‘ABD AL-KARIM AL-JILI

“INSAN AL-KAMIL”
Makalah

Disajikan dalam Forum Diskusi Kelas

Pada Mata Kuliah
Sejarah Pemikiran Islam

Zainah
NIM. 10. 0212. 661

Dosen Pengampu
Prof. Dr. H. Asmaran, As. MA

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI ANTASARI

PROGRAM PASCASARJANA
MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM
BANJARMASIN
2010
‘ABD AL-KARIM AL-JILI “INSAN AL-KAMIL”
A. PENDAHULUAN

Tasawwuf atau sufisme sebagaimana halnya dengan mistisme diluar agama

Islam, mempunyai tujuan memperoleh hubungan langsung dan disadari dengan

Tuhan, sehingga disadari benar bahwa seseorang berada di hadirat Tuhan. Sedangkan

intisari dan mistisme, termasuk didalamnya sufisme ialah kesadaran akan adanya

komunikasi dengan Tuhan dengan jalan mengasingkan diri dan berkontemplasi.1

1 Nasution, Harun. Falsafat dan Mistisme dalam Islam. Bulan Bintang, 1973), hal. 7

1
 Keinginan untuk berada sedekat mungkin dengan Tuhan ini, dikalangan sufi

biasa disebut kehidupan menyuci. Dan dalam menjalani kehidupan menyuci itu,

mereka berusaha untuk memalingkan dirinya dari kehidupan duniawi disamping

senantiasa berkontemplasi, yakni dengan jalan mendekati sifat yang mirip dengan

Mutlak. Untuk itu tidak sembarang orang dapat melakukannya. Menurut kaum sufi,

tingkat pertama manusia yang hidup dengan mendekati kemiripan dengan Tuhan

adalah Nabi, kemudian para sufi istimewa dari yang istimewa dan para wali.

Keberhasilan dalam mencapai tingkat hidup yang sempurna demikian tidaklah

diperoleh karena kapasitasnya sebagai manusia. Kaum sufi mengetahui hal itu

dimungkinkan karena seseorang melalui proses penyucian hatinya lalu mencapai

tingkat suci dengan jiwa sucinya lalu mampu mengadakan kontak dengan yang

Mutlak. Itulah cara hidup yang mendekati “Kemiripan dengan Tuhan”. 2

Dalam dunia sufi berbagai macam aliran yang memiliki jalan yang berbeda

untuk berada sedekat mungkin dengan Tuhan. Salah satunya adalah jalan (gagasan)

yang dikemukakan seorang tokoh sufi yaitu Abdul Karim Al-Jili dengan gagasannya

Insan Kamil.

B. BIOGRAFI AL-JILI

Nama Al-Jili cukup dikenal dalam kalangan peminat dan peneliti tasawuf,

tetapi riwayat hidupnya, yang mennyangkut tahun kelahiran, pendidikan, dan

perananya dalam masyarakat, sangat sedikit yang diketahui. Hai itu disebabkan Al-

Jili sendiri tidak meninggalkan catatan yang menceritakan tentang dirinya, dan murid-
2 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2006), hal. 54. Lihat:
Hamka. Tasawuf Perkembangan dan Pemurniannya. (Jakarta: Nurul Islam, 1980), hal. 23

2
muridnya pun tidak ada yang menulis tentang kehidupannya. Kendati demikian,

kehidupan Al-Jili tidak seluruhnya berada dalam kegelapan, karena dalam beberapa

tulisannya ia melengkapi uraiannya dengan mencantumkan tempat dan tahun

keberadaannya.3

Nama lengkapnya ialah ’Abd al-Karim ibn Ibrahim ibn ’Abd al-Karim ibn

Khalifah ibn Ahmad ibn Mahmud Al-Jili. Ia mendapatkan gelar kehormatan ”syaikh”

yang biasa dipakai di awal namanya. Selain itu, ia juga mendapat gelar ”Quthb al-

Din” (kutub/poros agama), suatu gelar tertinggi dalam hirarki sufi. Namanya

dinisbatkan dengan Al-Jili karena ia berasal dari Jilan. Akan tetapi, Goldziher

mengatakan, penisbatan itu bukan pada Jilan, tetapi pada nama sebuah desa dalam

distrik Bagdad ”jil’. Ia lahir pada awal Muharam (767 H/1365-6 M) di kota Bagdad,

dengan alasan bahwa—menurut pengakuannya sendiri—ia adalah keturunan Syeikh

‘Abd al-Qadir al-Jilani (470-561 H), yakni turunan dari cucu perempuan Syeikh

tersebut. Sedangkan ‘Abd al-Qadir al-Jilani berdomisili di Bagdad sejak tahun 478 H

sampai akhir hayatnya, tahun 561 H. Dan diduga keturunannya juga berdomisili di

Bagdad, termasuk kedua orangtua al-Jilli. Namun setelah ada penyerbuan militerstik

bangsa Mongol ke Bagdad yang dipimpin Timur Lenk, keluarga al-Jilli berimigran ke

kota Yaman (kota Zabid). Di kota inilah al-Jilli mendapatkan pendidikan yang

memadai sejak dini. Dalam catatannya, ia menyebutkan bahwa pada tahun 779 H ia

pernah mengikuti pelajaran dari Syeikh Syaraf al-Din Ismail ibn Ibrahim al-Jabarti

(w. 806 H), dan salah satu teman seangkatan adalah Syihab al-Din Ahmad al-Rabbad

3 Abu Al-Wafa Al-Ghanimi Al-Taftazani. Sufi dari Zaman ke Zaman (terj). (,Bandung:
Pustaka, 1985), hal. 34. Lihat: Harun Nasution, Ensiklopedi Islam Indonesia. (Jakarta: Djambatan,
1992), hal. 36

3
(w. 821).4

Pada tahun 790 H ia berada di Kusyi, India untuk mendalami kesufiannya.

Ketika berkunjung ke India ini, Al-Jili melihat tasawuf falsafi ibn Arabi dan tarekat-

tarekat antara lain Syisytiyah (didirikan oleh Mu’in al-Din al-Shysyti, W.623H di

Asia Tengah),Suhrawardiyah (didirikan oleh Abu Najib al-Suhrawardi, W.563 H,di

Bagdad), Naqsyabandiyah (didirikan oleh Baha al-Din al-Naqsyaband, W.791 H.di

Bukhara) berkembang denagn pesat. Sebelum sampai ke India, ia berhenti di Persia

dan mempelajari bahasa Parsi. Di sanalah ia menulis karyanya Jannat-u al-Ma’arif wa

Ghayat-u Murid wa al-Ma’arif. 5

Pada akhir tahun 799 H ia berkunjung ke Mekkah dalam rangka menunaikan

ibadah haji, namun dalam kesempatan ini ia sempat pula melakukan tukar pikiran

dengan orang disana. Hal ini menandakan bahwa kecintaannya terhadap ilmu

pengetahuan melebihi kecintaannya terhadap hal-hal lain. Empat tahun kemudian,

yakni tahun 803 H Al-Jili berkunjung ke kota Kairo. Dan disana ia sempat belajar di

Univeritas al-Azhar, dan bertemu banyak para teolog, filusuf, dan sufi. Di kota inilah

ia menyelesaikan penulisan bukunya yang berjudul, Ghunyah Arbab al-Sama’ wa

Kasyf al-Qina’ an Wujud al-Istima.

Dan dalam tahun yang sama juga ia berkunjung ke kota Gazzah, Palestina, di

kota ini ia menulis bukunya dengan judul, al-Kamalat al-Ilahiyah. Namun setelah

kurang lebih dua tahun kemudian, ia kembali lagi ke kota Zabid, Yaman dan bertemu

kembali dengan gurunya (al-Jabarti). Maka pada tahun 805 H ia kembali ke Zabit dan

4 Ibid.
5 www.wordpress.com//al-jili/biografi/page2/09/2010

4
 sempat bergaul dengan gurunya itu selama satu tahun, karena pada tahnu berikutnya

gurunya meninggal.

Di ketahui bahwa tahun kunjungannya ke Gazzah merupakan tahun terakhir

dari perjalanannya ke luar Zabit. Dari itu, diketahui pula bahwa sekembalinya dari

Gazzah itu ia masih hidup selama lebih kurang 21 tahun dan masih tetap terus aktif

menulis sampai akhir hayatnya.6

C. KARYA-KARYA AL-JILI

Sebagaimana riwayat hidupnya,karya-karya Al-Jili pun tidak banyak diketahui

secara pasti, sehingga kita tidak bisa memperkirakan jumlah yang tepat dari hasil

karyanya itu. Iqbal mengatakan bahwa karya la-jili tidak banyak seperti ibn ‘Arabi.

Iqbal hanya menyebutkan tiga dari kitab-kitabnya, yaitu suatu ulasan atas karya ibn

‘Arabi, al-futuhat al- makkiyah, suatu komentar atas basmalah, dan karyanya yang

terkenal al-Insan al-Kamil.

Ada lagi penelitian yang lebih akurat ialah yang dilakukan oleh Haji Khalifah.

Ia mencatat, bahwa Al-Jili telah menulis enam judul karya tulis.

Penelitian Haji Khalifah itu dilengkapi oleh Isma’il Pasya al-Baghdadi. Ia mencatat

lima karya Al-Jili selebihnya. Dan yang lebih banyak penemuan diantara dua peneliti

sebelumnya mengenai karya-karya al-Jilli adalah Carl Brockelmann, ia mencatat

sebanyak 29 (dua puluh sembilan) judul karya al-Jilli. Namun, karya-karya yang

ingin dikemukakan disini hanya berasal dari penelitian pertama yang dilakukan oleh

Haji Khalifah, yang menurut kami masih mendekati originalitasnya, diantara enam

karya al-Jilli adalah:

6 Ibid.

5
 1. Al-Insan al-Kamil fi Ma’rifat al-Awakhir wa al-Awail. Buku ini adalah bukunya

yang paling poluler. Karya ini tersebar di Dar al-Kutub al-Mishriyah, Kairo,

beberapa kali diterbitkan maktabah shabihy dan mushthafa al-Babi al-Halabi di

Kairo, dan Dar al-Fikr di Beirut.Buku ini mengupas dengan mendalam konsep

insan kamil (manusia sempurna) secara sistematis.

2. Al-Durrah al-‘Ayiniyah fi al-Syawahid al-Ghaybiyah. Buku ini merupakan

antologi puisi yang mengandung 534 bait syair karya al-Jilli.

3. Al-Kahf wa al-Raqim fi Syarh bi Ism-i Allah al-Rahman al-Rahim. Buku ini

merupakan kajian mendalam mengenai kalimat Basmalah secara panjang lebar

menurut tafsir sufi. Berbeda dengan kitab-kitab tafsir di luar tafsir sufi—yang

berupaya menjelaskan kata demi kata dan kalimat demi kalimat dari ayat-ayat al-

Qur’an—al-Jilli, di dalam karya ini menjelaskan ayat pertama surat al-Fatihah,

huruf demi huruf, yang menurutnya merupakan lambang-lambang/simbol-simbol

yang mempunyai makna tersendiri.

4. Lawami’ al-Barq

5. Maratib al-Wujud. Buku ini menjelaskan tentang tingkatan wujud dan disebut juga

dengan judul Kitab Arba’in Maratib.

6. Al-Namus al-Aqdam. Buku ini terdiri dari 40 juz, masing-masing juz seakan-akan

terlepas dari juz lainnya dan mempunyai judul tersendiri. Akan tetapi sangat

disayangkan sebagian besar dari buku ini tidak ditemukan lagi.7

D. KONSEP INSAN KAMIL AL-JILI

7 Abdul Karim Al-Jili, Al-Insan al-Kamil fi Ma’rifat al-Awakhir wa al-Awali (Beirut: Dar al-
fikr, t.th), hal. 12

6
 Insan kamil berasal dari bahasa arab, yaitu dari dua kata insan dan kamil.

Secara harfiah, insan berarti manusia, dan kamil berarti yang sempurna. Dengan

demikian, insan kamil berarti manusia yang sempurna.

Insan kamil artinya adalah manusia sempurna, berasal dari kata al-insan yang

berarti manusia dan al-kamil yang berarti sempurna. Konsepsi filosofi ini pertama

kali muncul dari gagasan tokoh sufi Ibnu Arabi. Oleh Abdul Karim bin Ibrahim Al-

Jili (1365-1428), pengikutnya, gagasan ini dikembangkan menjadi bagian dari

renungan mistis yang bercorak tasawuf filosofis.8

Secara etimologi kata ‘Insan Kamil’ berasal dari bahasa Arab yang terdiri dari

dua kalimat; al-insan dan al-kamil. Kata insan, dipandang berasal dari turunan

beberapa kata. Misalnya saja uns, yang artinya cinta. Dan ada yang memandang

berasal dari turunan kata nas, yang artinya pelupa, karena manusia sendiri secara

historis berasal dari suatu lupa dan akan berakhir dengan lupa. Ada juga yang

berpendapat bahwa itu berasal dari “‘ain san”, yang artinya ‘seperti mata’. Namun

dalam artian umum biasanya berarti manusia. Kata kedua, kamil yang artinya adalah

‘sempurna’, yang menurut Murtadla Muthahhari kata ini sangat tepat sekali

digunakan oleh al-Jilli, karena selain kata ini ada juga kata yang mirip artinya tetapi

sangat berbeda maknanya, yaitu tamam (lengkap). Kekuatan kata kamil (sempurna),

menurutnya melebihi kata tamam (lengkap). Karena kamil menunjukan sesuatu yang

mungkin saja lengkap, namun masih ada kelengkapan lain yang lebih tinggi satu atau

beberapa tingkat, dan itulah yang disebut kamil (sempurna).

8 Yunasril Ali, Manusia Citra Ilahi “Pengembangan Konsep Insan Kamil Ibn Arabi Oleh Al-
Jili”, (Jakarta: Paramadina, 1997), hal. 48

7
 Al-Jili seperti ibn ’Arabi, memandang insan kamil sebagai wadah tajalli

Tuhan yang paripurna. Pandangan demikian didasarkan pada asumsi, bahwa segenap

wujud hanya mempunyai satu realitas. Realitas tunggal itu adalah wujud mutlak, yang

bebas dari segenap pemikiran, hubungan, arah, dan waktu. Ia adalah esensi murni,

tidak bernama, tidak bersifat, dan tidak mempunyai relasi dengan sesuatu. Di dalam

kesendirian-Nya yang gaib itu esensi mutlak tidak dapat dipahami dan tidak ada kata-

kata yang dapat menggambarkan-Nya, karena indera, pemikiran, akal, dan pengertian

mempunyai kemampuan yang fana dan tidak pasti, hal yang tidak pasti akan

menghasilkan ketidakpastian pula. Karena itu, tidak mungkin manusia yang serba

terbatas akan dapat mengetahui zat mutlak itu secara pasti.9

Al-Jili mengatakan,”Sesungguhnya saya telah memikirkan-Nya, namun

bersama itu pula saya bertambah tidak tahu tentang Dia”. Ungkapan tersebut senada

dengan ucapan ibn ’Arabi,”Tidak ada yang mengetahui Allah kecuali Allah sendiri.”

Kemudian, wujud mutlak itu ber-tajalli secara sempurna pada alamsemesta yang

serba ganda ini. Tajalli tersebut terjadi bersamaan penciptaan alam yang dilakukan

oleh tuhan dengan kodrat-Nya dari tidak ada menjadi ada. Menurut Al-Jili alam ini

bukanlah dicptakan Tuhan dari bahan yang telah ada, tetapi diciptakan-Nya dari

ketiadaan (creatio ex nihilo) di dalam ilmunya. Kemudian, wujud alam yang ada di

dalam ilmu-Nya itu dimunculkan-Nya menjadi alam empiris.10

Dengan terjadinya tajalli Tuhan pada alam semesta, tercerminlah

kesempurnaan citra-Nya pada setiap bagian dari alam, namun zat-Nya tidaklah

9 Abdul Karim Al-Jili, Al-Insan al-Kamil fi Ma’rifat al-Awakhir wa al-Awali. (Beirut: Dar al-
fikr, t.th), hal. 72
10 Ibid. hal. 73

8
berbilang dengan berbilannya wadah tajalli tersebut, tetapi tetapi Esa dalam segenap

wadah tajalli-Nya. Dengan demikian, setiap bagian dari alam ini mencerminkan citra

ketuhanan, namun apa yang tampak dalam dunia nyata hanyalah bayangan dari esensi

mutlak itu.11

Menurut pandangan Al-Jili dan juga ibn ’Arabi, Tuhan adalah transenden dan

sekaligus imanen. Al-Jili mengumpamakan hubungan Tuhan dan alam laksana air dan

es (air yang membeku). Tuhan al- Haqq, diumpamakan sebagai air. Dan alam

diumpamakan sebagai es. Dalam menjelaskan perumpamaan antara ”es” dan ”air” ini,

Yusuf Zaydan menyebutkan bahwa Al-Jili melihat adanya dua bentuk wujud, yakni

wujud haqqi dan wujud khalqi. Wujud khalqi hanya berupa wujud ”yang dipinjam”

dari wujud haqqi. ”Es” sebagai perumpamaan wujud khalqi hanyalah wujud

”pinjaman”, sedangkan wujud yang hakiki ialah ”air”, sebagai tamsilan dari wujud

haqqi. Jadi, pada dasarnya hanya ada satu wujud, yakni wujud haqqi, sedangkan

wujud khalqi hanya berupa aspek lahir dari wujud haqqi. Oleh karena itu, di tempat

lain, Al-Jili menyebut haqqi dan khalqi, atau kulli dan juz’i sebagai aspek aspek-

aspek dari wujud yang satu.

Jadi, dari satu sisi, insan kamil merupakan wadah tajalli yang paripurna,

sementara di sisi lain, ia merupakan miniatur dari segenap jagad raya, karena pada

dirinya terproyeksi segenap realitas individual dari alam semesta, baik alam fisika

maupun metafisika. Selain itu, insan kamil adalah kutub yang diedari oleh segenap

alam wujud ini dari awal smapai akhirnya dan ia hanya satu, sejak permulaan wujud

sampai akhirnya.

11 Ibid.

9
 Kesempurnaan insan kamil itu tidak lain adalah karena ia merupakan

identifikasi dari hakikat Muhammad.Hakikat Muhammad, yang disebut dalam istilah

falsafah dengan logos, pada dasarnya merupakan arketipe kosmos. Makhluk

memperoleh kesejahteraan pada hakikat ini dan mendapat rezeki dari wujudnya. Ia

juga merupakan arketipe dari Bani Adam, yang semuanya secara potensial adalah

insan kamil, meski hanya dikalangan para nabi dan wali saja potensi itu menjadi

aktual.12

Al-Jili merumuskan insan kamil ini dengan merujuk pada diri Nabi

Muhammad SAW sebagai sebuah contoh manusia ideal. Jati diri Muhammad (al-

haqiqah al-Muhammad) yang demikian tidak semata-mata dipahami dalam

pengertian Muhammad SAW asebagai utusan Tuhan, tetapi juga sebagai nur

(cahaya/roh) Ilahi yang menjadi pangkal dan poros kehidupan di jagad raya ini.

Nur Ilahi kemudian dikenal sebagai Nur Muhammad oleh kalangan sufi, disamping

terdapat dalam diri Muhammad juga dipancarkan Allah SWT ke dalam diri Nabi

Adam AS. Al-Jili dengan karya monumentalnya yang berjudul al-Insan al-Kamil fi

Ma’rifah al-Awakir wa al-Awa’il (Manusia Sempurna dalam Konsep Pengetahuan

tentang Misteri yang Pertama dan yang Terakhir) mengawali pembicaraannya dengan

mengidentifikasikan insan kamil dengan dua pengertian.13

Pertama, insan kamil dalam pengertian konsep pengetahuan mengenai

manusia yang sempurna. Dalam pengertian demikian, insan kamil terkait dengan

pandangan mengenai sesuatu yang dianggap mutlak, yaitu Tuhan. Yang Mutlak

12 Hari Zamhari, Insan Kami: Citra Sufistik Al-Jili tentang Manusia. (Jakarta: Grafitipers,
1985), hal. 87
13 Ibid.

10
tersebut dianggap mempunyai sifat-sifat tertentu, yakni yang baik dan sempurna.

Sifat sempurna inilah yang patut ditiru oleh manusia. Seseorang yang makin

memiripkan diri pada sifat sempurna dari Yang Mutlak tersebut, maka makin

sempurnalah dirinya.

Kedua, insan kamil terkait dengan jati diri yang mengidealkan kesatuan nama

serta sifat-sifat Tuhan ke dalam hakikat atau esensi dirinya. Dalam pengertian ini,

nama esensial dan sifat-sifat Ilahi tersebut pada dasarnya juga menjadi milik manusia

sempurna oleh adanya hak fundamental, yaitu sebagai suatu keniscayaan yang

inheren dalam esensi dirinya. Hal itu dinyatakan dalam ungkapan yang sering

terdengar, yaitu Tuhan berfungsi sebagai cermin bagi manusia dan manusia menjadi

cermin bagi Tuhan untuk melihat diri-Nya.

Bagi Al-Jili, manusia dapat mencapai jati diri yang sempurna melalui latihan

rohani dan mendakian mistik, bersamaan dengan turunnya Yang Mutlak ke dalam

manusia melalui berbagai tingkat. Latihan rohani ini diawali dengan manusia

bermeditasi tentang nama dan sifat-sifat Tuhan, dan mulai mengambil bagian dalam

sifat-sifat Illahi serta mendapat kekuasaan yang luar biasa. Kalau al-Hallaj

memandang Nur Muhammad itu qadim dan ibn ’Arabi memandangnya itu qodim

dalam ilmu tuhandan baru ketika ia menyatakan diri pada makhluk, maka Al-Jili

memandangnya baru. Nagi Al-Jili hanya ada satu wujud yang qadim, yaitu wujud

Allah sebagai zat yang wajib(pasti, niscaya)ada. Wujud tuhan dipandang qadim

karena Dia tidak di dahului oleh ketiadaan. Al-Jili menjelaskan, sekalipun wujud yang

diciptakan itu sudah ada semsnjak qidam didalam ilmu Tuhan, ia tetap dipandang

baru dalam keberadaanya itu, karena ia ”disebabkan” oleh wujud lain yang secara

11
 esensialtelah lebih dulu ada, yakni wujud Tuhan.oleh karena itu, kata Al-Jili, a’yan

tsabitah yang ada dalam ilmu Tuhan bukan qadim, tetapi baru.

Dan setiap manusia memiliki potensi untuk mendapatkan “hakikat muhammadiyah”

atau “nur muhammad” dari Tuhan, tetapi manusia yang mampu mengaktualisasikan

Hakikat Muhammadiyah itu sangat terbatas, dan manusia yang mampu

mengaktualisasikannya dalam kehidupan itu lah yang disebut dengan Insan Kamil.

Aktualisasi “nur muhammad” dalam pandangan al-Jilli dan Ibn ‘Arabi tidak dilihat

secara ontologis saja tetapi juga secara epistemologis dan itu bisa dicapai dengan dua

jalan, jalan pertama disebut tajjali dan jalan kedua disebut taraqqi. Dan tajjali adalah

berkat ke-Rahmanan-Nya yang ia berikan kepada manusia yang ia kehendaki,

sedangkan taraqqi adalah usaha dan ikhtiar manusia itu sendiri untuk mendapatkan

status Insan Kamil.14

E. PROSES MUNCULNYA INSAN KAMIL

Seperti Ibn ’Arabi, Al-Jili membawa teori tajalli dan taraqqi dalam proses

munculnya insan kamil. Menurut Al-Jili, tajalli Ilahi yang berlangsung secara terus-

menerus pada alam semesta terdiri atas lima martabat, di antaranya adalah:

1. Uluhiyah

Tahap ini adalah tingkat tertinggi dalam proses tajjali Tuhan, dimana uluhiyah

merupakan esensi (quidity) zat primordial dan merupakan wujud primer yang

menjadi sumber segala yang ada dan tidak ada. Nama yang digunakan dalam

peringkat ini adalah “Allah”, karena dalam pandangan al-Jilli sendiri, sebutan

14 Ibid., hal. 90-96

12
 “Allah” merupakan nama tertinggi bagi Tuhan di atas nama-Nya al-Ahad, yang

digunakan oleh Ibn ‘Arabi sebagai tingkat tajjali tertinggi Tuhan (Ahadiyah).

2. Ahadiyah

Tahap ini muncul dari tahap sebelumnya (uluhiyah), dimana tingkatan ini

merupakan sebutan dari zat murni (al-dzat al-sadzi) yang tidak memiliki nama dan

sifat, dan tahap ini tidak bisa dicapai oleh pengetahuan manusia karena tidak ada

kalimat dan kata-kata yang dapat menggambarkan-Nya. Dan dalam tahap ini

menurut al-Jilli mengalami tiga penurunan (tanazzul):

a. Ahadiyah, Zat Mutlak menyadari ke-Esa-an diriNya

b. Huwiyah, kesadaran Zat Mutlak terhadap ke-Esa-an-Nya yang gaib

c. Aniyah, Zat Mutlak menyadari diri-Nya sebagai Kebenaran

3. Wahidiyah

Pada tahap ini zat Tuhan menampakan diri-Nya pada sifat dan asma (nama), tetapi

sifat dan asma itu sendiri masih identik dengan zat Tuhan karena zat ini pun masih

berupa potensi-potensi dan belum mampu mengaktual secara keseluruhan.

4. Rahmaniyah

Pada tahap ini Tuhan ber-tajjali pada realitas asma dan sifat, dan dengan kalimat

“kun” (jadilah), muncullah realitas-realitas potensial yang terdapat dalam tahap

wahidiyah tadi menjadi wujud yang aktual, yakni alam semesta. Tetapi aktualitas

ini masih bersifat universal, karena bersamaan dengan proses penciptaan alam

secara keseluruhan.

5. Rububiyah

Tahap ini Tuhan ber-tajjali pada alam semesta yang sudah mengalami

13
 partikularisasi (terbagi-bagi) dan sudah beragam, khususnya pada diri manusia

(sebagai makhluk yang terbatas) untuk memanifestasikan diri-Nya yang tidak

terbatas itu dengan menunjukan citra-Nya dalam diri manusia, dan citra Tuhan

yang paling utuh bisa kita temukan dalam diri seorang Insan Kamil. 15

Adapun tajjali ini akan mengalami pantulan yang akan berbalik arah kearah

semula (dari zat sampai perbuatan, kemudian berbalik dan memantul dari perbuatan

menuju zat); pertama tajjali perbuatan (tajjali al-af’al), kedua tajjali nama-nama

(tajjali al-asma), ketiga tajjali sifat-sifat (tajjali al-shifat), keempat tajjali zat (tajjali

al-dzat).

Kemudian al-Jilli sendiri dengan kejeniusannya membagi taraqqi kepada

tujuh tingkatan menuju Insan Kamil:

1. Al-Islam, dimana pada tingakt ini seseorang harus memiliki identitas keislaman

yang mana identitas itu termaktub dalam rukun Islam: syahadat, sholat, zakat,

puasa, dan menunaikan ibadah haji bagi yang mampu.

2. Al-Iman, pada tingkat ini seseorang harus memiliki keyakinan yang teguh kepada

Allah s.w.t., Malaikat-Malaikat Allah, Kitab-Kitab Allah, Rasul Alllah, Hari Akhir,

dan Qadar.

3. Al-Shaleh, pada tahap ini seseorang melaksanakan ibadah kepada Allah harus

didasari oleh rasa takut (khawf) dan harap (raja’).

4. Al-Ihsan, dalam tahap ini seseorang harus menempuh tujuh maqam, yaitu: tobat,

inabah (tobat dari kelalaian mengingat Tuhan), zuhud, tawakal, rela, tafwidl dalam

segala hal, dan ikhlas.

15 Abdul Karim Al-Jili, op.cit., hal. 79-93

14
 5. Al-Syahadah, pada tahap ini seseorang akan menyaksikan keindahan dan

keagungan Tuhan yang sesungguhnnya.

6. Al-Shiddiqiyah, pada tahap ini bisa disebut juga tahap makrifat karena seseorang

pada tahap ini akan mendapatkan cahaya kebenaran secara berangsur dari asma-

Nya hingga zat-Nya, yaitu:

a. ‘ilm al-yaqin, pada tingkat ini seorang sufi disinari oleh asma Tuhan

b. ‘ayn al-yaqin, pada tingkat ini seorang sufi disinari oleh sifat Tuhan

c. haqq al-yaqin, pada tingakat ini seorang sufi disinari oleh zat Tuhan.

7. Al-Qurbah, pada tahap ini seseorang akan mendapatkan kedudukan di sisi Tuhan

paling terdekat dengan-Nya, dan ada empat pendekatan kepada Allah, yaitu:

a. al-Khullah, adalah sebuah persahabatan dengan Tuhan, sehingga Tuhan

dikenal secara intim. Dengan demikian sufi senantiasa berbuat sesuai dengan

apa yang dikehendaki-Nya.

b. al-Hubb, adalah sebuah percintaan antara sufi dan Tuhannya, sehingga yang

satu merasakan apa yang dirasakan oleh yang lainnya.

c. al-Khiram, adalah sebuah pencitraan Tuhan secara utuh terhadap seorang sufi,

tetapi kesempurnaan Tuhan tidak tercapai oleh sufi secara keseluruhan, karena

kesempurnaan-Nya tidak terbatas.

d. al-Ubudiyah, adalah sebuah penghambaan seorang sufi terhadap Tuhannya,

karena bagaimana pun ia tidak akan dapat menjadi Tuhan.16

F. Kedudukan Insan Kamil

Seperti Ibn ’Arabi juga, Al-Jili memandang insan kamil berkedudukan sebagai

16 Ibid., hal. 95

15
 khalifah Tuhan di bumi. Hal itu ada karena pada diri insan kamil terdapat

kemampuan-kemampuan yang melebihi kemampuan-kemampuan manusia

kebanyakan, baik dari segi kepribadian maupun pengetahuan. Kelebihan itu, tidak

lain adalah karena pada diri insan kamil terealisasi segenap asma dan sifat-sifat Tuhan

secara utuh. Sebagai contoh, Al-Jili menunjuk nabi Daud a.s. ia mempunyai moral

dan pengetahuan yang tinggi, melebihi manusia lain. Apalagi pada diirnya

termanifestasi sifat-sifat af’al (sifat-sifat aktif) Tuhan melebihi sifat-sifat-Nya yang

lain. Hal demikian adalah karena kitab zabur merupakan tajalli dari sifat-sifat af’al.17

G. Kesimpulan

Seorang manusia yang menyandang Insan kamil sebagaimana yang

dikemukakan Ibn ‘Arabi adalah merupakan manusia yang telah mencapai

perkembangan spiritual tingkat tinggi dan secara sempurna mencerminkan citra

Tuhan.

Dan dalam diri manusia lah terdapat ‘cermin’ yang mampu memantulkan citra

Tuhan, dengan bantuan cahaya (Hakikat Muhammadiyah) yang Tuhan ciptakan

pertama kali. Dan setiap manusia memiliki potensi untuk mendapatkan “Hakikat

Muhammadiyah” atau “Nur Muhammad” dari Tuhan, tetapi manusia yang mampu

mengaktualisasikan Hakikat Muhammadiyah itu sangat terbatas, dan manusia yang

mampu mengaktualisasikannya dalam kehidupan itu lah yang disebut dengan Insan

Kamil. Aktualisasi “Nur Muhammad” dalam pandangan al-Jilli dan Ibn ‘Arabi tidak

dilihat secara ontologis saja tetapi juga secara epistemologis dan itu bisa dicapai

17 Hari Zamhari, op.cit., hal. 65

16
dengan dua jalan, jalan pertama disebut tajjali dan jalan kedua disebut taraqqi. Tajjali

adalah berkat ke-Rahmanan-Nya yang ia berikan kepada manusia yang ia kehendaki,

sedangkan taraqqi adalah usaha dan ikhtiar manusia itu sendiri untuk mendapatkan

status Insan Kamil.

DAFTAR PUSTAKA

Ali, Yunasril. Manusia Citra Ilahi “Pengembangan Konsep Insane Kamil Ibn Arabi
Oleh Al-Jili”. Jakarta: Paramadina, 1997.

Al-Jili, Abdul Karim. Al-Insan al-Kamil fi Ma’rifat al-Awakhir wa al-Awali. Beirut:

Dar al-fikr, t.th.

Al-Taftazani, Abu Al-Wafa Al-Ghanimi. Sufi dari Zaman ke Zaman (terj). Bandung:
Pustaka, 1985.

Hamka. Tasawuf Perkembangan dan Pemurniannya. Jakarta: Nurul Islam, 1980.

Nasution, Harun. Ensiklopedi Islam Indonesia. Jakarta: Djambatan, 1992.

Nasution, Harun. Falsafat dan Mistisme dalam Islam. Bulan Bintang, 1973.

Nata, Abuddin. Akhlak Tasawuf. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2006.

Zamhari, Hari. Insan Kami: Citra Sufistik Al-Jili tentang Manusia. Jakarta:
Grafitipers, 1985.

www.wordpress.com

17