Pro kontra radd

Dalam konsep pelaksanaan Radd para ulama berbeda pandangan mengenai ahli waris
yang dapat menerima Radd tersebut. Sehingga muncullah dua pendapat yakni ulama’ yang
menentang ada Radd dan ulama yang menyetujui adanya Radd. Berikut adalah uraian
beberapa pendapat ulama tentang adanya Radd dalam kewarisan serta pihak yang
menerimanya:

1. Pendapat yang mengingkari adanya Radd

Sebagian dari fuqaha beranggapan bahwa dalam hukum waris Islam tidak ada
Radd, harta yang tersisa setelah dibagikannya bagian dhawil furud merupakan harta
tidak bermilik dan tidak bisa dikembalikan kepada mereka (dhawil furud)1. Oleh
sebab itu harta tersebut harus diserahkan kepada Baitul mal sebagaimana yang
dilakukan terhadap harta orang yang tidak memiliki ahli waris.
Pendapat ini dikemukakan oleh Zaid bin Tsabit yang mana beliau
menyebutkan bahwa harta sisi waris yang telah diserahkan pada Baitul Mal atau Kas
Pembendaharaan Negara tidak bisa tidak bisa dikembalikan lagi.2 Pendapat Zaid bin
Tsabit berorintasi pada riwayat Ibnu Abbas. Kemudian para ahli fiqih yang juga dasar
sepedirian dengan Zaid bin Tsabit antaranya adalah Imam Maliki dan Imam Syafi’I,
keduaya sependapat dengan Zaid bin Tsabit yang mengacu pada sabda rosulullah
SAW bahwa Allah SWT telah menrntukan baigian ahli waris sesuai dengan hak
masing-masing. Maka dari itu penambahan bagian mareka adalah penyimpangan.3
Disamping itu golongan syafi’iyah turut mengemukakan pendapat terkait
dengan persoalan radd ini terdapat 2 pendapat, yang pertama sisa harta warisan
dikembalikan kepada dhawil furud kecuali suami istri, baik ada Baitul mal atau tidak,
maupun Baitul mal berjalan dengan baik atau tidak. Adapun pendapat yang kedua jika
Baitul mal menjalankan fungsinya dengan baik maka radd tersebut diserahkan pada
Baitul mal, tetapi bila Baitul mal tidak menjalankan tugasnya dengan baik maka
dikembalikan kepada ahli warisnya .

1
Lia Mursila,“Ahli Waris Menrima Radd Menurut Kompilasi Hukum Islam dan Relevansinya dengan Sosial
Msayarakat” Jurnal Ilmiah Islam Futura,No. 2,(2015):289.
https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/islamfutura/article/view/334/313
2
Hafidz Taqiyuddin,“Argumen Keadilan Dalam Hukum Wais Islam”, Waratsah, No. 1 (2015):186.
3
Latifa Ratnawaty,“Pelaksanaan Radd dalam Hukum Waris Berdasarkan Hukum Waris Islam” Yustisi: Jurnal
Hukum& Islam, No.1(2018):65. http://ejournal.uika-bogor.ac.id/index.php/YUSTISI/article/view/4412/2458
 2. Pendapat yang menyetujui adanya Radd
Para ulama’ yang mentujui adanya radd memegang dasar pada surah Al-Anfal
ayat 75. Mereka berpendapat bahwa kekerabatan sebab nasab lebih berpengaruh dari
pada hubungan agama dalam kewarisan. Kekerabatan berdasarkan nasab dianggap
lebih maslahah karena dangan adanya radd dapat dimanfaatan untuk membantu
kehidupan ekonomi keluarganya.4 Dalam hal ini para ulama juga perbeda pendapat
tentang siapa saja yang diperbolehkan mendapat radd, berikut pendapat yang
dimukakan oleh para fuqaha’:
a. Ali bin Abi Thalib berpedapat bahwa radd diberikan pada ahli waris (dhawil
furud) selain suami istri.5 Alasan suami istri tidak mendapat bagian radd sebab
mereka termasuk ahli waris sababiyah daan bukan ahli waris nasabiyah yang
memiliki hubungan darah dengan si pewaris.
b. Menurut Utsman bin Affan apabila ada harta warisan yang tersisa, tidak ada
ahli waris yang menerima sisa maka harta berlebih (radd) tersebut diberikan
kepada ahli waris tanpa terkecuali. Jadi suami istri juga mendapat bagian radd,
munculnya pendapat ini dengan petimbangan kerika ada aul bagian suami istri
dikurangi, maka wajar bila ada radd mereka juga berhak menrima bagian.6
c. Pendapat Abdullah bin Mas’ud, radd dikembalikan kepada ahli waris dhawil
furud kecuali 7, yaitu suami, istri, cucu perempuan dari garis laki-laki, jika ada
anak perempuan, saudaraperempuan seayah bila bersama saudara perempuan
sekandung, saudara-saudara seibu apabila bersama ibu,nenek jika ada dhawil
furud yang lebih berhak. Dalam mengemukakan pendapatnya ini Ibnu Mas’ud
berorientasi pada pendapat imam bin Hambal yang lebih mengutamakan ahli
waris yang paling dekat nasabnya.

Jumhur ulama menyelesaikan permasalahan radd ini dengan adalah

memberikan radd kepada dhawil furud kecuali suami istri dengan dalil
mendahulukan ahli waris sebab nasab dibanding sebab pernikahan.

4
Hasan Bahri dan Muhammad Azmi, “Asas Keadilan dan Ahli Waris Pengganti dalam Praktik Kewarisan
Masyarakat berdasarkan Hukum Islam di Kecamatan Bantan Kabupaten Bengkalis”, Persfektif Hukum,No.1
(2017):10
5
Iwan Setyo Utomo,” Kedudukan Kelebihan Harta Waris (radd) Untuk janda Dan Duda dalam Hukum Waris
Islam”, Arena Hukum, No.2 (2017): 272, http://dx.doi.org/10.21776/ub.arenahukum.2017.01002.6.
6
Latifa Ratnawaty,“Pelaksanaan Radd dalam Hukum Waris Berdasarkan Hukum Waris Islam” Yustisi: Jurnal
Hukum& Islam, No.1(2018):65.