kecakapan bertindak hukum adalah
kelayakan seseorang untuk perkataan dan perbuatannya dianggap sah secara
hukum syariah. Artinya kemampuan seseorang untuk melahirkan akibat hukum

13 | P a g e
melalui pernyataan kehendaknya dan bertanggung jawab atas perbuatannya.
Apabila ia membuat perjanjian maka perjanjian itu dinyatakan sah secara hukum
syariah dan apabila ia melakukan suatu perbuatan melawan hukum perbuatan itu
bisa dipertanggungjawabkan kepadanya. Menurut ahli hukum Islam, kedewasaan
itu pada pokoknya ditandai dengan umur 15 tahun. Sedangkan ahli hukum Hanafi
menyatakan dewasa itu adalah usia 18 tahun bagi laki-laki dan 17 tahun bagi
perempuan. Sedangkan Mengenai usia tamyiz dalam fikih dinyatakan mulai usia
tujuh tahun. Ketentuan ini juga harus dipandang sebagai tamyiz dalam kaitan
dengan masalah ibadah. Sedangkan dalam masalah harta kekayaan yaitu 12 tahun
hingga 18 tahun. Sedangkan orang yang memasuki usia 19 tahun adalah orang
dewasa yang memiliki kecakapan bertindak hukum sempurna.

Pihak yang berakad disebut juga subjek hukum. Dalam pasal 1 angka 2
subjek hukum adalah orang perorangan, persekutuan atau badan usaha yang
berbadan hukum atau tidak berbadan hukum yang memiliki kecakapan hukum
untuk mendukung hak dan kewajiban. Kategori kecakapan dalam Pasal 2 Ayat 1
dijelaskan bahwa orang dipandang cakap adalah apabila telah berumur sekurang-
kurangnya 18 tahun atau pernah menikah. Dalam hal seorang anak belum
mencapai umur 18 tahun dapat mengajukan permohonan pengakuan cakap
melakukan perbuatan hukum kepada Pengadilan22.

b. Pernyataan Kehendak
Rukun kedua akad adalah pernyataan kehendak yang terdiri dari ijab dan
qabul. Ijab adalah suatu pernyataan kehendak yang pertama muncul dari suatu
pihak untuk melahirkan suatu tindakan hukum. Sebagai contoh adalah pernyataan
penjuan "saya jual barang ini dengan harga sekian" atau sebaliknya. Ijab di
isyaratkan harus jelas maksudnya dan isinya harus tegas. Sedangkan qabul adalah
pernyataan kehendak yang menyetujui ijab dan dengannya tercipta suatu akad,
seperti halnya ijab, qabul diisyaratkan kejelasan maksud, ketegasan isi dan
didengar atau diketahui oleh pihak lain. Ijab dan qabul tidak mesti melalui ucapan
tetapi bisa juga melalui utusan dan tertulis. Persesuaian ijab dan qabul artinya

22
Heri Sudarsono. 2003. Bank dan Lembaga Keuangan Syariah. Yogyakarta. Ekonisia. hlm. 67.

14 | P a g e
tercapainya kata sepakat antara kedua belah pihak dan secara yuridis ada akibat
hukum pada obyek akadnya. Setelah ijab disambut dengan qabul dalam majelis
akad, maka terjadilah akad dan para pihak tidak dapat membatalkan akad tanpa
persetujuan pihak lain. Dalam hal ini akad telah mengikat. Namun beberapa ulama
mazhab berpendapat bahwa para pihak dapat saja membatalkan akad secara
sepihak selama majelis akad masih ada artinya para pihak belum berpaling dari
tempat mereka. Hak untuk membatalkan kembali pernyataan dari masing-masing
pihak seperti ini disebut khiyar majelis. Hal ini diperkuat dengan sabda Rasulullah
Saw, yang artinya "Dua orang yang melakukan jual beli masing-masing
mempunyai hak khiyar terhadap yang lain selama merekabelum berpisah." (HR
Muslim).
c. Objek Akad
Dalam hukum perjanjian Islam rukun ketiga akad adalah obyek akad. Obyek
akad berarti sebagai suatu hal karenanya akad dibuat dan berlaku akibat-akibat
hukum akad. Obyek akad dapat berupa benda, manfaat benda, jasa atau pekerjaan
atau sesuatu yang lain yang tidak bertentangan dengan syariah. Benda meliputi
benda bergerak dan tidak bergerak maupun benda berbadan dan benda tak
berbadan. Misalnya akad jual beli rumah obyeknya adalah benda yaitu berupa
rumah dan uang harga penjualannya juga merupakan benda. Akad sewamenyewa
obyeknya adalah manfaat barang yang disewa, akad pengangkutan obyeknya
adalah jasa dan imbalannya berupa benda (uang) dan lainnya. Para ahli hukum
Islam mensyaratkan beberapa syarat pada obyek akad yaitu:
- Obyek akad dapat diserahkan atau dapat dilaksanakan, obyek akad
dapat diserahkan apabila berupa benda atau barang seperti dalam
jual beli, dapat dinikmati atau diambil manfaatnya apabila obyeknya
berupa manfaat, dan dapat dilaksanakan apabila obyeknya berupa
pekerjaan seperti mengajar, melukis dan lainnya.
- Obyek akad tertentu atau dapat ditentukan, artinya diketahui dengan
jelas oleh para pihak sedemikian rupa sehingga tidak menimbulkan
sengketa. Apabila obyek tidak jelas dapat menimbulkan
persengketaan dan akadnya tidak sah.

15 | P a g e
 - Obyek akad dapat ditransaksikan : Mahallus ‘aqd (objek akad)
adalah sesuatu yang dijadikan obyek akad dan dikenal apadanya
akibat hukum yang ditimbulkan.
Syarat-syarat yang harus dipenuhi dalam Mahallul ‘aqd yaitu
Objek akad telah ada ketika akad dilangsungkan, Objek perikatan
dibenarkan oleh syara dan Objek akad harus jelas dan dikenali serta
Objek akad dapat diserahterimakan.
Objek akad atau perjanjian ini tercantum didalahm KHES (Komplikasi
Hukum Ekonomi Syariah) pada pasal 24 yang berbunyi : “ objek akad adalah
amwal atau jasa yang di halalkan yang dibutuhkan oleh masing-masing pihak”.
d. Tujuan Akad
Maudhu’ ul ‘aqd yaitu Maudhu' ul 'aqd adalah tujuan dan kaidah suatu akad
disyariatkan untuk tujuan tersebut. Dalam hukum Islam tujuan akad ditentukan
oleh Allah SWT dalam al-Qur'an dan Nabi Muhammad SAW dalam hadits.
Menurut ulama fiqh, tujuan akad dapat dilakukan apabila sesuai dengan ketentuan
syariah tersebut. Apabila tidak sesuai maka hukumnya tidak sah. Dalam hukum
perjanjian Islam sebagaimana tergambar dalam Hasyiyah Ibn 'Abidin, dikenal
adanya hukum akad yang dimaksud dengan hukum akad tidak lain adalah akibat
hukum yang timbul dari akad. Hukum akad, yakni akibat hukum yang timbul dari
akad dibedakan menjadi dua macam yaitu hukum pokok akad dan hukum
tambahan akad. Yang dimaksud dengan hukum pokok akad adalah akibat hukum
yang pokok yang menjadi tujuan bersama yang hendak diwujudkan oleh para
pihak dimana akad merupakan sarana untuk merealisasikannya. Sedangkan
hukum tambahan akad, yang disebut juga hak-hak akad, adalah akibat hukum
tambahan akad, yaitu hak-hak dan kewajiban yang timbul dari akad seperti
kewajiban penjual menyerahkan barang dalam akad jual beli, kewajiban penyewa
mengembalikan barang sewa setelah masa sewa berakhir dalam akad sewa-
menyewa dan seterusnya. Akibat hukum tambahan ini dibedakan lagi menjadi dua
macam yaitu yang ditetapkan oleh hukum itu sendiri, seperti kewajiban
penyerahan barang dan harga dalam akad jual beli misalnya. Yang kedua yaitu
yang ditetapkan oleh para pihak sendiri dalam perjanjian sesuai dengan

16 | P a g e
kepentingan masing-masing dan inilah yang disebut dengan syarat-syarat penyerta
akad.
Meskipun dikatakan bahwa tujuan akad adalah akibat hukum pokok akad
(yang hendak diwujudkan oleh para pihak), namun tujuan akad berbeda dengan
akibat hukum pokok akad. Perbedaannya terletak pada sudut dari mana
melihatnya. Tujuan akad adalah maksud pokok yang hendak diwujudkan oleh
para pihak, seperti memindahkan pemilikan atas suatu benda dengan imbalan
dalam akad jual beli. Apabila maksud tersebut dapat direalisasikan sehingga
tercipta perpindahan milik atas barang dalam akad jual beli, maka terjadinya
perpindahan milik atas barang adalah akibat hukum pokok. Jadi maksud
memindahkan milik dalam akad jual beli adalah tujuan akad, dan
terealisasikannya perpindahan milik bila akad yang dilaksanakan merupakan
akibat hukum pokok akad. Dengan kata lain tujuan akad adalah maksud para
pihak ketika membuat akad, sedangkan akibat hukum pokok adalah hasil yang
dicapai bila akad direalisasikan. Sedangkan dalam kompilasi hukum ekonomi
syariah dinyatakan kembali pada pasal 25 KHES yaitu “ akad bertujuan untuk
memenuhi kebutuhan hidup dan pengembangan usaha masing-masing pihak yang
mengadakan akad”.
B. PERBANDINGAN PERJANJIAN MENURUT PASAL 1320 KUHPDT
DAN MENURUT PERBANKAN DAN PEMBIAYAAN SYARIAH.
Setelah mengetahui syarat-syarat sahnya Perjanjian atau akad antara
KUHPerdata dengan Perbankan dan Pembiayaan syariah yang berdasar Hukum
Islam dan Di Indonesia juga berdasarkan Komplikasi Hukum Ekonomi Syariah,
maka dibawah ini sebagai perbandingan dari keduanya sebagai berikut :
1. Pihak-Pihak Yang cakap melakukan perjajian dalam KUHPdt dan
Pihak yang berakad menurut KHES atau Perbankan dan
Pembiayaan Syariah
Dalam Kitab UndangUndang Hukum Perdata cakap untuk membuat
perjanjian ini termasuk syarat sahnya perjanjian yang kedua. Penjelasan
kecakapan seseorang dalam KUHPerdata adalah terdapat pada pasal 1329 “setiap
orang adalah cakap untuk membuat perikatan-perikatan, jika oleh undang-undang

17 | P a g e
tidak dinyatakan tidak cakap”. Selanjutnya dijelaskan dalam pasal 1330
KUHPerdata bahwa kriteria orang tidak cakap adalah23:
a. Orang yang belum dewas, yaitu orang yang belum kawin dan belum
berumur 21 Tahun.
b. Mereka yang ditaruh dibawah pengampuan artinya orang yang sudah
dewasa tapi tidak mampu karena gila, pemabuk, pemboros.
Sedangkan dalam KHES (Komplikasi Hukum Ekonomi Syariah) yang
menjadi acuan dalam perbankan dan pembiayaan syariah, yang melakukan akan
atau Pihak yang berakad disebut subjek hukum. Dalam KHES pasal 1 Angka 2
subjek hukum adalah orang perorangan, persekutuan atau badan usaha yang
berbadan hukum atau tidak berbadan hukum yang memiliki kecakapan hukum
untuk mendukung hak dan kewajiban. Kecakapan bertindak dalam hukum
merupakan syarat pertama untuk sahnya suatu akad. Artinya kelayakan seseorang
untuk perkataan dan perbuatannya dianggap sah secara hukum syariah. Kategori
kecakapan dalam Pasal 2 Ayat 1 KHES dijelaskan bahwa orang dipandang cakap
adalah apabila telah berumur sekurangkurangnya 18 tahun atau pernah menikah.
2. Suatu Hal tertentu dalam KUHPerdata dan Objek akad dalam KHES
Suatu hal tertentu dalam KUHPedata yang dikenal sebagai Objek perjanjian
adalah syarat sah perjanjian yang tercantum pada pasal 1320 KUHPerdata. Suatu
hal tertentu artinya apa yang diperjanjikan hak-hak dan kewajiban-kewajiban
kedua belah pihak jika timbul suatu perselisihan. Barang yang diperjanjikan
paling sedikit harus ditentukan jenisnya. Dalam pasal 1333 KUHPerdata
menyatakan “suatu perjanjian harus mempunyai sebagai pokok suatu barang
yang paling sedikit ditentukan jenisnya”. Artinya suatu perjanjian harus
mempunyai sesuatu yang dijadikan obyek dalam perjanjian tersebut. Obyek
perjanjian dapat berupa benda ataupun suatu kepentingan yang melekat pada
benda. Sedangkan dalam KHES (Komplikasi Hukum Ekonomi Syariah) Rukun
kedua untuk sahnya suatu akad adalah objek akad. Pasal 24 KHES menyebut
bahwa objek akad adalah amwal atau jasa yang dihalalkan dan dibutuhkan oleh

23
Mariam Darus Badruzaman, 2011. K.U.H. Perdata Buku III Hukum Perikatan Dengan Penjelasan, Cet. Ke
3, (Bandung: PT. Alumni,), hal. 98.

18 | P a g e
masing-masing pihak. Pengertian amwal pada pasal 1 angka 9 KHES adalah
benda yang dapat dimiliki, dikuasai, diusahakan dan dialihkan, baik benda
berwujud maupun abstrak, baik benda terdaftar maupun tidak terdaftar, benda
bergerak atau tidak bergerak, dan hak yang mempunyai nilai ekonomis. Dalam
pengertian tersebut dapat dikemukakan macam perbedaan pengertian benda antara
lain:
 Benda berwujud dan tidak berwujud : Bendang berwujud adalah yang
dapat dirasa keadaanya atau diindera (pasal 1 angka 10) sedangkan tidak
berwujud itu yang segala sesuatunya tidak dapat dirasa oleh indera kita
(pasal 1 angka 11)
 Benda Bergerak dan tidak bergerak : yang bergerak yaitu dapat
dipindahkan dari satu tempat ke tempat lain (Pasal 1 angka 12)
sedangkan yang tidak bergerak yaitu segala sesuatu yang tidak dapat
dipindahkan dari suatu tempat ke tempat lain yang menurut sifatnya
ditentukan oleh undang-undang (pasal 1 angka 13).
 Benda terdaftar dan tidak terdaftar : yang terdaftar yaitu segala sesuatu
yang kepemilikannya ditentukan berdasarkan warkat yang dikeluarkan
oleh pejabat berwenang (Pasal 1 ayat14). Sedangkan yang tidak terdaftar
yaitu Benda tidak terdaftar adalah segala sesuatu yang kepemilikannya
ditentukan berdasarkan alat bukti pertukaran atau pengalihan di antara
pihak-pihak (Pasal 1 ayat 15).
3. Suatu Sebab Yang Halal dalam KUHPerdata dan Tujuan Akad
dalam KHES
Suatu sebab yang halal dalam KUHPerdata itu tercantum dalam pasal 1320
yang dimaksudkan sebagai kehendak atau tujuan dibuatnya perjanjian itu. Dalam
pasal 1335 disebutkan bahwa: “suatu perjanjian tanpa sebab, atau yang telah
dibuat karena suatu sebab terlarang tidak mempunyai kekuatan mengikat”
selanjutnya pada pasal 1337 disebutkan, “suatu sebab adalah terlarang apabila

19 | P a g e
dilarang oleh undang-undang atau apabila berlawanan dengan kesusilaan baik
atau ketertiban umum”24.
Sedangkan didalam KHES, Rukun ketiga dari akad adalah tujuan pokok
akad. Dalam hukum Islam tujuan akad ditentukan Allah SWT sesuai dengan al-
Qur‟an dan hadits. Tujuan akad dapat dilakukan apabila sesuai dengan ketentuan
syariah, apabila tidak sesuai maka hukumnya tidak sah. Ketentuan khusus tentang
hal ini disebutkan pada Pasal 25 KHES yang menyatakan bahwa akad bertujuan
memenuhi kebutuhan hidup dan pengembangan usaha masing-masing pihak yang
melakukan akad. Namun tidak semua tujuan dibenarkan karena tujuan yang
dibenarkan hanyalah untuk akad yang sah.
Akad tidak sah apabila bertentangan dengan syariat Islam, peraturan
perundang-undangan, ketertiban umum, kesusilaan (Pasal 26 KHES). Pasal 27
dan 28 disebutkan bahwa hukum akad terbagi dalam 3 kategori :
a. Akad yang sah adalah akad yang terpenuhi rukun dan syaratnya
b. Akad yang fasad adalah akad yang terpenuhi rukun dan syaratnya
namun terdapat hal lain yang merusak akad tersebut karena
pertimbangan maslahat.
c. Akad yang batal adalah akad yang kurang syarat dan rukunnya.
4. Sepakat Mereka yang mengikat dirinya menurut KUHPdt dan
Kesepatan menurut KHES
Dalam Kitab Undang-undang Hukum Perdata (KUHPdt) syarat pertama
dari syarat sahnya suatu perjanjian adalah sepakat mereka yang mengikat dirinya,
artinya bahwa kedua subyek yang mengadakan perjanjian itu harus bersepakat,
seia-sekata mengenai hal-hal yang pokok dari perjanjian yang diadakan itu. Para
pihak tidak mendapat sesuatu tekanan yang mengakibatkan adanya cacat bagi
perwujudan kehendak tersebut. Hal tersebut merupakan cacat kehendak
sebagaimana tercantum pada pasal 1321 KUHPerdata “tiada sepakat yang sah
apabila sepakat itu diberikan karena kekhilafan, atau diperolehnya dengan
paksaan atau penipuan”

24
Mariam Darus Badrulzaman. Op. cit. hlm. 106

20 | P a g e
 Sedangkan didalam perjanjian menurut Perbankan dan Pembiayaan
syariah, Rukun keempat adalah kesepakatan. Namun KHES tidak ditemukan
aturan tentang kesepakatan, hanya diatur cacatnya sebuah kesepakatan (pasal 29
KHES), yakni apabila dalam akad tersebut mengandung unsur ghalat (khilaf),
ikrah (paksaan), taghrir (tipuan), dan gubhn (penyamaran). Ghalath atau khilaf
yaitu dalam Pasal 30 KHES menyatakan kekhilafan tidak mengakibatkan
batalnya suatu akad kecuali khilaf itu terjadi mengenai hakikat yang menjadi
pokokperjanjian. Sedangkan Ikrah atau Paksaan dalam Pasal 31 KHES
menyatakan paksaan mendorong seseorang untuk melakukan sesuatu bukan
berdasar pilihan bebasnya dan Pasal 32 KHES menyebutkan bahwa paksaan dapat
menyebabkan batalnya akad apabila pemaksa mampu untuk melaksanakannya,
pihak yang dipaksa memiliki persangkaan yang kuat bahwa pemaksa akan segera
melaksanakan apa yang diancamkannya apabila tidak patuh pada perintah
pemaksa, yang diancamkan benar-benar menekan kondisi jiwa orang yang
diancam, ancaman akan dilaksanakan secara serta merta, paksaan bersifat
melawan hukum. Taghrirat atau tipuan dalam pasal 33 KHES disebutkan bahwa
penipuan adalah pembentukan akad melalui tipu daya. Dengan dalih untuk
kemaslahatan, tetapi kenyataannya untuk memenuhi kepentingannya sendiri. Pasal
34 menyatakan bahwa penipuan merupakan alasan pembatalan suatu akad. Dan
terakhir Gubn atau penyamaran dalam Pasal 35 KHES menegaskan penyamaran
sebagai keadaan yang tidak simbang antara prestasi dengan imbalan prestasi
dalam suatu akad. Abdul Kadir Muhammad menyatakan “bahwa faktor yang
mempengaruhi berlakunya perjanjian adalah karena kekeliruan, perbuatan curang,
pengaruh tidak pantas, dan ketidakcakapan dalam membuat perjanjian25”.

25
Abdulkadir Muhammad. 1986. Hukum Perjanjian. Bandung. Alumni. hlm. 116

21 | P a g e
 BAB III
KESIMPULAN DAN SARAN
A. Kesimpulan
1. Syarat Sahnya Perjanjian menurut KUHPdt terletak dalam pasal 1320
yaitu Sepakat Mereka yang mengikat dirinya, Cakap untuk Membuat
suatu perjanjian dan Suatu hal tertentu serta Suatu sebab yang halal.
Dari syarat-syarat diatas terbagi 2 ada subjektif yang 2 pertama dan
Objektif 2 terakhir dari syarat-syarat yang disebut diatas. Sedangkan
menurut Perbankan dan Pembiayaan syariah yang diatur menurut
KHES yang berdasar pada Hukum Islam dan turunannya di Indonesia,
yaitu Para Pihak yang berakad (al-aqidami), Pernyataan kehendak para
pihak (Sighatu al akad) dan Objek akad (mahallu al akad) serta Tujuan
akad (maudhu al akad).
2. Perbandingan syarat sah akad dalam KHES adalah pada pasal 22 yaitu
adanya pihak yang berakad, obyek akad, tujuan akad dan adanya
kesepakatan. Sedangkan dalam KUHPerdata syarat sahnya perjanjian
adalah pada pasal 1320 yaitu sepakat mereka yang mengikat dirinya,
cakap bertindak dalam hukum, suatu hal tertentu dan kausa yang halal.
B. Saran
1. Untuk Memahami dan Mengetahui Syarat-syarat sahnya Perjanjian
dalam KUHPdt dan Akad menurut Perbankan dan Pembiayaan syariah
harus dilakukan dengan memperhatikan aturan atau sumber hukum
yang mengaturnya di barengi literature dan ahli hukum yang
menjelaskan terkait syarat-syarat yang ada dalam perjanjian dan akad
tersebut
2. Untuk Memahami dan Mengetahui Perbandingan syarat sahnya
perjanjian menurut KUHPdt dan Akad menurut Perbankan dan
Pembiayaan syariah maka kita harus mencermati syarat-syarat dari
keduanya dan mencari persamaan dan perbedaan nya menjadi
perbandingan yang jelas dan valid.

22 | P a g e
 DAFTAR PUSTAKA

Abdulkadir Muhammad. 1986. Hukum Perjanjian. Bandung. Alumni

Achmad Burso. 2011. Hukum Perikatan Berdasar Buku III KUHPerdata.

Yogyakarta: Pohon Cahaya.

Abdulkadir Muhammad. 1990. Hukum Perikatan. Bandung. Citra Aditya Bakti.

Chairuman Pasaribu dan Suhrawadi K. Lubis. 2004. Hukum Perjanjian Dalam

Islam, (Jakarta: Sinar Grafika.

Faturrahman Djamil. 2001.Hukum Perjanjian Syariah Dalam Kompilasi Hukum

Perikatan. Bandung. PT. Citra Aditya Bakti.

Gemala Dewi, Dkk. 2013. Hukum Perikatan Islam di Indonesia. Jakarta. Kencana
Prenada Media Group.

Ghufron A. Mas’adi. 2002. Fiqh Muamalah Kontekstual, Cet. 1. Jakarta. Raja

Grafindo Persada.

Heri Sudarsono. 2003. Bank dan Lembaga Keuangan Syariah. Yogyakarta.

Ekonisia.

Lukman Santoso Az. 2016. Hukum Perikatan; Teori Hukum dan Teknis
Pembuatan Kontrak, Kerja sama, dan Bisnis. Malang: Setara Press.

Martha Eri Safira. 2016. Hukum Ekonomi di Indonesia. Ponorogo. Nata Karya.

Mariam Darus Badruzaman, 2011. K.U.H. Perdata Buku III Hukum Perikatan
Dengan Penjelasan, Cet. Ke 3.Bandung: PT. Alumni.

Syamsul Anwar. 2007. Hukum Perjanjian Syariah, Studi Tentang Teori Akad
Dalam Fikih Muamalat. Jakarta. PT. Raja Grafindo Persada.

Purwahid Patrik.1994. Dasar-dasar Hukum Perikatan (Perikatan yang lahir dari

perjanjian dan dari UU). Bandung. Mandar Maju

23 | P a g e
R. Subekti. 2005. Hukum Perjanjian. Jakarta. Intermasa.

R. Wiryono Prodjodikoro. 2000. Asas-Asas Hukum Perjanjian. Jakarta: Sumur

Bandung, Cet. X.

Salim, H. S. 2008.Hukum Kontrak. Jakarta. Sinar Grafika.

24 | P a g e