Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.

com

Ilmu Sosial yang meyakinkan

ISSN: Beranda Jurnal (Cetak) (Online):https://www.tandfonline.com/loi/oass20

Penerimaan keberadaan salafi dalam

pengembangan dakwah di masyarakat Melayu
Islam Riau

Hasbullah Hasbullah, Wilaela Wilaela, Masduki Masduki, Jamaluddin

Jamaluddin & Imron Rosidi

Mengutip artikel ini:Hasbullah Hasbullah, Wilaela Wilaela, Masduki Masduki, Jamaluddin

Jamaluddin & Imron Rosidi (2022) Penerimaan keberadaan salafi dalam pengembangan
dakwah di masyarakat Melayu Islam Riau, Cogent Social Sciences, 8:1, 2107280, DOI:
10.1080/23311886.2022.2107280

Untuk link ke artikel ini:https://doi.org/10.1080/23311886.2022.2107280

© 2022 Penulis. Artikel akses terbuka ini

didistribusikan di bawah lisensi Creative
Commons Attribution (CC-BY) 4.0.

Diterbitkan online: 04 Agustus 2022.

Kirimkan artikel Anda ke jurnal ini

Tampilan artikel: 697

Lihat artikel terkait

Lihat data Crossmark

Syarat & Ketentuan lengkap akses dan penggunaan dapat ditemukan di

https://www.tandfonline.com/action/journalInformation?journalCode=oass20
Hasbullah dkk.,Ilmu Sosial yang meyakinkan(2022), 8: 2107280
https://doi.org/10.1080/23311886.2022.2107280
Diterima: 28 Mei 2022
Diterima: 26 Juli 2022
* Penulis koresponden Hasbullah
Hasbullah, Fakultas Ushuluddin,
Universitas Islam Negeri Sultan Syarif
Kasim Riau, Indonesia
Surel:hasbullah@uin-suska.ac.id
Redaktur peninjau:
Sandro Serpa, Sosiologi, Universitas
Azores, Ponta Delgada, Portugal
Informasi tambahan tersedia di akhir
artikel
SOSIOLOGI | ARTIKEL PENELITIAN
Penerimaan keberadaan salafi dalam
pengembangan dakwah di masyarakat Melayu
Islam Riau
Hasbullah Hasbullah1*, Wilaela Wilaela1, Masduki Masduki2, Jamaluddin Jamaluddin1dan
Imron Rosidi2
Abstrak:Dakwah salafibaru-baru ini menyebar dengan cepat ke berbagai daerah di
Indonesia. Kehadiran daridakwah salafidi berbagai daerah tidak jarang menimbulkan
konflik sebagai akibat daridakwahmetode yang digunakan. Berbeda dengan yang terjadi
di Riau, khususnya Pekanbaru, dalam satu dekade terakhirdakwah salafimendapat tempat
di hati masyarakat sehingga mengalami peningkatan pesat. Tujuan dari makalah ini
adalah untuk menganalisis faktor-faktor yang menyebabkan penerimaandakwah salafi
masyarakat Pekanbaru. Tulisan ini menggunakan metode kualitatif berdasarkan
rangkaian wawancara dengan 15 informan. Informan dipilih berdasarkan tujuan dari
makalah ini. Studi ini menemukan bahwa penerimaan darisalafi manḥajpada masyarakat
Pekanbaru disebabkan oleh faktor internal dan faktor eksternal. Faktor internal terdiri
daridakwah salafiyang bertujuan untuk menjalankan ajaran Islam sesuai dengan Al Quran
dan As Sunnah, dan profilustadz salafi(ulama atau pendakwah) yang melaksanakan
dakwah. Sedangkan faktor eksternal terdiri dari nilai-nilai Islam yang terkandung dalam
budaya Melayu Islam dan karakter masyarakat Melayu Islam yang terbuka terhadap
perbedaan. Bentuk dakwah salafisme yang mempercepat perkembangan inimanḥaj
mendirikan masjid sebagai pusat kajian Al Quran, mendirikan lembaga pendidikan Islam,
dan mengembangkan kegiatan ekonomi melalui pusat penjualan jamu dan ṭibbun nabawi
. Studi ini tidak dapat membuat generalisasi; Oleh karena itu, disarankan untuk dilakukan
studi banding dengan daerah lain yang memiliki karakter yang sama.
Subyek: Antropologi - Soc Sci; Filsafat; Agama
Kata kunci: penerimaan masyarakat; gerakan salafisme; pengembangan dakwah
1. Perkenalan
Penerimaan dakwah Islam di masyarakat Riau meningkat dalam satu dekade terakhir. Kehadiran ini
manḥaj(ideologi) perlahan mendapat tempat di hati masyarakat, padahal sebelumnya sering
dipandang sebagai kelompok yang membawa perbedaan paham dan akan menimbulkan
perpecahan dalam masyarakat. Hal ini terlihat dari semakin banyaknya pusat kajian dan kelompok
kajian Alquran; bertambahnya jumlah lembaga pendidikan; dan munculnya sentra penjualan jamu,t
ibbun Nabawi(pengobatan kenabian), dan makanan ringan Timur Tengah. Nabil (2012) menjelaskan
bahwa perkembangan darisalafidi Riau diawali dengan berdirinya Pondok Pesantren al-Furqon di
Pekanbaru dan kembalinya para ulama dari menuntut ilmu di Timur Tengah. Sampai dengan tahun
2014 di Kota Pekanbaru hanya terdapat dua pesantren sajasalafi manḥaj(Sarifandi, 2014). Namun,
kini bertambah menjadi lima lembaga pendidikan (Tabel 1).
© 2022 Penulis. Artikel akses terbuka ini didistribusikan di bawah lisensi Creative Commons
Attribution (CC-BY) 4.0.
Halaman 1 dari 15
Hasbullah dkk.,Ilmu Sosial yang meyakinkan(2022), 8: 2107280
https://doi.org/10.1080/23311886.2022.2107280

Tabel 1. Sekolah Salafi di Pekanbaru, Riau

Tidak. Nama Sejak
1. Pesantren Al-Furqon 1987
2. Pesantren Umar bin Khattab 1999

3. Pesantren Ummu Sulaim Putri 2016

4. Pesantren Al-Kahfi Tahfidz 2018

Quran
5. Ma'had Imam Ibnu Katsir 2016
6. Lembaga Pendidikan Islam Kuttab 2016
Al-Fatih (TK ke
Sekolah dasar)
7. Sekolah Dasar Islam Terpadu 2016
(SDIT) An-Najiyah
8. Sekolah Islam Al Bayyinah (SMPIT 2009 dan 2012
dan SMAIT)
9. Sekolah Menengah Pertama Islam 2014
Terpadu (SMPIT) Imam An Nawawi

10. Pesantren Imam Syafii 2 (TK 2015

hingga SMAIT)
11. SMA Ekonomi Islam Imam As 2016
Syafii
Sumber:Data yang diproses tahun 2021

Sejauh ini, studi tentang Salafimanḥajcenderung melihat gerakan mereka dalam tiga perspektif. Itu
pertama kecenderungan, adalah untuk melihatsalafisebagai gerakan yang mengarah pada munculnya
kekerasan dan radikalisme (Kusumah,2020; Muthohirin,2016; Qodir,2008).Kedua, mendiskusikan konsep-
konsep tertentu dalamsalafiajaran dan melihat implikasi dari pemahaman konsep-konsep tersebut pada
perilaku keagamaansalafikelompok (Faizah & Faizah,2012; Muliono,2011; Muzammil,2013; Rosadi,2015).
Ketiga, Kajian penggunaan hijab dikalangansalafiperempuan, baik dari segi estetika maupun makna
simbolik (Fitrianita,2018; Mahanani dkk.,2019; Ramadhani,2017). Ketiga kecenderungan ini cenderung
terjadisalafidakwah sebagai bagian dari gerakan radikalisme yang mengarah pada hal-hal negatif dan
sebagai kelompok yang eksklusif, serta tidak memberikan ruang bagi kontribusi positif gerakan ini dalam
membangkitkan semangat keagamaan yang dapat diidentifikasi dari penerimaan masyarakat. Padahal,
Salafi di Pekanbaru memiliki pemahaman yang berbeda dengan kajian-kajian di atas. Salafi di Pekanbaru
bermaksud memurnikan paham keagamaan, bukan sebagai gerakan politik. Hal ini terlihat jelas dari
berbagai kebijakan yang diambil kelompok ini dalam menyikapi keputusan pemerintah, seperti menutup
masjid pada masa Covid-19, mengikuti penetapan awal bulan Ramadhan dan mengikuti penetapan awal
bulan. di Zulhijjah.

Tujuan dari penulisan ini adalah untuk melengkapi kekurangan dari penelitian-penelitian sebelumnya yang tidak
memperhatikan aspek penerimaan masyarakat terhadap keberadaannyasalafigrup. Sejalan dengan itu, tulisan ini
secara khusus bertujuan untuk tidak hanya memetakansalafipergerakan masyarakat Riau, dasar penerimaan
masyarakat Riau terhadap keberadaan Salafi, implikasi (manfaat) kehadiran salafi bagi masyarakat Riau, serta
analisis kondisi struktural dan kultural yang menyebabkan diterimanya salafi manḥajoleh masyarakat Riau. Oleh
karena itu, tulisan ini akan memfokuskan pada 3 pertanyaan pokok: 1) Bagaimana bentuk penerimaan masyarakat
terhadap dakwah salafi? 2) apa faktor yang membentuk penerimaan? 3) apa implikasi dari penerimaansalafidakwah
kepada masyarakat Riau? Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini akan memberikan pemahaman yang mendalam
tentang anatomisalafidakwah di masyarakat Riau.

Penerimaan masyarakat Riau terhadapsalafi manḥajtidak hanya terkait dengan karaktersalafi

dakwah, tetapi juga melibatkan nilai-nilai budaya Melayu Islam, karakter masyarakat Melayu Islam

Halaman 2 dari 15
Hasbullah dkk.,Ilmu Sosial yang meyakinkan(2022), 8: 2107280
https://doi.org/10.1080/23311886.2022.2107280

yang terbuka terhadap perbedaan, danghirahmasyarakat untuk menjalani kehidupan seperti yang
diajarkan oleh Nabi. Dakwah Salafi yang menggunakan pendekatan tekstual (Quran dan Sunnah) yang
dibarengi dengan karakterustadzyang merupakan alumni sekolah di Timur Tengah, membuat masyarakat
tertarik untuk kembali belajar agama. Kondisi ini sejalan dengan semangat masyarakat yang ingin menjadi
muslim sejati atau menjalankan sunah Nabi. Sesuatu yang semula dianggap “asing dan berbeda” oleh
masyarakat, akhirnya diterima sebagai bagian dari bentuk pengamalan ajaran Islam. Keinginan untuk
menjadi seorang muslim sejati dengan mengikuti kehidupan Nabi Muhammad SAW, membuatsalafidakwah
sebagai kontribusi dalam mendorong munculnya agamaghirah(semangat) dalam masyarakat.

2. Tinjauan literatur

2.1. Dakwah
Dakwah berasal dari bahasa arab yang artinya seruan atau ajakan. Makna dakwah dalam Islam menjadi
cara pandang yang membawa manusia dari satu cara pandang ke cara pandang yang lain (Abdul Gahaf
Don et al., 2012). Pelaksanaan dakwah memiliki dimensi eksternal dan internal dimana dakwah internal
dimaksudkan untuk meningkatkan keimanan umat Islam terhadap kewajiban kepada Allah dan ajaran Nabi
Muhammad SAW. Berdasarkan kandungan internalnya, dakwah mengandung ajaran seperti dasar-dasar
tauhid,fikih(Fikih Islam), sejarah, tasawuf, Alquran dan ilmu Islam yang disampaikan melalui panggilan ke
semua tempat ibadah (Nasir et al.,2019). Sedangkan dakwah eksternal bertujuan mengajak pemeluk agama
lain untuk masuk Islam (Mirza, 2014). Namun dalam praktiknya, dakwah tidak hanya membahas seluk-beluk
Islam dan ajarannya secara kontekstual atau teologis, tetapi juga membahas hukum-hukum yang
digunakan dalam kehidupan sehari-hari termasuk masalah politik, ekonomi, dan sosial.2021). Dakwah
merupakan bagian dari reformasi diri, sumber kebahagiaan, kepuasan, kepatuhan, dan kebanggaan (Kashif
et al.,2015). Dengan menerapkan dakwah secara lisan, visual, dalam praktik, dan dalam tindakan (Siagian et
al.,2016).

Dakwah memiliki tiga fungsi dalam kehidupan umat Islam.Pertama, berfungsi sebagai pembawa pesan (Bukay,
2016; Mahmuddin & Aisyah,2019; Salam,2016). Penyampaian pesan-pesan yang berkaitan dengan ajaran agama
Islam yang bersumber dari Al Quran dan Hadits (Mahmuddin & Aisyah,2019). Efektivitas dakwah dapat menjadi alat
komunikasi untuk menyampaikan risalah Islam kepada masyarakat (Salam,2016).Kedua, dakwah digunakan untuk
meredam radikalisme (Rabasa & Benard,2014; Thailand, 2020; Abdul Gahaf Don dkk.,2012). Dakwah merupakan
media komunikasi yang efektif untuk kegiatan keagamaan yang masif dalam masyarakat Islam (Thaib,2020).
Karena dakwah dapat menginformasikan umat Islam tentang iman dan ajaran Islam serta mempromosikan
toleransi dan kerukunan sosial (Abdul Gahaf Don et al., 2012).Ketiga, dakwah sebagai benteng umat Islam dari
kemaksiatan. (Abdul Gahaf Don dkk.,2012; Hasan,2017). Pelaksanaan dan pemberian dakwah kepada umat Islam
dengan muatan keislaman dapat menjadikan umat Islam terhindar dari nilai-nilai kezaliman (Don et al.,2012).
Ketiga fungsi dakwah tersebut menjadikan umat Islam memiliki kebutuhan dakwah dan kewajiban untuk
melaksanakan dakwah dalam kebaikan kepada sesama (Rassool,2016).

2.2. gerakan salafi

Salafisme dimulai sebagai gerakan Islam reformis modernis pada abad ke-19 di bawah kepemimpinan
Muhammad Abduh, Jamal Al-Din Al-Afghani dan Muhammad Rasyid Rida. (Amin Amir, 2011). Ajaran Salafi
adalah Sunni dan kritik keras terhadap tradisi Syiah. Mereka berpendapat bahwa Syiah tidak menghormati
para sahabat Nabi (M & K,2018). Konsep salafi didasarkan pada makna literalnya yang berasal dari bahasa
arab, yaitu salaf (leluhur). Mereka percaya bahwa Islam yang benar harus bertumpu pada akar agama Islam
(Horst,2013). Makna nenek moyang dimaksudkan sebagai gambaran ideal tentang kehidupan umat Islam
pertama dan berusaha mengajak umat Islam untuk hidup sesuai dengan gaya hidup tersebut (De Koning,
2018). Inisalafigerakan mencoba untuk menciptakan kehidupan yang memuaskan dan adil, sangat kontras
dengan dunia yang tidak bermoral, penindasan, dan godaan (Roex,2014). Karenasalafimenentang segala
bentuk pemujaan berhala dan dianggap sesat, seperti melakukan upacara pemakaman,tawassulatau
perantara dalam meminta doa. (Ahmad dkk.,2018). Konsekuensi dari

Halaman 3 dari 15
Hasbullah dkk.,Ilmu Sosial yang meyakinkan(2022), 8: 2107280
https://doi.org/10.1080/23311886.2022.2107280

inisalafigerakan menjadikan hukum Syariah sebagai sarana untuk mengatasi masalah sosial, tantangan ekonomi,
dan politik yang dihadapi masyarakat (Sonkar,2020).

Gerakan Salafi di seluruh dunia dapat dikategorikan dalam tiga bentuk.Pertama, Salafi-purist (Ahmad
Bunyan Wahib,2017; Lauziere,2012). Ini adalah gerakan yang menyerukan kembalinya Alquran dan Sunnah
dan tidak mentolerir praktik keagamaan yang bercampur dengan syirik,bid'ah (inovasi Islam), dan takhayul.
(Pembuat upah,2018).Kedua, Salafi Haraki (Bangstad & Linge,2015; Martensson,2014). Gerakan tersebut
berfokus pada kaum intelektual dengan tidak menganjurkan serangan atau pemberontakan. Oleh karena
itu, gerakan ini memiliki ciri pemurnian, meskipun berideologi nasionalis berdasarkan syariah (Mårtensson,
2014).Ketiga, Jihad Salafi yang sama dengan Salafi dari Haraki tetapi meratifikasi semua tindakan
pemberontakan yang mereka anggap tidak sesuai dengan syariah (Pemberi upah,2011). Mereka biasanya
melakukan pengeboman atas nama jihad terhadap negara-negara yang menjunjung tinggi syariah. Selain
itu mereka juga memerangi orang-orang kafir dan menganggap semua kelompok di luar komunitasnya
sebagai kafir (Pattison et al.,2017). Ketiga bentuk darisalafisebenarnya memiliki keyakinan yang sama,
mereka semua menekankan tauhid dan menolak peran dan kecerdasan manusia dalam menghadapi dan
memahami bagaimana sumber-sumber Islam yang tidak berubah harus diterapkan di zaman modern
(Suharto,2018).

2.3. Penerimaan publik

Penerimaan masyarakat merupakan salah satu indikator penting dalam mengukur segala sesuatu yang
dapat dilakukan dan dilaksanakan oleh masyarakat. Dimana penerimaan masyarakat terhadap segala
sesuatu akan meningkat sejalan dengan bertambahnya konsekuensi positif yang dirasakan oleh
masyarakat (Gu et al.,2018). Istilah masyarakat yang dimaksud dalam pasal ini adalah masyarakat, dalam
hal ini masyarakat Melayu. Jadi, istilah publik tidak dimaksudkan sebagai ruang publik. Begitu pula
sebaliknya, penerimaan masyarakat akan sangat rendah ketika mengetahui akibat negatif yang ditimbulkan
dari tindakan tersebut (Gu et al.,2018). Fungsi penerimaan masyarakat dalam kehidupan bermasyarakat
adalah sebagai acuan dan ukuran yang memiliki konsensus nilai-nilai bersama (Kitjanukit,2019).
Penerimaan publik diperlukan karena adopsi otonomi memiliki efek yang luas. Menggambar difusi inovasi,
nilai-nilai yang dirasakan dan keyakinan teoritis untuk mengidentifikasi faktor-faktor yang mempengaruhi
penerimaan publik (Yuen et al.,2020). Dalam kehidupan bermasyarakat, penerimaan masyarakat dapat
dijadikan tolak ukur terbentuknya hubungan dan interaksi dalam lingkungan komunal. Penerimaan publik
dianggap paling penting untuk efektivitas skema manajemen publik. Penilaian penerimaan sosial di
lingkungan, baik itu masalah agama, sosial, politik, atau budaya (Achillas et al.,2011).

Hubungan penerimaan salafisme di Indonesia dapat dilihat dari beberapa kasus yang ada di
masyarakat. Penerimaan masyarakat di era modern ini tidak lepas dari keberadaan teknologi dan
komunikasi. Pemberitaan tentang gerakan Salafisme di Indonesia menjadikan gerakan keagamaan
ini paling cepat berkembang di zaman sekarang. Bahkansalafitelah menyebarkan dakwahnya melalui
berbagai media (Iqbal,2014). Salah satu darisalafidi Indonesia, Wahdah Islamiyah yang merupakan
organisasi Salafi terbesar di Indonesia memiliki gerakan yang lebih terbuka dan bekerjasama dalam
bidang pendidikan dan internasional.salafidonor. Mengingat kesetiaannya, membuat inisalafilebih
diterima di kalangan masyarakat muslim di Indonesia (Chaplin, 2018). Di Indonesia, istilah dan unsur
Salafisme telah diindonesiakan dan kini menjadi unsur mapan dalam kaleidoskop agama dan budaya
(Woodward et al.,2011). Sehingga kekuatan darisalafidan penerimaan publik dapat dilihat dengan
jelas dari sejarah perkembangannya dari anti politik menjadirealpolitik, dari gerakan diam menjadi
gerakan yang lebih terbuka. Mereka telah hadir dan aktif sejak tahun 1980-an dan berkembang
menjadi kekuatan sosial politik yang menonjol setelah lengsernya Suharto pada tahun 1998
(Izharuddin,2015).

3. Metode
Penelitian ini tentang penerimaansalafidakwah pada masyarakat Kota Pekanbaru dilaksanakan pada tahun 2020–
2021. Sejalan dengansalafidakwah yang berkembang beberapa tahun terakhir di Kota Pekanbaru, menarik untuk
dikaji, mengingat sebelumnya kelompok ini tidak banyak mendapat respon dari masyarakat. Selain itu, mengetahui
dengan jelas tentang penerimaan masyarakat terhadap kelompok ini akan membantu

Halaman 4 dari 15
Hasbullah dkk.,Ilmu Sosial yang meyakinkan(2022), 8: 2107280
https://doi.org/10.1080/23311886.2022.2107280

meminimalisir konflik antar kelompok yang berbeda paham dan menciptakan toleransi dan
kerukunan antar umat beragama. Kota Pekanbaru dipilih sebagai lokasi penelitian karena Kota
Pekanbaru merupakan ibu kota Provinsi Riau. Pekanbaru dipilih karena tokoh-tokoh penting salafi
tinggal di Pekanbaru, serta keberadaan dan perkembangan salafi terlihat di kota ini dibandingkan
daerah lain di Riau. Masyarakatnya terdiri dari kalangan menengah ke atas, dan munculnyahijrah
grup.

Data yang digunakan dalam penelitian ini adalah data deskriptif atau naratif yang berkaitan
dengan masalah penelitian. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan penekanan pada
data deskriptif yang diperoleh dari informan (Creswell,2007; Denzin & Lincoln,2018). Selain itu,
diperlukan juga data dokumentasi dari Kementerian Agama Kota Pekanbaru,manḥaj salafiinstitusi,
serta data dan berita online terkait dengan isu kajian.

Sebagai orang dalam, peneliti melakukan penelitian ini secara objektif karena peneliti tidak terlibat
langsung dalam kegiatan manajemen salafi. Selain itu, peneliti juga bukan merupakan anggota aktif
dari kepengurusan salafi. Keuntungan menjadi orang dalam (orang muslim) adalah peneliti
memahami ajaran Islam dan budaya masyarakat yang diteliti. Kajian ini melibatkan tokoh
masyarakat dan warga, tokoh agama, tokoh Melayu Islam, pengurusmanḥajMasjid salaf, ulama
salafi, pengurusmanḥajLembaga pendidikan salaf, pedagang jamu dantibbunnabawi sebagai
informan penelitian yang berjumlah 15 orang. Pemilihan informan ini ditentukan berdasarkan tujuan
penelitian ini. Alasan pemilihan informan tersebut karena mereka adalah pengikut salafi yang aktif
dan mengetahui kegiatan salafi. Alasan memilih informan laki-laki karena informan perempuan tidak
mau diwawancarai dan cenderung pasif dalam kegiatan salafi dibandingkan dengan laki-laki.
Informasi yang diperoleh dari masing-masing kelompok tersebut akan memperkaya dan
memperdalam pemahaman penerimaan masyarakat Pekanbaru terhadapsalafi manḥaj. Dari masing-
masing informan tersebut akan diperoleh data tentang pandangan-pandangan atassalafidakwah,
pengembangansalafidakwah melalui pengajian, pendidikan, dan kegiatan ekonomi, serta nilai-nilai
budaya yang dianut oleh masyarakat Kota Pekanbaru. Dalam penelitian ini, nama informan
disebutkan karena tidak meminta dirahasiakan. Durasi rata-rata wawancara adalah 1 sampai 1,5 jam,
tetapi jika mereka memiliki urusan lain, durasi waktunya kurang dari 1 jam.

Penelitian ini diawali dengan melakukan desk-review untuk memetakan isu-isu yang relevan dari sumber tertulis.
Setelah menentukan masalah yang akan diteliti, selanjutnya dilakukan observasi lapangan dan wawancara.
Pengamatan dilakukan di pusat-pusat kegiatansalafijemaah, seperti masjid Raudahatul Jannah dan masjid Abu
Darda. Sejalan dengan kebijakan pemerintah di masa pandemi COVID-19 untuk membatasi berbagai kegiatan,
kegiatan observasi tidak dapat dilakukan secara maksimal, karena kegiatan yang dilakukan di masjid sangat
terbatas. Demikian juga kegiatan pendidikan tidak dapat diamati, karena sekolah dan pesantren ditutup dan tidak
ada kegiatan belajar mengajar. Wawancara merupakan teknik pengumpulan data yang dapat diandalkan untuk
memperoleh data yang berkaitan dengan masalah penelitian. Wawancara dilakukan dengan informan baik secara
langsung maupun melalui telepon genggam.

Kegiatan analisis data pada dasarnya dilakukan selama penelitian dilakukan. Hal ini untuk memastikan
kecukupan data sesuai dengan tujuan penelitian. Analisis data diawali dengan “restatement” catatan
wawancara yang kemudian dituangkan dalam bentuk kutipan. Kegiatan selanjutnya adalah melakukan
proses “deskripsi” untuk menunjukkan pola dan kecenderungan dari data tersebut. Tahap terakhir adalah
“interpretasi” untuk menemukan makna-makna yang dikomunikasikan dalam data pada setiap pernyataan
informan. Untuk menjamin keabsahan data dilakukan triangulasi data.

4. Hasil

4.1. Bentuk-bentuk gerakan salafi dalam masyarakat Melayu Riau

Salafi merupakan salah satu kelompok keagamaan yang pemahaman ajaran agamanya banyak diperbincangkan.
Keberadaansalafikelompok/suku kini mudah ditemui dalam masyarakat melayu Riau. Grup ini terbentuk

Halaman 5 dari 15
Hasbullah dkk.,Ilmu Sosial yang meyakinkan(2022), 8: 2107280
https://doi.org/10.1080/23311886.2022.2107280

jaringan yang luas, baik dari segi geografi maupun aspek kehidupan masyarakat (AM Iqbal,2014; Nabil, 2012).
Jaringan yang dibangun kelompok ini tidak hanya terbatas di dalam negeri, tetapi juga sampai ke Timur Tengah.
Jejaring di Timur Tengah biasanya dilakukan oleh para alumni yang menyelesaikan pendidikannya di sana. Melalui
jaringan ini,salafikelompok bisa mendapatkan donasi, baik berupa uang, barang, maupun buku. Secara geografis,
kelompok ini telah berkembang di berbagai daerah di Riau dan telah membentuk kelompok pengajian, baik di
masjid maupun musala. Dalam aspek kehidupan,salafiGerakan tersebut dapat dilihat dalam tiga aspek, yaitu
dakwah, pendidikan, dan ekonomi.

Pengembangan darisalafidakwah kelompok dilakukan melalui pengajian, baik di masjid maupun

mushola. Kajian ini membahas berbagai aspek dalam Islam, khususnya yang berkaitan dengan
ibadah (Chaplin,2018; Ahmad Bunyan Ahmad Bunyan Wahib,2017; Wahid,2012). Sebelum pandemi
Covid-19, masing-masingManḥajMasjid salafi mengadakan pengajian terjadwal, baik harian,
mingguan, maupun bulanan. Namun pada masa pandemi Covid-19, masjid yang dijadikan sebagai
pusat kajian ditutup sesuai anjuran pemerintah (Observasi, April 2020). Itu ustadzyang memimpin
pengajian di masjid-masjid tersebut dijadwalkan bergantian dan merupakan alumni dari Pesantren
Al-Furqon Pekanbaru, Lembaga Ilmu Arab Indonesia (LIPIA), Institut Islam Al-Aqidah Jakarta,
Universitas Islam Madinah dan juga alumni beberapa universitas lain di Timur Tengah. Hal ini
sebagaimana dijelaskan oleh Muhammad Akhyar, pengurus Masjid Raudhatul Jannah bahwa:

“Masjid Raudhatul Jannah melakukan kegiatan terjadwal, setiap hari setelah Subuh dan Maghrib.
Kajian Al-Qur'an setelah Maghrib dipimpin oleh orang-orang yang berbedaustadzdi setiap malam,
serta buku yang dibahas. Sedangkan pengajian setelah Subuh (Senin—Jumat) dipimpin oleh Ustadz
Dr. Aspri Rahmat Azai, MA, Subuh Sabtu oleh Ustadz Maududi Abdullah, Lc., dan Subuh Minggu oleh
Ustadz Zamzami Juned, Lc. Khusus pengajian bagi santri putra dan putri dilaksanakan pada hari
Sabtu ba'da Ashar secara bergantian, pekan ganjil bagi putra dan pekan genap bagi santri putri.
Pengajian perempuan dewasa dilaksanakan pada hari Senin pagi pukul 10.00 dipimpin oleh Ahmad
Doni, Lc. membahas kitab Faḍâilul A'amal; dan Kamis pagi pukul 09.30 dipimpin oleh dua orang
ustadz, yaitu Ust. Dr. Aspri Rahmat Azai, MA dan Ust. Asror Habibi, Lc. yang membahas kitab
Mau'iẓatun Nisa'. Sementara itu,Daura(mentoring) dilakukan sebulan sekali, dengan ustadzdiundang
dari Jabodetabek. Selagiustadzyang pernah memimpindaurahdi masjid Raudhatul Ahmad adalah
Zainuddin, Ust. Syafiq Rizal Basalamah, Ust. Abdullah Taslim. Jumlah jamaah yang mengikuti
pengajian umum pada malam hari sekitar 400 hingga 500 orang. Orang-orang yang hadir dalam
pengajian ini berasal dari berbagai tempat di Pekanbaru” (Muhammad Akhyar, wawancara, 15 Maret
2020).

Pengembangan dakwah tidak hanya dilakukan melalui kajian, tetapi juga dengan mendirikan
lembaga pendidikan. Kelompok ini mendirikan berbagai lembaga pendidikan, mulai dari Madrasah
Ibtidaiyah hingga perguruan tinggi. Hal ini dapat dilihat pada tabel berikut:

ManḥajLembaga pendidikan salaf tersebar di beberapa kecamatan di Pekanbaru, seperti di Kecamatan Tampan,
Kecamatan Marpoyan Damai, Kecamatan Rumbai, dan Kecamatan Tenayan Raya. Dilihat dari persebarannya dapat
dikatakan bahwa terdapat lembaga pendidikan yang berada di perkotaan maupun di daerah perbatasan atau
pinggiran kota.

Dalam aspek ekonomi, kelompok ini mempromosikan jamu dantibbun nabawi(seperti habbatus sauda,
minyak zaitun, madu, kurma),syariah' pakaian, dan lain-lain kepada masyarakat. Mereka memperkenalkant
ibbun nabawipengobatan melalui kegiatan pengajian, membagikan pamflet, dan lain-lain. Untuk memenuhi
kebutuhan tersebut, telah muncul pusat-pusat penjualan untuktibbun nabawi, seperti di kompleks Masjid
Raudhatul Jannah, dan juga pertokoan yang bisa ditemui hampir di seluruh wilayah di Pekanbaru. Begitu
juga dengan tren darisyariahpakaian yang juga diminati oleh masyarakat telah menciptakan peluang usaha
bagi kelompok ini. Selain itu, ada jugaruqyah syar'iyah(pengobatan dengan membaca Al Quran untuk
meminta perlindungan kepada Allah dari penyakit atau musibah) dan pusat bekam, baik yang berafiliasi
dengan rumah sakit (Rumah Sakit Ibu dan Anak Zainab) maupun yang mandiri, dan rumah

Halaman 6 dari 15
Hasbullah dkk.,Ilmu Sosial yang meyakinkan(2022), 8: 2107280
https://doi.org/10.1080/23311886.2022.2107280

praktek. Kehadiran komoditas tersebut mendapat respon dari masyarakat, sebagaimana dijelaskan oleh
Marwad, salah seorang anggota masyarakat bahwa:

“Emerging store yang menjual komoditas kebutuhan muslim, termasuksyariahpakaian, jamu, dant
ibbun nabawiberarti akses yang lebih mudah ke mereka. Jamu dantibbun nabawikini telah menjadi
alternatif kebutuhan kesehatan masyarakat. Terlebih lagi,tibbun nabawidikenal sebagai cara Nabi
menjaga kesehatan. Komoditas ini banyak dimanfaatkan masyarakat untuk menjaga kesehatan dan
meningkatkan stamina, terutama di tengah pandemi, yaitu kurma,habbatussauda(Habbatussauda),
madu dan jamu lainnya” (Marwad,wawancara, 16 Juli 2020).

Hal ini diakui oleh Imron, seorang penjual kurma bahwa:

“Permintaan masyarakat terhadap kurma relatif stabil meski di tengah pandemi. Dalam sebulan, saya
bisa menjual 100 kotak kurma (3 kg per kotak). Saya memiliki pelanggan tetap, dan sebagian besar
dari kelas sosial menengah ke atas” (Imron,wawancara, 18 Juli 2020).

4.2. Dasar penerimaan Islam Melayu Riau terhadap kaum salafi

Nilai sistem Melayu Islam menempatkan Islam sebagai sumber utama yang memperindah seluruh aspek
kebudayaan Melayu Islam. Hal ini melahirkan pandangan bahwa Islam Melayu identik dengan Islam. Pandangan ini
bisa dilihat ketika orang-orang dari etnis lain masuk Islam (muallaf), istilah yang dikenal untuk situasi ini adalah
beralih ke Melayu Islam (masuk Melayu). Di sisi lain, semua aspek budaya Melayu Islam harus didasarkan pada
nilai-nilai Islam. Tidak semua orang Melayu Islam memahami ayat-ayat agama (al-Qur'an dan hadits), tetapi mereka
akan tetap menjalani kehidupan mereka berdasarkan budaya mereka yang membawa nilai-nilai Islam. Bagi orang
Melayu Islam, Islam adalah agama yang berlaku dalam kehidupan dan harus dibawa ke liang lahat. Orientasi hidup
Melayu Islam tidak hanya menyangkut kehidupan duniawi, tetapi juga bagaimana kehidupan ini harus dijalani
untuk kehidupan akhirat yang baik. Penerimaan Melayu Islam terhadapsalafiajaran dipengaruhi oleh beberapa
faktor; (1) Nilai budaya Islam yang mirip dengan budaya Melayu Islam, (2) Karakter Melayu Islam yang terbuka
terhadap perbedaan, dan (3) Profilustadzdarisalafi manḥaj.

Islam mendorong umatnya untuk menjadi muslim yang taat dan menjalankan ajaran Islam sesuai
dengan teladan dan tuntunan Nabi. Ini adalah pokok bahasan yang disampaikan olehustadzdalam setiap
kajian Al-Qur'an. Praktek keagamaan dengan mengacu pada ayat-ayat yangustadzyang disampaikan
demikian himbauan bagi mereka yang ingin menjadi jamaah yang lebih baik. Hal ini menimbulkan
anggapan di kalangan masyarakat bahwa beberapa praktik keagamaan yang salah ditemukan kebanyakan
merupakan kebiasaan yang diteruskan daripada pengetahuan yang didapat. Hal ini didukung dengan nilai-
nilai budaya Melayu Islam yang mengandung nilai-nilai Islam. Pepatah adat menyatakan, “adat bersendi
syara', syara' bersendi kitabullah, bersalahan adat dengan syara', tinggalkan adat tegakkan syara'(segala
adat dan nilai budaya Melayu Islam harus sesuai dengan nilai Islam. Jika adat atau nilai dalam budaya
Melayu Islam tidak sesuai dengan nilai Islam, tinggalkan dan ikuti yang sesuai; Ashshubli,2018; Hamidy,
1999; Junaidi,2014; Luthfi,1991; Thamrin,2018). Misalnya tradisi yang ada di masyarakat yang masih
mengandung unsur syirik, seperti dukun, jimat, kepercayaan akan adanya wali di tempat tertentu, dan lain-
lain. Hal itu seperti yang dibahas oleh UU. Hamidy, seorang budayawan Melayu yang:

“Semangat Melayu Islam adalah Islam. Islam memberikan corak budaya Melayu Islam, dan
diinternalisasikan sedemikian rupa ke dalam budaya. Istilah Melayu untuk hubungan Islam dan budaya
Melayu adalahsebati. Sebatiberarti bersatu dan tidak dapat dipisahkan. Kesesuaian nilai Islam dan budaya
Melayu Islam dapat dilihat dari berbagai aspek kehidupan, baik aspek normatif maupun perilaku. Aspek-
aspek normatif dapat ditemukan dalam berbagai peribahasa adat Melayu Islam, misalnya persoalan-
persoalan yang berkaitan dengan nilai waktu, hidup sederhana, kerja keras, dan sebagainya. Sedangkan
aspek perilaku dapat dilihat dari berbagai perilaku menghormati tamu, sikap ramah dan santun, saling
tolong-menolong dalam kehidupan, dll” (UU. Hamidy,wawancara, 8 Juli 2020)

Selain itu, Melayu Islam yang berwatak terbuka terhadap perbedaan berarti Melayu Islam dikenal
terbuka terhadap perbedaan, baik itu perbedaan suku, perbedaan budaya, maupun perbedaan
pemahaman (Budisantoso et al.,1985; Rab,1990; Yusuf,1996). Karakter ini berarti melayu yang islami

Halaman 7 dari 15
Hasbullah dkk.,Ilmu Sosial yang meyakinkan(2022), 8: 2107280
https://doi.org/10.1080/23311886.2022.2107280

masyarakat memiliki sikap toleran terhadap perbedaan, sehingga pemahaman yang berbeda dari mereka sendiri
dapat berkembang. Dalam Islam, terdapat perbedaan pemahaman di kalangan ulama, kebanyakan terkait dengan
furu'iyahmasalah. Orang-orang Melayu Islam tidak pernah mempersoalkan perbedaan-perbedaan ini karena
keterikatan mereka yang teguh pada pandangan Islam. Mereka juga dikenal toleran dan moderat dalam
menjalankan kehidupan beragama, di mana wajar adanya pemahaman yang beragam (asal dianggapmadzhab
Sunni) bisa tumbuh di antara mereka. Karakter ini dapat dilihat dari perbedaan praktik keagamaan, seperti
membaca qunut(doa khusus selama sholat subuh),pak(membuat tenang).basmalah(Kata Islami), the rakaatpada
tarawihdoa, penentuan awal bulan Ramadhan, dan sebagainya.

Keterbukaan Melayu Islam terhadap perbedaan telah memberikan ruang gerak bagisalafi manḥaj dalam
melakukandakwahdan dalam memperkenalkan merekamanḥajmemahami. Lebih jauh lagi, karakter
perusahaan yang tegas inimanḥajdalam semangat dakwahnya perlahan-lahan membuka jalan ke hati umat
Islam Melayu. Mereka selalu menyampaikan dakwahnya dalam setiap kesempatan, seperti pengajian atau
percakapan sehari-hari. Mereka berusaha keras untuk menerapkan NabiSunnah(jalan dan prinsip Islam)
dalam kehidupan sehari-hari, dan ini biasa dikenal dengan istilah menghidupkan kembali NabiSunnah. Itu
manḥajPerilaku ekspansif terlihat jelas ketika mereka berdakwah di tengah masyarakat. KataSunnahadalah
kata kunci yang digunakan dalam dakwah mereka karena mempengaruhi cara berpikir masyarakat.

Kebanyakanmanḥaj salafi ustadzdi Riau adalah ulama dan pemuka agama. Mereka biasanya menyelesaikan
pendidikan tinggi mereka, di Timur Tengah dan/atau di Indonesia. Salah satunya adalahUstadzDasman Yahya,
seorang ulama yang menguasaihaditsyang ilmunya telah diakui secara lokal dan nasional. Dalam kesehariannya,
beliau dikenal sebagai pribadi yang santun, hormat, baik hati dan dermawan. Dia selalu memulai miliknyadakwah
dengan menyampaikan ayat-ayat dalam setiap pembahasan, juga menyampaikan pembahasan terkait dari
sebelumnyaulama. Jika ada perbedaan tentang masalah, semua pendapat terkait masih dibahas, di manasalafi
pandangan lebih ditekankan daripada yang lain. Namun, perbedaan tersebut tidak disebut salah dan tidak
dipandang sebagaibid'ah(praktik dengan sumber daya yang tidak jelas atau diragukan). Dengan demikian, jamaah
memiliki kebebasan untuk menjalankan ajaran agama sesuai dengan ayat yang mereka yakini. Beberapa ustadz
menampilkan karakter yang kuat dalam diri merekadakwahpenyampaian, yaitu seperti menilai dan menunjukkan
amalan-amalan keagamaan tertentu sebagaibid'ah, namun hal ini tidak pernah menimbulkan konflik di dalam
masyarakat. Itudakwahtidak disampaikan langsung kepada orang yang berbeda paham, melainkan diadakan di
masjid-masjidsalafi manḥaj.

Ketiga faktor inilah yang menjadi dasar penerimaan orang Melayu Islamsalafi manḥaj. Kesesuaian nilai-nilai
budaya Melayu Islam dengansalafi manḥajtelah menjadikannya jalan menuju penerimaan dan telah diterima
secara sosial oleh orang Melayu Islam. Islam Budaya Islam yang menempatkan Islam sebagai sumber nilai tidak
akan menghadapi penolakan jika ajarannya mengacu pada ayat-ayat al-Qur'an dan hadits. Apalagi didukung
dengan sikap orang Melayu yang terbuka dan menghargai perbedaan (toleran). Penerimaan orang-orang Melayu
Islam terhadap berbagai pandangan baru menunjukkan sifat keterbukaan mereka. Di sisi lain, penghormatan
mereka terhadap perbedaan adalah pendekatan mereka yang bijak terhadap perbedaan etnis, budaya atau
pandangan. Dua faktor yang disebutkan sebelumnya memudahkansalafidakwah dalam memperkenalkan mereka
manḥajkepada orang Melayu Islam.Salafi manḥajkeyakinan yang kuat dalam melaksanakan dan melaksanakan
Nabi Sunnahdalam kehidupan perlahan bisa diterima oleh orang Melayu Islam.

4.3.Implikasi (Manfaat) darisalafismebagi masyarakat Riau

Sebagaisalafiberkembang pesat dalam dasawarsa terakhir di Melayu Islam Riau, semakin banyak ulama lulusan
Timur Tengah daerah tersebut yang kembali ke Riau untuk berdakwah dan mendirikan lembaga pendidikan di
sana, khususnya di Pekanbaru. Awalnya, ada satusalafiPesantren pada tahun 1980 (Ponpes Al-Furqon), dan
kemudian pada tahun 2000, semakin banyak didirikan, bersama dengan lembaga pendidikan lainnya (Sekolah
Islam Terpadu).Ustadz salafilambat laun telah menanamkan perubahan pemahaman dan pola keberagamaan
masyarakat Melayu Islam Riau. Ketika sebagian besar orang Melayu Islam Riau melakukan ibadah, praktik yang
diwariskan sebagai praktik kebiasaan, kini mereka mulai mempertanyakan ayat-ayat dasar dari setiap praktik.Salafi
manḥajdi kalangan Melayu Islam Riau telah berimplikasi pada

Halaman 8 dari 15
Hasbullah dkk.,Ilmu Sosial yang meyakinkan(2022), 8: 2107280
https://doi.org/10.1080/23311886.2022.2107280

beberapa aspek, termasuk pemahaman agama yang lebih baik dan praktik keagamaan, mengangkatghirah
(semangat) religiusitas, dan pengembangan lembaga pendidikan Islam.

Menjalankan ibadah yang murni sesuai dengan tuntunan dan teladan Nabi adalah dambaan setiap umat
Islam. Ini hanya bisa didapat dari ilmu yang didapat dalam mempelajari hadits Nabi. Dalam berbagai kajian
Al-Qur'an, dakwah darisalafi manḥajmembahas berbagai aspek praktik keagamaan sehari-hari masyarakat
Melayu Islam. Dakwah mereka tidak hanya mencakup isu-isu utama, termasukwudhu', berdoa, berpuasa,
zakat, haji, qurban(kurban), tetapi juga masalah yang berkaitan dengan sikap seorang muslim. Di antara
banyak perubahan dan praktik keagamaan, hal itu dapat disaksikan diqurbanpraktek ritual. Salafiustadz
intens menjelaskan bagaimanaqurbanAmalannya adalah mengikuti ajaran Nabi, khususnya amalan yang
berkaitan dengan pembagianqurbandaging untuk panitiaqurbaneksekusi. Hal ini diakui oleh Rusydi, ketua
panitiaqurbaneksekusi bahwa:

“Pelan-pelan pengurus masjid sudah bergantiqurbanpola kinerja di masa lalu agar lebih dekat
dengan ajaran Nabi” (Rusydi,wawancara, 12 Januari 2021).

Salafidakwahjuga bisa menciptakan agamaghirah, ini bisa dilihat dari semakin banyaktaḥsinkelompok
Quran, intensitas shalat berjamaah, berikansalam, yang berkenaan dengan jemaatfajarkampanye,
kampanye Jumat berkah, danshadaqah fajarkampanye. Seperti yang dikatakan oleh Usman, imam masjid:

“ghirahdan kesadaran religiusitas masyarakat mulai bangkit seiring dengan semakin

gencarnya Salafidakwahdi kota Pekanbaru. Masyarakat mulai menyadari pentingnya salat
berjamaah di masjid, mempelajari Al Quran (taḥsinQuran), ingin dilakukansadaqah, dan salam
salammelihat sesama muslim” (Usman,wawancara, 13 Januari 2021).

Kehadiran kelompok salafi juga mendorong berkembangnya lembaga pendidikan Islam (SDIT, SMPIT, dan
SMAIT—jaringan sekolah Islam terpadu yang meliputi SD, SMP, dan SMA; pondok pesantren), rumahtaḥfiz,
Dan seterusnya. Munculnya lembaga-lembaga pendidikan Islam tersebut memudahkan akses masyarakat
Melayu Islam di Pekanbaru Riau untuk mendapatkan pendidikan yang berkualitas. Masyarakat melayu
Islam di Riau saat ini sangat bersemangat untuk mendaftarkan anak-anak mereka ke lembaga pendidikan
Islam maupun ketaḥfizpesantren. Pernyataan serupa juga disampaikan oleh Ruslan Zuardi, Wakil Direktur
Madrasah Imam Syafi'i:

“Banyak lembaga pendidikan Islam di kota Pekanbaru khususnya Salafmanḥaj, memberikan jawaban
dan memenuhi keinginan orang tua agar anaknya dapat menjadi generasi islami yang memahami
dan mengamalkan ajaran islam sebagaimana yang dipraktekkan olehRasulAllah SWT (Ruslan Zuardi,
wawancara, 15 Januari 2021).

5. Diskusi
Penerimaan masyarakat Melayu Islam di Riau terhadapdakwahdengan Salafimanḥajkarena faktor internal maupun
eksternal. Faktor internal yang dimaksud adalah faktor yang berasal dari kelompok salafi, sedangkan faktor
eksternal adalah faktor yang berasal dari luar kelompok salafi. Faktor internal seperti luasnya jaringan Salafi itu
manḥajmemiliki serta profil dariustadz. Sedangkan faktor eksternal meliputi nilai-nilai budaya Melayu Islam yang
memiliki kesamaan dengan Islam, dan karakter masyarakat Melayu Islam yang menyambut keberagaman. Jaringan
Salafimanḥajdapat disaksikan daridakwahkegiatan, pendirian lembaga pendidikan, dan kegiatan ekonomi. Ketiga
kegiatan ini menjadi faktor pendorong terbentuknya berbagai jaringan di kalangan Salafimanḥajmasyarakat.
Apalagi profil Salafi banyakustadzyang sebagian besar berpendidikan di negara-negara Timur Tengah memiliki
daya tarik tersendiri dan meningkatkan kepercayaan masyarakat terhadap khutbah kelompok ini (Ubaidillah, 2012;
Wahyudin,2021). Salafidakwahdi kalangan masyarakat Melayu Islam dipermudah dengan adanya nilai-nilai Islam
dalam budaya Melayu Islam. Dalam budaya Melayu Islam, Islam ditetapkan sebagai sumber utama nilai-nilai,
sehingga tidak boleh ada konflik nilai-nilai yang terkandung dalam budaya dengan nilai-nilai Islam. Dalam hal ini
nilai-nilai Islam menjadi inti dari nilai-nilai budaya Melayu, misalnya Islam mengajarkan persahabatan, dalam
budaya Melayu nilai-nilai Islam diwujudkan dalam bentuk sikap ramah dan gotong royong. Namun, tidak semua
orang Melayu

Halaman 9 dari 15
Hasbullah dkk.,Ilmu Sosial yang meyakinkan(2022), 8: 2107280
https://doi.org/10.1080/23311886.2022.2107280

mengamalkan nilai-nilai Islam, misalnya ada orang Melayu yang tidak suka membantu orang lain.
Perbedaan pemahaman dalam hal inifuru'iyahdibawa oleh inimanḥajlebih mudah diterima karena karakter
masyarakat Melayu Islam yang ramah dan toleran. Oleh karena itu, baik faktor internal maupun eksternal
menjadi kekuatan yang membuat Salafimanḥajlebih mudah diterima dalam masyarakat Melayu Islam.

Kehadiran Salafimanḥajpada masyarakat melayu Islam memberikan suasana baru dalam hal kehidupan
beragama, baik yang berkaitan dengan pemahaman keagamaan maupun praktik keagamaan. Salafimanḥaj
membawa paham keagamaan yang cenderung tekstual (Hamdeh,2021; Rabbani,2017; ABA B. Wahib,2011)
dan sebagian memiliki perbedaan dengan masyarakat Melayu Islam. Perbedaan ini umumnya terkait
denganfuru'iyah(cabang) bukanushul(inti). Meskipun perbedaan tersebut terkait dengan masalah furu'iyah,
namun juga sering menimbulkan masalah dan perpecahan dalam masyarakat. Isu-isu yang sering
menimbulkan perselisihan di masyarakat antara lain shalat qunut, shalat berjamaah setelah shalat
berjamaah, membaca yasin pada malam jum'at, tahlilan, dan lain-lain yang dipandang oleh kelompok salafi
tidak memiliki dalil yang kuat dalam Islam, bahkan bid'ah (Abidin & Hafizah). ,2019; Kusumah,2020). Orang
Melayu Islam dipersilakan untuk perbedaan apa pun; oleh karena itu, mereka dapat menerimanyadakwah
Apalagi hal-hal yang diwartakan telah dikenal masyarakat Melayu Islam sebelum Salafidakwahtelah datang.
Selanjutnya dengan kehadiran Salafi manḥaj, yang religiusghirahdikembangkan seiring dengan semangat
masyarakat Melayu Islam untuk menjadi muslim sejati. Orang-orang sangat antusias mengikuti pengajian
untuk memperbaiki amalan ibadahnya selama ini, karena di beberapa bagian dianggap tidak sepenuhnya
sesuai dengan ajaran Nabi. Keinginan untuk hidup sedekat-dekatnya dengan cara hidup Nabi menjadikan
hal tersebutmanḥajmemiliki tempat khusus di hati masyarakat. Selanjutnya, tren berpakaian kesopanan
menurutsyariah, jamu, dantibbun nabawi(pengobatan kenabian) adalah bentuk nyata dari keinginan untuk
melaksanakanSunnahdari Nabi. Oleh karena itu, Salafimanḥajmemberikan kontribusi kepada masyarakat
Melayu Islam untuk lebih memahami dan mengamalkan ibadah Islam sesuai dengan Al Quran dan Sunnah
ajaran.

Hasil penelitian ini menunjukkan penerimaan paham keagamaan yang berkembang pada masyarakat
Melayu Islam. Berbagai organisasi keagamaan maupun aliran keagamaan apapun telah hidup
berdampingan dalam komunitas Melayu Islam. Perbedaan apapun tidak membawa masyarakat ke dalam
konflik antara satu kelompok dengan kelompok lainnya. Sifat ramah tamah dan toleran terhadap
perbedaan menjadikan masyarakat melayu Islam bijak dalam menyikapinya. Dalam hal praktik keagamaan,
orang Melayu Islam bisa dianggap tradisionalis. Pandangan tradisionalis dalam beragama mengakomodir
budaya lokal sepanjang tidak bertentangan dengan nilai-nilai Islam. Sedangkan Salafi lebih dekat dengan
pandangan neo-tradisionalisme. Menurut Shepard (1987) neo-tradisionalisme menerima munculnya
teknologi, tetapi hanya nilai-nilai “kemajuan” yang terkandung dalam modernisasi. Kelompok ini ingin
menginisiasi Islam murni dan bebas dari berbagai percampuran budaya lokal seperti yang terdapat pada
kelompok tertentu. Kelompok salafi yang berbasis di Riau adalah salafi non-jihadiskelompok. Hal ini terlihat
dari kegiatan mereka yang menitikberatkan pada dakwah dalam rangka mensucikan ajaran Islam. Mereka
tidak berpartisipasi dalam kegiatan politik apapun dan mengikuti semua ketentuan pemerintah, seperti
penutupan masjid di masa Covid-19 atas anjuran pemerintah. Oleh karena itu, Salafimanḥajpembangunan
di kalangan masyarakat di Riau dapat diterima oleh masyarakat karena aktivitasnya hanya sebagai upaya
untuk hidup sesuai dengan aturanSunnahdari Nabi.

Salafi puritandakwahtelah tersebar di seluruh Indonesia. Besar sekalidakwah, baik melalui tarekat
konvensional, melalui media on line, maupun melalui media massa mempercepat proses penyebaran dan
pengembangan inimanḥaj. Salafimanḥajmelakukan merekadakwahsecara bertahap dalam kelompok
tertentu. Namun kini berkembang pesat, hal ini ditandai dengan munculnyamanḥajMasjid salaf di berbagai
daerah di Riau (khususnya Pekanbaru), serta berdirinya banyak lembaga pendidikan. Penerimaan Salafi ini
dakwahterjadi ketika khutbah yang dilakukan hanya terkait dengan ajaran Islam dan tidak melibatkan isu-
isu politik. Selain itu,dakwahdilakukan bukan dengan mengutuk praktik kelompok lain (bid'ah). Namun
demikian, masih ada Salafiustadzyang berdakwah dengan metode ini, sehingga menimbulkan potensi
konflik di masyarakat (Abidin & Hafizah,2019; Fitriani,2015; Rohman,2017). Meskipun dilakukan oleh
kelompok Salafidakwahdi antara orang-orang ramah yang terbuka untuk

Halaman 10 dari 15
Hasbullah dkk.,Ilmu Sosial yang meyakinkan(2022), 8: 2107280
https://doi.org/10.1080/23311886.2022.2107280

perbedaan, bukan berarti mereka dapat menyampaikan khotbahnya secara sembarangan ketika
berhadapan dengan pandangan arus utama di masyarakat. Salafidakwahyang mengedepankan
keseragaman dan menolak perbedaan cenderung ditolak oleh masyarakat. Melalui berbagai simbol yang
mereka kenakan, seperti janggut, baju gamis, dan celana mata kaki, Turner menyebutnya sebagai amal
saleh, di satu sisi mempererat persatuan di kalangan Salafi. Di sisi lain, tindakan tersebut memperlebar
jarak antara Salafi dan kelompok lawan atau kelompok Muslim lainnya (Turner,2008). Namun harus diakui,
kehadiran kelompok salafi terus memperkaya pemahaman keagamaan masyarakat dan juga menuntut
masyarakat untuk mengkaji ulang praktik keagamaan yang mereka lakukan selama ini (Hasan,2013; Ahmad
Bunyan Ahmad Bunyan Wahib,2017).

Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa karakter masyarakat Melayu Islam, serta nilai-nilai budaya
Melayu Islam membuat proses penerimaan terhadap Salafi.manḥajmelihat lebih mudah. Sikap toleransi
dan menghargai orang lain, khususnya sesama muslim yang dibentuk oleh ajaran Islam Sunni menjadikan
masyarakat Islam Melayu terbuka terhadap berbagai perbedaan agama, selama tidak bertentangan
dengan inti keyakinan agama. Perkembangan Salafi yang pesatmanḥajdi Pekanbaru didukung oleh jaringan
yang dibangun melalui kegiatan pengajian, kegiatan pendidikan, dan kegiatan ekonomi. Untuk melakukan
kegiatan tersebut, kelompok Salafi membangun masjid, lembaga pendidikan Islam, serta pusat ekonomi
yang fokus pada komoditas yang berkaitan denganSunnah. Ketiga kekuatan ini digunakan sebagai sarana
Salafidakwahakan berimplikasi pada corak religi masyarakat Riau di masa mendatang. Sementara
pandangan tradisional masih dihayati dengan baik (dipraktikkan oleh sebagian besar masyarakat), tidak
menutup kemungkinan di masa mendatang akan terjadi pergeseran pemahaman keagamaan. Pergeseran
corak keagamaan ini tidak hanya berarti perubahan pemahaman dan praktik keagamaan. Namun, yang
lebih memprihatinkan adalah bergesernya gerakan Salafi ini dari non-jihadis(murni) untukharakiataujihad(
Wahid,2012; Wiktorowicz,2006). Hal ini tidak menutup kemungkinan ajaran Salafi yang memahami agama
secara tekstual cenderung intoleran terhadap perbedaan yang ada (Rohman & Puspitasari,2011).

6. Kesimpulan
Ternyata apa yang selama ini dianggap kehadiran Salafidakwahselalu mendapat penolakan dari masyarakat
tidak memiliki alasan yang cukup. Penelitian ini menunjukkan bahwa masyarakat Riau dapat menerima
kehadiran mereka sehingga dalam satu dekade terakhir kelompok ini menunjukkan perkembangan yang
pesat. Hal ini tentunya tidak hanya terkait dengan Salafidakwahtetapi juga terkait dengan nilai-nilai budaya
Melayu Islam yang erat kaitannya dengan nilai-nilai Islam dan juga karakter masyarakat Melayu Islam yang
terbuka terhadap perbedaan. Penerimaan publik atas kehadiran Salafimanḥajdapat disaksikan dengan
munculnya kelompok-kelompok pengajian, berdirinya masjid-masjid, berdirinya lembaga-lembaga
pendidikan mulai dari pendidikan dasar hingga perguruan tinggi, serta berkembangnya pusat-pusat
perdagangan yang menjual komoditas denganSunnahstrategi tematik, sebagai tambahan berbagai klinik
bekam basah danruqya syariah(penyembuhan Islam) pusat.

Penelitian ini dilakukan di satu daerah di Riau, sehingga tidak bisa digeneralisasikan. Untuk
melakukan generalisasi, studi lebih lanjut perlu dilakukan dengan lebih banyak area dengan karakter
yang mirip serta tipe orang yang mirip. Komunitas salafi tumbuh di perkotaan, tempat tinggal kelas
atas, baik yang dikategorikan berdasarkan pendidikan maupun kemampuan ekonomi. Oleh karena
itu, kajian berkelanjutan dapat dilakukan pada komunitas Melayu Islam di daerah lain, seperti Jambi,
Kalimantan, Palembang, Medan, dll.

Kajian ini tidak menggeneralisasi masyarakat Melayu di daerah lain, karena kajian ini terbatas pada
masyarakat Melayu Riau. Kajian serupa dengan kajian ini pada komunitas Melayu daerah lain
mungkin akan menghasilkan hasil yang berbeda. Dampak sosial dari kajian ini memungkinkan salafi
berkembang pesat di Riau. Namun ideologi salafi di Riau saat ini cenderung moderat, sehingga tidak
menimbulkan dampak negatif seperti konflik dan lahirnya kelompok terorisme.

Halaman 11 dari 15
Hasbullah dkk.,Ilmu Sosial yang meyakinkan(2022), 8: 2107280
https://doi.org/10.1080/23311886.2022.2107280
Terima kasih
Penulis mengucapkan terima kasih kepada informan yang
bersedia memberikan informasi untuk penelitian ini.
Pendanaan
Para penulis tidak menerima dana langsung untuk penelitian ini.
Detail penulis
Hasbullah Hasbullah1
Surel:hasbullah@uin-suska.ac.id
ID ORCID:http://orcid.org/0000-0002-5493-9190
Wilaela Wilaela1
Surel:wilaela@uin-suska.ac.id
Masduki Masduki2
Surel:masduki@uin-suska.ac.id
Jamaluddin Jamaluddin1
Imron Rosidi2
Surel:imronrosid@gmail.c om
1Fakultas Ushuluddin, Universitas Islam Negeri Sultan
Syarif Kasim Riau, Pekanbaru, Indonesia.
2Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi,
Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau,
Pekanbaru, Indonesia.
Pernyataan pengungkapan
Tidak ada potensi konflik kepentingan yang dilaporkan oleh penulis.
Informasi kutipan
Kutip artikel ini sebagai: Penerimaan atas keberadaan salafi
dalam pengembangan dakwah di masyarakat Melayu Islam Riau,
Hasbullah Hasbullah, Wilaela Wilaela, Masduki Masduki,
Jamaluddin Jamaluddin & Imron Rosidi, Ilmu Sosial yang
meyakinkan(2022), 8: 2107280.
Referensi
Abidin, MZ, & Hafizah, Y. (2019). Konflik dan integrasi
dalam gerakan pemurnian Salafi-Wahabi di Kalimantan
Selatan.Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial
Budaya,4(2), 191–201.https://doi.org/10. 15575/
jw.v4i2.6194
Achillas, C., Vlachokostas, C., Moussiopoulos, N.,
Banias, G., Kafetzopoulos, G., & Karagiannidis, A. (2011).
Penerimaan sosial untuk pengembangan pabrik limbah-
menjadi-energi di daerah perkotaan.Sumberdaya,
Konservasi dan Daur Ulang,55(9–10), 857–863. https://
doi.org/10.1016/j.resconrec.2011.04.012 Ahmad, S.,
Dahaman, MA, Salam, SA, Rofie, MK, &
Ngah, K.(2018). Metode argumentasi tradisionalis dan
pro-tajdid dalam mazhab ahlus sunnah wal jama'ah di
malaysia.Jurnal Penelitian dan Pengembangan
Kesehatan Masyarakat India,9(11), 1545–1548. Amin
Amir, A.(2011).Interaksi intelektual dan melayu
aktivisme dakwah. Mascara Universitas Mustafa
Stambouli, Republik Aljazair.Al-Mawaqif, Juli 2011, 19–
32.https://www.researchgate.net/pub lication/
280009765%7B%5C_%7DIntellectual%7B%
5C_%7DInteraction%7B%5C_%7DIntellectual%7B%
5C_%7DInteraction%7B%5C_%7Dand%7B%5C_%
7DMalaysia %7B%5C_%7DDakwah%7B%5C_%
7DAktivisme
Assybli, M.(2018).Islam dan Kebudayaan Melayu
Nusantara (Menggali Hukum dan Politik Melayu dalam
Islam). Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia. Bangstad, S., &
Linge, M. (2015). “Dakwah adalah identitas kita” -
Alasan Salafisme dan IslamNet untuk tindakan dalam
konteks norwegia.Jurnal Muslim di Eropa,4
(2), 174–196.https://doi.org/10.1163/22117954-
12341307
Budisantoso, S., Suparlan, P., Yunus, A., Lutfi, M., Suwardi,
Marzuki, H., & Ghalib, W.1985.Masyarakat Melayu
Riau dan KebudayaannyaEd. Pemda Tk. saya Riau.
Bukay, D.(2016). Islam dan orang kafir: Politik
Jihad, Dakwah, dan Hijrah. Routledge.https://doi.org/
10.4324/9780203788196
Chaplin, C.(2018). Kesalehan Islam Salafi sebagai aktivisme sipil:
Wahdah Islamiyah dan Pembedaan Kewarganegaraan di
Indonesia.Studi Kewarganegaraan,22(2), 208–223. https://
doi.org/10.1080/13621025.2018.1445488 Creswell, JW (
2007).Penyelidikan dan penelitian kualitatif
desain: memilih di antara lima pendekatan(edisi
ke-2). Publikasi SAGE.https://doi.org/10.1177/
1524839915580941
de Koning, M.(2018). Bagaimana saya harus hidup sebagai 'benar'
muslim ?etnofoor, Belanda Sekarang,25(2), 53– 72.
https://www.jstor.org/stable/43264020
Denzin, NK, & Lincoln, YS (Eds.). (2018).SAGE
Handbook Penelitian Kualitatif(edisi ke-5). Publikasi
SAGE.https://doi.org/10.1007/s11229-017- 1319-x
Don, AG, Muhamat Kawagit, R., Hamjah, SH,
Syam, M., Mohd, F., Nasir, B., Asha'ari, MF, Tibek, SR, Ismail,
Z., Endot, I., Puteh, A., Ismail, A., & Abd Ghani, MZ (2012).
Dakwah di kalangan Non-Muslim : Pandangan dari Sri
Lanka.Kemajuan dalam Ilmu Pengetahuan Alam dan
Terapan,6(4 SPL.ISSuppl.3), 534–540. Faizah, & Faizah, F. (
2012). Pergulatan teologi salafi
dalam mainstream keberagamaan masyarakat
sasak.Ulumuna: Jurnal Studi Keislaman,16(2), 375–
402.https://doi.org/10.20414/ujis.v16i2.183 Fitriani,
MI (2015). Kontestasi Konsepsi Keagamaan dan
Ritualitas Islam Pribumi Versus Islam Salafi di Sasak
Lombok.Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam,5
(2), 513–531.https://doi.org/10.15642/teo
sofi.2015.5.2.513-531
Fitrianita, T.(2018). Hijab dan tubuh yang patuh perempuan
salafi di kota malang.Reflektif Sosiologi,13(1), 83–98. http://
ejournal.uin-suka.ac.id/isoshum/sosiologireflektif/ article/
view/1296/1303
Gu, Z., Liu, Z., Cheng, Q., & Saberi, M. (2018). Penyumbatan
praktik penetapan harga dan penerimaan publik:
Tinjauan bukti.Studi Kasus Kebijakan Transportasi,6(1),
94–101.https://doi.org/10.1016/j.cstp.2018.01.004
Hamdeh, E.(2021).Salafisme dan tradisionalisme ilmiah
kekuasaan dalam Islam modern(edisi pertama). Pers
Universitas Cambridge.https://doi.org/10.1017/
9781108756594
Hamidy, U. (1999).Islam dan Masyarakat Melayu di Riau.
UIR Press.
Hasan, N.(2013). Dinamika kehidupan beragama kaum
nahdiyin-salafi di pamekasan madura.ISLAMIKA: Jurnal
Studi Keislaman,8(1), 84–102.https://doi.org/ 10.15642/
islamica.2013.8.1.84-102
Hasan, MH (2017). Pembangkangan sipil dalam Islam:
Perdebatan kekinian. Palgrave Macmillan.https://
doi.org/10.1007/978-981-10-3271-4
Horst, FW (2013).Menuju analisis dinamis salafi
kesimpulan aktivisme dari pembedahan salafisme di
Jerman. Institut Internasional untuk Penanggulangan
Terorisme.
Iqbal, AM (2014). Internet, identitas dan gerakan Islam-
ments: Kasus salafisme di Indonesia.Islamika
Indonesia,1(1), 81–105.https://doi.org/10.15575/
isin.v1i1.42
Izharuddin, A.(2015). Wanita muslimah indonesia
bioskop dan cadar sebagai 'yang lain'.Indonesia dan
Dunia Melayu,43(127), 397–412.https://doi.org/10.
1080/13639811.2015.1033162
Junaidi. (2014). Islam Dalam Jagad Pikir Melayu.Al-Turas,
20(1), 45–55.https://journal.uinjkt.ac.id/index.php/
alturats/article/view/3744
Kashif, M., De Run, EC, Abdul Rehman, M., & Ting, H.
(2015). Mengembalikan tradisi Islam ke
Halaman 12 dari 15
Hasbullah dkk.,Ilmu Sosial yang meyakinkan(2022), 8: 2107280
https://doi.org/10.1080/23311886.2022.2107280
pengembangan manajemen: Kerangka baru berbasis
Dakwah Islam untuk mendorong etika di tempat kerja.
Jurnal Pemasaran Islami,6(3), 429–446.https://doi.org/
10.1108/JIMA-12-2013-0086
Kitjanukit, S.(2019). Sikap terhadap
teknologi terkait bioremediasi dan kaitannya dengan
tanggung jawab sosial perusahaan.Evergreen,6(3), 240–245.
https://doi.org/10.5109/2349300 Kusumah, EA (2020).
Wahabi : Politik agama dan kehancuran
kekuatan di Indonesia.Keagamaan: Jurnal Studi
Agama-Agama Dan Lintas Budaya,1(4), 58–63.
https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/Religious/
article/view/7296
Lauziere, H. (2012). Sesuai dengan standar salafi: The
dilema antara persatuan dan pengucilan dalam
reformasi Islam awal abad ke-20.teori,32(1), 71–
83.
Luthfi, A.(1991).Hukum dab Perubahan Struktur
Kekuasaan:Pelaksanaan Hukum islam dalam
Kesultanan Melayu Siak 1901-1942. Susqa Press.
M, H., & K, S. (2018). Bagaimana kekerasan diislamkan: Sebuah
analisis retorika barat tentang gerakan salafi dan terorisme.
Pembelajaran Internasional,55(1), 22–40.https://doi.org/
10.1177/0020881718761768
Mahanani, PAR, Abdullah, I., & Noviani, R. (2019).
Estetisasi jilbab Syar'i Jama'ah salafi: Studi kasus di
pondok pesantren imam muslim kota kediri.JSW
(Jurnal Sosiologi Walisongo),3(1), 65–78.https://doi.
org/10.21580/jsw.2019.3.1.3415
Mahmuddin, & Aisyah, BM (2019). Strategi komunikasi
nikasi dan dakwah dalam mengurangi uang panai'
nikah di bulukumba.Jurnal Komunikasi: Jurnal
Komunikasi Malaysia,35(3), 92–107.https://doi. org/
10.17576/JKMJC-2019-3503-06
Mårtensson, U. (2014). Salafisme Harakî di norwegia: 'The
Saved Sect 'memeluk orang-orang kafir.Tidskrift for
Islamforskning,8(1), 190–222.https://doi.org/10. 7146/
tifo.v8i1.25328
Mirza, MS (2014). Laporan penyebaran informasi
Strategi: Kasus Akademi Dakwah, Pakistan. Jurnal
Informasi Keagamaan dan Teologi,13 (3–4), 111–118.
https://doi.org/10.1080/10477845. 2014.963477
Muliono, S.(2011). Makna takfîr pemimpin bagi kaum
salafi.Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam,1
(2), 231–250.http://jurnalfuf.uinsby.ac.id/index.php/
teosofi/article/view/62
Muthohirin, N.(2016). Reprodukdi salafisme: Dari kesu-
nyian apolitis menjadi Jihadis.Sosial Budaya,14(1), 55–
62.http://ejournal.uin-suska.ac.id/index.php/
SosialBudaya/article/view/4162
Muzammil, I.(2013). Global Salafisme Antara Gerakan
dan Kekerasan.Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran
Islam,3(1), 212–234.http://repositori. uinsby.ac.id/id/
eprint/512/1/Iffah%20Muzammil_
Global%20salafisme%20antara%20gerakan%20dan
%20kekerasan.pdf
Nabil, M.(2012). Diaspora Salafi di Riau: Identitas,
Ideologi dan Perlawanan dari Pinggiran.Konfrontasi:
Jurnal Kultural, Ekonomi Dan Perubahan Sosial,1(2), 40–
58.https://doi.org/10.33258/konfrontasi2.v1i2.79 Nasir,
BM, Baharuddin, AS, & Zain, NM (2019). Itu
peran gerakan Islam dalam meningkatkan kerja
Dakwah: Pengalaman Malaysia.Kemanusiaan the
Asian Journal of Humanities,26(Suppl. 1), 131–149.
https://doi.org/10.21315/kajh2019.26.s1.7 Pattison, J.,
Kim, H., Lee, S., & Kim, Y. (2017). Yang paling
berbahaya dalam islam? Memahami “Jihad” sebagaimana
didefinisikan dan disalahartikan oleh umat Islam.Informasi
(Jepang),20(7), 5301–5308 .https://www.research gate.net/
publication/322798564_The_Most_danger
ous_in_islam_Understanding_jihad_as_defined_and_
mis-defined_by_muslims
Qodir, Z.(2008). Gerakan Salafi Radikal dalam Konteks
Islam Indonesia: Tinjauan Sejarah.ISLAMIKA: Jurnal
Studi Keislaman,3(1), 1–15.https://doi.org/10.15642/
islamica.2008.3.1.1-15
Rab, T.(1990).Fenomena Melayu. Lembaga Studi Sosial
Budaya Riau.
Rabasa, A., & Benard, C. (2014).Eurojihad: Pola dari
radikalisasi Islam dan terorisme di Eropa. Pers
Universitas Cambridge.https://doi.org/10.1017/
CBO9781139940863
Rabbani, I. (2017). Salafiyah: Sejarah dan Konsepsi.
Tasfiyah,1(2), 245–276.https://doi.org/10.21111/tas
fiyah.v1i2.1853
Ramadhini, E. (2017). Jilbab sebagai representasi simbolik
mahasiswi Muslim di universitas Indonesia.
MASYARAKAT: Jurnal Sosiologi,22(1), 81–103.https://
doi.org/10.7454/mjs.v22i1.6835
Rassol, GH (2016). Konseling Islami: Sebuah Pengantar
ke teori dan praktek. Routledgehttps://doi.org/10.
4324/9781315694993
Roex, I. (2014). Haruskah kita takut pada semua salafi di
Eropa? Studi kasus belanda.Perspektif Terorisme,8(3),
1–8.https://www.universiteitleiden. nl/binaries/
content/assets/customsites/perspectiveson-terrorism/
2014/issue-3/should-we-be-scared-offall-salafis-in-
europe-a-dutch-case-study–inekeroex.pdf
Rohman, A., & Puspitasari, E. (2011). Hukum Toleransi
Kelompok Salafi Terhadap Kelompok Islam Lainnya Di
Kabupaten Banyumas.Dinamika Hukum,11(3), 377–
388.http://dinamikahukum.fh.unsoed.ac.id/
index.php/JDH/article/view/166
Rohman, A.(2017). Studi tentang kohesi sosial salafi
kelompok di kabupaten banyumas.Ijtimā'iyya: Jurnal
Penelitian Masyarakat Muslim,2(1), 1–20.https://doi.org/
10.24090/ijtimaiyya.v2i1.1049
Rosadi, A.(2015). Gerak Salaf.TOLERANSI: Media
Komunikasi Umat Beragama,7(2), 194–205.http://
ejournal.uin-suska.ac.id/index.php/toleransi/article/
view/1430
Rosidi, I. (2021). Dakwah dan politik di kalangan muslim
dakwah di Indonesia kontemporer.Wacana Intelektual,
29(1), 35–52.https://journals.iium.edu.my/ intdiscourse/
index.php/id/article/download/1757/960 Salam, MIHA (
2016). Al-Dawlah wa al-Dakwah al-
Islamiyah fī 'Ahd al-Nizām al-Jadid: Dirāsah fī Fikr
Soeharto min Khilāl al-Khitābāt al-Ri'āsīyah fī al-
Munāsabāt al-Islamiyah bi Indonesia.Studi Islamika,23
(1), 143–173.https://journal.uinjkt.ac.id/ index.php/
studia-islamika/article/view/3168/2550 Sarifandi, S.(
2014). Sikap Toleransi Beragama Jama'ah
Salafi PP. Umar Bin Khattab Kel. Delima Kec. Tampan
Pekanbaru Terhadap Jama'ah Muslim lainnya.
TOLERANSI: Media Komunikasi Umat Beragama,6(2),
162–178.http://ejournal.uin-suska.ac.id/index.php/
toleransi/article/view/904/860
Shepard, KAMI (1987). Islam dan ideologi: Menuju a
tipologi.Jurnal Internasional Studi Timur Tengah, 19(3),
307–336.https://doi.org/10.1017/ S0020743800056750
Siagian, HF, Mustari, & Ahmad, F. (2016). Posisi dari
pesan dakwah dan etika dalam program televisi
malaysia dan indonesia.Jurnal Komunikasi: Jurnal
Komunikasi Malaysia,32(2), 749–769. https://doi.org/
10.17576/jkmjc-2016-3202-36 Sonkar, A.(2020).
Pemberontakan Islam mengganggu Rusia '
s Kaukasus Utara.Jurnal Internasional Ilmu Sosial
Terapan,7(11&12), 575–580.https://doi.org/10. 36537/
IJASS/7.11
Halaman 13 dari 15
Hasbullah dkk.,Ilmu Sosial yang meyakinkan(2022), 8: 2107280
https://doi.org/10.1080/23311886.2022.2107280
Soeharto, T.(2018). Pendidikan Islam Transnasional di
Indonesia: Perspektif Ideologis.Islam kontemporer,12
(2), 101–122.https://doi.org/10.1007/
s11562-017-0409-3
Thaib, EJ (2020). Strategi komunikasi untuk
dakwah Islam moderat dalam menangkal radikalisme
di kota gorontalo, Indonesia.Jurnal Komunikasi: Jurnal
Komunikasi Malaysia,36(4), 143–156. https://doi.org/
10.17576/JKMJC-2020-3604-09 Thamrin, H.(2018).
Antropologi Melayu. Kalimedia. Turner, BS (2008). Tindakan
kesalehan: Politik dan agama
gious, atau kisah dua kota. Dalam EF Isin & GM Nielsen
(Eds.),Tindakan Kewarganegaraan(Edisi ke-1, hlm. 121–136).
Zed Buku Ltd.https://doi.org/10.5040/9781350218048
Ubaidillah. (2012). Salafisme global dan pengaruhnya di
Indonesia.Thaqafiyat,13(1), 35–48.http://ejournal. uin-
suka.ac.id/adab/thaqafiyat/article/view/8 Pembuat upah, J. (
2011). Penyelidikan tentang Ketidaktahuan:
Perdebatan Jihadî-Salafî tentang jahl sebagai penghambat
takfîr. Dalam NB van der Voort, K. Versteegh, & J.
Wagemakers (Eds.),Transmisi dan Dinamika Sumber
Tekstual Islam: Esai untuk Menghormati Harald Motzki (hlm.
301–327). Koninklijke Brill NV. Pembuat upah, J. (2018).
Kontinuitas historis Salafisme:
Penerimaan Salafi “Modernis” oleh Salafi “Puris” di
Yordania.Jurnal Studi Islam,30(2), 1–28.https://
doi.org/10.1093/jis/ety049 Wahib, AB (2011). Dakwah
Salafi: Dari Teologi
Puritan Sampai Anti Politik.Media Syari'ah,13(2), 147–
162.https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/ medsyar/
article/view/1783%0Ahttps://jurnal.ar-
raniry.ac.id/index.php/medsyar/article/viewFile/
1783/1326
Wahib, AB (2017). Menjadi saleh di antara orang Indonesia
Salafi.Al-Jami'ah,55(1), 1–26.https://doi.org/10.
14421/ajis.2017.551.1-26
Wahid, D.(2012). Menantang otoritas agama: The
munculnya ustadz salafi di indonesia.Jurnal Islam
Indonesia,6(2), 245–264.https://doi.org/10. 15642/
JIIS.2012.6.2.245-264
Wahyudin. (2021). Menyoal gerakan salafi di Indonesia
(metode dakwah salafi pro-kontra).Al-Tafaqquh: Jurnal
Hukum Islam,2(1), 29–48.http://jurnal. fai.umi.ac.id/
index.php/tafaqquh/article/view/87 Wiktorowicz, Q.(
2006). Anatomi Gerakan Salafi.
Studi Konflik dan Terorisme,29(3), 207–239. https://
doi.org/10.1080/10576100500497004 Woodward,
M., Rohmaniya, I., Amin, A., Davulvu, H., &
Coleman, D.(2011). Modelling Gerakan Sosial Muslim :
Studi Kasus Salafisme Indonesia. Makalah yang
dipresentasikan pada 10th Annual Conference on
Islamic Studies Banjarmasin Indonesia, 1-3 November
2011. https://www.academia.edu/4439557/Modeling_
Muslim_Social_Movements_A_Case_Study_of_ Salafisme
Indonesia
Yuen, KF, Wong, YD, Ma, F., & Wang, X. (2020). Itu
penentu penerimaan publik terhadap kendaraan
otonom: Perspektif difusi inovasi.Jurnal Produksi Bersih
,270, 1–39.https://doi.org/10. 1016/
j.jclepro.2020.121904
Yusuf, Y. (1996).Gaya Sentuhan Fenomenologis Riau
Budaya Melayu. Pers UNRI.
Halaman 14 dari 15
Hasbullah dkk.,Ilmu Sosial yang meyakinkan(2022), 8: 2107280
https://doi.org/10.1080/23311886.2022.2107280

© 2022 Penulis. Artikel akses terbuka ini didistribusikan di bawah lisensi Creative Commons Attribution (CC-BY) 4.0.

Anda bebas untuk:

Bagikan — menyalin dan mendistribusikan ulang materi dalam media atau format apa pun.
Beradaptasi — remix, ubah, dan kembangkan materi untuk tujuan apa pun, bahkan secara komersial. Pemberi
lisensi tidak dapat mencabut kebebasan ini selama Anda mengikuti persyaratan lisensi.

Di bawah ketentuan berikut:

Atribusi — Anda harus memberikan kredit yang sesuai, memberikan tautan ke lisensi, dan menunjukkan jika ada perubahan. Anda dapat melakukannya
dengan cara apa pun yang wajar, tetapi tidak dengan cara apa pun yang menunjukkan bahwa pemberi lisensi mendukung Anda atau penggunaan Anda.
Tidak ada batasan tambahan

Anda tidak boleh menerapkan ketentuan hukum atau tindakan teknologi yang secara hukum membatasi orang lain untuk melakukan apa pun yang diizinkan oleh lisensi.

Ilmu Sosial yang meyakinkan(ISSN: 2331-1886 ) diterbitkan oleh Cogent OA, bagian dari Taylor & Francis Group.

Menerbitkan dengan Cogent OA memastikan:

• Akses langsung dan universal ke artikel Anda tentang publikasi

• Visibilitas tinggi dan dapat ditemukan melalui situs web Cogent OA serta Taylor & Francis Online
• Download dan kutipan statistik untuk artikel Anda
• Publikasi online yang cepat
• Masukan dari, dan berdialog dengan, editor ahli dan dewan redaksi
• Retensi hak cipta penuh dari artikel Anda
• Terjamin pelestarian warisan artikel Anda
• Diskon dan keringanan untuk penulis di wilayah berkembang
Kirimkan naskah Anda ke jurnal Cogent OA di www.CogentOA.com

Halaman 15 dari 15