Konsep Al-Nur Dalam Kitab Tafsir Al-Tustari Karya Sahal Bin Abdullah Al-Tustari-1

i
KONSEP AL-NU<R DALAM KITA<B TAFSI<R AL-TUSTARI<

KARYA ABU< MUH}AMMAD SAHAL AL-TUSTARI<
SKRIPSI
Oleh :
NAMA : RAHMAAN KHAIRUL ANWAR
NIM : 1842115008
PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR
FAKULTAS USHLUHUDDIN, ADAB, DAN DAKWAH
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SULTAN AJI MUHAMMAD IDRIS
SAMARINDA
2022
KONSEP AL-NU<R DALAM KITA<B TAFSI<R AL-TUSTARI<
KARYA ABU< MUH}AMMAD SAHAL AL-TUSTARI<
SKRIPSI
Diajukan Kepada Universitas Islam Negeri Sultan Adji Muhammad Idris
Samarinda Sebagai Persyaratan Dalam Memperoleh Gelar Sarjana Agama
Strata Satu (S. 1) Dalam Ilmu Ushuluddin
Oleh:
NAMA : RAHMAAN KHAIRUL ANWAR
NIM : 1842115008
FAKULTAS USHULUDDIN ADAB DAN DAKWAH

PRODI ILMU AL-QURÀN DAN TAFSIR
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SULTAN ADJI MUHAMMAD IDRIS (UINSI) SAMARINDA
2022
ii
HALAMAN PERSETUJUAN
KONSEP AL-NU<R DALAM KITA<B TAFSI<R AL-TUSTARI< KARYA ABU<

MUH{AMMAD SAHAL AL-TUSTARI<
NAMA : Rahmaan Khairul Anwar

NIM : 1842115008
Telah Dibimbing dan Disetujui untuk Diujikan pada Sidang Munaqasyah

di Depan Tim Penguji Fakultas Ushuluddin, Adab, dan Dakwah (FUAD)
UIN Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda
Samarinda, 27 November 2022
Pembimbing I, Pembimbing II,
Dr. Mursalim, M.Ag Dr. Fuad Fansuri, Lc, M. Th. I

NIP. 197002212003121003 NIP. 198706172018011001
Mengetahui,
Dekan Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah
UIN Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda
Dr. Noorthaibah, M.Ag

NIP. 19660251991022001
iii
HALAMAN PENGESAHAN
Konsep Al-Nu>r Dalam Kita>b Tafsi<r Al-Tustari< Karya Abu> Muh}ammad Sahal Al-
Tustari<
NAMA : Rahmaan Khairul Anwar

NIM : 1842115008
Skripsi ini Telah Diterima Sebagai Salah Satu Syarat Untuk Memperoleh
Gelar Sarjana Program Strata Satu (S.1) pada Fakultas Ushuluddin, Adab,
dan Dakwah (FUAD) UIN Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda
Pada Tanggal 21 Desember 2022
SUSUNAN TIM PENGUJI
1. Miftahur Ridho, M.Si (Ketua Tim) 1. ...............................

NIP. 199006202019031008
2. H. Bunyamin, Lc., M.Ag (Penguji Utama) 2. ...............................

NIP. 196108301997031002
3. Dr. Mursalim, M.Ag (Penguji I) 3. ...............................

NIP. 197002212003121003
4. Dr. Fuad Fansuri, Lc., M.Th.I (Penguji II) 4. ...............................

NIP. 198706172018011001
5. Riska Dwi Agustin, M.A (Sekretaris) 5. ...............................

NIP. 199108172020122014
Dekan,
Dr. Noorthaibah, M.Ag

NIP. 19660251991022001
iv
SURAT PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI
Yang bertanda tangan di bawah ini:
Nama : Rahmaan Khairul Anwar
NIM : 1842115008
Prodi : Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir
Fakultas : Ushuluddin, Adab dan Dakwah
Menyatakan bahwa skripsi saya yang berjudul “Konsep Al-Nu>r Dalam Kita>b Tafsi>r
Al-Tustari>> karya Abu> Muh}ammad Sahal Al-Tustari>>”, ini adalah hasil karya saya
sendiri. Jika ternyata skripsi ini merupakan karya orang lain, maka saya bersedia
dituntut secara hukum dan gelar sarjana saya dicabut.
Demikian surat pernyataan ini saya buat dengan sebenar-benarnya.
Samarinda, 17 Oktober 2022
Yang Menyatakan
Rahmaan Khairul Anwar

NIM. 1842115008
v
RIWAYAT HIDUP PENULIS
Nama : Rahmaan Khairul Anwar
NIM : 1842115008
Tempat Tanggal Lahir : Pasir, 27 Februari 2000
Alamat : Pait Rt 07 No. 33 Kec. Long Ikis Kab. Paser
Fakultas/Jurusan : Ushuluddin Adab dan Dakwah/Quran Hadis
Status Perkawinan : Belum Menikah
Pendidikan : TK Tunas Bangsa Long ikis
SDN 006 Long Ikis
SMPN 2 Long Ikis
SMAN 1 Long Ikis
Strata 1 (S1) UINSI Samarinda
Orang Tua
Ayah : Mulyono
Ibu : Endang Puspita Sari
vi
MOTTO
‫فَِإ َّن َم َع ٱلْعُ ْس ِر يُ ْس ًرا‬

“Maka sesungguhnya bersama kesulitan ada kemudahan”
~QS. Insyirah Ayat 5~
vii
Abstrak
Rahmaan Khairul Anwar, 2022. “Konsep Al-Nu>r Dalam Tafsi>r Al-Tustari> karya
Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari>. Skripsi, jurusan Qur’an Hadits Fakultas
Ushuluddin, Adab dan Dakwah Universitas Islam Negri Sultan Aji Muhammad Idris
(UINSI) Samarinda”. Penelitian ini dibimbing oleh Dr. Mursalim M. Ag dan Dr.
Fuad Fansuri, Lc., M. Th. I.
Al-Nu>r merupakan salah satu nama surah yang ada dalam Al-Qur’an. Secara
umum kata Al-Nu>r memiliki arti cahaya, terang atau dapat juga berarti sinar yang
menerangi. Kata Al-Nu>r tidak pernah habis untuk diperbincangkan, terlebih lagi
dikalangan kaum sufi. Istilah Al-Nur> pada kaum sufi biasanya dinisbatkan kepada
Nabi Muh}ammad SAW, yang dikenal dengan istilah Nu>r Muh}ammad atau Haqiqah
Muh}ammadiyah, yang berlandaskan QS. Al-Maida>h ayat 15 dan QS. Al-Nu>r ayat 35.
Untuk memahami makna Al-Nu>r tersebut peneliti menggunakan kita>b tafsi>r Al-
Tustari> karya Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari>. Kita>b tafsi>r ini merupakan kita>b
tafsi>r pertama yang menggunakan corak sufi dalam penafsi>rannya. Oleh sebab itu,
penelitian dalam tema Al-Nur> ini menjadi menarik untuk dikaji. Adapun tujuan dalam
penelitian ini, yaitu Pertama, untuk mengetahui term Al-Nu>r dalam kita>b tafsi>r Al-
Tustari> karya Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari>. Kedua, untuk mengetahui pola
penafsiran term Al-Nu>r dalam kita>b tafsi>r Al-Tustari>.
Penelitian ini bersifat kepustakaan dengan metode yang digunakan dalam
penelitian ini bersifat maudhu’i, adapun pendekatan yang digunakan menggunakan
kebahasaan yang bertujuan untuk menggali makna term Al-Nu>r yang ada dalam kita>b
tafsi>r Al-Tustari> karya Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari>.
Hasil dari penelitian ini menunjukkan ada tujuh penafsiran term Al-Nu>r dalam
kita>b tafsi>r Al-Tustari> diataranya: QS. Al-Baqarah: 257, Al-Taubah: 32, Al-Nu>r: 35,
Al-Zumar: 69, Al-H}adid: 12 dan 13, Al-Saff: 8, Al-Tah}rim: 8. Adapun pola kita>b
tafsir Al-Tustari> peneliti menemukan keunikan pola penafsiran yang Abu> Muh}ammad
Sahal al-Tustari> perlihatkan saat menafsirkan surah Al-Nu>r ayat 35 yang beliau
tafsirkan sebagai Nu>r Muh}ammad. Peneliti menemukan 5 penafisran yang ditafsirkan
sebagai Nu>r Muh}ammad, meski dalam ayat tersebut tidak memiliki redaksi Al-Nu>r di
dalamnya diantaranya: QS. Al-Baqarah ayat 30, Al-A’raf 172, Hu>d ayat 40 serta Al-
Najm ayat 13 dan 16.
viii
KATA PENGANTAR
Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh
Alh}amdulillah. Segala puji syukur atas kehadirat Allah SWT agas segala
limpahan rahmat, nikmat, hidayah dan inayah-Nya yang tercurah kepada kita semua.
Atas limpahan rahmat-Nya, semua umat manusia dapat menggunakan potensi dan
anugerah yang ia berikan kepada manusia sebagai mahluk yang paling sempurna.
Dengan karunia-Nya, manusia dapat memaksimalkan akalnya sebagai timbangan dari
segala tindak tanduk perbuatannya dalam menjalani kehidupan sehari-hari. Dengan
segala nikmat-Nya, sehingga skripsi ini dapat terselesaikan dan terwujud dengan
segala keterbatasan dan kekurangan. Shalawat beserta salam tak lupa dihaturkan
kepada Nabi Muhammad SAW, sebagai Nabi pembawa risalah agama Islam.
Karya skripsi ini dibuat sebagai salah satu syarat untuk menyelesaikan
program studi Strata Satu (S.1) jurusan Qur’an Hadis, program Studi Ilmu Al-Qur’an
dan Tafsir, Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah, UINSI Samarinda guna
memperoleh gelar sarjana Ushuluddin.
Penulis menyadari bahwa dalam proses penulisan skripsi ini, penulis
mendapatkan bantuan dari berbagai pihak. Oleh sebab itu, penulis mengucapkan
terimakasih kepada:
1. Ibu saya Endang Puspita Sari dan bapak saya Mulyono yang telah memberikan
support berupa materi maupun non materi, karena berkat dukungan merekalah
saya bisa sampai sejauh ini.
ix
2. Prof. Dr. Mukhamad Ilyasin, M. Pd selaku Rektor Universitas Islam Negeri
Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda.
3. Dr. Hj. Noorthaibah, M. Ag selaku Dekan Fakultas Ushuluddin, Adab dan
Dakwah.
4. Hudriansyah, Lc. MA selaku Ketua Jurusan Qur’an Hadis Universitas Islam
Negeri Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda
5. Dr. Mursalim M.Ag selaku Pembimbing I dan Dr. Fuad Fansuri Lc., M. Th. I.
selaku Pembimbing II, terimakasih atas bimbingan, pemikiran, kesabaran dan
pengorbanan waktu serta tenaganya dalam penyusunan skripsi ini hingga
selesai.
6. Para dosen Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah UINSI Samarida yang
telah memberikan ilmu serta wawasannya kepada penulis selama mengajar di
kampus ini, khususnya prodi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir.
7. Para karyawan dan tenaga administrasi Fakultas Ushuluddin, Adab dan
Dakwah UINSI Samarinda.
8. Kepada kaka saya Diah Prahesti Ayuningtias dan kaka ipar saya Muhammad
Yulian Eko, karena berkat semangat dan arahanya, saya bisa menyelesaikan
skripsi ini.
x
9. Sahabat baik saya Arini Hidayati yang memberi dukungan dan juga semangat
untuk bisa menyelesaikan skripsi ini.
10. Teman-teman kos saya yang membuat saya bersemangat untuk menyelesaikan
skripsi ini dengan cepat.
11. Teman-teman seperjuangan di prodi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir angkatan 2018.
Semoga selalu diberikan kelancaran dan kemudahan dalam setiap urusannya
oleh Allah SWT
Terimakasih penulis juga haturkan untuk semua pihak yang telah membantu
peneliti dalam menyelesaikan skripsi ini yang tidak dapat peneliti sebutkan satu
persatu. Akhir kata penulis semoga Allah SWT senantiasa melimpahkan Rahmat dan
Ridho-Nya kepada kita semua, terutama kepada semua pihak yang tealah membantu
untuk dapat menyelesaikan skripsi ini. amiiin allahuma ammiin
Samarinda, 21 Rabiul Awal 1444 H

17 Oktober 2022 M
Rahmaan Khairul Anwar

NIM. 1842115008
xi
TRANSLITERASI
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN
Transliterasi yang dipergunakan mengacu pada SKB antara Menteri Agama

serta Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI, masing-masing No. 158 Tahun 1987
dan No. 0543b/U/1987 dengan beberapa adaptasi.
1. Konsonan
Transliterasi huruf Arab ke dalam huruf Latin adalah sebagai berikut :
Aksara Arab Aksara Latin

Simbol Nama (Bunyi) Simbol Nama (Bunyi)
‫ا‬ Alif tidak dilambangkan tidak dilambangkan
‫ب‬ Ba B Be
‫ت‬ Ta T Te
‫ث‬ Sa Ṡ Es dengan titik di atas
‫ج‬ Ja J Je
‫ح‬ Ha Ḥ Ha dengan titik di bawah
‫خ‬ Kha Kh Ka dan Ha
‫د‬ Dal D De
‫ذ‬ Zal Ż Zet dengan titik di atas
‫ر‬ Ra R Er
‫ز‬ Zai Z Zet
‫س‬ Sin S Es
‫ش‬ Syin Sy Es dan Ye
‫ص‬ Sad Ṣ Es dengan titik di bawah
‫ض‬ Dad ḍ De dengan titik di bawah
‫ط‬ Ta Ṭ Te dengan titik di bawah
‫ظ‬ Za ẓ Zet dengan titik di bawah
‫ع‬ ‘Ain ‘ Apostrof terbalik
‫غ‬ Ga G Ge
‫ف‬ Fa F Ef
‫ق‬ Qaf Q Qi
‫ك‬ Kaf K Ka
‫ل‬ Lam L El
‫م‬ Mim M Em
‫ن‬ Nun N En
‫و‬ Waw W We
xii
‫ه‬ Ham H Ha
‫ء‬ Hamzah ‘ Apostrof
‫ي‬ Ya Y Ye
Hamzah (‫ )ء‬yang terletak di awal kata mengikuti vokalnya tanpa diberi tanda apapun.
Jika terletak di tengah atau di akhir, maka ditulis dengan tanda (‘).
2. Vokal
Vokal bahasa Arab seperti halnya vokal bahasa Indonesia, terdiri atas vokal
tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong. Vokal tunggal bahasa Arab
yang lambangnya berupa tanda atau harakat, maka transliterasinya adalah sebagai
berikut :
َ‫ا‬ Fathah A a
َ‫ا‬ Kasrah I i
َ‫ا‬ Dhammah U u
Vokal rangkap bahasa Arab yang lambangnya berupa gabungan antara harakat dan
huruf, transliterasinya berupa gabungan huruf yang meliputi :
َ‫ي‬ fathah dan ya Ai a dan i
َ‫و‬ kasrah dan waw Au a dan u
Contoh :
َ‫كيْف‬ : kaifa bukan kayfa
َ‫ه ْول‬ : haula bukan hawla
xiii
DAFTAR ISI
Halaman
HALAMAN SAMPUL ................................................................................................ i
HALAMAN JUDUL .................................................................................................. ii
HALAMAN PERSETUJUAN.................................................................................. iii
SURAT PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI ................................................... iv
RIWAYAT HIDUP PENULIS ................................................................................. vi
MOTTO .................................................................................................................... vii
ABSTRAK ............................................................................................................... viii
KATA PENGANTAR ............................................................................................... ix
PEDOMAN TRANSLITASI ................................................................................... xii
DAFTAR ISI ........................................................................................................... xiv
DAFTAR TABEL.................................................................................................... xvi
DAFTAR LAMPIRAN .......................................................................................... xvii
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang ............................................................................................... 1
B. Rumusan ........................................................................................................ 5
C. Tujuan Penelitian .......................................................................................... 5
D. Manfaat Penelitian ........................................................................................ 5
E. Penegasan Isilah ............................................................................................. 6
F. Tinjauan Pustaka ............................................................................................ 7
G. Metodologi Penelitian .................................................................................. 11
H. Sistematika Penulisan ................................................................................. 13
BAB II
TINJAUAN UMUM TENTANG Al-NU<R
A. Definisi Al-Nu>r dan Pandangan Para Ulama .............................................. 14
B. Nu>r Dalam Al-Qur’an .................................................................................. 15
xiv
C. Term Al-Nu>r Dalam Al-Qur’an ................................................................... 16
D. Klasifikasi Ayat-Ayat Al-Nu>r Berdasakan Priodisasinya ............................ 19
E. Klasifikasi Ayat-Ayat Berdasarkan Asba>bun Nuzu>l.................................... 25
BAB III
TINJAUAN UMUM TAFSI<R AL-TUSTARI<
A. Profil Mufassi>r ............................................................................................. 31
1. Biografi Sahal bin ‘Abdulla>h Al-Tustari>> ................................................. 31
2. Guru dan Murid Abu> Muh}ammad Al-Tustari>>.......................................... 36
3. Karya-karya Abu> Muh}ammad Al-Tustari>>................................................ 37
4. Pendapat Ulama Tentang Abu> Muh}ammad Al-Tustari>> ........................... 38
B. Metodologi Kita>b Tafsi>r Al-Tustari>> ............................................................ 39
1. Mengenal Kita>b Tafsi>r Al-Tustari>> ........................................................... 39
2. Teknik Penafsiran Tafsi>r Al-Tustari>> ........................................................ 41
2. Metode Tafsi>r Al-Tustari>> ......................................................................... 41
3. Corak Tafsi>r Al-Tustari>>............................................................................ 42
C. Pendapat Ulama mengenai Tafsi>r Al- Tustari>> ............................................. 43
BAB IV
AL-NU<R DALAM KITA<B TAFSI<R AL-TUSTARI<
A. Penafsiran Al-Nu>r Dalam Tafsi>r Al-Tustari> ................................................. 45
B. Bentuk Penafsiran Ayat-Ayat Al-Nu>r Dalam Kita>b Tafsi>r Al-Tustari>......... 58
BAB V
PENUTUP
A. Simpulan ..................................................................................................... 65
B. Saran ........................................................................................................... 66
DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................... 69
LAMPIRAN-LAMPIRAN ...................................................................................... 72
xv
DAFTAR TABEL
Tabel Halaman
I. Term Al-Nu>r Dalam Al-Qur’an ............................................................................ 18

II. Klasifikasi Ayat-Ayat Al-Nu>r Dalam Al-Qur’an ................................................. 21
III. Penafsiran Ayat Di Luar Term Al-Nu<r ................................................................. 60
xvi
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran Halaman
I. Kitab Tafsi>r Al-Tustari> ........................................................................................ 72
II. Isi penafsiran kita>b tafsi>r Al-Tustari> ................................................................... 72
III. kita>b Mu’jam Mufahras ...................................................................................... 75
xvii
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Al-Qur’an merupakan sumber hukum yang pertama bagi umat Islam, namun selain
itu Al-Qur’an mempunyai banyak kelebihan yang diantaranya ialah keindahan sastra
bahasa yang tinggi sehingga ahli sastra sekalipun tidak mampu menandingi
keindahan bahasa yang ada dalam Al-Qur’an, dengan keindahan bahasanya itu dapat
memperjelas pernyataan yang terdapat pada kata demi kata tanpa mengurangi
substansinya sendiri meskipun terdapat beberapa pengulangan kata yang sama.
Keindahan bahasanya itu dapat terlihat dari banyak kalimat-kalimat yang sama.1
Pengulangan kata yang terdapat dalam Al-Qur’an, salah satunya ialah kata Al-Nu>r
yang sering diartikan sebagai cahaya. Jika mengacu pada kita>b lisan Al-Arab kata Al-
Nu>r secara hakiki berarti cahaya atau terang, sedangkan secara kiasan bermakna Al-
Qur’an, Iman, petunjuk dan lain-lain.2
Kaum sufi beranggapan bahwa hakikat Al-Qur’an tidak terbatas hanya pada
pengertin yang bermakna lahir saja, akan tetapi terdapat juga makna batin. Karena
makna zahir ialah makna yang umum, sedangkan makna batin ialah makan khusus
yang dikhendaki dan hanya diketahui oleh orang-orang yang mendapat petunjuk serta
pelajaran dari Allah SWT, dengan hikmah serta keridhaan-Nya. Menafsirkan Al-
Qur’an dengan bentuk ini tidak hanya cukup dari segi bahasa saja, akan tetapi ada
1
Ilham Mustafa and M. Zubir, "Nu>r Dalam Persefektif Al-Qur’an", Dalam Jurnal Al-Kauniyah,
Vol. 2, No. 1, Juni 2021. h. 1.
2
Ibn Manzhur, Lisan Al-'Arabiy (Bairut: Darul Lisan 'Arabiy, tth), JUZ. 3. h. 739.
1
2
aspek Al-Nu>r yang diberikan Allah SWT pada hati orang yang bersih jiwa dan
pikirannya. 3
Kaum sufi memberikan perhatian khusus mengenai kata Al-Nu>r, bagi mereka tema
Al-Nu>r memiliki peran penting dalam pencerahan jiwa manusia untuk menuntun serta
memperoleh kebahagiaan dan kebenaran sejati, termasuk dalam menyelami makna
batin dari sebuah ayat. Pada buku yang berjudul Nu>r Muh}ammad Pintu Menuju Allah
yang ditulis oleh Sahabuddin, menurutkalangan sufi istilah Al-Nu>r sering dinisbatkan
kepada Nabi Muh}ammad SAW, karena dalam pandangan sufi Nu>r Muh}ammad
merupakan makhluk yang pertama kali diciptakan Allah SWT. Nu>r Muh}ammad tidak
hanya terdapat pada dalam diri Nabi Muh}ammad SAW, akan tetapi terdapat dalam
diri Nabi-Nabi yang lain, namun belum mencapai kesempurnaan. Kesempurnaannya
barulah tercapai dalam diri Nabi Muh}ammad SAW. Kaum sufi menyebutnya sebagai
al-Insan al-Kamil, manusia yang sempurna.4
Nu>r Muh}ammad secara historis sudah muncul sejak akhir abad pertama Hijrah,
pada saat itu Nabi Muh}ammad SAW ditanya oleh sahabat Ja>bir ibn ‘Abdillad
mengenai awal makhluk yang diciptakan Allah SWT, kemudian Nabi menjawab
“sesungguhnya Allah menjadikan Al-Nu>r Nabi engkau dari Al-Nu>r Nya sebelum
segala sesuatu”, tapi ini hanya dalam bentuk peristilahan harfiah. Selanjutnya
falsafah tasawuf mengenai terma Nu>r Muh}ammad awalnya digagas oleh Abu>
3
M. Husain al-Zahabi, Al-Tafsi>r Wa al-Mufassiru>n (Qairo: Maktabah Wahbah, 2000). h. 282.
4
Sahabuddin, Nu>r Muh}ammad, Pintu Menuju Allah: Telaah Atas Pemikiran Sufistik Syekh
Yusuf An-Nabhani (Jakarta : Logos Wacana Ilmu, 2002). h. 36.
3
Muh}ammad Sahal al-Tustari> pada abad ke-10 Masehi, yang kemudian dikembangkan
oleh al-Hallaj, Ibnu ‘Arabi, dan ‘Abdul Karim Jilli.5
Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> memiliki nama lengkap Abu> Muh}ammad Sahal
bin ‘Abdulla>h bin Yu>nus bin Isa bin ‘Abdulla>h bin Ra>fi al-Tustari>. Lahir pada tahun
203 H dan wafat pada tahun 283 H. Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> adalah salah
satu ulama yang paling alim, zuhud, wara’ serta ahli ibadah. Beliau hidup pada tahun-
tahun yang melahirkan banyak ulama besar dalam bidang keilmuan. Adapun karya-
karya beliau, di antaranya seperti Daq’aiq al-Muhibin, Mawa>’iz} al-‘Arifin, Jawa>bat
Ahlul al-Yaqi>n, Qas}as}ul al-Anbi>ya, dan tafsi>r Al-Tustari>.6 Pada kita>b tafsi>r yang
terakhir inilah yang akan di gunakan dalam penelitian ini.
Kita>b tafsi>r Al-Tustari> merupakan model tafsi>r yang pertama dengan
menggunakan corak sufi atau tasawuf. Tafsi>r ini merupakan model tafsi>r yang
memiliki ciri khas berupa dalil-dalil penafsiran sufi yang lurus, dan tafsi>r tersebut
berisikan komentar pengarang terhadap penafsiran sufi. Pengarangnya ialah seorang
sufi yang terkemuka dalam kepribafian sufi yang berlandaskan syariat serta jejak
Rasulullah SAW. 7
Poin yang akan disampaikan berkenaan dangan kita>b tafsi>r ini ialah berkaitan
dengan struktur atau komposis dari karya ini, yang terfokus pada penafsiran Abu>
Muh}ammad Sahal al-Tustari> terhadap ayat-ayat yang mengandung kata Al-Nu>r yang
5
Sahabuddin, Nu>r Muh}ammad, Pintu Menuju Allah..., h. 10.
6
Mani` Abd Halim Mahmud, Metodologi Tafsi>r: Kajian Kompreheshif Metode Para Ahli
Tafsi>r, rj. Faisal Shaleh Dan Syahdionar (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2006).h. 54.
7
Mani` Abd Halim Mahmud, Metodologi Tafsi>r: Kajian Kompreheshif Metode Para Ahli
Tafsi>r, h. 55.
4
memiliki ciri khas yang mungkin tidak didapati oleh kita>b-kita>b lain. Diantaranya
dalam surah Al-Nu>r ayat 35.
ِ ِ ِ ٍ ِ ِ ‫اَّلل نُور ال هسماو‬

‫اح ِِف‬ُ َ‫صب‬ ‫اح ۖ الأم أ‬ ٌ َ‫صب‬ ‫ض ۚ َمثَ ُل نُوِرهِ َكم أش َكاة ف َيها م أ‬ ِ ‫ات َو أاْل أَر‬ َ َ ُ ُ‫ه‬
‫ي يُوقَ ُد ِم أن َش َجَرةٍ ُمبَ َارَك ٍة َزيأتُونٍَة ََل َش أرقِيه ٍة َوََل‬ ٌّ ‫ب ُد ِر‬ ٌ ‫اجةُ َكأَ هَّنَا َك أوَك‬ ُّ ۖ ‫اج ٍة‬
َ ‫الز َج‬ َ ‫ُز َج‬
‫اَّللُ لِنُوِرهِ َم أن‬
‫ور َعلَ ٰى نُوٍر ۗ يَ أه ِدي ه‬ ِ
ٌ ُ‫اد َزيأتُ َها يُضيءُ َولَ أو ََلأ َتَأ َس أسهُ ََنٌر ۚ ن‬
ٍ
ُ ‫غَ أربِيهة يَ َك‬
‫اَّللُ بِ ُك ِل َش أي ٍء َعلِ ٌيم‬
‫هاس ۗ َو ه‬ِ ‫ال لِلن‬ َ َ‫اَّللُ أاْل أَمث‬
‫ب ه‬ ُ ‫ض ِر‬
‫يَ َشاءُ ۚ َويَ أ‬
Terjemahan : “Allah (Pemberi) cahaya (kepada) langit dan bumi.
Perumpamaan cahaya Allah, adalah seperti sebuah lubang yang tak tembus,
yang di dalamnya ada pelita besar. Pelita itu di dalam kaca (dan) kaca itu
seakan-akan bintang (yang bercahaya) seperti mutiara, yang dinyalakan
dengan minyak dari pohon yang berkahnya, (yaitu) pohon zaitun yang
tumbuh tidak di sebelah timur (sesuatu) dan tidak pula di sebelah
barat(nya), yang minyaknya (saja) hampir-hampir menerangi, walaupun
tidak disentuh api. Cahaya di atas cahaya (berlapis-lapis), Allah
membimbing kepada cahaya-Nya siapa yang dia kehendaki, dan Allah
memperbuat perumpamaan-perumpamaan bagi manusia, dan Allah Maha
Mengetahui segala sesuatu.” 8
Ketika menafsirakan ayat pada penggalan kata َ‫ مثلَنوره‬Abu> Muh}ammad Sahal al-
Tustari> memaknainya sebagai Al-Nu>r dari Nabi Muh}ammad SAW, makna Al-Nu>r
inilah yang banyak menarik minat para ulama sesudahnya untuk diteliti dan juga
kita>b tafsi>r ini merupakan kita>b tafsi>r generasi pertama dalam bidang sufi.9
Berlandaskan hal di atas, tema Al-Nu>r menjadi hal yang menarik untuk diteliti,
terlebih lagi jika dilihat dari sudut pandang sufi. Peneliti disini menggunakan kita>b
tafsi>r Al-Tustari> karya Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari>, peneliti akan menghimpun
8
Jajasan Penjelenggara Penterdjemah/Pentafsir Al-Qoeraan (1967)/ Tim Penyempurnaan
Terjemahan Al-Qur’an (2016-2019), Al-Qur’an Dan Terjemahannya Edisi Penyempurnaan 2019,
(Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2019). h. 504.
9
Sahabuddin, Nu>r Muh}ammad, Pintu Menuju Allah..., h.. 37.
5
ayat-ayat yang terkait tentang Al-Nu>r dalam Al-Qur’an kemudian akan
menganalisisnya satu persatu hingga dapat menarik sebuah kesimpulan. Oleh karena
itu peneliti akan mengkajinya dengan judul “Konsep Al-Nu>r Dalam Kita>b Tafsi>r Al-
Tustari> Karya Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari>”.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka rumusan masalah dalam
penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Bagaimana penafsiran trem Al-Nu>r dalam kita>b tafsi>r Al-Tustari> karya Abu>
Muh}ammad Sahal al-Tustari>?
2. Bagaimana pola penafsiran Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari terhadap term Al-
Nu>r dalam kita>b tafsi>r Al-Tustrai>?
C. Tujuan Penelitian
1. Untuk mengetahui penafsiran dari kata Al-Nu>r yang terdapat dalam kita>b tersebut.
2. Untuk mengetahui pola penafsiran term Al-Nu>r yang ada dalam kita>b tafsir Al-
Tustari>.
D. Manfaat Penelitian
Diharapkan dengan ada nya penelitian ini dapat memberikan manfaat, Adapun
manfaat dari penelitian ini diantaranya:
1. Secara praktis
a. Untuk menambah keyakin serta keimanan sebagai umat Isalm kepada yang
Maha Kuasa dengan memahami makna dari ayat-ayat Al-Qur’an.

6
b. Untuk menambah khasanah keilmuan khususnya di bidang tafsi>r. Serta ikut
andil dalam sumbangsih pemikiran dalam wacana keislaman, terutama untuk
menambah sumber referensi bacaaan yang juga membahas tafsi>r.
2. Secara Praktis
a. Memberi pemahaman tentang penafsiran Al-Nu>r dari sudut pandang sufi, agar
pembaca dapat mengetahui makna bati dari ayat-ayat yang memiliki redaksi Al-
Nu>r.
b. Hasil penelitian ini diharapkan dapat melengkapi pembahasan yang telah ada
mengenai tema Al-Nu>r. Kemudian penelitian ini diharapkan dapat
menambahkan dan memperluas wawasan dalam tema Al-Nu>r.
E. Penegasan Istilah
Penegasan istilah dalam penelitian ini bertujuan untuk menghindari salah
pengertian pada makna judul yang akan diteliti, yaitu “konsep Al-Nu>r dalam kitab
tafsi>r Al-Tustari> karya Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari>”, dari judul tersebut adalah :
1. Konsep
Konsep adalah susunan gagasan atau ide yang terkait antara satu dengan yang lain
sehingga dapat dijadikan dasar teori.10 Adapun konsep yang dimaksud dalam
penelitian disini adalah penafsiran dari Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> yang ada
dalam kita>b tafsi>r Al-Tustari> dalam menafsiran ayat-ayat yang memiliki redaksi Al-
Nu>r dalam tafsir Al-Tustari>.
10
Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Bahasa Indonesia (Jakarta, 2008). h.
802.
7
2. Al-Nu>r
Al-Nu>r adalah sesuatu yang dapat mengilangkan sesuatu yang sifatnya gelap atau
tidak jelas yang dapat dilihat menggunakan panca indra yaitu mata. Kata Al-Nu>r
dapat dimaknai dengan materi dan immaterial.11 Cahaya materi berupa cahaya yang
dapat dilihat oleh mata kepala dan cahaya immaterial berupa cahaya kebenaran,
keimanan serta pengetahuan yang dirasakan oleh hati. Al-Nu>r yang dimaksud dalam
penelitian ini merupakan Al-Nu>r dari sudut pandang sufi, yaitu dalam kitab tafsir Al-
Tustari> karya dari Abu Muhammad Sahal al-Tustari>.
3. Tafsi>r Al-Tustari>
Kita>b tafsi>r Al-Tustari> adalah model tafsi>r dengan criri nuansa sufi dengan dalil-
dalil sufi yang lurus. Kita>b tafsi>r Al-Tustari> merupakan kita>b generasi pertama dalam
bidang tafsi>r sufi, Pengarangnya merupakan seorang yang terkemuka dalam bidang
sufi yang berpegang pada syariat serta mengikuti jejak Rasululah SAW.12 Pada isi
kita>b Al-Tustari> terdapat komentar pengarang atas penafsiran sufi tersebut. Kita>b
tafsi>r Al-Tustari> ditulis oleh Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> yang merupakan salah
satu ulama sufi dan ahli dalam berbagai disiplin ilmu seperti, ilmu riya>d}ah, ilmu
kalam, dan ahli wira>’i.
11
Wardani, Lely, “Penafsiran Kata Nuur Dalam Surah An-Nuur Ayat 35 Menurut Muh}ammad
Quraish Shihab Dalam Tafsi>r Al-Misbah”, Skripsi. Fakultas Syariah dan Ilmu Hukum IAIN
Padangsidimupan, 2019. h 50.
12
Ainul Fiqih, Muh., “Makna Ikhlas Dalam Tafsi>r Al-Tustari> Karya Sahl Ibn ‘Abdulla>h Al-
Tustari>”, IAIN Surakarta, 2017.
8
F. Kajian Pustaka
Mengenai telaah pustaka dalam pembahasan ini ialah kajian seputar literatur-
literatur yang isinya membahas tentang Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> dan
literatur-literatur yang membahas tentang tema Al-Nu>r. Berdasarakan dari berbagai
sumber yang telah ditelusuri terhadap literatur-literatur yang membahas dan mengkaji
Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> masih jarang ditemukan. Peneliti sejauh ini
menemukan beberapa literatur yang membahas tokoh penafsi>r tersebut, diantaranya:
Pertama, literatur berupa tesis yang berjudul “Otentisitas Tafsi>r Sufi Isyari (Studi
Tafsi>r Sahl al-Tustari>)” yang ditulis oleh Masduki. Ia seorang mahasiswa Universitas
Islam Negri Sunan Kalijaga Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam.13 Hasil dalam
skripsi tersebut memaparka karakteristik atau ciri khas yang membedakan kita>b
penafsiran Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> dengan kita>b-kita>b lain. Selain itu Abu>
Muh}ammad Sahal al-Tustari> merupakan penggagas tafsi>r sufistik, adapun
karakteristik dari Tafsi>r Al-Tustari> ada empat asepek : pertama aspek zahir, kedua
aspek batin, ketiga aspek legal, dan yang terakhir aspek testimonial.
Kedua, literatur yang lain berupa jurnal dengan judul “Otoritas Penafsiran Sufistik
Sahl al-Tustari>” yang ditulis oleh M. Anwar Syarifuddin.14 Jurnal tersebut membahas
dari biografi Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> dan metode yang digunakan dalam
menafsirakan kita>b tafsi>r Al-Tustari> serta otoritas Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari>
13
Masduki, ‘Otentisitas Tafsi>r Sufi Isyari (Studi Tafsi>r al-Tustari)’, Tesis. Fakultas Ushuludin
dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 2019. h. 1.
14
M. Anwar Syarifuddin, ‘Otoritas Penafsiran Sufistik Sahl Al-Tustari’, Dalam Jurnal Studi Al-
Qur’an (JSQ), Vol. II, No. 1, 2007. h. 1.
9
dalam bidang tasawuf. Perjalanan Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> yang
mengutamakan gaya hidup zuhud dan melatih jiwa spiritual sebagai ciri dari aliran
sufi.
Ketiga, literatur lain yang berupa jurnal yang ditulis oleh ‘Umar ‘Abidin dalam
sebuah Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an dan Hadis dengan judul “Ta’wil Terhadap
Ayat Al-Qur’an Menurut Al-Tustari.”15 Dalam jurnal tersebut juga membahas dari
biografi Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> dan proses ta’wil dari Abu> Muh}ammad
Sahal al-Tustari>. Penafsiran sufistik Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> merupakan
peletak dasar dalam berkembangnya tafsi>r sufi berikutnya, yang telah menafsirkan
ayat-ayat Al-Qur’an dari makna lahir hingga makna batin dalam Al-Qur’an.
Adapun penelitian yang membahas tema Al-Nu>r, peneliti menemukan beberapa
literatur, yang diantaranya:
Kempat, Buku yang ditulis oleh sahabuddin dengan judul “Nu>r Muh}ammad Pintu
Menuju Allah”.16 Buku ini mebahas mengenai Al-Nu>r dari ranah tasawuf, yang mana
kaum sufi menisbatkan istilah Al-Nu>r kepada nabi Muh}ammad. sehingga menjadi
ungkapan Nu>r Muh}ammad. Menurut penulisnya, Nu>r Muh}ammad dalam ajaran
tasawuf berkedudukan sebagai jalan kepada Allah SWT, dengan meniadakan jarak
dengan Allah SWT. Jarak yang dimaksud bukan dalam ukuran ruang, tetapi ukuran
sifat, yang dimaksudkan ialah bergerak menuju Tuhan melalui sifat-sifat Nya dan
menghilangkan sifat-sifat manusia.
15
‘Umar Abidin, ‘Ta’wil Terhadap Ayat Al-Qur’an menurut Al-Tustari>’, Dalam Jurnal Studi
Ilmu-Ilmu al-Qur’an Dan Hadis, Vol. 15, No. 2, Juli 2014. h. 1.
16
Sahabuddin, Nu>r Muh}ammad, Pintu Menuju Allah: Telaah Atas..., h. 1.
10
Kelima, Buku yang ditulis oleh Nu>r Kholis, dengan judul “Nu>r Muh}ammad Dalam
Kebatinan Jawa (Tinjauan Sufistik Atas Konsep Suksma Sejati Dalam Serat Sangka
Jati, Paguyuban Ngesti Tunggal, Pangestu)”.17 Penelitian tersebut banyak membahas
Al-Nu>r dalam pandangan sufi, dalam buku tersebut menjelaskan bahwa Nu>r
Muh}ammad merupakan manifestasi sifat Tuhan dalam diri manusia yang merupakan
potensi fitrah sehingga dapat dikembangkan dan dimaksimalkan kewujudannya untuk
menjalin hubungan dengan Allah SWT.
Keenam, skripsi yang dibuat oleh Lely Wardani mahasiswa IAIN
Padangsidimpuan, dengan judul “Penafsiran Kata Nu>r Dalam Surah Al-Nu>r Ayat 35
Menurut Muhammad Quraish Shihab Dalam Tafsir Al-Misbah”.18 Dalam penelitian
tersebut membahas penafsiran surah Al-Nu>r ayat 35 dalam kitab tafsir Muhammad
Quraish Shihab. Adapun jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini ialah
jenis penelitian kepustakaan dengan metode tematik. Hasil dari penelitian tersebut
menyimpulkan, dalam surah Al-Nu>r ayat 35 memiliki dua makna yaitu makna materi
dan immaterial. Cahaya materi berupa cahaya yang dapat dilihat oleh mata kepala dan
cahaya immaterial berupa cahaya kebenaran, keimanan serta pengetahuan yang
dirasakan oleh hati.
17
, Nur Kolis, “Nu>r Muh}ammad Dalam Serat Sasangka Jati Pangestu”, M. Nurdin. Jl. Pramuka
No. 155 Ponorogo: Lingkar Media jogja, 2016. h. 1.
18
Wardani, Lely, “Penafsiran Kata Nuur Dalam Surah An-Nuur Ayat 35 Menurut Muh}ammad
Quraish Shihab Dalam Tafsi>r Al-Misbah”, Skripsi. Fakultas Syariah dan Ilmu Hukum IAIN
Padangsidimupan, 2019. h 1.
11
Ketujuh, Jurnal yang ditulis oleh Ilham Mustafa dan M. Zubir dalam judul “Nu>r
dalam persefektif Al-Qur’an”19 dalam jurnal tersebut diterangkan mengenai
pengertian Al-Nu>r dari sudut pandang Al-Qur’an, serta indikasi dari kata Al-Nu>r
dalam setiap ayat-ayat yang terdapat kata kata Nu>r di dalamnya.
Berdasarkan kajian pustaka di atas belum memperlihatkan adanya penelitian
mengenai penelitian Al-Nu>r terlebih lagi dalam sudut pandang sufi yang menjadikan
perbedaan penelitian ini dari penelitian sebelumnya. Pada penelitian ini peneliti
menggunakan tafsir sufi yaitu tafsir Al-Tustari> karya Abu> Muh}mmad Sahal al-
Tustari>.
G. Metode Penelitian
Metode yang digunakan dalam penelitian ini ialah sebagai berikut :
1. Jenis Penelitian
Jenis penelitian ini adalah penelitian library research atau kepustakaan,20 yaitu
peneliti memfokuskan pembahasan yang bersifat kepustakaan. Kajian dalam
penelitian ini menelusuri dan menelaah khususnya pada tafsi>r Al-Tustari> karya Abu>
Muh}ammad Sahal Al-Tustrai.
2. Pendekatan
Pendekatan disini diartikan sebagai sudut pandang, bagaimana sebuah
permasalahan dilihat, yang berdasarkan ilmu atau teori tertentu sehingga
19
Ilham Mustafa and M. Zubir, ‘Nu>r Dalam Persefektif Al-Qur’an..., h. 1.
20
Nugrahani Farida, Metode Penelitian Kualitatif Dalam Penelitian Pendidikan Bahasa
(Surakarta: Solo: Cakra Books, 2014). h. 4.
12
mendapatkan kesimpulan yang tepat.21 Penelitian ini menggunakan pendekatan
kebahasaan yang memfokuskan pada penafsiran term Al-Nu>r yang ada dalam kitab
tafsi>r Al-Tustari>, untuk melihat bagaimana penafsiran Abu> Muh}ammad Sahal al-
Tustari>.
3. Pengumpulan Data
Ada dua sumber data yang digunakan dalam penelitian ini :
Data primer adalah data yang diproleh dari sumber utama baik dari individu atau
perseorangan.22 Sesuai dengan data yang dibutuhkan dalam penelitian ini, Adapun
sumber data primer penelitian ini adalah:
a. Al-Qur’an terjemahan kemenag, tahun 2019.
b. Tafsi>r al-Tustari> terbitan Royal Aal al-Bayt Institute For Islamic Thought
Amman, tahun 2011.
Sumber data sekunder penelitian ini diantaranya berupa.
a. Buku yang terkait dengan tema pembahasan.
b. Jurnal artikel.
4. Analisis Data
Metode yang digunakan dalam penelitian ini mengguakan metode tematik atau
Maudhu’i.23 dengan langkah-langkah, sebagai berikut:
a. Menetapkan masalah yang dibahas yakni tentang Al-Nu>r.
21
Sartono Kartodirdjo, Pendekatan Ilmu Sosial dalam Metodologi Sejarah (Jakarta: Gramedia
Pustaka Utama, 1992), h. 4.
22
Ma’ruf 'Abdullah, Metodologi Penelitian Kuantitatif (Jl. Plosokuning V No. 73 Minomartani,
Ngaglik, Sleman Yogyakarta: Aswaja Pressindo, 2015). h. 246.
23
Abdul Hayy Al-Farmawi, Metode Tafsir Maudhu’i Dan Cara Penerapannya, terj. Rosihun
Anwar, (Bandung: CV Pustaka Setia, 2002). h. 51.
13
b. Menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan Al-Nu>r.
c. Mencari asba>b al-nuzu>l ayat.
d. Memahami munasabah ayat tersebut dalam masing-masing suratnya.
e. Mengkaji makna lain dari bentuk-bentuk Al-Nu>r yang ada di Al-Quran.
f. Mengkaji pemahaman ayat-ayat tentang Al-Nu>r dari pendapat Abu> Muh}ammad
Sahal al-Tustari> untuk menjadi sebuah konsep yang utuh.
Adapun analisis yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan deskriptif-
analisis yakni peneliti yang menuturkan dan menganalisis dengan panjang lebar, yang
pelaksanaannya tidak hanya terbatas pada pengumpulan data, tetapi meliputi analisis
dan interpretasi data. Pada bagian ini, peneliti akan menjabarkan makna Al-Nu>r dalam
kita>b tafsi>r Al-Tustari> karya Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> kemudian
menganalisisnya.
H. Sistematika Penulisan
Penulisan ini akan terbadi menjadi lima bab yang terdapat sub-sub di dalamnya.
Susunannya adalah sebagai berikut :
BAB I : berisi Pendahuluan, di dalamnya terdapat Latar Belakang Masalah,
Rumusan Masalah, Tujuan Penelitian, Penegasan Istilah, Metode Penelitian, Manfaat
Penelitian, dan Sistematika Penulisan.
BAB II : berisi biografi dan metode penafsiran dari Abu> Muh}ammad al-Tustari>
dan pendapat ulama mengenai tafsi>r Al-Tustari>.

14
BAB III : berisi definisi dari Al-Nu>r dalam pandangan ulama, perubahan bentuk
dari term Al-Nu>r, klasifikasi ayat berdasarkan priodisasi dan asba>bun Nuzu>lnya, serta
Al-Nu>r dalam makna lain.
BAB IV : berisi penafsiran dan pola penafsiran Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari>
terhadap ayat-ayat Al-Nu>r.
BAB V : penutup, yang memuat kesimpulan dari hasil penelitian dan saran.
BAB II
TINJAUAN UMUM TENTANG AL-NU<R

A. Definisi Al-Nu>r
Al-Nu>r secara bahasa berasal dari kata ‫ نور‬dengan akar kata yang sama dari huruf-
huruf nun, wauw, dan ra yang merupakan kalimat mufrad dari kata na>r menjadi -‫ينور‬
‫ نور‬-‫ َ نار‬yang berarti “api atau gejolak, kurang stabil dan tidak konsisten”, menjadi
‫ نيران‬-‫ انوار‬-‫ نور‬yang berarti cahaya atau terang dapat juga berarti sinar yang
menerangi. Namun keduanya terdapat perbedaan sifat fisik, dimana kata Al-Na>r lebih
menonjolkan sifat panasnya, sedangkan Al-Nu>r lebih menekankan sifat radiasi
cahaya. 1
Kata Al-Na>r arti asalnya adalah bersinar yakni penerang yang menerangi manusia
dan penggerak yang bergerak, cahaya yang dipergunakan untuk kenikmatan di dunia
yang bersifat fana’ (rusak) seperti api, kayu bakar, tembaga. Sedangkan kata Al-Nu>r
bermakna cahaya yang digunakan untuk kenikmatan di akhirat yang bersifat baqa’
(kekal) bagi orang-orang yang beriman yakni berupa rahmat keselamatan. Dinamakan
Al-Na>r dan Al-Nu>r, karena gerak dan penyebaran cahayanya sangat cepat.2
Berikut terdapat beberapa pendapat mengenai Al-Nu>r dari para ulama di antaranya:
1
A.W Munawwir, Kamus Al-Munawwir Arab Indonesia, Cet ke-14 (Surabaya, 1997). h. 157.
22
Siti Fatimah Fajrin, “Konsep Al-Na>r Dalam Al-Qur’an”, Skripsi. Fakultas Ushuluddin dan
Pemikiran Islam, 2017. h xvi.
15
16
1. Ibra>hi>m Anis, mengatakan, Al-Nu>r ialah sinar bersama terangnya yang
membuat sesuatu menjadi jelas dan memperlihatkan hakikat penglihatan.3
2. Al-Ra>ghib al-Ash}faha>ni>, mengatakan Al-Nu>r adalah sinar yang memancar
sehingga dapat membantu penglihatan. Sinar itu ada dua macam, yaitu: Sinar
yang sifatnya duniawi dan Sinar yang bersifat ukhra>wi. Al-Nu>r yang bersifat
duniawi terbagi dua, yaitu yang terpancar dari hal-hal yang bersifat ketuhanan
seperti cahaya akal dan Al-Qur'an, dan yang dapat dirasakan dengan
penglihatan mata, yaitu yang terpancar dari benda-benda bersinar seperti bulan,
matahari, bintang-bintang, dan benda-benda lainnya. Sedangkan Al-Nu>r dalam
arti ukhra>wi adalah cahaya yang akan dilihat di akhirat kelak.4
3. Menurut Ibnu Mandzur, Al-Nu>r memiliki bentuk jamak anwa>r dan ni>ran yang
memiliki arti cahaya. Nu>r juga merupakan lawan dari pada kegelapan.5
4. Imam al-ghazali membagi pengertian Al-Nu>r sebagai berikut:
a. Pertama Al-Nu>r menurut orang awam, merupakan cahaya yang dapat
menunjukkan sesuatu yang nisbi (pasti) dan dapat di tangkap oleh panca
indra.
b. Kedua Al-Nu>r menurut orang khusus, cahaya tidak mengacu pada sesuatu
yang indrawi namun cahaya dikaitkan dengan “ruh melihat” (al-ruh al-
bashirah) daya yang harus ada dalam persepsi. Dalam pandangan orang
3
Sahabuddin, Nu>r Muh}ammad, Pintu Menuju Allah: Telaah Atas Pemikiran Sufistik Syekh
Yusuf An-Nabhani (Jakarta : Logos Wacana Ilmu, 2002). h. 34.
4
Nur Kolis, “Nu>r Muh}ammad Dalam Serat Sasangka Jati Pangestu”, M. Nurdin. Jl. Pramuka
No. 155 Ponorogo: Lingkar Media jogja, 2016. h. 43-44.
5
Ibnu Manzhur, Lisan Al-'Arabi (Mesir: al-Dar al- Mishriyah 1992). h. 99.
17
khusus Al-Nu>r merupakan kemampuan yang dengannya sesuatu dapat
tampak secara fisis (wujud) maupun metafisis (tidak wujud).6
Dapat dipahami bahwa Al-Nu>r dapat bermakna cahaya atau sinar yang bisa dilihat
dengan panca indra yaitu mata, Al-Nu>r juga dapat dipahami dengan makna petunjuk
yang berasal dari Allah SWT.
B. Al-Nu>r dalam Al-Qur’an
Al-Qur’an memiliki penyebutan lain untuk menunjukkan cahaya selain kata Al-
Nu>r di antaranya, D}iya>’, dan Sira>j.
1. D}iya>’
Kata D}iya>’ memiliki arti memancarkan cahaya atau cahaya yang memancar
dengan kuat.7 Cahaya matahari dalam Al-Qur’an disebut juga sebagai D}iya>’ karena
memiliki cahaya yang kuat. Berbeda dengan bulan cahayanya disebut dengan Al-Nu>r
karena cahayanya tidak sekuat cahaya matahari. Dalam Al-Qur’an kata D}iya>’ dapat
ditemukan pada 5 surah yang berbeda diantaranya: QS. Yūnus: ayat 5, QS. Al-
Anbiyā’: ayat 48, QS. Al-Qas}as}: ayat 71, QS. Al-Baqarah: ayat 17 dan 20, dan QS.
Al-Nūr : ayat 35.
‫ي‬ ِ ‫هو ٱله ِذى جعل ٱلشهمس ِضيآء وٱلأ َقمر نُورا وقَدهرهۥ منَا ِزَل لِتَ علَمو۟ا ع َدد ٱ‬
ِ‫لسن‬
َ َ َ ُ‫أ‬ َ َُ َ ً َ َ َ ً َ َ ‫َ َ َ أ‬ َُ
‫ٰت لَِق أوٍم يَ أعلَ ُمو َن‬
ِ ‫صل ٱ ألءاي‬
ِ ِ
َ ‫اب ۚ َما َخلَ َق ٱ هَّللُ َٰذل‬
َ َ ُ ‫ك إِهَل بِٱ أْلَ ِق ۚ يُ َف‬
ِ
َ ‫َوٱ أْل َس‬
Terjemahan: “Dialah yang menjadikan matahari bersinar dan bulan
bercahaya dan ditetapkan-Nya manzilah-manzilah (tempat-tempat) bagi
6
Imam Abu Hamid Al-Ghazali, “Miskatul Anwar.” Trtj., Bahrudin Achmad, Ngaji Kitab
Miskatul Anwar Imam Al-Ghazali, Cet. I (Bekasi: Pustaka Al-Muqsith, 2021), h. 12.
7
A.W Munawwir, Kamus Al-Munawwir Arab Indonesia..., h. 671.
18
perjalanan bulan itu, supaya kamu mengetahui bilangan tahun dan

perhitungan (waktu). Allah tidak menciptakan yang demikian itu melainkan
dengan hak. Dia menjelaskan tanda-tanda (kebesaran-Nya) kepada orang-
orang yang mengetahui.” (QS. Yūnus: ayat 5).8
2. Sira>j
Kata Sira>j diambil dari kata sa, ra, ja yang berarti “indah” atau “hiasan”.9 Dalam
kamus Al-Qur’an kata Sira>j diartikan sebagai lampu yang menyala pada malam hari
dengan sumbu dan minyak, dan juga dapat bermakna sesuatu yang bersinar. Kata
Sira>j dapat ditemui sebanyak 5 kali dalam Al-Qur’an diantaranya: QS. Al-Furqān
ayat: 61, QS. Nūh ayat: 16, QS. Al-Naba’ ayat: 13, dan QS. Al-Ah}zāb ayat: 46.
‫وجا َو َج َع َل فِ َيها ِس َٰر ًجا َوقَ َمًرا ُّمنِ ًريا‬ ِ ِ

ً ‫تَبَ َارَك ٱلهذى َج َع َل ِِف ٱل هس َمآء بُُر‬
Terjemahan: “Maha Suci Allah yang menjadikan di langit gugusan-gugusan
bintang dan Dia menjadikan juga padanya matahari dan bulan yang
bercahaya.” (QS. Al-Furqān: 61).10
C. Term Al-Nu>r dalam Al-Qur’an
Kata Al-Nu>r dalam Al-Qur’an dengan segala bentuk perubahannya, terulang
sebanyak 194 kali yang meliputi kata Na>r sebanyak 145 kali, 11
dan kata Al-Nu>r
8
9
A.W Munawwir, Kamus Al-Munawwir Arab Indonesia..., h. 450.
10
11
Muh}ammad Fuad ’Abd Al Baqi, Al Mu’jam Al Mufahras Li Alfazh Al-Quran Al Karim (Dar
Al Kutub Al Mishriyyah, 1364 H), h. 723-725.
19
sebanyak 49 kali, yang tersebar dalam 39 ayat dan dalam 24 surah yang berbeda.12
Selengkapnya dapat dilihat dari tabel berikut ini:
TABEL I
TERMINOLOGI AL-NU<R DALAM AL-QUR’AN
No Lafadz Nama Surah Nomor Ayat Jumlah

Ayat
1. ‫النا َر‬ Al-Baqarah 257 1
2. ‫نارَا‬ Nuh} 25 1
3. ‫النَ َْو َر‬ Al-Baqarah

Al-Maida>h
257(terulang 2 kali)
15, 16, 44, 46
1
4
Al-An’a>m 1 1
Al-A’raf 157 1
Al-Taubah 32 1
Al-Ra’d 16 1
Ibra>hi>m 1, 5 2
Al-Nu>r 35(terulang 3 kali), 40 2
Al-Ahza>b 43 1
Fa>tir 20 1
Al-Zumar 22, 69 2
Al-H}adid 9 1
Al-S}aff 8 1
Al-Tagha>bun 8 1
Al-Tala>q 11 1
4. ‫نَ َْورََا‬ Al-Nisa>
Al-An’a>m
174
91, 122
1
2
Yu>nus 5 1
Al-Nu>r 40 1
Al-Syu>ra> 52 1
Al-H}adid 13, 28 2
Nuh} 16 1
5. َ‫نَ َْورَ َك ْم‬ Al-H}adid 13 1
6. ‫نَ َْورَنَا‬ Al-Tah}ri>m 8 1
Muh}ammad Fuad ’Abd Al Baqi, Al Mu’jam Al Mufahras Li Alfazh Al-Quran Al Karim (Dar
12
Al Kutub Al Mishriyyah, 1364 H), h. 725-726.

20
7. َ‫نَ َْورَه‬ Al-Taubah

Al-Nu>r
32
35(terulang 2 kali)
1
1
Al-S}aff 8 1
8. َ‫نَ َْورَهَ ْم‬ Al-Baqarah
Al-H}adid
17
12, 19
1
2
Al-Tah}ri>m 8 1
9. ‫َْالمنيْر‬ Al-Imra>n
Al-H}ajj
184
8
1
1
Al-Luqma>n 20 1
Fa>tir 25 1
10. ‫منيْرا‬ Al-Furqa>n
Al-Ah}za>b
61
46
1
1
Sumber : Muh}ammad Fuad ’Abd al-Baqi, 1945.
Dari tabel di atas dapat dilihat berbagai bentuk dari kata Al-Nu>r yang ada di dalam
Al-Qur’an, yaitu:
1. Lafadz Na>r ditemukan sebanyak 145 kali dalam Al-Qur’an dengan derivasi ‫النار‬
dan ‫نارا‬, disini peneliti hanya mengambil 2 contoh trem tersebut karena peneliti
hanya memfokuskan pada trem Al-Nu>r.13
2. Lafadz ‫ النور‬ditemukan 21 kali pada surah yang berbeda yaitu, QS. Al-Baqarah (1):
257, QS. Al-Maida>h(5): 15, 16, 44, dan 46, QS. Al-An’a>m(6): 1, QS. Al-A’raf(7):
157, QS. Al-Taubah(9): 32, QS. Al-R’ad(13): 16, QS. Ibra>hi>m(15): 1, dan 5, QS.
Al-Nu>r(24): 35, dan 40, QS. Al-Ahza>b(33): 43, QS. Fa>tir(35): 20, QS. Al-
Zumar(39): 22, dan 69, QS. Al-H}adid(57): 9, QS. Al-S}aff(61): 8, QS. Al-
Tagha>bun(64): 8, QS. Al-Tala>q(65): 11.
Muh}ammad Fuad ’Abd Al Baqi, Al Mu’jam Al Mufahras Li Alfazh Al-Quran Al Karim..., h.

13
723-725.
21
3. Lafadz ‫ نورا‬ditemukan 9 kali pada surah yang berbeda yaitu, QS. Al-Nisa>(4): 91,
QS. Al-An’a>m(6): 174, 122, QS. Yu>nus(10): 5, QS. Al-Syu>ra>(42): 52, QS. Al-
H}adid(57): 13, dan 28, QS. Nuh}(71): 16.
4. Lafadz ‫ نوركم‬ditemukan 1 kali pada QS. Al-H}adid(57): 13.
5. Lafadz ‫ نورنا‬ditemukan 1 kali pada QS. Al-Tah}ri>m(66): 8.
6. Lafadz ‫ نوره‬ditemukan 3 kali pada surah yang berbeda yaitu, QS. Al-Taubah(9):
32, QS. Al-Nu>r(24): 35, QS. Al-S}aff(61): 8.
7. Lafadz ‫ نورهم‬ditemukan 4 kali pada surah yang berbeda yaitu, QS. Al-Baqarah(1):
17, QS. Al-H}adid(57): 16, dan 19, QS. Al-Tah}ri>m(66): 8.
8. Lafadz ‫ المنير‬ditemukan 4 kali pada surah yang berbeda yaitu, QS. Al-Imra>n(3) :
184, QS. Al-H}ajj(22): 8, QS. Luqma>n(31): 20, Q.S. Fa>tir(35): 25.
9. Lafadz ‫ منيرا‬ditemukan 2 kali pada surah yang berbeda yaitu, QS. Al-Furqa>n(25):
61, QS. Al-Ah}za>b(33): 46.
D. Klasifikasi Ayat-Ayat Al-Nu>r berdasarkan Periodisasi
Turunnya Al-Qur’an secara umum terbagi menjadi dua, yaitu ayat-ayat yang turun
di Mekah dan Madinah, dari sanalah muncul sebutan ayat Makkiyah dan
Madaniyyah. Para sarjana muslim mendefinisikan ayat Makkiyah dan Madaniyyah
dengan membagi kedalam beberapa persefektif yaitu, Pertama dari persefektif masa
turunnya Al-Qur’an. Ayat Makkiyah merupakan ayat-ayat yang turun sebelum
Rasulullah SAW hijrah ke Madinah, sedangkan ayat Madaniyyah merupakan ayat-
ayat yang turun sesudah Rasulullah SAW hijrah ke Madinah. Kedua, dari persefektif
22
tempat turunnya Al-Qur’an Makkiyah merupakan ayat-ayat disekitar daerah Mina,
Arafah, dan Hudaibiyyah. Sedangkan Madaniyyah merupakan ayat-ayat yang turun di
daerah Uhud, Quba, dan Hula.14
Selengkapnya dapat dilihat dari ayat-ayat yang berbicara seputar Al-Nu>r yang telah
di kelompokkan pada ayat-ayat Makkiyah dan Madaniyyah.15
TABEL II
KLASIFIKASI AYAT-AYAT AL-NU<R BERDASARKAN PERIODISASI
Priode Surah Nomor Surah Nomor Ayat
- - -
Mekkah I
Nuh} 71 16
Mekkah II Al-Furqa>n 25 61
Ibra>hi>m 14 1, 5
Al-Zumar 39 22, 69
Al-Luqma>n 31 20
Al-Syu>ra> 42 52
Mekkah III Yu>nus 10 5
Fa>tir 35 20, 25
Al-A’raf 7 157
Al-An’a>m 6 1, 91, 122
Al-Ra’d 13 16
Al-Baqarah 1 257
Madinah Al-Tagha>bun 64 8
Al-Imra>n 3 184
14
Muh}ammad Husni, ‘Studi Al-Qur’an: Teori Al Makkiyah Dan Al Madaniyah’, Dalam Jurnal
Al-Ibrah, Vol. 4 No. 2 Desember 2019. h. 70.
15
Peneliti menggunakan susunan klasifikasi surat-surat Al-Qur’an sebagaimana yang diajukan
Theodore Noldeke (seorang sarjana Jerman) yang membagi surat-surat Mekah ke dalam tiga priode,
yaitu periode awal, pertengahan, dan akhir, yang menjadi standar bagi sarjana-sarjana kemudian.
Tujuan Noldeke adalah menetapkan korelasi yang tepat antara relevansi Al-Qur’an dengan framework
biografis sirah. Lihat Rosihon Anwar, Ulum Al-Qur’an (Bandung: CV Pustaka Setia, 2015). h. 117.
23
Al-S}aff 61 8
Al-H}adid 57 8, 9, 13, 16, 19
Al-Nisa> 4 174
Al-Tala>q 65 11
Al-Nu>r 24 35, 40
Al-H}ajj 22 8
Al-Ah}za>b 33 43
Al-Tah}ri>m 66 8
Al-Taubah 9 32, 46
Al-Maida>h 5 15, 16, 44, 46
Sumber : Theodore Noldeke, 1856.
Dari tabel di atas dapat dilihat bahwa ayat-ayat yang berkaitan dengan Al-Nu>r
terbagi menjadi dua tempat, yaitu ayat yang turun di Makkah dan yang turun di
Madinah. Ayat-ayat yang tergolong pada Makkiyah berjumlah 16 ayat yang terdapat
pada 11 surah yang berbeda, sedangkan yang tergolong pada ayat-ayat Madaniyyah
berjumlah 22 ayat yang terdapat pada 13 surah yang berbeda. Di bawah ini peneliti
akan menyampaikan isi kandungan ayat-ayat sesuai dengan periodisasi dari turunnya
ayat, yaitu:
1. Makkiyah
a. Berbicara Mengenai Cahaya Matahari dan Bulan
Allah SWT yang menciptakan langit serta bumi dan bersemayam di atas
arsy, yang menjadikan matahari dan bulan bercahaya, (QS. Yu>nus: 5). Allah
SWT menciptakan bulan yang bercahaya dan menjadikan matahari sebagai
pelita (QS. Nuh}: 16). Allah SWT menghiasi langit dengan bintang-bintang
dan membuat bulan serta matahari bersinar (QS. Al-Furqa>n: 61).

24
b. Berbicara Mengenai Kekuasan Allah SWT
Allah SWT yang telah menciptakan langit dan bumi dan menjadikan gelap
dan terang, namun orang-orang kafir masih mempersekutukan Tuhan mereka
(QS. Al-An’a>m: 1). Allah SWT memerintahkan Rasulullah untuk mendebat
para orang-orang musyrik dan memberitahu mereka bahwa Allah SWT adalah
pencipta segala sesuatu, yang maha Esa dan Maha Perkasa (QS. Ar-Ra’d: 16).
Nabi Muhammad SAW membacakan kisah Nabi Ibra>hi>m AS kepada kaum
musyrik Mekah (QS. Al-Syu’ara>: 69). Printah untuk mengimani dan juga
memuliakan Rasulullah SAW serta mengikuti apa yang terdapat dalam Al-
Qur’an sehingga tergolong ke dalam orang-orang yang beruntung (QS. Al-
A’raf: 157). Orang-orang kafir yang mengingkari kita>b Al-Qur’an sebagai
petunjuk dan meragukan Allah SWT telah menurunkankita>b kepada para Rasul
(QS. Al-An’a>m: 91). Kita>b yang diturunkan kepada Nabi Muhammad sebagai
petunjuk bagi manusia (QS. Ibra>hi>m: 1). Allah SWT memberikan perbedaan
kaum muslimin dengan orang-orang kafir (QS. Al-An’a>m: 122).
c. Berbicara Tentang kisah Nabi Musa AS
Kisah tentang Nabi Musa AS yang menyinggung sikap buruk Firaun seperti
perbudakan dan pembunuhan anak-anak Bani Israil yang laki-laki, dan Nabi
Musa AS menolak asuhan Firaun di istana sebagai suatu nikmat (QS. Al-
Syu’ara>: 22). Allah SWT telah mengutus Nabi Musa AS kepada Bani Israil
25
untuk mengeluarkan mereka dari kegelapan menuju cahaya terang-benderang
pengesaan Allah SWT (QS. Ibra>hi>m: 5).
2. Madaniyyah
a. Berbicara Mengenai Seruan Untuk Beriman Kepada Allah SWT
Allah SWT melindungi orang-orang yang beriman, Dialah yang
mengeluarkan mereka dari gelapnya kekafiran menuju terangnya keimanan.
Sedangkan orang-orang kafir, pelindung mereka adalah setan, yang
mengeluarkan mereka dari terangnya iman menuju kekafiran. (QS. Al-Baqarah:
257). orang-orang yang tidak mau beriman kepada Allah SWT, padahal Allah
SWT telah mengutus Rasul di tengah-tengah mereka yang mengajak dalam
keimanan serta mengesakan-Nya (QS. Al-H}adid: 8). Rasul yang membacakan
ayat-ayat Allah SWT untuk menerangkan hukum-hukum Nya, dengan tujuan
mengeluarkan orang-orang yang beriman terhadap Allah SWT dan Rasul-Nya,
dari sesatnya kegelapan menuju cahaya hidayah. (QS. Al-Tala>q: 8). Mengajak
orang-orang kafir untuk beriman serta mengajak orang-orang beriman yang
masih ragu untuk beriman seutuhnya (QS. Al-Tagha>bun: 8). Orang-orang
munafik yang mencari penerangan dari cahaya orang yang beriman saat dalam
kegelapan hari kiamat. (QS. Al-H}adid: 13). Allah SWT menerangkan keadaan
orang-orang mukmin dan munafik di akhirat, yang menyerukan hati manusia
agar khusyu terhadap sang pencipta serta merasa rendah karena keagunganNya
(QS. Al-H}adid: 16). Seruan kepada orang-orang yang beriman kepada Allah
26
SWTdan Rasul-Nya, untuk bertaubat dengan taubat yang benar dan ikhlas (QS.
Al-Tah}ri>m: 8). Orang-orang yang beriman terhadap Allah SWT dan Rasul-Nya
dengan keimanan yang sempurna (QS. Al-H}adid: 19). Allah SWT memberi
rahmat kepada orang-orang yang beriman (QS. Al-Ahza>b: 43).
b. Berbicara Mengenai Petunjuk Dari Allah SWT
Allah SWT merupakan cahaya langit dan bumi yang mengatur segala urusan
keduanya dan memerikan petunjuk para penghuninya. Perumpamaan cahaya
Allah SWT dalam hati orang mukmin seperti lubang yang tak tembus, yang di
dalamnya terdapat pelita (QS. Al-Nu>r: 35). Allah SWT menurunkanAl-Qur’an
kepada Nabi Muhammad SAW untuk menghilangkan kegelapaan yang ada di
dunia (QS. Al-H}adid: 57). Para ahli kita>b berupaya memadamkan Al-Qur’an
dan Islam dengan membuat fitnah serta berita bohong (QS. Al-Taubah: 32).
Orang-orang kafir ingin membantah kebenaran dari Al-Qur’an dengan
membuat berita-berita bohong terhadap Nabi Muhammad SAW (QS. Al-S}aff:
8). Allah SWT membuat perumpamaan terkait sia-sianya amalan orang-orang
kafir. Seperti dalam gelap gulita yang berada di laut yang tidak dapat dijangkau
kedalamannya serta diliputi awan gelap yang menutupi sinar matahri (QS. Al-
Nu>r: 40). peringatan kepada manusia terkait turunnya Al-Qur’an sebagai
petunjuk yang nyata (QS. Al-Nisa>: 174). Rasulullah menjelaskan apa yang di
sembunyikan oleh ahlul kita>b selama ini melalui Al-Qur’an (QS. Al-Maida>h:
15). Al-Qur’an menunjukkan serta menyelamatkan manusia dari azab Allah

27
SWT dan membimbing ke jalan yang lurus (QS. Al-Maida>h: 16). Petunjuk
yang mengeluarkan manusia dari kesesatan kepada cahaya yang menerangkan
hukum-hukum (QS. Al-Maida>h: 44).
Dari klasifikasi-klasifikasi ayat tentang Al-Nu>r di atas, Abu> Muhammad
Sahal al-Tustari> tidak menjelaskan keseluruhan ayat tersebut, ia hanya
menjelaskan beberapa ayat saja, yaitu QS. Al-Baqarah(1): 257, QS. Al-
Taubah(9): 32, QS. Al-Zumar(39): 69, QS. Al-H}adid(57): 12, 13. QS. Al-
S}aff(61): 8, QS. At-Tah}ri>m(66): 8, QS. Al-Nu>r(24): 35.
E. Klasifikasi Ayat-Ayat Al-Nu>r Berdasarkan Asba>bun Nuzu>l
Secara bahasa asba>b an-Nuzu>l terdiri dari kata asba>b an-Nuzu>l. Kata asba>b
merupakan bentuk jamak dari kata sabab yang memiliki arti “sebab atau alasan”.
Sedangkan kata Nuzu>l memiliki arti “turun”. Asba>b an-Nuzu>l dalam ilmu Al-Qur’an
berarti sebab-sebab turunnya Al-Qur’an. secara istilah asba>b an-Nuzu>l menurut
Rosihon adalah kejadian suatu pristiwa yang melatarbelakangi turunnya ayat-ayat Al-
Qur’an dalam rangka menjawab serta menyelesaikan masalah yang timbul dari suatu
kejadian.16
Para ulama berbeda pendapat mengenai persoalan apakah seluruh ayat Al-Qur’an
memiliki asba>b an-Nuzu>l atau tidak. Ada yang berpendapat bahwa tidak semua ayat
Al-Qur’an memiliki asba>b an-Nuzu>l. Sehingga turunnya ayat Al-Qur’an tanpa ada
yang melatar belakangi proses turunnya oleh suatu pristiwa. Ada juga yang memiliki
16
Rosihon Anwar, Ulum Al-Qur’an..., h. 60.
28
pendapat bahwa semua ayat Al-Qur’an memiliki asba>b an-Nuzu>l. Pendapat tersebut
mengatakan kesejarahan Arab sebelum turunnya Al-Qur’an merupakan latar
belakang makro dari Al-Qur’an, namun riwayat-riwayat asba>b an-Nuzu>l merupakan
latar belakang mikronya.17
Adapun ayat-ayat Al-Nu>r yang memiliki asba>b an-Nuzu>l yaitu:
1. Al-Baqarah ayat 257
۟ ِ ‫ِل ٱله ِذين ءامنُو۟ا ُُيأ ِرجهم ِمن ٱلظُّلُ ٰم‬

‫ين َك َف ُرٓوا أ أَولِيَآُؤُه ُم‬‫ذ‬
َ َ
ِ ‫ت إِ َِل ٱلنُّوِر ۖ وٱله‬
َ َ ُُ َ َ َ ُّ ِ‫ٱ هَّللُ َو‬
‫ٰب ٱلنها ِر ۖ ُه أم فِ َيها‬ ٓ ۟ ِ ‫ٱلطٰهغوت ُُي ِرجوََّنم ِمن ٱلنُّوِر إِ َِل ٱلظُّلُ ٰم‬
ُ ‫َص َح‬ ‫كأأ‬ َ ِ‫ت ۗ أُوٰلَئ‬ َ َ ُ ُ‫ُ ُ أ‬
‫َخٰلِ ُدو َن‬
Terjemah : “Allah pelindung orang yang beriman. Dia mengeluarkan
mereka dari kegelapan kepada cahaya (iman). Dan orang-orang yang kafir,
pelindung-pelindungnya adalah setan, yang mengeluarkan mereka dari cahaya
kepada kegelapan. Mereka adalah penghuni neraka. Mereka kekal di
dalamnya.”18
Terdapat satu riwayat dari Ibnu Ja>ri>r dari Muja>hi>d berkata “bahwasannya dahulu
sesuatu yang beriman kepada Nabi Isa AS dan kaum yang lain mengingkarinya,
maka Nabi Muh}ammad SAW diutus, orang-orang yang mengingkari Isa beriman
kepada Rasulullah, dan orang-orang yang beriman kepada Isa mengingkari Nabi,
maka turunlah ayat ini.19
17
Rosihon Anwar, Ulum Al-Qur’an..., h. 61.
18
Jajasan Penjelenggara Penterdjemah/Pentafsir Al-Qoeraan..., h. 57.
19
Imam As-Suyuthi, Asba>bun Nuzu>l: Sebab-Sebab Turunnya Ayat Al-Qur’an. Vol. 1. (Jakarta:
Pustaka Al-Kautsar, 2014.). h. 84.
29
2. Al-Maida>h ayat 15
ۡ ۡ ‫ٰب ق ۡد جآء ُك ۡم رس‬ ۡ ۡ ٰۤ

ِ ‫ِّمها ُك ۡن تُ ۡم ُ ُۡت ُف ۡو َن ِمن الكِت‬
‫ٰب‬ ‫ي لَ ُك ۡم َكثِ ۡ ًريا‬ِ ‫ب‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ل‬
ُ‫و‬
ُ َُ َ ُ َ َ َ َ ِ ‫ت‬ ِ
‫ك‬ ‫ال‬ ‫يٰ اَه َل‬
َ
‫ي‬ ۡ ِ‫وي ۡعف ۡوا ع ۡن كثِ ۡ ٍري ق ۡد جآءك ۡم ِمن ٰاَّللِ ن ۡور وكِتٰب مب‬
ٌ ُّ ٌ ‫َ َ ُ َ َ َ َ َ ُ َ ُ ٌ ه‬
Terjemah : “Hai Ahli kita>b, sesungguhnya telah datang kepadamu Rasul
Kami, menjelaskan kepadamu banyak dari isi Al kita>b yang kamu sembunyi
kan, dan banyak (pula yang) dibiarkannya. Sesungguhnya telah datang
kepadamu cahaya dari Allah, dan kita>b yang menerangkan.”20
Riwayat dari Ibnu Ja>rir dari ‘Ikrimah ia berkata, “Nabi Muhammd SAW pernah
didatangi orang-orang Yahudi yang bertanya mengenai hukum rajam, lantas
Rasulullah bertanya kepada mereka, siapa dari kalian yang paling pandai?” lalu
orang-orang Yahudi itu menunjuk Ibnu Shu>riya>. Kemudian Rasulullah
menyumpahnya dengan Dzat yang menurunkanTaurat kepada Nabi Musa AS, serta
dengan perjanjian-perjanjian yang ditetapkan atas mereka sampai ia gemetaran. Lalu
orang itu berkata “sesungguhnya ketika banyak orang dibunuh karena melakukan
zina, lantas kami hanya menghukum pelakunya dengan cambukan 100 kali dan
memotong habis rambut kepalanya.” Kemudian orang yang melakukan zina itu pun
di rajam. Allah SWT akhirnya menurunkanayat ini.21
3. Al-An’a>m ayat 91
‫اَّللُ َعلَ ٰى بَ َش ٍر ِم أن َش أي ٍء ۗ قُ أل َم أن أَنأ َزَل‬

‫اَّللَ َح هق قَ أد ِرهِ إِ أذ قَالُوا َما أَنأ َزَل ه‬
‫َوَما قَ َد ُروا ه‬
‫يس تُأب ُدوََّنَا‬ ِ ‫هاس ۖ َأَتعلُونَه قَر‬
‫اط‬ ِ ‫ن‬ ‫ل‬ِ‫الأكِتاب اله ِذي جاء بِِه موسى نُورا وه ًدى ل‬
َ َ ُ َ َُ ً ٰ َ ُ َ َ َ َ
20
21
Imam As-Suyuthi, Asba>bun Nuzu>l: Sebab-Sebab Turunnya Ayat Al-Qur’an..., h. 197.
30
‫اَّللُ ۖ ُثُه َذ أرُه أم ِِف‬

‫آَب ُؤُك أم ۖ قُ ِل ه‬ ِ ِ
َ ‫َوُُتأ ُفو َن َكث ًريا ۖ َوعُل أمتُ أم َما ََلأ تَ أعلَ ُموا أَنأتُ أم َوََل‬
‫َخ أو ِض ِه أم يَلأ َعبُو َن‬
Terjemahan : “Mereka tidak mengagungkan Allah sebagaimana mestinya
ketika mereka berkata, "Allah tidak menurunkansesuatu pun kepada manusia."
Katakanlah (Muh}ammad), "Siapakah yang menurunkanKita>b (Taurat) yang
dibawa Musa sebagai cahaya dan petunjuk bagi manusia, kamu jadikan Kita>b
itu lembaran-lembaran kertas yang bercerai-berai, kamu memperlihatkan
(sebagiannya) dan banyak yang kamu sembunyikan, padahal telah diajarkan
kepadamu apa yang tidak diketahui, baik olehmu maupun oleh nenek
moyangmu." Katakanlah, "Allah-lah (yang menurunkannya)," kemudian
(setelah itu), biarkanlah mereka bermain-main dalam kesesatannya.”22
Diriwyatkan dari Ibnu Abi> Ha>ti>m dari Sa’i>d bin zuba>ir bahwasannya Nabi
Muh}ammad SAW pernah didebat seorang Yahudi yang bernama Ma>lik bin Shaif.
Lantas Nabi bertanya kepada orang Yahudi tersebut, “demi Tuhan yang telah
menurunkan Taurat kepada Musa, apakah ada kamu dapati di dalam Taurat jika
Allah SWT membenci pendeta yang gemuk?” kebetulan ia merupakan seorang
pendeta yang gemuk, kemudian ia marah dan berkata, “Allah tidak menurunkan
sesuatu hal pun kepada manusia” mendengar pernyataan tersebut teman-teman dari
orang tersebut bertriak, “celakalah kamu Apakah Allah juga tidak menurunkan
sesuatu kepada Musa AS?”
Diriwayat yang lain, Ibnu Ja>rir meriwayatkan dari jalur Ibnu Abi> T}halh}ah dari
Ibnu ‘Abba>s menyatakan jika orang-orang Yahudi berkata, “demi Allah, Allah tidak
menurunkan kita>b apa pun dari langit.” Maka ayat ini pun turun.23
22
23
31
4. Al-An’a>m ayat 122
ِ ‫َحيَ أي نَاهُ َو َج َعلأنَا لَهُ نُ ًورا َيَأ ِشي بِِه ِِف الن‬
‫هاس َك َم أن َمثَلُهُ ِِف‬ ‫أ ََوَم أن َكا َن َمأي تًا فَأ أ‬
ِ ِ ِ ِ‫ات لَيس ِِبارٍِج ِمنأ ها َك َذل‬
َ ‫ك ُزي َن للأ َكاف ِر‬
‫ين َما َكانُوا يَ أع َملُو َن‬ َ َ َ َ ‫الظُّلُ َم ِ أ‬
Terjemahan : “Dan apakah orang yang sudah mati kemudian dia Kami
hidupkan dan Kami berikan kepadanya cahaya yang terang, yang dengan
cahaya itu dia dapat berjalan di tengah-tengah masyarakat manusia, serupa
dengan orang yang keadaannya berada dalam gelap gulita yang sekali-kali
tidak dapat keluar dari padanya? Demikianlah Kami jadikan orang yang kafir
itu memandang baik apa yang telah mereka kerjakan.”24
Diriwayatkan oleh Abu> Asy-Syaikh dari Ibnu ‘Abba>s dalam firman Allah SWT,
“dan apakah orang yang sudah mati kemudian orang itu kami hidupkan kembali”
ayat ini turun pada ‘Umar dan Abu> Jahal, Ibnu Ja>rir meriwayatkan hadits yang senada
dari Al-D}hahha>k.25
5. Al-Ah}za>b ayat 43
ِ ‫هو ٱله ِذى يصلِى علَي ُكم وم ٰلَٓئِ َكتُهۥ لِي أخ ِرج ُكم ِمن ٱلظُّلُ ٰم‬
ۚ ‫ت إِ َِل ٱلنُّوِر‬ َ َ َ ُ ُ ََ ‫ُ َ َ أ أ‬ َُ
‫ي َر ِح ًيما‬ ِِ
َ ‫َوَكا َن بِٱلأ ُم أؤمن‬
Terjemahan : “Dialah yang memberi rahmat kepadamu dan malaikat-Nya
(memohonkan ampunan untukmu), supaya Dia mengeluarkan kamu dari
kegelapan kepada cahaya (yang terang). Dan adalah Dia Maha Penyayang
kepada orang-orang yang beriman.”26
Diriwayatkan oleh ‘Abd bin H}umai>d dari Muja>hi>d ia mengatakan saat turun ayat
“sesungguhnya Allah dan malaikat-maikat Nya berselawat untuk Nabi...” Abu> Bakar
24
25
26
32
lantas berkata “ya Rasulullah, segala kebaikan yang Allah limpahkan kepadamu,
kami pun merasakannya.” Maka turunlah ayat ini.
6. Al-H}adid 28
ِ ‫اَّللَ و ِآمنُوا بِر ُسولِِه يُ أؤتِ ُك أم كِ أفلَ أ‬

‫ي ِم أن َر أْحَتِ ِه َوَأَي َع أل لَ ُك أم‬ ِ
َ َ ‫ين َآمنُوا اته ُقوا ه‬ َ ‫ََي أَيُّ َها الهذ‬
‫ور َرِح ٌيم‬ ‫نُ ًورا َتَأ ُشو َن بِِه َويَ أغ ِف أر لَ ُك أم ۚ َو ه‬
ٌ ‫اَّللُ َغ ُف‬
Terjemahan : “Hai orang-orang yang beriman (kepada para rasul),
bertakwalah kepada Allah dan berimanlah kepada Rasul-Nya, niscaya Allah
memberikan rahmat-Nya kepadamu dua bagian, dan menjadikan untukmu
cahaya yang dengan cahaya itu kamu dapat berjalan dan Dia mengampuni
kamu. Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”27
Diriwayatkan dari Ibnu Abi> Ha>tim dari Muqatil mengatakan saat ayat “mereka
ialah orang-orang yang memperoleh pahala sebanyak dua kali karena kesabaran
mereka” para ahli kita>b yang beriman lantas membanggakan diri dihadapan para
sahabat Nabi Muh}ammad SAW. Mereka mengatakan, “kami mendapatkan dua pahala
sedangkan kalian hanya mendapat satu pahala” hal itu membuat para sahabat berat
hati. Maka Allah SWT menurunkan ayat ini.28
27
Imam Al-Suyuthi, Asba>bun Nuzu>l: Sebab-Sebab Turunnya Ayat Al-Qur’an..., h. 428.
28
BAB III
TINJAUAN UMUM TAFSI>R AL-TUSTARI<
A. Profil Mufassir
1. Biografi Sahal bin ‘Abdulla>h al-Tustari>
Nama lengkap Sahal bin ‘Abdulla>h al-Tustari> adalah Abu> Muh}ammad Sahal bin
‘Abdulla>h bin Yu>nus bin ‘Isa bin ‘Abdulla>h bin Ra>fi al-Tustari>. Ia bisa dipanggil
dengan sebutan Abu> Muh}ammad atau al-Tustari>, salah satu ulama sufi dan ahli ilmu
riya>d}ah, ilmu kalam, dan wira>’i.1
Abu> Muh}ammad Sahal bin ‘Abdulla>h bin Yu>nus bin ‘Isa bin ‘Abdulla>h bin Ra>fi
al-Tustari> lahir di Tustar yang terletak di kota Ahwaz, Iran pada tahun 203 H,2 dan
meninggal pada tahun 282 H di Bas}rah. Hidup di abad ke-3 H abad yang melahirkan
banyak ulama besar dalam bidang keilmuan.3 Mengenai tahun kelahiran Abu>
Muh}ammad Sahal al-Tustari> masih ada perdebatan mengenai hal itu, namun banyak
sumber yang menggunakan tahun 200 H dan 203 H. Arberry beranggapan 200 H,
Massignon beranggapan 203 H, sedangkan Ibn Hallika>n menyatakan Abu>
Muh}ammad Sahal al-Tustari> lahir pada 200 H atau pada tahun 201 H sesuai dengan
keterangan dari Ibn al-Ati<r.4 Penulis lain mengatakan bahwa kelahiran Abu>
Muh}ammad Sahal al-Tustari> pada tahun 203 H, yang sesuai dengan hitungan mundur
1
Abu> Muh}ammad Sahal, Tafsi>r Al-Tustari (Lebanon: Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah, 2007). h. 3.
2
‘Abdulla>h bin Yunis Al-Tustari, A. S.; bin Rafi, Tafsi>r Al-Tustari. Translated by Keeler, A. &
Keeler, A. Amman (Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic thought, 2011). h. XV.
3
Mani’ Abd Halim Mahmud, Metodologi Tafsi>r : Kajian Komprehensif Metode Para Ahli Tafsi>r
/ Prof. Dr. Mani’ Abd Halim Mahmud; Penerjemah: Faisal Saleh, Syahdianor (Jakarta: Rajagrafindo
persada, 2006). h. 51.
4
Heri MS Farid, et.al, Ensiklopedi Tasawuf (Bandung: Angkasa, 2008). h. 1072.
33
34
dari tahun kematiannya yang berusia 80 tahun. Terdapat perbedaan pendapat pula
mengenai tahu meninggalnya, ada yang berpendapat Abu> Muh}ammad Sahal al-
Tustari> meninggal pada tahun 293 H, namun pendapat yang lebih tepat mengenai
kematiannya pada tahun 283 H ketika Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> berusia 80
tahun, yang sesuai dengan pendapat Ibn al-Ah}mad al-H}anbali>.5
Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> bercerita bahwa sejak usianya tiga tahun sudah
terbiasa bangun di malam hari dan melihat pamannya Muh}ammad Ibn Sawwar
melaksanakan salat malam. Akan tetapi, ketika pamannya mengetahui apa yang
dilakukan Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari>, pamannya kemudian berkata,
“kembalilah tidur, kamu telah membuat hatiku gelisah”. Ketika usianya dirasa sudah
tepat, barulah pamannya bermaksud untuk mengenalkan ajaran tasawuf kepada Abu>
Muh}ammad Sahal al-Tustari> dengan bertanya, “apakah kamu dapat mengingat Allah
yang menciptakanmu?”, Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> menjawab, “bagaimana
caranya agar aku dapat mengingat-Nya?”, pamannya menjawab, “ucapkanlah tiga
kalimat ini dalam hatimu tanpa menggerakkan lidahmu saat menjelang tidur malam,
Allah bersamaku, Allah melihatku, Allah mengawasiku”, saat mendapatkan ajaran
tersebut Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> terus mengamalkannya. Atas ajaran dari
pamannya, Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> melakukannya hingga satu tahun dan
pamannya berkata, “hafalkan terus apa yang saya ajarkan kepadamu dan berzikirlah
dengan istiqamah sampai kamu masuk ke liang kubur, Sesungguhnya zikir tersebut
5
Muh. Ainul Fiqih, ‘Makna Ikhlas Dalam Tafsi>r Al-Tustari Karya Sahl Ibn 'Abdulla>h Al-
Tustari’, Skripsi. IAIN Surakarta, 2017.
35
bermanfaat bagimu di dunia dan akhirat.” Sampai akhirnya dengan mengamalkan
zikir tersebut, Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> merasakan kelezatan dan manisnya
zikir dalam hatinya.6
Setelah proses itu berlangsung beberapa tahun, kemudian rasa manis dan nyaman
itu semakin terasa merasuk ke sanubari Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> sampai
tingkat paling dalam, kemudian pamannya berkata, “jika seseorang senantiasa merasa
bahwa Allah SWT yang Maha Agung selalu melihat dan menyaksikannya, maka
apakah ia akan bermaksiat kepada-Nya? Maka jauhilah maksiat. Mendengar
pernyatan seperti itu, al-Tustari> pun selalu berkhalwat (menyepi) sehingga orang
tuanya menghendaki untuk belajar ke madrasah.7
Melihat keinginan orang tuanya untuk mengirimkan ke madrasah, Abu>
Muh}ammad Sahal al-Tustari> berkata, “sungguh saya takut jika akan mengalami
kesedihan.” Mendengar pernyataan Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari>, orang tuanya
membuat perjanjian dengan gurunya, bahwa Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> hanya
akan belajar satu jam saja di madrasah, setelah itu ia akan kembali kepada kebiasaan
semula (menyepi). Ketika mendengar pernyataan tersebut, Abu> Muh}ammad Sahal al-
Tustari> menuruti permintaan orang tuanya untuk belajar di madrasah dan ia mampu
menghafalkan Al-Qur’an pada usia enam atau tujuh tahun. Semenjak itu Abu>
Muh}ammad Sahal al-Tustari> melakukan ibadah lain nya seperti berpuasa setiap hari
yang dikenal dengan istilah s}au>m al-dahr dan hanya berbuka puasa dengan sepotong
6
Abu> Muh}ammad Sahal, Tafsi>r Al-Tustari..., h. 4.
7
Heri MS Farid, et.al, Ensiklopedi Tasawuf..., h. 1072.
36
roti gandum hingga menginjak umur dua belas tahun.8 Kemudian terlihat bagaimana
kecenderungan Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> terhadap jalan hidup sufi yang
semakin bertambah kuat. Hal ini ditandai ketika Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari>
berusia tiga belas tahun, ia mengalami krisis spiritual dalam bentuk pertanyaan
mendalam yang terus-menerus mengganggunya, yang membuatnya melakukan
perjalanan ke Bas}rah untuk mengetahui apakah salah satu dari orang-orang terpelajar
di kota tersebut akan mampu menjawab pertanyaannya, namun di Bas}rah Abu>
Muh}ammad Sahal al-Tustari> tidak menemukan siapa pun yang bisa membantunya
disana, kemudian ia melakukan perjalanan menuju pulau ‘Abba>da>n (Iran selatan-
barat sekarang), dimana ribat atau spiritual yang terkenal tempat berlindung dan retret
dikatakan telah didirikan oleh pengikut H}asan Al-Bas}ri>. Di sinilah Abu> Muh}ammad
Sahal al-Tustari> bertemu dengan Abu> Habib Hamza bin ‘Abdulla>h Al-‘Abbadani,
yang pada akhirnya mampu memberikannya jawaban atas pertanyaannya. Ia bertanya
kepada Abu> H}abib Hamzah “Syekh, Apakah hati selalu bersujud?” Abu> Habib
Hamzah menjawab, “Ya, selamanya”. Atas dasar jawaban sederhana inilah Abu>
Muh}ammad Sahal al-Tustari> kemudian merasakan bahwa dirinya telah menemukan
jawaban yang ia inginkan selama ini.
Kemudian ia memutuskan untuk tinggal bersama Abu> Habib untuk beberapa
waktu, untuk belajar pengetahuannya dan adab sufi, yaitu disposisi dan mode
melakukan yang benar menuju kepada jalan mistik. Setelah belajar dari guru spiritual
8
Abu> Muh}ammad Sahal, Tafsi>r Al-Tustari..., h. 68.
37
tersebut, Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> kembali ke kota asalnya di Tustar. di
mana selama sekitar dua puluh tahun dia menjalani kehidupan sendirian, sangat
menundukkan dirinya disiplin pertapa yang ketat dengan metode puasa yang terus-
menerus dan berat sekali. Semenjak itu, Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> banyak
melakukan puasa dan berbuka tiga malam sekali, kemudian lima malam sekali, tujuh
malam sekali, sampai pada akhirnya ia mampu berbuka puasa dua puluh lima malam
sekali, hal tersebut berlangsung sampai dua puluh tahun.9 Setelah itu Abu>
Muh}ammad Sahal al-Tustari> bepergian ke berbagai penjuru, ke berbagai belahan
negeri dan desa beberapa tahun termasuk perjalanannya untuk menunaikan haji ke
Mekkah pada tahun 219 H.
Menurutbeberapa laporan Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> pertama kali bertemu
dengan Dzu>n Nu>n al-Mis}hri di kota Mekkah. Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> tidak
diketahui secara umum menjadi murid Dzu>n Nu>n al-Mis}hri, ia tinggal bersamanya
dan tetap tinggal dalam pelayanan kepadanya untuk jangka waktu tertentu, tapi ada
sedikit keraguan bahwa sebuah asosiasi spiritual yang kuat didirikan di antara kedua
mistikus. Satu laporan menyatakan bahwa Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari>
melakukan perjalanan ke Mesi>r untuk menemui Dzu>n Nu>n al-Mis}hri, dimana yang
terakhir mengajarkan kepadanya tentang hakikat kepercayaan sejati kepada Allah
SWT atau tawakal kepada Allah SWT, yang mana Sebenarnya ini adalah salah satu
doktrin kunci yang ditunjukkan Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> dalam komentar
9
Abu> Muh}ammad Sahal, Tafsi>r Al-Tustari.... h. 68.
38
Al-Qur'annya.10 Pengaruh Dzu>n Nu>n al-Mis}hri yang cukup dominan ini berbuah pada
tumbuhnya sikap hormat Sahal terhadap teman sejawatnya ini, yang bagi sebagian
kalangan disebut pula sebagai guru Sahal al-Tutari, sebagaimana ditunjukkan melalui
sikap Sahal yang enggan menerima murid sampai Dzu>n Nu>n al-Mis}hri meninggal
dunia pada tahun 246 H.
2. Guru dan Murid Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari>.
Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> selama perjalanannya dalam mencari ilmu
banyak bertemu dengan tokoh-tokoh terkenal yang ia temui dan menjadikannya
guru:11
a. Muh}ammad Ibn Sawwar, Ia juga merupakan paman dari Abu> Muh}ammad al-
Tustari>, dalam mengajarkan ilmu tasawuf pertama kali kepadanya.
b. Hamzah al-‘Abbadani.
c. Muqa>til ibn Sulaima>n.
d. H}ammad ibn Sal<amah.
e. Waki’ ibn Al-Gharrah.
f. Shu>fis Abu> Sulaima>n Ad-Darani.
g. Bisri> Al-H}arits}.
h. Sari> As-Saqati}.
i. ‘Abdulla>h Ar-Rah}im al-Istakh}ri.
10
‘Abdulla>h bin Yunis AL-Tustari, A. S.; bin Rafi, Tafsi>r Al-Tustari. Translated by Keeler..., h.
xvi.
11
Muh. Ainul Fiqih, ‘Makna Ikhlas Dalam Tafsi>r Al-Tustari Karya Sahl Ibn 'Abdulla>h Al-
Tustari..., h. 39.
39
Abu> Muh}ammad Al-Tustari> banyak memiliki murid yang beberapa diantaranya
belajar dan menetap bertahun-tahun, sementara yang lain hanya belajar dan menetap
dalam waktu singkat. Murid-murid yang belajar dan menetap lama adalah:12
a. Muh}ammad ibn Sa>lim dan Ah}mad ibn Sa>lim.
b. Abu> Bakar Muh}ammad ibn al-‘Asat al-Sijz}i.
c. Abu> Al-H}asan ‘Umar ibn Wasi>l al-‘Anbar.
Adapun murid-murid Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> yang belajar dan menetap
dalam waktu yang singkat adalah:13
a. H}usain ibn Mans}u>r al-H}alla>j.
b. H}asan ibn Khal>af al-Barbaha>ri>.
c. Abu> Muh}ammad ibn H}usai>n al-Jurayyri>.
d. Abu> Al-H}asan ibn Muh}ammad al-Muzayyin al-Tirmid}zi.
e. Isma>il ibn ‘Ali al-‘Aili.
3. Karya-karya Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari>
Setelah mencapai dari puncak ilmu pengetahuan dan kebersihan jiwa, Abu>
Muh}ammad Sahal al-Tustari> mulai berdakwah serta mengajak manusia kedalam
kebenaran dan hidayah Allah SWT. Dakwah yang ia lakukan bukan hanya sebatas
prilaku, ucapan, dan nasihat saja, akan tetapi Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari>
12
‘Abdulla>h bin Yunis Al-Tustari, A. S.; bin Rafi, Tafsi>r Al-Tustari. Translated by Keeler..., h.
xix.
13
‘Abdulla>h bin Yunis Al-Tustari, A. S.; bin Rafi, Tafsi>r Al-Tustari..., h. xix.
40
mewariskan banyak khazanah keilmuan dalam bentuk buku yang diantara karya-
karya nya yaitu:14
a. Tafsi>r Al-Qur’an Al-‘Adzim (Tafsi>r al- Tustari>).
b. Daqai>q al-Muh}ibbi>n.
c. Maw>a’iz} al-‘Arifi>n.
d. Jawa>bat Ahlu al-Yaqi>n.
e. Qas}as}ul al-Anbi>ya’.
f. Had}za Fadh}lan an Tafsi>r Masyhu>r.
g. Al-Gayah} li Ahli>n Niha>yah.
h. Al-Syarh} wa al-Baya>n lima Asykala min Kala>m Sahl.
4. Pendapat Ulama Tentang Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari>
a. Ibn Al-‘Arabi pengarang kita>b al-Futu>h}at al-Makiyyah berkata, Abu>
Muh}ammad Sahal al-Tustari> ialah hamba Allah SWT yang begitu rajin dalam
beribadah, Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> belajar kepada salah satu ulama
yang terkemuka. Apabila ditanya satu permasalahan, ia mampu menjawabnya
dengan sangat menakjubkan. Ia sangat berkhidmah terhadap gurunya, ia juga
tinggal besama dengan gurunya dan selalu mengambil pelajaran terhadap apa
yang dikatakan grunya, ia juga berperilaku baik sesuai perilaku gurunya.15
b. Imam Abu> ar-Rahman as-Sulami berkata, Imam Abu> Muh}ammad Sahal al-
Tustari> adalah salah seorang pemuka dan ulama di kaumnya, dan juga
14
Mani’ 'Abd Halim Mahmud, Metodologi Tafsi>r : Kajian Komprehensif..., h. 54.
15
Mani’ 'Abd Halim Mahmud, Metodologi Tafsi>r : Kajian Komprehensif..., h. 53.
41
merupakan seorang pemuka di kalangan ahli kala>m yang ahli dalam ilmu
melatih jiwa dan ikhla>s}.16
c. Imam Al-Qusyairi> berkata, Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> ialah salah
seorang imam pada kaumnya yang tidak ada tandingannya pada masanya dalam
hal muàmalat dan wara>’. Ia memiliki banya karamah dan juga pernah bertemu
dengan Dzu>n Nu>n al-Mis}hri> di Mekah ketika menunaikan ibadah haji.
B. Metodologi Kita>b Tafsi>r Al-Tustari>
1. Mengenal Kita>b Tafsi>r Al-Tustari>
Bermula dari latar belakang kehidupan Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> yang
banyak mempelajari pengamalan-pengamalan sufistik dari sejak kecil dan melakukan
perjalanan ke berbagai daerah dan kota hingga menjumpai banyak tokoh-tokoh sufi
untuk memperdalam keilmuan sampai akhirnya melakukan dakwah untuk
mengajarkan keilmuan yang telah didapatkan, kemudian dalam pemikirannya yang
dituangkan dalam Al-Qur’an dikenal dengan tafsi>r Al-Tustari>.17 Tafsi>r ini merupakan
tafsi>r yang termasuk dalam kategori tafsi>r sufi, dalam tafsi>r ini ia banyak
menakwilkan ayat-ayat dalam Al-Qur’an terutama pada ayat-ayat yang mutasya>bih,
namun tafsi>rnya masih dianggap belum memuaskan karena belum lengkap dan
penjelasannya tidak mendetail, Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> termasuk orang
16
Sahl Al-Tustari>, Tafsi>r Al-Qur’an al-'Az}him (Kairo: Dar al-Kutub al-'Arabiyyah, 1329 H). h.
67.
17
Lenni Lestar, ‘Epistemologi Corak Penafsiran Sufistik’, Dalam Jurnal Syahadah, Vol. II, No.
1, 2014.
42
yang dianggap pertama kali menafsirkan Al-Qur’an dengan pendekatan sufistik,
sehingga wajar jika penafsi>rannya masih sederhana dan tidak banyak penjelasannya.
Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> memberi memberi nama pada karya tafsi>rnya
tersebut dengan sebutan tafsi>r Al-Tustari>, kita>b tafsi>r ini dicetak dalam satu jilid dan
yang menyusun naskah teks dari kita>b tersebut adalah kedua murid dari Abu>
Muh}ammad Sahal al-Tustari> yang bernama Abu> Bakar Muh}ammad ibn al-‘Asat al-
Sijzi dan Abu> al-H}asan ‘Umar ibn Wasi>l al-‘Anbar.18 Tafsi>r karya Abu> Muh}ammad
Sahal al-Tustari> dicetak pertama kali oleh Muh}ammad Isma>il Press,di Kairo pada
1326 H dengan berjumlah sebanyak 240 halaman, yang disusun oleh Muh}ammad
Ba>dr ad-Di>n al-H}asani>. Tiga tahun setelahnya tafsi>r ini dicetak ulang di Maimaniyah
Press yang kemudian diterbitkan oleh Muh}ammad al-Zuhri> al-Gamrawi> di Kairo pada
1329 H.19
Naskah paling awal dari kitab tafsir Al-Tustari> menunjuk pada abad ke-6 H. Hal
ini diperkuat dari banyaknya komentar-komentar dalam kita>b H}aqa>’iq Al-Tafsi>r
karya ‘Abdulla>h Al-Sulami yang merujuk pada tafsir Al-Tustari>. Ini lah yang
mengidentifikasikan bahwa penulisan tersenut sudah ada pada akhir abad ke-4 H
atau awal abad ke-5 H.20
18
Sahl Al-Tustari, Tafsir Al-Qur’an al-‘Az}him..., h. 17.
19
Gerhard Bowering, The Mystical Vision of Existence in Classical Islam: The Qurànic
Hermeneutics of The Sufi Sahl At Tustari (New York: De Gruyter, 1979). h. 104.
20
Abdulla>h bin Yunis Al-Tustari, A. S.; bin Rafi, Tafsi>r Al-Tustari..., h. xxvi.
43
2. Teknik Penafsiran
Dalam kajian tafsi>r, ada empat teknik yang umumnya digunakan oleh para
mufassir, yaitu tafsi>r tahli>li> (tafsi>r analitis), tafsi>r ijma>li (tafsi>r global), tafsi>r muqa>ran
(tafsi>r komparatif), dan tafsi>r maudhu‘i (tafsi>r tematik).21 Pada bagian ini, kita>b tafsi>r
Al-Tustari> termasuk dalam teknik penyajian yang bersifat tahli>li>. Dalam menafsirkan
Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> mengacu pada urutan surat yang ada dalam model
mushaf standar. Ia menafsirkan Al-Quràn berdasarkan urutan surat, yaitu dimulai
dari surat Al-Fatihah hingga surat Al-Nas. Adapun kita>b-kita>b rujukan dari Tafsi>r Al-
Tustari> ialah, S}ah}ih} al-Bukha>ri, Tahz}i>b al-Tahz}ib, dan S}ah}ih} Muslim, Tafsi>r Ibn
Katsi>r dan al-Itqa>n fi< Ùlu>m Al-Quràn, Qut al-Qulu>b fi Muàmalah al-Mah}bu>b, dan
kita>b Ta>rih al-Tu>ras al-Àrabi.
3. Metode
Metode tafsi>r yang dimaksud di sini adalah suatu perangkat dan tata kerja analisis
yang digunakan dalam proses penafsiran Al-Qur’an. Dalam hal ini, metode
penafsiran terbagi menjadi tiga, yaitu:
a. metode tafsi>r bi al- Ma’tsur,
b. metode tafsi>r bi al-Ra’yi, dan
c. metode tafsi>r bi al-Isy’a>ri>.22
21
Fahd Bin ‘Abd Al-Rahman Sulayman Al-Rumi, Prinsip Dasar Dan Metodologi Penafsiran
Al-Qur’an. h. 69.
22
Thameem 'Ushama, Metodologi Tafsi>r Al-Qur’an...., h. 5.
44
Dari ketiga metode tersebut, kita>b Tafsi>r Al-Tustari> menggunakan dua metode
penafsiran bi al-ma’sur dan tafsi>r tafsi>r bi al-ra’yi, hal ini dapat dilihat ketika Abu>
Muh}ammad al-Tustari> menafsirkan ayat dengan ayat atau ayat dengan hadts Nabi,
atau perkataan sahabat seperti, ketika ia menfsi>rkan surat al-Baqarah ayat 112. 23
....‫َسلَ َم َو أج َههُ ِهَّللِ َوُه َو ُأُم ِس ٌن‬

‫بَلَ ٰى َم أن أ أ‬
Terjemahan: “(Tidak demikian) bahkan Barangsiapa yang menyerahkan diri
kepada Allah, sedang ia berbuat kebajikan.....”24
Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> menafsirkan ayat di atas itu bukan menyerahkan
dirinya kepada Allah SWT, tetapi agamanya seperti dalam surat Al-Nisa> ayat 125,
....ُ‫َسلَ َم َو أج َهه‬ ِ ِ
‫هن أ أ‬
‫َح َس ُن دينًا ّم أ‬
‫َوَم أن أ أ‬
Terjemahan: “Dan siapakah yang lebih baik agamanya dari pada orang
yang ikhlas menyerahkan dirinya kepada Allah,...”25
Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> menafsirkan bahwa dari seseorang yang
mengikhlaskan agamanya secara murni kepada Allah SWT, yaitu Islam dan
syariatnya.
4. Corak
Corak tafsi>r ialah kekhususan suatu penafsiran yang merupakan dampak dari
kecenderungan seorang mufassir dalam menjelaskan maksud-maksud ayat-ayat Al-
23
Abu> Muh}ammad Sahal, Tafsi>r Al-Tustari>..., h. 32.
24
25
45
Qur’an,26 dalam kita>b Tafsi>r Al-Tustari> karya Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> ini
menggunakan corak sufistik, yang mana tafsi>r ini berusaha menjelaskan makna ayat-
ayat Al-Qur’an dari sudut esoterik (batin), berdasarkan isyarat yang tersi>rat dari
dalam su>luk seorang sufi nuansa tafsi>r sufi Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> dapat
dilihat dalam penafsiran surah Al-Rahma>n ayat 19.
ِ ‫مرج ٱلأبحري ِن يلأتَ ِقي‬

‫ان‬َ ‫َ َ َ َ أ َأ‬
Terjemahan: “Dia membiarkan dua laut mengalir yang (kemudian)
keduanya bertemu.”27
Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> mengatakan bahwa yang dimaksud dua lautan
oleh ayat tersebut adalah lautan hati yang di dalamnya terdapat bermacam-macam
mutiara atau permata dan lautan nafsu, yang keduanya saling bertemu di dalam diri
manusia.28
C. Pendapat Ulama Mengenai Kita>b Tafsi>r Al-Tustari>
Ada beberapa ulama yang mengomentari kita>b Tafsi>r Al-Tustari> karya Abu>
Muh}ammad al-Tustari> diantaranya yaitu:
1. Al-Z}ahabi mengatakan bahwa kita>b ini berupaya menjelaskan empat dimensi
makna dalam Al-Qur’an, yaitu lahir, batin, had, mat{la`. Pada suatu kesempatan ia
hanya menyebutkan makna lahiriah saja, karena penjelasan ayat tersebut sudah
jelas dan mudah dipahami di kalangan umum. Makna lahir adalah makna umum
26
Abdul Syukur, ‘Mengenal Corak Tafsir Al-Qur’an’, Dalam Jurnal El-Furqonia, Vol. 01 N o.
0 1 Agustus, 2015.
27
28
‘Abdulla>h bin Yunis Al-Tustari, A. S. bin Rafi, Tafsir Al-Tustari. Translated by Keeler..., h.
216.
46
yang dapat dipahami oleh setiap orang yang mengetahui bahasa Arab, sedangkan
makna batin adalah makna khusus hanya dapat diketahui oleh orang-orang yang
dikehendaki Allah SWT.29
2. ‘Abd H}ali>m Mah}mu>d dalam bukunya mengatakan bahwa Abu> Muh}ammad al-
Tustari> dalam menafsirkan Al-Qur’an tidak takli>d (ikut) kepada orang lain, tetapi
mengumpulkan ayat-ayat Al-Qur’an secara menyeluruh berdasarkan
kemampuannya sendiri dalam menafsirkan Al-Qur’an, baik dari segi bahasa,
syariat, akhlak, alam, dan materi-materi lain yang dijelaskan di dalam Al-Qur’an.
Ia juga menafsirkan ayat sesuai dengan kesan yang diberikan ayat Al-Qur’an
tersebut kepada hatinya atau perasaan jiwa. Abu> Muh}ammad al-Tustari> juga tidak
mengatakan bahwa itulah penafsiran ayat tersebut atau satu-satunya penafsiran dan
tidak ada penafsiran lain yang benar.30
3. Al-Syirbashi> mengambil kutipan dari buku al-Lamù terdapat sebuah riwayat, Abu>
Muh}ammad Sahal al-Tustari> berkata: “seandainya kepala hamba Allah SWT
diberikan kemampuan memahami 1000 makna dari setiap huruf dalam Al-Qur’an,
maka tidaklah ia akan dapat memahami keseluruhan ayat Al-Qur’an yang
merupakan kalam Ilahi> dan sifat-Nya”.31 Jadi manusia hanya dapat memahami
ayat Al-Qur’an sesuai dengan yang dilimpahkan Allah SWT ke dalam hati hamba-
Nya yang membaktikan seluruh hidupnya kepada Allah SWT.
29
Rosihon Anwar, Menelusuri Ruang Batin Al-Qur’an (T.tp: Penerbit Erlangga, 2010). h. 74.
30
Mani’ 'Abd H}alim Mah}mu>d, Metodologi Tafsir : Kajian Komprehensif..., h. 57.
31
Ah}mad Al-Syirbashi>, Sejarah Tafsir Qur’an (Jakarta: Penerbit Pustaka Firdaus, 2001). h. 137.
BAB IV
Al-NU<R DALAM KITA<B TAFSI<R AL-TUSTARI <
A. Term Al-Nu>r dalam Kita>b Tafsi>r Al-Tustari>
Setelah peneliti menelusuri sebanyak 49 term Al-Nu>r menggunakan kita>b Mu’jam
Mufahras,1 kemudian menganalisia penafsiran Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari>
dalam kita>b Tafsi>r Al-Tustari>. Peneliti menemukan setidaknya ada tujuh makna yang
berbicara terkait Al-Nu>r dalam kita>b tersebut, yaitu sebagai berikut:
1. Al-Nu>r sebagai cahaya keimanan
Al-Qur’an dan terjemah
ٰۤ
‫ت اِ َِل الن أُّو ِۗر َواله ِذيأ َن َك َف ُرأٓوا اَأولِيَا ُؤُه ُم‬ِ ‫ِل اله ِذين اٰمنُوا ُُيأ ِرجهم ِمن الظُّلُ ٰم‬
َ ‫اَ َّٰللُ َوِ ُّ أ َ َ أ ُ ُ أ‬
ٰۤ ۗ
‫ب النها ِۚر ُه أم فِأي َها‬ ُ ‫ص ٰح‬ ‫ك اَ أ‬ َ ‫ت اُوٰل ِٕى‬ ِ ‫الطهاغُوت ُُيأ ِرجوََّنُم ِمن النُّوِر اِ َِل الظُّلُ ٰم‬
‫أ ُ ُأ أ َ أ‬
‫ٰخلِ ُد أو َن‬
Terjemah : “Allah pelindung orang yang beriman. Dia mengeluarkan
mereka dari kegelapan kepada cahaya (iman). Dan orang-orang yang kafir,
pelindung-pelindungnya adalah setan, yang mengeluarkan mereka dari
cahaya kepada kegelapan. Mereka adalah penghuni neraka. Mereka kekal di
dalamnya.” (Q.S. Al-Baqarah (1): 257).2
Tafsir surah Al-Baqarah: 257
‫] أي وَلية الرضا فهو‬٢٥٧[ ]‫ِل اله ِذيأ َن اٰ َمنُ أوا‬

ُّ ِ‫قال سهل ِف قول هللا تعاِل[اَ َّٰللُ َو‬
‫املتوِل هلم مبا سبق هلم من هدايته ومعرفته اَيهم على توحيده و ذلك لعمه بترب‬
‫ئهم من كل سبب إَل من خالفهم فأخرجوا من الظلمات إِل النور و من‬
1
Muh}ammad Fuad ’Abd Al Baqi, Al Mu’jam Al Mufahras Li Alfazh Al-Quran Al Karim (Dar Al
Kutub Al Mishriyyah, 1364 H), h. 723-725.
2
Terjemahan Al-Qur’an (2016-2019). h. 57.
47
48
‫الكفر والضاللة و املعاصي والبدع إِل اإلَيان وهو النور الذي أثبته اْلق عز‬
‫وجل ِف قلو هبم وهو نور بصرية اليقي الذي به يستبصرون التوحيد والطاعة له‬
‫] قوله عز‬٤٠ :‫ من نور] [النور‬،‫ نورافماله‬،‫فيما أمر وَّنى[ومن َل َيعل هللا له‬
: ‫ قال سهل‬.‫] أي الشيطان‬٢٥٧[]‫وجل [والذين كفرواأولياوهم الطغوت‬
‫ ْلن الشيطان َل يقدر على‬،‫ورأس الطوا غيت كلها النفس اْلمارة َبلسوء‬
‫ فإن أحس منها مباهتم به ألقى إليها‬،‫اإلنسان إَلمن طريق هوى النفس‬
3
.‫الوسوسة‬
Pada ayat ini Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> menafsirkan kalimat َ ‫ّللَاَ وليَ الَّذيْن‬
‫ه‬
‫ ٰامن ْوا‬ia mengatakan Allah SWT melindungi hamba-hamba dengan Ridhonya. Dia
(Allah SWT) adalah pelindung mereka sesuai dengan pentunjuk yang telah diberikan
kepada hamba–hamba sebelum-Nya, dan memberikan kepada mereka petunjuk
tentang keesaan-Nya. Maka dari itu petunjuk dari-Nya telah menyadarkan hamba-
hambanya bahwa tidak ada Tuhan lain selain Allah SWT. Karena petunjuknya juga
lah mereka di bawa keluar dari kegelapan menuju cahaya, dan dari kekafiran,
kesesatan, kemaksiatan dan bid’ah menuju kepada keimanan, yaitu cahaya dari Allah
SWT yang telah tertanam di dalam hati para hamba-Nya. Ini adalah cahaya keimanan
(Nu>r bas}i>rat al-yaqi>n) yang dengan itu mereka mencari petunjuk mengenai keesaan
Allah SWT (Tauhi>d) dan ketaatan kepada Allah SWT tentang apa yang diperintahkan
dan apa yang dilarang Allah SWT telah melimpahkan ke dalam hati mereka berupa
penglihatan keyakinan yang dapat menyingkap tauhid dan ketaatan dalam segala
3
Sahl Al-Tustari>, Tafsi>r Al-Qur’an al-'Az}him (Kairo: Dar al-Kutub al-'Arabiyyah, 1329 H). h.
37.
49
printah dan larangan-Nya.4 Sebagaimana yang dijelaskan “.....dan barangsiapa yang
tidak diberi cahaya (petunjuk) oleh Allah tidaklah dia mempunyai cahaya
sedikitpun.” Q.S. Al-Nu>r ayat 40.
Dari penafsiran di atas Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> mengatakan Al-Al-Nu>r
adalah cahaya keimanan yang membuat wajah orang-orang beriman menjadi berseri-
seri dan cahaya keimanan juga yang membimbing mereka kepada jalan Allah SWT
yang merupakan salah satu karunia dan kemulian terbesar dari Allah SWT.
2. Al-Nu>r adalah Agama Islam
‫اَّللُ إِهَل أَ أن يُتِ هم نُ َورهُ َولَ أو َك ِرهَ الأ َكافُِرو َن‬

‫اَّللِ ِِبَفأ َو ِاه ِه أم َو ََيأ ََب ه‬
‫يدو َن أَ أن يُطأ ِفئُوا نُ َور ه‬
ُ ‫يُِر‬
Terjemahan : “Mereka berkehendak memadamkan cahaya (agama) Allah
dengan mulut (ucapan-ucapan) mereka, dan Allah tidak menghendaki selain
menyempurnakan cahaya-Nya, walaupun orang-orang yang kafir tidak
menyukai.” (Q.S. Al-Taubah (9): 32).5
Tafsir surah Al-Taubah: 32
‫] يعين يريدون أن يودوا‬٣٢[ ]‫ [يريدون أنيطفئوانورهللا ِبفوههم‬:‫قوله تعاِل‬

6
.‫[وَيَب هللا إَلأن يتم نوره] أي يظهر دينه اإلسالم‬،‫القران بتكذيبهم لسنتهم‬
‫َويَأْبَى ه‬
Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> dalam menafsirkan pada kalimat ‫َّللاُ إِ هَّل أ َ ْن يُتِ هم‬
َ ُ‫ ن‬berkata ialah mereka (orang-orang kafir) berupaya untuk merusak Al-Qur’an

ُ‫وره‬
dengan kebohongan dari lidah-lidah mereka. Akan tetapi Tuhan dengan segala
kesempurnaan-Nya pasti akan menyelamatkan agama Allah SWT yakni Islam.
4
Al-Tustari, A. S.; bin Ra>fi, ‘Abdulla>h bin Yunis, Tafsir Al-Tustari..., h. 29.
5
6
Sahl Al-Tustari>, Tafsi>r Al-Qur’an al-'Az}him..., h. 73.
50
Dari penafsiran di atas menjelaskan yang di maksud Al-Nu>r di sini adalah
menampakkan agama Allah SWT yakni agama Islam. Al-Nu>r dalam ayat ini diartikan
dengan Al-Nu>r yang bermakna Al-Qur’an dan agama Islam. Jadi maksud dalam ayat
ini adalah mereka (orang kafir) hendak menolak Al-Qur’an dengan mendustakannya
melalui perkataan-perkataan mereka, akan tetapi Allah SWT menghendaki yang lain,
yaitu menyempurnakan cahaya-Nya dengan menampakkan agama Allah SWT yakni
agama Islam, walaupun orang-orang kafir itu tidak menyukainya.
3. Al-Nu>r adalah Nu>r Muh}ammad
Al-Qur’an dan Terjemah
ِ ِ ِ ٍ ِ ِ ‫اَّلل نُور ال هسماو‬

‫اح ِِف‬ُ َ‫صب‬ ‫اح ۖ الأم أ‬ ٌ َ‫صب‬ ‫ض ۚ َمثَ ُل نُوِرهِ َكم أش َكاة ف َيها م أ‬ ِ ‫ات َو أاْل أَر‬ َ َ ُ ُ‫ه‬
‫ي يُوقَ ُد ِم أن َش َجَرةٍ ُمبَ َارَك ٍة َزيأتُونٍَة ََل َش أرقِيه ٍة َوََل‬ ٌّ ‫ب ُد ِر‬ ٌ ‫اجةُ َكأَ هَّنَا َك أوَك‬ ُّ ۖ ‫اج ٍة‬
َ ‫الز َج‬ َ ‫ُز َج‬
‫اَّللُ لِنُوِرهِ َم أن‬
‫ور َعلَ ٰى نُوٍر ۗ يَ أه ِدي ه‬ ِ
ٌ ُ‫اد َزيأتُ َها يُضيءُ َولَ أو ََلأ َتَأ َس أسهُ ََنٌر ۚ ن‬
ٍ
ُ ‫َغ أربِيهة يَ َك‬
‫اَّللُ بِ ُك ِل َش أي ٍء َعلِ ٌيم‬
‫هاس ۗ َو ه‬ِ ‫ال لِلن‬ َ َ‫اَّللُ أاْل أَمث‬
‫ب ه‬ ُ ‫ض ِر‬
‫يَ َشاءُ ۚ َويَ أ‬
Terjemahan : “Allah (Pemberi) cahaya (kepada) langit dan bumi.
Perumpamaan cahaya Allah, adalah seperti sebuah lubang yang tak tembus,
yang di dalamnya ada pelita besar. Pelita itu di dalam kaca (dan) kaca itu
seakan-akan bintang (yang bercahaya) seperti mutiara, yang dinyalakan
dengan minyak dari pohon yang berkahnya, (yaitu) pohon zaitun yang
tumbuh tidak di sebelah timur (sesuatu) dan tidak pula di sebelah
barat(nya), yang minyaknya (saja) hampir-hampir menerangi, walaupun
tidak disentuh api. Cahaya di atas cahaya (berlapis-lapis), Allah
membimbing kepada cahaya-Nya siapa yang dia kehendaki, dan Allah
memperbuat perumpamaan-perumpamaan bagi manusia, dan Allah Maha
Mengetahui segala sesuatu.” (Q.S. Al-Nu>r (24): 35).7
7
51
Tafsir surah Al-Nu>r: 35
‫] يعين مزين السماوات واْلرض‬٣٥[]‫ض‬ ِ ‫[اَّلل نُور ال هسماو‬

ِ ‫ات َو أاْل أَر‬َ َ ُ ُ‫ ه‬:‫قوله تعاِل‬
‫ قال‬.‫] يعين مثل نور ُممد صلى هللا عليه وسلم‬٣٥[]‫[مثل نوره‬،‫َبْلنوار‬
‫ ْلن قلوب اْلنبياء‬،‫ عىن بذلك قلب املؤ من و ضياء التوحيد‬:‫اْلسن البصري‬
‫ النور مثل نور‬:‫ وقال‬،‫صلوات هللا عليهم أنور من أن توصف مبثل هذه اْلنوار‬
‫ الصباح سراجه العرفة و فتيلته الفرائض ودهنه اإلخالص ونوره‬،‫القران مصباح‬
‫ وكلما ازداد‬،‫ ازداد الصباح ضياء‬،‫ فكلما ازداد اإلخالص صفاء‬.‫نوراَلتصال‬
8 .‫الفرائض حقيقة ازداد الصباح نورا‬
Al-Nu>r dalam ayat ini di tafsirkan Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> berikan
adalah Al-Nu>r yang di tujukan kepada Nu>r Muh}ammad.9 Yaitu yang menghiasi langit
dan bumi dengan cahaya. Cahaya (petunjuk)-Nya sama halnya dengan cahaya Nabi
Muh}ammad SAW, H}asan Al-Basri> berkata yang dia maksud adalah bahwa hati para
Nabi bercahaya sangat terang, cahaya mereka dapat di gambarkan layaknya seperti
cahaya dari-Nya. Dia berkata perumpamaan cahaya Al-Qur’an adalah pelita (misbah),
pelita yang lilinya (si>raj) adalah (ma’rifa), yang sumbunya (fat’il) adalah perintah-
perintah-Nya (fara’id), yang minyak(duhn)nya adalah ikhlas dan cahayanya adalah
cahaya pencapaian spiritual (ittisal), setiap kali keikhlasan meningkat dalam
kesucian, maka nyala cahaya itu semakin terang (d}iya>), dan semakin petunjuk-
petunjuk agama di jalankan (haqi>qa), maka lampu itu akan semakin bercahaya.
8
Sahl Al-Tustari>, Tafsi>r Al-Qur’an al-'Az}him..., h. 111-112.
9
‘Abdulla>h bin Yunis Al-TustarI, A. S.; bin Rafi, Tafsir Al-Tustari..., h. 138.
52
Al-Nu>r dengan penafsiran inilah, yang kemudian menjadi salah satu tema atau
pembahasan yang banyak mendapat perhatian oleh para ulama selanjutnya, karena di
samping makna Al-Nu>r ini terdengar baru dan unik dikalangan para ulama tafsi>r,
tetapi juga jika dilihat dari tahun ia hidup, yaitu pada awal abad ke-3 H dan kita>b
tafsi>rnya yang masih ada sampai sekarang, maka kemungkinan terbesar teori Nu>r
Muh}ammad merupakan pemikiran Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari>, yang pertama
kali menguraikan dan menulisnya dalam kita>b tafsi>rnya, yang kemudian di ikuti oleh
sebagian ulama sesudahnya. Hal ini dapat dibuktikan dengan adanya kutipan dari
kitab tafsir Al-Tustari> dalam kitab tafsir H}aqa>’iq Al-Tafsi>r karya ‘Abdullah Al-
Sulami saat menafsiran surah Al-Nu>r ayat 35 yang mengutip pendapat Abu
Muhammad Sahal al-Tustari.10
4. Al-Nu>r adalah hati orang-orang beriman
ِ ُ‫ت أاْلَرض بِنُوِر رِهبا وو ِضع الأكِتَاب وِجيء َِبلنهبِيِي والشُّه َد ِاء وق‬
‫ض َي‬ ِ َ‫وأَ أشرق‬
َ َ َ َ َ َ ُ َ َُ َ َ ُ ‫أ‬ َ َ
‫بَأي نَ ُه أم َِب أْلَ ِق َوُه أم ََل يُظألَ ُمو َن‬
Terjemahan : "Dan terang benderanglah bumi (padang mahsyar) dengan
cahaya (keadilan) Tuhannya; dan diberikanlah buku (perhitungan
perbuatan masing-masing) dan didatangkanlah para nabi dan saksi-saksi
dan diberi keputusan di antara mereka dengan adil, sedang mereka tidak
dirugikan." (Q.S. Al-Zumar (39): 69).11
10
Al-Sulami, H}aqa>’iq Al-Tafsi>r : Tafsir Al-Qura’an Al-‘Azhim, (Beirut: Dar al-Kutub al-
‘Ilmiyah, 2001). h. 45.
11
53
Tafsir surah Al-Zumar: 69
‫ قلوب املؤمني يوم القيامة تشرق‬:‫] قال‬٩[]‫ [وأشرقت اْلرض بنور رهبا‬:‫قوله‬
12 .‫ واَلقتداء بسنة نبيهم صلى هللا عليه وسلم‬،‫بتوحيد سيدهم‬
Pada ayat ini, Abu> Muhmmad menafsirkan kalimat ‫ وأ ْشرقتَ ْاْل ْرضَ بنورَ ربها‬ia
mengatakan hati orang-orang beriman akan bersinar pada hari kebangkitan (yau>mil
Al-Qiua>mah) dengan cahaya (kesadaran mereka) tentang keesaan Tuhan mereka, dan
mengikuti sunnah nabi mereka.
Penafsiran di atas menjelaskan bahwa Al-Nu>r merupakan cahaya hati orang-orang
beriman yang pada hari kiamat nanti akan memancar dengan cahaya yang terang,
sehingga akan jelas keliatan mana orang-orang beriman dan mana orang-orang yang
tidak beriman, hal ini dikarenakan cahaya tersebut berasal dari keyakinan mereka
dengan Tuhannya dan mengikuti dengan sunnah Nabi Muh}ammad Saw. Yang
tertanam kuat dalam hati mereka.
5. Al-Nu>r adalah cahaya penyelamat orang mukmin di akhirat
‫ي أَيأ ِدي ِه أم َو ِِبَأَيَاَّنِِ أم بُ أشَرا ُك ُم الأيَ أوَم‬

َ ‫ورُه أم بَأ‬
ِ ِ
ُ ُ‫ي َوالأ ُم أؤمنَات يَ أس َع ٰى ن‬
ِِ
َ ‫يَ أوَم تَ َرى الأ ُم أؤمن‬
ِ ِ ِ ‫جنهات ََت ِري ِمن ََتتِها أاْلَ أَّنَار خالِ ِد‬
‫يم‬
ُ ‫ك ُه َو الأ َف أوُز الأ َعظ‬ َ ‫ين ف َيها ۚ َٰذل‬
َ َ ُ َ‫َ ٌ أ أ أ‬
Terjemahan : “(yaitu) pada hari ketika kamu melihat orang mukmin laki-laki
dan perempuan, sedang cahaya mereka bersinar di hadapan dan di sebelah
kanan mereka, (dikatakan kepada mereka): "Pada hari ini ada berita
gembira untukmu, (yaitu) surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai,
12
54
yang kamu kekal di dalamnya. Itulah keberuntungan yang besar.” (Q.S. Al-
H}adid (57): 12).13
ِ ِ ‫س ِم أن‬ ِ ِ ِ ‫ول الأمنَافِ ُقو َن والأمنَافِ َق‬
‫يل‬
َ ‫نُورُك أم ق‬ ‫نَ أقتَب أ‬ ‫وَن‬
َ ‫آمنُوا انأظُُر‬
َ ‫ين‬ َ ‫ات للهذ‬ ُ ُ َ ُ ُ ‫يَ أوَم يَ ُق‬
ُ‫فِ ِيه الهر أْحَة‬ ِ
ُ‫ب ََبطنُه‬ٌ ‫ََب‬ ُ‫ب بَأي نَ ُه أم بِ ُسوٍر لَه‬َ ‫ض ِر‬
ِ
ُ َ‫أارجعُوا َوَراءَ ُك أم فَالأتَ ِم ُسوا نُ ًورا ف‬
‫اب‬ ِِ ِ ِ ِ
ُ ‫َوظَاه ُرهُ م أن قبَله الأ َع َذ‬
Terjemahan : “Pada hari ketika orang-orang munafik laki-laki dan
perempuan berkata kepada orang-orang yang beriman: "Tunggulah kami
supaya kami dapat mengambil sebahagian dari cahayamu". Dikatakan
(kepada mereka): "Kembalilah kamu ke belakang dan carilah sendiri
cahaya (untukmu)". Lalu diadakan di antara mereka dinding yang
mempunyai pintu. Di sebelah dalamnya ada rahmat dan di sebelah luarnya
dari situ ada siksa.” (Q.S. Al-H}adid (57): 13).14
Tafsir surah Al-H}adid: 12 dan 13
‫ي أَيأ ِدي ِه أم َو ِِبَأَيَاَّنِِ أم‬

َ ‫ورُه أم بَ أ‬
ِ ِ
ُ ُ‫ي َوالأ ُم أؤمنَات يَ أس َع ٰى ن‬
ِِ
َ ‫ [يَ أوَم تَ َرى الأ ُم أؤمن‬:‫قوله تعاِل‬
‫ له هيبة ِف قلوب املو املوافقي‬،‫ نور املؤمن يسعى بي يديه‬:‫] قال‬١٢[ ]‫ب‬ ُ
‫ وهو من نور‬،‫ ويهابه املخالف وُيافه‬،‫ يعظمه املوافق ويعظم شأنه‬،‫واملخالفي‬
‫س ِم أن‬ ِ َ ‫ [انأظُر‬:‫ ُث وصف املنا فقي أَّنم يقولون هلم‬،‫اإلَيان‬
‫وَن نَ أقتَب أ‬ ُ
:‫ فتقول هلم املالئكة‬،‫]فنمضى معكم على الصراط فإَنِف الظلمة‬١٣[]‫نُوِرُك أم‬
‫] بعقولكم اليت كنتم تدبرون هبا أموركم ِف‬١٣[ ]‫[ أارِجعُوا َوَراءَ ُك أم فَالأتَ ِم ُسوا نُ ًورا‬
‫ فيضرب هللا بي أنفسهم وبي عقوهلم سورا‬،‫ فريجعون إِل ورائهم‬،‫الدنيا‬
‫ حىت إذا انتهوا ِف السري على‬،‫ فال يصلون إِل طريق هدى‬،‫وقدسرت اخلرية‬
15
.‫الصراط سقطوا ِف جهنم خالدين فيها‬
Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> dalam menafsirkan Al-Nu>r ayat ini menjelaskan
bahwa cahaya keimanan yang menyelamatkan dari api neraka, pada saat melewati
13
14
15
55
jembatan (al-si>rat) para malaikat akan berkata kepada mereka “kembalilah dan
carilah cahaya dengan akalmu yang kamu gunakan selama ini untuk mengatur segala
urusanmu pada saat hidup di dunia, mereka pun kembali ke belakang, akan tetapi
tuhanmu menempatkan dinding di antara mereka dan akal- akal mereka sendiri, dan
menutup untuk mereka pilihan-pilihan yang benar, sehingga mereka tidak dapat
menggapai petunjuk-Nya. Kemudian ketika mereka melewati jembatan, mereka akan
jatuh ke neraka dan kekal disana selamanya.
Dalam hal ini dijelaskan bahwa cahaya seorang mukmin itu akan bersinar
dihadapan mereka (orang-orang kafir) dan cahaya tersebut memiliki suatu pancaran
kharisma baik bagi mereka yang mengakuinya maupun yang tidak mengakuinya
(mengingkarinya), mereka yang mengakuinya akan mengagungkan cahaya itu,
sedangkan mereka yang tidak mengakuinya akan takut dan khawatir akan cahaya
tersebut, sehingga orang-orang munafiq tersebut meminta kepada orang-orang
beriman untuk menunggu mereka, agar mereka dapat menyebrangi jembatan (al-
si>rat) secara bersama, akan tetapi malaikat menolak mereka dan menyuruh mereka
untuk mencari cahayanya sendiri dengan akal pikiran yang mereka gunakan untuk
memikirkan urusan-urusan dunia mereka. Kemudian Allah SWT membuat suatu
penghalang antara jiwa dan akal mereka, sehingga pilihan pun sudah tertutup dan
mereka tidak akan sampai kepada jalan petunjuk yang bisa menyelamatkan mereka
dan ketika mereka berjalan melintasi jembatan (al-si>rat), jatuhlah mereka kedalam
neraka Jahannam dengan kekal selama-lamanya.

56
6. Al-Nu>r adalah cahaya kenabian
‫اَّللُ ُمتِ ُّم نُوِرهِ َولَأو َك ِرهَ الأ َكافُِرو َن‬

‫اَّللِ ِِبَفأ َو ِاه ِه أم َو ه‬
‫ور ه‬ َ ‫ن‬
ُ ‫ا‬
‫و‬ ‫ئ‬
ُ
ِ ‫يدو َن لِيطأ‬
‫ف‬ ُ ُ ‫يُِر‬
Terjemahan : “Mereka ingin memadamkan cahaya Allah dengan mulut (tipu
daya) mereka, tetapi Allah (justru) menyempurnakan cahaya-Nya, walau
orang-orang kafir membencinya".(Q.S. Al-S}aff (61): 8).16
Tafsir surah Al-S}aff: 8

ِ ‫اَّللِ ِِبَفأ و‬
‫] يعين جحدوا ما ظهر‬٨[]‫اه ِه أم‬ ِ ِ ُ ‫ [ي ِر‬:‫قوله تعاِل‬
َ ‫ور ه‬ َ ُ‫يدو َن ليُطأفئُوا ن‬ ُ
،‫ وأعرضوا عنه بنفوسهم‬،‫هلم من حجة النيب صلى هللا عليه وسلم ِبلسنتهم‬
‫ وقلوِب زينها ِبنوار‬،‫فقيض هللا لقبوله أنفسا أوجدها على حكم السعادة‬
‫ فبذلوا له املهج واْلموال كالصديق والفاروق‬،‫ وأسرار نورها َبلتصديق‬،‫معرفته‬
17 .‫وأجلة الصحابة رضياهلل عنهم‬
Mereka telah mengingkari hujja dari Nabi yang telah Nabi sampaikan kepada
mereka dengan lidah-lidah mereka, dan jiwa-jiwa mereka telah berpaling dari cahaya-
Nya. Tapi Allah SWT telah menguatkan (qayyada) sebagian jiwa-jiwa mereka untuk
menerima cahayaNya, yaitu orang-orang yang Allah SWT tuntun menuju rahmat-
Nya, dan Allah SWT menghiasi sebagian hati-hati dari mereka dengan cahaya
(ma’rifa)-Nya, serta dengan keyakinan yang teguh (tas}di>q). Maka mereka akan
mengorbankan seluruh jiwa raga mereka dan seluruh harta benda mereka untuk-Nya,
sama halnya seperti al-s}hiddi>q dan al-fa>ru>q dan para sahabat yang terpuji lainnya.
16
17
57
Ayat di atas dimaknai oleh Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> dalam kontek
kerasulan Muh}ammad dan orang-orang di sekelilingnya. Kerasulan Nabi Muh}ammad
SAW disimbolkan dengan “cahaya Allah”. Hal ini dikerenakan risalah yang berasal
dari Allah SWT laksana cahaya yang menerangi seluruh alam semesta, namun dalam
melaksanakan tugas risalahnya Nabi Muh}ammad SAW banyak menemui berbagai
halangan dan rintangan terutama dari kaum kafir Quraisy. Hal inilah yang
disimbolkan dengan orang kafir yang hendak memadamkan cahaya Allah SWT.
7. Al-Nu>r adalah karunia bagi orang yang beriman
‫وحا َع َس ٰى َربُّ ُك أم أَ أن يُ َك ِفَر‬ ً ‫ص‬

ِ‫َي أَيُّها اله ِذين آمنُوا تُوبوا إِ َِل ه‬
ُ َ‫اَّلل تَ أوبَةً ن‬ ُ َ َ َ َ
‫هات َأَت ِري ِم أن َأَتتِ َها أاْلَ أَّنَ ُار يَ أوَم ََل ُُيأ ِزي‬ ٍ ‫عأن ُكم سيِئَاتِ ُكم وي أد ِخلَ ُكم جن‬
َ ‫أ‬ َُ ‫َ أ َ أ‬
‫ي أَيأ ِدي ِه أم َو ِِبَأَيَاَّنِِ أم يَ ُقولُو َن‬ َ ‫ورُه أم يَ أس َع ٰى بَأ‬
ُ ُ‫ن‬ ۖ ‫ه‬
ُ ‫ع‬
َ ‫م‬َ ‫ا‬
‫و‬ ‫ن‬
ُ ‫آم‬
َ ‫ين‬ ِ ‫اَّلل النِهيب واله‬
‫ذ‬
َ َ ‫هُ ه‬
‫ك َعلَ ٰى ُك ِل َش أي ٍء قَ ِد ٌير‬ ِ
َ ‫ورََن َوا أغفأر لَنَا ۖ إِنه‬ ِ
َ ُ‫َربهنَا أَأَت أم لَنَا ن‬
Terjemahan : “Hai orang-orang yang beriman, bertaubatlah kepada Allah
dengan taubatan nasuhaa (taubat yang semurni-murninya). Mudah-
mudahan Rabbmu akan menutupi kesalahan-kesalahanmu dan
memasukkanmu ke dalam jannah yang mengalir di bawahnya sungai-sungai,
pada hari ketika Allah tidak menghinakan Nabi dan orang-orang mukmin
yang bersama dia; sedang cahaya mereka memancar di hadapan dan di
sebelah kanan mereka, sambil mereka mengatakan: "Ya Rabb kami,
sempurnakanlah bagi kami cahaya kami dan ampunilah kami;
Sesungguhnya Engkau Maha Kuasa atas segala sesuatu.” (Q.S. Al-Tah}ari>m
(66): 8). 18
18
‫‪58‬‬
‫‪Tafsir surah Al-Tah}ari>m: 8‬‬
‫وحا] [‪ ]٨‬قال‪:‬‬ ‫قوله تعاِل‪َ[ :‬ي أَيُّها اله ِذين آمنُوا تُوبوا إِ َِل هِ‬
‫ص ً‬
‫اَّلل تَ أوبَةً نَ ُ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫َ َ‬
‫التوبة النصوح أن َليرجع‪ْ ،‬لنه صارمن مجلة اْلحبة‪ ،‬واْلب َليدخل ِف شيء‬
‫َل حيبه اْلبيب‪ .‬وقال‪ :‬عالمة التائب أن َل تقله أرض وَلتظله مساء إَل هو‬
‫متعلق َبلعرش وصاحب العرش‪ ،‬حىت يفارق الدنيا‪ ،‬وَلأعرف ِف هذا الزمان‬
‫أقل من التوبة‪ ،‬إذليس مناأحدأَنه ملك املوت إَلويقول‪ :‬دعين أفعل كذاوكذا‪،‬‬
‫دعين أتنفس ساعة‪ُ .‬ث قال‪ :‬إن التائب اخللص ولو مقدار ساعة‪ ،‬ولو مقدار‬
‫نفس واحدقبل موته‪ ،‬يقال له‪ :‬ماأسرع ماجئت به صحيحا‪ ،‬وجئناحيث‬
‫جئت‪ .‬قوله‪[ :‬يَ أوَم ََل ُُيأ ِزي ه‬
‫اَّللُ][‪ ]٨‬قال‪َ :‬ل ُيزيه ِف أمته‪ ،‬وَليرد شفاعته‪.‬‬
‫ولقد أوحى هللا تعاِل إِل النيب صلى هللا علي وسلم فقال‪ :‬إن أحببت جعلت‬
‫أمرأمتك إليك‪ .‬فقال‪َ :‬يرب أنت خريهلم مين‪ .‬فقال هللا تعاِل‪ :‬اذا َل أخزيك‬
‫فيهم‪ .‬قوله عزوجل‪[ :‬يَ ُقولُو َن َربهنَا أَأَتِ أم لَنَا نُ َورََن] [‪ ]٨‬فقال‪َ :‬ل يسقط اَلفتقار‬
‫إِل هللا عز وجل عن املومني ِف الدنيا وَلِف العقىب‪ ،‬هم ِف اجلنة أشد افتقارا‬
‫إليه‪ ،‬وإن كانوا ِف دار العز واْلمن والغىن لشو قهم إِل لقائه‪ [،‬يَ ُقولُو َن َربهنَا أ أََتِ أم‬
‫َ‪19‬‬
‫لَنَا نُ َورََن][‪ ]٨‬وارزقنا لقاءك‪ ،‬فإنه منور اْلنوار وغاية الطالب‪.‬‬
‫‪Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> berkata: orang-orang yang beriman tidak akan‬‬
‫‪terlepas dari Allah SWT sebagai tempat bergantung baik di dunia maupun di akhirat,‬‬
‫‪di surga mereka merupakan orang yang paling membutuhkan Allah SWT sebagai‬‬
‫‪tempat bergantung meskipun mereka telah berada di alam kemuliaan, keamanan dan‬‬
‫‪kekayaan karena kerinduan mereka untuk berjumpa dengan Tuhan, mereka berkata:‬‬
‫‪ya Rabb sempurnakanlah kepada kami cahaya kami dan berilah kami karunia untuk‬‬
‫‪19‬‬
‫‪Sahl Al-Tustari>, Tafsi>r Al-Qur’an al-'Az}him..., h. 171.‬‬
59
bisa berjumpa dengan-Mu. Maka sesungguhnya Allah SWT adalah cahaya di atas
cahaya dan akhir dari segala tujuan.
Al-Nu>r dalam konteks ayat ini diartikan dengan Al-Nu>r karunia bagi orang
beriman di surga, karena karunia terbesar bagi orang-orang beriman di surga adalah
bisa berjumpa langsung dengan Sang pencipta yakni Allah SWT meskipun
sebenarnya di surga merupakan tempat segala kenikmatan, kemuliaan, keamanan dan
kekayaan, tetapi tanpa bertemu dengan Allah SWT Sang pencipta semua tetap dirasa
belum sempurna karena Dialah cahaya di atas cahaya dan merupakan akhir dari
segala tujuan bagi orang-orang beriman di dunia dan di surga.
Setelah melihat penafsiran Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari dalam menafsiran
ayat-ayat yang memiliki term Al-Nu>r di dalamnya, beliau menafsirkan ayat-ayat
tersebut tidak menafsirkannya secara utuh atau keseluruhan ayat, dari 49 term Al-Nu>r
yang terdapat pada 24 surah yang berbeda peneliti menemukan hanya ada 7 surah
yang di antaranya : QS. Al-Baqarah ayat 257, QS. Al-Taubah ayat 32, QS. Al-Nu>r
ayat 35, QS. Al-Zumar ayat 69, QS. Al-Hadid ayat 12 dan 13, QS. Al-Saff ayat 8,
QS. Al-Tahrim ayat 8. Adapun ayat-ayat pada surah lainnya, yaitu seperti QS. Al-
Syura ayat 52, QS. Al-Hadid ayat 28 dan QS. Luqma>n ayat 20, yang juga memiliki
term Al-Nu>r Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> tidak menafsirkan tentang Al-Nu>r di
dalamnya, tetapi menafsirkan bagian potongan ayat yang lain dengan makna yang
lainnya. Adapun sisanya, sekitar 14 surah pada ayat-ayat yang lainnya bahkan tidak
termasuk dalam ayat-ayat yang Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> tafsirkan.

60
B. Pola Penafsiran Ayat-Ayat Al-Nu>r Dalam Kita>b Tafsi>r Al-Tustari>
Setelah melihat dari penafsiran Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> pada
pembahasan sebelumnya. Peneliti menemukan adanya keunikan pola penafsiran yang
Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> perlihatkan saat menafsirkan surah Al-Nu>r ayat 35
yang dalam penafsirannya beliau tafsirkan sebagai Nu>r Muh}ammad. Peneliti
menemukan beberapa penafisran Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari berkaitan dengan
Nu>r Muh}ammad, meski dalam ayat tersebut tidak memiliki redaksi Al-Nu>r di
dalamnya, akan tetapi beliau menafsirkan ayat tersebut sebagai Al-Nu>r yang dapat
dilihat dari tabel berikut:
TABEL III
PENAFSIRAN AYAT DI LUAR TERM AL-NU<R
Nomor Surah Ayat Penafsiran

1. Al-Baqarah 30 Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> menjelaskan saat
Allah SWT hendak menjadikan khalifah di bumi Dia
(Allah SWT) menciptakan Adam AS dari Nu>r
Muh}ammad.
2. Al-A’raf 172 Pada penafsiran ayat ini Abu> Muh}ammad Sahla al-
Tustrai membagi d}hurriyyat (keturunan) atas tiga
tingkatan yaitu: Pertama Nabi Muh{ammad, Kedua
Nabi Adam AS, Ketiga keturunan Adam.
3. Hu>d 40 Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> menjelaskan bahwa
Tuhan menciptakan “sumber mata air” dalam hati
Nabi Muh{ammad SAW. Yang diliputi dengan cahaya
rahmat bagi umatnya, karena Allah SWT
memuliakan Muh{ammad SAW dengan hal ini.
4. Al-Najm 13 Pada penafsiran ayat ini Abu Muhammad Sahal al-

Tustari mengatakan jika Allah SWT menciptakan
Muhammad sebagai cahaya, yang jauh sebelum
adanya penciptaan.
5. Al-Najm 16 Pada penafsiran ayat ini Abu> Muh}ammad Sahal al-
Tustari> menafsirkan bahwa pohon (sidratul Muntaha>)
berasal dari Nu>r Muh}ammad
Sumber : Tafsi>r Al-Tustari>, 2001.
61
Dari penjelasan tabel di atas dapat dilihat
1. QS. Al-Baqarah ayat 30
ٰۤ
ِ ِ ِ ِ ِ
‫اّن َجاع ٌل ِف أاَلَأرض َخلأي َفةً ۗ قَالُأٓوا اََأَت َع ُل فأي َها َم أن‬ ِ ِ ٰ ِ ُّ‫ال رب‬ ِ
‫ك للأ َمل ِٕى َكةِ ٰۤ أ‬
َ َ َ َ‫َوا أذ ق‬
‫ّنٓ اَ أعلَ ُم َما‬ِِ‫ال ا‬‫ق‬ ۗ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫س‬ ِ ‫الدما ۚء وََنن نُسبِح ِِبم ِد َك ونُ َق‬
ِ ‫يُّ أف ِس ُد فِي ها ويس ِف‬
‫أ‬ َ َ َ َ ُ َ ‫ك َ َ َ أ ُ َ ُ َأ‬
‫د‬ ُ ‫أ َ ََ أ‬
‫ََل تَ أعلَ ُم أو َن‬
Terjemah: “Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada para
malaikat, “Aku hendak menjadikan khalifah di bumi.” Mereka berkata,
“Apakah Engkau hendak menjadikan orang yang merusak dan
menumpahkan darah di sana, sedangkan kami bertasbih memuji-Mu dan
menyucikan nama-Mu?” Dia berfirman, “Sungguh, Aku mengetahui apa
yang tidak kamu ketahui”.20
Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> menafsirkan, “Aku (Allah SWT) hendak
menjadikan khalifah di bumi, berkata : Allah SWT Yang Maha Tinggi, sebelum Dia
(Allah SWT) menciptakan Adam Dia (Allah SWT) berkata kepada para malaikat aku
(Allah SWT) menjadikan khalifah di bumi, dan Dia (Allah SWT) menciptakan Adam
dari tanah yang berasal dari Nu>r Muh}ammad. 21
Dari penjelasan di atas mengatakan saat Allah SWT akan menjadikan khalifah di
bumi, Allah SWT terlebih dahulu menciptakan Adam AS yang berasal dari Nu>r
Muh}ammad.
20
21
‘Abdulla>h bin Yunis Al-Tustari, A. S.; bin Rafi, Tafsi>r Al-Tustari. Translated by Keeler, A. &
Keeler, A. Amman (Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic thought, 2011). h. 16.
62
2. QS. Al-A’raf ayat 172
‫ىن ءَ َاد َم ِمن ظُ ُهوِرِه أم ذُ ِريهتَ ُه أم َوأَ أش َه َد ُه أم َعلَ ٰٓى أَن ُف ِس ِه أم‬ ۢ ِ ُّ‫وإِ أذ أَخ َذ رب‬
َِٓ‫ك من ب‬ َ َ َ َ
ِِ ِ ِ ۟ ۟
‫ي‬َ ‫ت بَِربِ ُك أم ۖ قَالُوا بَلَ ٰى ۛ َش ِه أد ََنٓ ۛ أَن تَ ُقولُوا يَ أوَم ٱلأقيَ َٰمة إِ هَن ُكنها َع أن َٰه َذا ٰغَفل‬
ُ ‫أَلَ أس‬
Terjemahan: “Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan
anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian
terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah Aku ini Tuhanmu?"
Mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi".
(Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak
mengatakan: "Sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orang-orang yang
lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)". 22
Ayat di atas menurut Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> merupakan ayat yang
membahas tentang keturunan manusia, dalam tafsi>rnya tersebut Abu> Muh}ammad
Sahla al-Tustrai membagi d}hurriyyat (keturunan) atas tiga tingkatan yaitu:23
a. Tingkatan pertama, Muh}ammad SAW. saat ketika Allah SWT ingin
menciptakan Muhammad Dia (Allah SWT) menampakan (aẓhara) cahaya dari
cahaya-Nya, dan ketika mencapai tabir keagungan Tuhan, cahaya itu bersujud
di hadapan Allah SWT dan dari sujud itu Tuhan menciptakan cahaya-cahaya
seperti kristal yang sangat besar, yang luar maupun dalamnya (bercahaya
terang), dan di dalamnya ada ruh Muha}mmad SAW. Kemudian dia berdiri
dalam ketaatan di hadapan Penguasa Alam Semesta (Allah SWT) selama
bertahun-tahun dengan ciri-ciri keimanan (ṭabāʾiʿ al-īmān), yang merupakan
bentuk fisik dari iman (muʿāyanat al-īmān), penyingkapan ketentuan
(mukāshafat al-yaqīn) dan kesaksian Tuhan (mushāhadat al-Rabb).
22
23
63
Demikianlah Dia menghormatinya dengan kesaksian ini, bertahun-tahun
sebelum dimulainya penciptaan.
b. Tingkatan kedua, Adam AS. Allah SWT menciptakannya dari Nu>r Muḥammad
dan Dia (Allah SWT) menciptakan Muh{ammad dari tanah liat seperti Adam.
c. Tingkatan ketiga, keturunan Adam. Allah SWT Maha Perkasa dan Maha
Agung, menciptakan para pencari rahmat (muri>du>n) dari cahaya Adam, dan Dia
menciptakan yang dicari (mura>du>n) dari Nu>r Muh}ammad. Sedang cahaya
mereka bersinar di hadapan dan di sebelah kanan mereka. Seperti Firman Allah
SWT QS. Al-H}adid ayat 12.
Dari penafsiran Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> di atas dapat di simpulkan
bahwa awal yang pertama diciptakan Allah SWT adalah Nu>r Muh}ammad yang
kemudian dari sana diciptakannya makhluk lain.
3. QS. Hud ayat 40
‫ك إِهَل‬ ِ ‫ٱْحل فِ َيها ِمن ُك ٍل َزأو َج أ‬

ِ ‫ي ٱثأنَ أ‬
َ َ‫ي َوأ أَهل‬ ِ ِ ٰٓ‫َح ه‬
‫ُّور قُ ألنَا أ أ‬ ُ ‫ىت إ َذا َجآءَ أ أَم ُرََن َوفَ َار ٱلته ن‬
‫يل‬ِ ‫ِه‬ ِ
ٌ ‫َمن َسبَ َق َعلَأيه ٱلأ َق أو ُل َوَم أن ءَ َام َن ۚ َوَمآ ءَ َام َن َم َعٓهُۥ إَل قَل‬
Terjemah: “Hingga apabila perintah Kami datang dan dapur telah
memancarkan air, Kami berfirman: "Muatkanlah ke dalam bahtera itu dari
masing-masing binatang sepasang (jantan dan betina), dan keluargamu
kecuali orang yang telah terdahulu ketetapan terhadapnya dan (muatkan
pula) orang-orang yang beriman". Dan tidak beriman bersama dengan Nuh
itu kecuali sedikit”.24
Saat menafsirkan ayat (‫)وفار َالتنور‬, Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> menjelaskan
bahwa Allah SWT menciptakan “sumber mata air” dalam hati Nabi Muh{ammad
24
64
SAW, yang diliputi dengan cahaya rahmat bagi umatnya, karena Allah SWT
memuliakan Muh{ammad SAW dengan hal ini. Dengan demikian cahaya para Nabi
berasal dari Nu>r Muh{ammad. Demikian juga cahaya malaikat, cahaya dunia dan
cahaya akhirat berasal dari Nu>r Muh{ammad. Barangsiapa yang ingin mencapai
hakikat cinta maka hendaklah ia mengikutinya.25
Dari penjelasan ayat di atas mengatakan bahwa Nabi Muh}ammad merupakan
cahaya dari para Nabi-Nabi, malaikat, dunia serta akhirat.
4. QS. Al-Najm ayat 13
‫َولََق أد َراٰهُ نَأزلَةً اُ أخ ٰرى‬

Terjemahan : “Dan sesungguh, dia (Muh}ammad) telah melihatnya (dalam
rupanya yang asli) pada waktu yang lain.”26 QS. Al-Najm : 13
Abu> Muh}ahmmad Sahal al-Tustari> menafsirkan ayat ini, pada mulanya ketika
Allah SWT Yang Maha Suci dan Maha Tinggi Dia, menciptakannya (Muh}ammad)
sebagai cahaya di antara cahaya (Nūran fī amūd Al-Nūr), di masa jauh sebelum
penciptaan, dengan sifat-sifat utama dari keimanan (ṭabāʾiʿ al-īmān), dalam
menyaksikan yang gaib di dalam yang gaib (mushāhadat al-ghayb bi’l-ghayb). Dia
(Muh}ammad) berdiri di hadapan-Nya dalam kehambaan (ʿubūdiyya), “di pohon
Sidratul Muntaha" (surah 53:14), yaitu pohon di mana pengetahuan setiap orang
berakhir.27
25
‘Abdulla>h bin Yunis Al-Tustari, A. S.; bin Rafi, Tafsi>r Al-Tustari.., h. 90.
26
27
65
Ayat di atas menjelaskan ketika pertama kalinya Allah SWT menciptakan Nabi
Muh}ammad SAW sebagai sebuah cahaya yang berada pada suatu intisari beribu-ribu
tahun sebelum dimulainya penciptaan, ia berdiri di hadapan Tuhan dengan penuh
keimanan dan ketersingkapan alam gaib dengan alam gaib itu sendiri.28
5. QS. Al-Najm ayat 16
ِ ‫إِ أذ ي أغ َشى ٱ‬
‫لس أد َرةَ َما يَ أغ َش ٰى‬ َ
Terjemahan :“(Muh{ammad melihat Jibril) ketika Sidratil Muntaha> diliputi
oleh sesuatu yang meliputinya.” (QS. Al-Najm (53): 16).29
Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> menafsirkan. Pohon (sidratul Muntaha)> berasal
dari Nu>r Muh}ammad, ketika dia (Muh}ammad SAW) beribadah Itu bisa disamakan
dengan ngengat emas, yang Tuhan gerakkan ke arah-Nya dari keajaiban rahasia-Nya.
Semua ini adalah untuk meningkatkan dia (Muḥammad SAW) dalam keteguhan
(thabāt) untuk masuknya rahmat (mawārid) yang dia terima dari Allah SWT.
Dari penafsiran Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> di atas berkaitan dengan
perjalanan isra miraj Nabi Muh}ammad SAW, saat beliau sampai di ujung langit yaitu
di sidratul Muntaha> beliau lantas beribadah disana dan dari ibadah tersebut
memancarkan cahaya yang menyinari tempat tersebut (sidratul Muntaha>).
Setelah melihat penafsiran Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> yang berkaitan
dengan ayat-ayat Al-Nu>r dalam kita>b Al-Tustari>, peneliti melihat adanya perbedaan
diantara penafsiran beliau saat menafsirkan ayat-ayat yang memiliki term Al-Nu>r di
28
29
66
dalamnya, yaitu pada surah Al-Nu>r ayat 35 yang beliau tafsirkan sebagai Nu>r
Muh}ammad. Akan tetapi, dalam konteks lain di beberpa ayat yang tidak memiliki
redaksi Al-Nu>r di dalamnya beliau menafsirkan ayat tersebut sebagai Al-Nu>r, seperti
yang sudah di jelaskan pada penjelasan di atas. Dalam hal ini terlihat penafsiran
beliau tidak hanya dari segi makna secara tekstual ayat akan tetapi beliau menafsirkan
ayat secara kontekstual, yang mana dalam hal ini dapat di pengaruhi dari keilmuan
beliau sebagai seorang yang memiliki aliran Tasawuf.

BAB V
PENUTUP
A. Simpulan
Setelah melakukan penelitian terhadap penafsiran ayat-ayat Al-Nu>r dalam kita>b
tafsi>r Al-Tustari> karya Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> peneliti tidak melihat
adanya patokan tertentu dari Abu> Muh}ammad Sahal al-Tustari> dalam menafsirkan
ayat-ayat yang memiliki term Al-Nu>r yang beliau tafsirkan, tidak semua ayat yang
mengandung redaksi Al-Nu>r akan beliau tafsirkan tentang Al-Nu>r, hal ini menunjukan
bahwa beliau hanya menafsirkan ayat-ayat tersebut sesuai dengan indikasi yang
mampu beliau tangkap melalui kapasitas beliau sebagai seorang sufi.
Peneliti dapat mengambil kesimpulan bahwa ada tujuh penafsiran term Al-Nu>r
dalam kita>b tersebut diataranya: QS. Al-Baqarah ayat 257 Al-Nu>r adalah Cahaya
Keimanan, QS. Al-Taubah ayat 32 Al-Nu>r adalah Agama Islam, QS. Al-Nu>r ayat 35
Nu>r adalah Nu>r Muh}ammad, QS. Al-Zumar ayat 69 Al-Nu>r adalah hati orang-orang
beriman, QS. Al-H}adid ayat 12 dan 13 Al-Nu>r adalah cahaya penyelamat orang
mukmin di akhirat, QS. Al-S}aff ayat 8 Al-Nu>r adalah cahaya kenabian, QS. Al-
Tahrim ayat 8 Al-Nu>r adalah karunia bagi orang yang beriman. Adapun beberapa
penafsiran yang diluar term Al-Nu>r yang di tafsirkan sebagai Al-Nu>r diantaranya: QS.
Al-Baqarah ayat 30, QS. Al-A’raf ayat 172, QS. Hud ayat 40, QS. Al-Najm 13 dan
16.
67
68
B. Saran
Setelah mengkaji kita>b tafsir Al-Tustari> makna yang terdapat dalam Al-Qur’an
tidak terbatas dari makan zahir saja akan tetapi Al-Qur’an juga memiliki makna batin
yang jarang diketahui oleh para masyarakat umum. Oleh sebab itu adanya penelitian
ini diharapkan dapat menjadi referensi untuk para peneliti kedepannya, agar lebih
banyak kajian dari makna batin yang ada dalam Al-Qur’an.

DAFTAR PUSTAKA
Buku :
‘Abd Halim Mahmud, Mani`, “Metodologi Tafsi>r: Kajian Kompreheshif Metode Para
Ahli Tafsi>r”, Terj. Faisal Shaleh Dan Syahdionar. Jakarta: PT. Raja Grafindo
Persada, 2006.
‘Abdullah, Ma’ruf, “Metodologi Penelitian Kuantitatif” Jl. Plosokuning V No. 73
Minomartani, Ngaglik, Sleman. Yogyakarta: Aswaja Pressindo, 2015.
Al-Ashfah}ani>, Al-Ra>ghib, “Mufradat Alfuz Al-Qur’an”. Damaskus: Dar al-Qalam,
1992.
Al-Ghazali, Imam Abu Hamid, “Miskatul Anwar.” Terj., Bahrudin Achmad, Ngaji
Kitab Miskatul Anwar Imam Al-Ghazali, Cet. I(Bekasi: Pustaka Al-Muqsith,
2021.
Arfan Baraja, ‘Abbas, “Ayat–Ayat Kauniyah”. Malang: UIN-Malang Press, 2009.
Al-Farmawi>, ‘Abdul Hayy. Metode Tafsi>r Maudhu’i dan Cara Penerapannya: Terj.
Rosihon Anwar. Bandung CV Pustaka Setia, 2002.
Al-Tustari>, A. S.; bin Rafi, ‘Abdulla>h bin Yunis, “Tafsi>r Al-Tustari>. Translated by
Keeler, A. & Keeler, A. Amman”. Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic
thought, 2011.
Al-Tustari>, Sahl, “Tafsi>r Al-Qur’an al-‘Az}him”. Kairo: Dar Al-Kutub aurnal
‘Arabiyyah, 1329 H.
Al-Sula>mi>, H}aqa>’iq Al-Tafsi>r : Tafsir Al-Qura’an Al-‘Azhim, Beirut: Dar al-Kutub al-
‘Ilmiyah, 2001.
Al-Suyuth}i>, Imam, Asba>bun Nuzu>l: “Sebab-Sebab Turunnya Ayat Al-Qur’an”. Vol.
1. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2014.
Al-Z}ahabi, M. Husain, Al-Tafsi>r Wa al-Mufassi>run. Qairo: Maktabah Wahbah, 2000.
Al-Syirba>shi>, Ah}mad, “Sejarah Tafsi>r Qur’an”. Jakarta: Penerbit Pustaka Firdaus,
2001.
Anwar, Rosihon, “Menelusuri Ruang Batin Al-Qur’an”. T.tp: Penerbit Erlangga,
2010.
Anwar, Rosihon, “Ulum Al-Qur’an”. Bandung: CV Pustaka Setia, 2015.
Bowering, Gerhard, “The Mystical Vision of Existence in Classical Islam: The
Qurànic Hermeneutics of The Sufi Sahl At Tustari>”. New York: De Gruyter,
1979.
69
70
Fuad ’Abd Al-Baqi, Muh}ammad, “Al Mu’jam Al Mufahras Li Alfazh Al Quran Al

Karim”. Dar Al Kutub Al Mishriyyah, 1364 H.
Farid, Heri MS, and et.al, “Ensiklopedi Tasawuf”. Bandung: Angkasa, 2008.
Farida, Nugrahani, “Metode Penelitian Kualitatif Dalam Penelitian Pendidikan
Bahasa”, Surakarta. Solo: Cakra Books, 2014.
Jalaluddin Al-Qasimy, Muh}ammad, “Tafsi>r Al-Qasimy”. Meir: Dar al-Kutuby al-
Araby, 1957.
Jajasan Penjelenggara Penterdjemah/Pentafsi>r Al-Qoeraan (1967) / Tim
Penyempurnaan Terjemahan Al-Qur’an (2016-2019), Al-Qur’an Dan
“Terjemahannya Edisi Penyempurnaan 2019”. Lajnah Pentashihan Mushaf Al-
Qur’an, 2019.
Kolis, Nu>r, “Nu>r Muh}ammad Dalam Serat Sasangka Jati Pangestu”, M. Nurdin. Jl.
Pramuka No. 155 Ponorogo: Lingkar Media jogja, 2016.
Munawwir, A.W, “Kamus Al-Munawwir Arab Indonesia”, Cet ke-14. Surabaya,
1997.
Muh}ammad Ibn Ah}mad al-Ansha>ri Al-Qurthu>bi, Abi ‘Abdullah, “Al-Jamiu al-Ahkam
Al-Qur’an”. Kairo: Dir al-Kutub al-Araby,1967.
Muh}ammad Ibn Ja>rir al-Thbari>, Abu> Jafar, Jami’ “al-Bayan an Tawilayi al-Qurbn”.
Mesi>r: Mustafa al-Bib al-Halabi>, 1954.
Sulayman Al-Rumi, Fahd Bin ‘Abd Al-Rahma>n, “Prinsip Dasar Dan Metodologi
Penafsiran Al-Qur’an”. Antasari Press, 2020.
Suryadilaga, M. Alfatih, “Metodologi Ilmu Tafsi>r”. Teras : Yogyakarta, 2010.
Sahal, Abu> Muh}ammad, “Tafsi>r Al-Tustari>”. Lebanon: Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah,
2007.
Sahabuddin, Nu>r Muh}ammad , “Pintu Menuju Allah: Telaah Atas Pemikiran Sufistik
Syekh Yusuf An-Nabhani”. Jakarta : Logos Wacana Ilmu, 2002.
Shihab, M. Quraish, “Tafsi>r Al-Misbah Pesan : Kesan Dan Keserasian al-Qur’an”.
Jakarta: Penerbit Lentera Hati, 2002.
Siyoto, Sandu, and Sodik M. Ali, “Dasar Metodologi Penelitian”, Karanganyar-
Klodangan 004/027 Sendangtirto Berbah Sleman Yk.: Literasi Media
Publishing, 2015.
Sartono Kartodirdjo, Pendekatan Ilmu Sosial dalam Metodologi Sejarah Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama, 1992.
Tatang, M. Arifin, “Menyusun Rencana Penelitian”. Jakarta: Rajawali Press, 1995.
71
Ushama, Thameem, “Metodologi Tafsi>r Al-Qur’an : Kajian Kritis, Objektif &

Komprehensif”. Jakarta: Penerbit Riora Cipta, 2000.
Jurnal :
Abidin, ‘Umar, “Ta’wil Terhadap Ayat Al-Qur’an MenurutAl-Tustari>”, Dalam
Jurnal Studi Ilmu-Ilmu al-Qur’an Dan Hadis, Vol. 15, No. 2, Juli 2014.
Lestar, Lenni, “Epistemologi Corak Penafsiran Sufistik”, Dalam Jurnal Syahadah,
Vol. II, No. 1, 2014.
Husni, Muh}ammad, “Studi Al-Qur’an: Teori Al-Makkiyah Dan Al-Madaniyah”,
Dalam Jurnal Al-Ibrah, Vol. 4 No. 2 Desember 2019.
Mustafa, Ilham, and M. Zubir, “Nu>r Dalam Persefektif Al-Qur’an”, Dalam Jurnal Al-
Kauniyah, Vol. 2, No. 1, Juni 2021.
Syarifuddin, M. Anwar, “Otoritas Penafsiran Sufistik Sahl Al-Tustari>”, Dalam Jurnal
Studi Al-Qur’an (JSQ), Vol. II, No. 1, 2007.
Syukur, ‘Abdul, “Mengenal Corak Tafsi>r Al-Qur’an”, Dalam Jurnal El-Furqonia,
Vol. 01 No. 01 Agustus, 2015.
Skripsi :
Ainul Fiqih, Muh., “Makna Ikhlas Dalam Tafsi>r Al-Tustari> Karya Sahl Ibn ‘Abdulla>h
Al-Tustari>”, IAIN Surakarta, 2017.
Wardani, Lely, “Penafsiran Kata Nuur Dalam Surah An-Nuur Ayat 35 Menurut
Muh}ammad Quraish Shihab Dalam Tafsi>r Al-Misbah”, Skripsi. Fakultas
Syariah dan Ilmu Hukum IAIN Padangsidimupan, 2019.
Tesis :
Masduki, “Otentisitas Tafsi>r Sufi Isyari (Studi Tafsi>r al-Tustari>)”, Tesis. Fakultas
Ushuludin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 2019.
72
Lampiran I
Kita>b Tafsi>r Al-Tustari>
73
Lampiran II
Isi penafsiran kita>b tafsi>r Al-Tustari>
Surah Al Baqarah 30
Surah Al A’raf 172

74
Surah Hud 40
Surah Al Najm 13 dan 16

75
Lampiran III
kita>b Mu’jam Mufahras

Konsep Al-Nur Dalam Kitab Tafsir Al-Tustari Karya Sahal Bin Abdullah Al-Tustari-1

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Konsep Al-Nur Dalam Kitab Tafsir Al-Tustari Karya Sahal Bin Abdullah Al-Tustari-1

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

i

KONSEP AL-NU<R DALAM KITA<B TAFSI<R AL-TUSTARI<

NAMA : RAHMAAN KHAIRUL ANWAR

PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHLUHUDDIN, ADAB, DAN DAKWAH

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SULTAN AJI MUHAMMAD IDRIS

NAMA : RAHMAAN KHAIRUL ANWAR

FAKULTAS USHULUDDIN ADAB DAN DAKWAH

KONSEP AL-NU<R DALAM KITA<B TAFSI<R AL-TUSTARI< KARYA ABU<

NAMA : Rahmaan Khairul Anwar

Telah Dibimbing dan Disetujui untuk Diujikan pada Sidang Munaqasyah

Samarinda, 27 November 2022

Pembimbing I, Pembimbing II,

Dr. Mursalim, M.Ag Dr. Fuad Fansuri, Lc, M. Th. I

Dr. Noorthaibah, M.Ag

NAMA : Rahmaan Khairul Anwar

SUSUNAN TIM PENGUJI

1. Miftahur Ridho, M.Si (Ketua Tim) 1. ...............................

2. H. Bunyamin, Lc., M.Ag (Penguji Utama) 2. ...............................

3. Dr. Mursalim, M.Ag (Penguji I) 3. ...............................

4. Dr. Fuad Fansuri, Lc., M.Th.I (Penguji II) 4. ...............................

5. Riska Dwi Agustin, M.A (Sekretaris) 5. ...............................

Dr. Noorthaibah, M.Ag

Yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : Rahmaan Khairul Anwar

Prodi : Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir

Fakultas : Ushuluddin, Adab dan Dakwah

dituntut secara hukum dan gelar sarjana saya dicabut.

Demikian surat pernyataan ini saya buat dengan sebenar-benarnya.

Samarinda, 17 Oktober 2022

Rahmaan Khairul Anwar

Nama : Rahmaan Khairul Anwar

Tempat Tanggal Lahir : Pasir, 27 Februari 2000

Alamat : Pait Rt 07 No. 33 Kec. Long Ikis Kab. Paser

Fakultas/Jurusan : Ushuluddin Adab dan Dakwah/Quran Hadis

Status Perkawinan : Belum Menikah

Pendidikan : TK Tunas Bangsa Long ikis

SDN 006 Long Ikis

SMPN 2 Long Ikis

SMAN 1 Long Ikis

Strata 1 (S1) UINSI Samarinda

Ibu : Endang Puspita Sari

‫فَِإ َّن َم َع ٱلْعُ ْس ِر يُ ْس ًرا‬

Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh

Dengan karunia-Nya, manusia dapat memaksimalkan akalnya sebagai timbangan dari

segala tindak tanduk perbuatannya dalam menjalani kehidupan sehari-hari. Dengan

memperoleh gelar sarjana Ushuluddin.

Penulis menyadari bahwa dalam proses penulisan skripsi ini, penulis

saya bisa sampai sejauh ini.

Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda.

3. Dr. Hj. Noorthaibah, M. Ag selaku Dekan Fakultas Ushuluddin, Adab dan

4. Hudriansyah, Lc. MA selaku Ketua Jurusan Qur’an Hadis Universitas Islam

Negeri Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda

selaku Pembimbing II, terimakasih atas bimbingan, pemikiran, kesabaran dan

pengorbanan waktu serta tenaganya dalam penyusunan skripsi ini hingga

telah memberikan ilmu serta wawasannya kepada penulis selama mengajar di

kampus ini, khususnya prodi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir.

7. Para karyawan dan tenaga administrasi Fakultas Ushuluddin, Adab dan

Dakwah UINSI Samarinda.

untuk bisa menyelesaikan skripsi ini.

skripsi ini dengan cepat.

Semoga selalu diberikan kelancaran dan kemudahan dalam setiap urusannya

oleh Allah SWT

untuk dapat menyelesaikan skripsi ini. amiiin allahuma ammiin