KONSEP DAN TATA CARA

PERSEWAAN ( IJARAH)

DISUSUN OLEH :

KELOMPOK 11

NURULIZZA TAQIYYAH ( 1930202136 )

WAHYU ANGGER PANUNTUN ( 1930202258)
ADRIYANSYAH ( 1930202338 )

DOSEN PENGAMPU :
NY. DAYANG SALAMAH, M.Pd

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI RADEN FATAH
PALEMBANG
2022
 KATA PENGANTAR

Puji syukur kami panjatkan atas kehadirat Allah SWT yang telah
memberikan rahmat dan karunia-Nya kepada kami kemampuan, kekuatan, serta
keberkahan baik waktu, tenaga, maupun pikiran sehingga kami dapat
menyelesaikan makalah yang berjudul “KONSEP DAN TATA CARA
PERSEWAAN ATAU IJARAH”.

Tidak lupa kami juga mengucapkan banyak terima kasih yang sebesar-
besarnya kepada ibu Ny. Dayang Salamah, M. Pd selaku dosen pengampu Mata
Kuliah Fiqih Ibadah dan Muamalah yang telah banyak memberikan bimbingan
dan dukungan kepada kami dalam pembuatan makalah ini. Serta pihak yang telah
berkontribusi dengan memberikan sumbangan, baik materi maupun pikirannya.

Jika dalam penulisan makalah terdapat berbagai kesalahan dan kekurangan

kami minta maaf atas kesalahannya. Oleh karena itu kami sangat mengharapkan
kritik dan saran yang membangun dari pembaca agar dapat memperbaiki bentuk
maupun menambah isi makalah ini. Semoga makalah ini dapat menambah
pengetahuan daan pengalaman bagi para pembaca.

Palembang, 15 maret 2022

Penulis
Kelompok 11

ii
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ................................................................................... ii

DAFTAR ISI .................................................................................................. iii
BAB I PENDAHULUAN .............................................................................. 1
A. Latar Belakang .............................................................................. 1
B. Rumusan masalah .......................................................................... 2
C. Tujuan penulisan ............................................................................ 2
BAB II PEMBAHASAN ............................................................................... 3
A. Pengertian Sewa Menyewa ........................................................... 3
B. Jenis-jenis Barang yang Disewakan .............................................. 4
C. Syarat dan Rukum Sewa Menyewa ............................................... 9
D. Syarat Barang yang Disewakan ..................................................... 10
E. Tujuan Sewa Menyewa ................................................................. 11
F. Ketentuan Untung Rugi Dalam Sewa Menyewa Barang .............. 11
G. Hukum Sewa Menyewa ................................................................ 12
H. Keuntungan dan Kerugian Adanya Sewa Menyewa ..................... 13
I. Upah Kerja Dalam Sewa Menyewa .............................................. 14
J. Batalnya Sewa Menyewa .............................................................. 14
BAB III PENUTUP ....................................................................................... 17
A. Kesimpulan .................................................................................... 17
B. Daftar Pustaka ................................................................................ 19

iii
 BAB I

PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Ijarah, dengan hamzah berharakat kasrah adalah bentuk mashdar dari
kata ‘ajara, menurut pendapat yang masyhur.
Akad ijarah terdiri dari dua kategori :
1. Akad ijarah dalam tempo masa yang ditentukan dari suatu barang tertentu
yang sudah diketahui atau dari suatu barang yang hanya dijelaskan
kriterianya yang masih berada dalam tanggungan pemiliknya. (Kategori
bisa disebut dengan sewa barang).
2. Akad ijarah atas kerja yang sudah diketahui dengan kompensasi yang
sudah ditentukan (Kategori ini disebut sewa tenaga, sewa buruh, sewa
pekerja atau karyawan).

Kedua kategori ini sah berdasarkan Al-Qur’an, Sunnah, Ijma’, dan Qiyas :
Allah SWT berfirman,
”…kemudian jika mereka menyusukan (anak-anak)mu untukmu, maka
berikanlah kepada mereka upahnya…” (Qs. Ath-Thalaaq 65: 6).

Dalam kisah hijrah dijelaskan bahwa beliau SAW menyewa seorang

lelaki dari bani Ad-Dil (sebagai penunjuk jalan).
Ibnu Al Mundzir berkata, “Setiap ulama yang kami catat pendapatnya sepakat
bahwa akad ijarah diperbolehkan.
Dari sudut Qiyas, bahwa jasa atau manfaat suatu barang amat dibutuhkan,
sama halnya dengan kebutuhan atas barang itu sendiri.

Pembahasan dalam makalah ini seperti halnya melihat dalam masalah

jual beli (maksudnya, bahwa pokok-pokoknya terbatas dengan melihat kepada
macam-macamnya, syarat dan rukunnya, dan kepada hukumnya), hal tersebut

1
ada dalam satu persatu jenis diantara sewa menyewa, serta hal yang bersifat
umum bagi lebih dari satu).
B. Rumusan Masalah
1. Pengertian Sewa Menyewa
2. Jenis-Jenis Barang Yang Disewakan
3. Syarat Dan Rukum Sewa Menyewa
4. Syarat Barang Yang Disewakan
5. Tujuan Sewa Menyewa
6. Ketentuan Untung Rugi Dalam Sewa Menyewa Barang
7. Hukum Sewa Menyewa
8. Keuntungan Dan Kerugian Adanya Sewa Menyewa
9. Upah Kerja Dalam Sewa Menyewa
10. Batalnya Sewa Menyewa
11. Manfaat Sewa Menyewa

C. Adapun tujuan penulisan makalah ini adalah :

1. Untuk mengetahui pengertian sewa menyewa
2. Untuk mengetahui jenis-jenis barang yang disewakan
3. Untuk mengetahui syarat dan rukum sewa menyewa
4. Untuk mengetahui syarat barang yang disewakan
5. Untuk mengetahui tujuan sewa menyewa
6. Untuk mengetahui ketentuan untung rugi dalam sewa menyewa
barang
7. Untuk mengetahui hukum sewa menyewa
8. Untuk mengetahui keuntungan dan kerugian adanya sewa menyewa
9. Untuk mengetahui upah kerja dalam sewa menyewa
10. Untuk mengetahui batalnya sewa menyewa
11. Untuk mengetahui Manfaat Sewa Menyewa

2
 BAB II
PEMBAHASAN

A. Pengertian Sewa Menyewa

Sewa menyewa dalam bahasa arab di istilahkan dengan Al ijarah.
Menurut pengertian hukum islam, sewa menyewa diartikan sebagai suatu jenis
akad untuk mengambil manfaat dengan jalan penggantian.
Dari pengertian diatas dilihat bahwa yang dimaksud dengan sewa
menyewa adalah pengambilan manfaat sesuatu benda. Jadi, dalam hal ini
bendanya sama sekali tidak berkurang. Dengan perkataan lain terjadinya sewa
menyewa yang berpindah hanyalah manfaat dari benda yang disewakan
tersebut.1
Didalam istilah hukum islam, orang yang menyewakan disebut
mu’ajir. Sedangkan orang yang menyewa disebut mu’tajir. Benda yang
disewakan diistilahkan dengan ma’jur, dan uang sewa atau imbalan atas
pemakaiaan manfaat barang disebut ajrah atau ujrah.
Sewa menyewa sebagaimana perjanjian lainnya, merupakan perjanjian
yang bersifat konsensual (kesepakatan). Perjanjian itu mempunyai kekuatan
hukum, yaitu pada saat sewa menyewa berlangsung. Apabila akad sudah
berlangsung, pihak yabg menyewakan (mu’ajir) wajib menyerahkan barang
(ma’jur) kepada penyewa (musta’jir). Dengan diserahkannya manfaat barang /
benda maka penyewa wajib pula menyerahkan uang sewanya (ujarah).
Al-Ijarah terambil dari kata al-Ajr yang artinya adalah pengganti atau
upah. Allah berfirman yang artinya :
“… jika kamu mau, niscaya kamu mengambil upah untuk itu… “(Qs. Al-
Kahfi 18 : 77 )
Defenisi ijarah dalam syara’ adalah akad atas manfaat yang
dibolehkan, yang berasal dari benda tertentu atau yang d isebutkan cirri –
cirinya, dalam jangka waktu yang diketahui, atau akad atas pekerjaan yang
diketahui, dengan bayaran yang diketahui.

1 Sabiq, Sayyid, Fiqh al-sunnah, Jilid III (Beirut: Dar al-Fikr, 1983).

3
 Menurut para ulama, sewa menyewa didefenisikan secara berbeda –
beda, antara lain sebagai berikut :
1. Menurut Hanafiyah:
ًُْ‫لى عَقْد‬
َْ َ‫ِب َعوضْ ف ِِْع ل َمنَا اْ ع‬
“Akad atas suatu kemanfaatan dengan pengganti”.
2. Menurut Malikiyah:
ُ‫لى قُ ِْد التَّعَا تَس ِميَ ْة‬
َْ َ‫ِى َمنفَعَةِ ع‬
ِْ ‫ً اآلدَم‬
ِْ ‫ض‬ َْ ‫ن ال َمنقُو‬
ِ ‫ل َوبَع‬ ِْ
“Nama bagi akad-akad untuk kemanfaatan yang bersifat manusiawi dan
untuk sebagian yang dapat di pindah kan”.
3. Menurut Al-syarbini al-khatib:
ُْ ‫بِ ش ُُروطْ بِعَ َوضْ َمنفَعَة تَملِي‬
‫ك‬
“Pemilikan manfaat dengan adanya imbalan dan syarat”.
4. Menurut Asy-syafi’iyah:
َْ َ‫احة َمعلُو َمة َمق صُودَة َمنفَعَة ع‬
ًْ ًَُ‫لى عَقد‬ َ َ‫ل قَابِلَة ُمب‬ َ َ‫َمعلُومْ بِعَوضْ َوا ِإلب‬
ِْ ‫احةِ لِلبَذ‬
“Akad atas suatu kemanfaatan yang mengandung maksud tertentu dan
mubah, serta menerima pengganti atau kebolehan dengan pengganti
tertentu”.
Berdasarkan defenisi-defenisi di atas maka dapat di pahami bahwa
ijarah adalah menukar sesuatu dengan ada imbalannya.

B. Jenis Jenis Barang yang Disewakan

Barang yang disewakan harus diketahui secara jelas yang berbentuk,
yang bisa diambil manfaat secara langsung dan tidak mengandung cacat yang
menghalangi fungsinya.
1. Sewa Menyewa Rumah
Sewa menyewa rumah adalah untuk dipergunakan sebagi tempat
tinggal oleh penyewa atau si penyewa menyuruh orang lain untuk
menempatinya dengan cara meminjamkan atau menyewakan kembali.
Hal ini dibolehkan dengan syarat pihak menyewa tidak merusak
bangunan yang disewanya, selain itu penyewa atau orang yang
menempatinya berkewajiban untuk memelihara rumah tersebut untuk tetap

4
 dapat dihuni sesuai dengan kebiasaan yang lazim berlaku ditengah tengah
masyarakat.
2. Sewa Menyewa Tanah
Sewa menyewa tanah dalam hukum perjanjian islam dapat
dibenarkan baik tanah untuk pertanian atau untuk pertapakan bangunan
atau kepentingan lainnya.
Hal- hal yang harus diperhatikan dalam hal perjanjian sewa
menyewa tanah antara lain sebagai berikut, “untuk apakah tanah tersebut
digunankan ?” apabila tanah digunakan untuk lahan pertanian, maka harus
diterapkan dalam perjanjian jenis apakah tanaman yang harus ditanam
ditanah tersebut. Sebab jenis tanaman yang ditanam akan berpengaruh
pula terhadap jumlah uang sewanya.
Keanekaragaman tanaman dapat juga dilakukan asal orang yang
menyewa / pemilik mengizinkan tanahnya ditanami apa saja yang
dikehendaki penyewa, namun lazimnya bukan jenis tanaman tua/keras
Apabila dalam sewa menyewa tanah tidak dijelaskan kegunaan
tanah, maka sewa menyewa yang diadakan dinyatakan batal (fasid). Sebab
kegunaan tanah perjanjian, dikhawatirkan akan melahirkan persepsi yang
berbeda antara pemilik tanah dengan penyewa dan pada akhirnya akan
menimbulkan persengketaan.2
3. Sewa Menyewa Binatang
a. Malik membolehkan seseoarang menyewakan pejantannya untuk
mengawini sekawanan unta yang telah diketahui.
b. Abu Hanifah dan Syafi’i tidak membolehkan hal tersebut.
Dan hujjah ulama yang tidak membolehkan hal tersebut adalah
adanya larangan dari menyewakan pejantan. Sedangkan ulama yang
membolehkan menyamakannya dengan manfaat-manfaat yang lain, dan
hal ini adalah lemah karena mendahulukan qiyas atas nash yang baku.
Sedangkan menyewakan anjing juga termasuk dalam kategori ini,
dan hal tersebut tidak boleh menurut Syafi’I dan Malik.

2 Alaudin Al-Kasyani, Bada’i Ash-Shana’i fi Tartib Syara’i, Syirkah Al-Mathbu’ah,

Mesir

5
 Syafi’I dalam membolehkan penyewaan manfaat mensyaratkan
bahwa manfaat tersebut memiliki harga tersendiri sehingga tidak boleh
menyewa buah untuk dicium, serta makanan untuk menghiasi toko, karena
manfaat-manfaat ini secara tersendiri tidak memiliki nilai. Maka hal
tersebut menurut Malik dan Syafi’I tidak dibolehkan.
Hal ini juga mempunyai perselisihan dalam madzhab (Malik)
mengenai menyewakan uang dirham serta dinar. Segala sesuatu yang di
ketahui bahwa itu adalah mata uang maka Ibnu Al Qasyim berkata, “Tidak
boleh menyewakan jenis ini dan hal tersebut termasuk hutang.”
Abu Bakar Al Abhari serta yang lainnya mengklaim bahwa hal
tersebut sah, dan harus ada upahnya, sedangkan ulama yang melarang
menyewakannya karena tidak terbayangkan adanya suatu manfaat seperti
berbasa basi dengan uang tersebut, atau berpura-pura memiliki uang
banyak atau yang lainnya di antara hal-hal yang terbayangkan di dalam
masalah ini.
Adapun masalah-masalah yang diperselisihkan yang berhubungan
dengan jenis harga, yaitu masalah masalah yang berhubungan dengan
sesuatu yang menjadi harga pada barang-barang dagangan dan sesuatu
yang tidak menjadi harga.
Di antara hadits yang melarang dari bab ini adalah, “Bahwa
Rasulullah SAW melarang menyewakan pejantan, hasil tukang bekam,
serta qafizuth-thahhan (takaran pembuat tepung).” Ath-Thahawi berkata,
“Makna larangan Rasulullah SAW dari qafizuth thahhan (takaran pembuat
tepung) adalah apa yang dilakukan orang-orang pada zaman jahiliyah yaitu
menyerahkan gandum kepada pembuat tepung dengan upah sebagian dari
tepung yang ia tumbuk.”
Menurut mereka hal ini tidak boleh, hal tersebut merupakan
penyewaan dengan barang yang tidak ia miliki dan tidak termasuk sesuatu
yang merupakan utang dalam suatu tanggungan serta Syafi’i sepakat
dengan hal ini. Para sahabat nya mengatakan apabila menyewa tukang
menguliti dengan upah kulit, dan tukang pembuat tepung dengan upah
dedak atau satu sha’ tepung maka penyewaan tersebut telah rusak (batal)

6
 karena terdapat larangan Rasulullah SAW dari qafizuth-thahhan (takaran
pembuat tepung), dan hal ini menurut madzab Malik dibolehkan karena
dia menyewanya untuk memproses sebagian makanan yang telah di
ketahui, dan upah pembuat tepung adalah sebagian makanan itu dan hal
tersebut juga telah di ketahui.
Disebutkan didalam Al Ikhtiyarat : Mengambil upah dari sekadar
membaca Al-Qur’an tidak pernah dikatakan oleh seorang imam pun.
Adapun yang mereka perselisihkan adalah mengambil upah dari
mengajarkan Al-Qur’an. Dan tidak apa-apa mengambil upah adri ruqyah.
Ucapan Perawi (meniupnya), maksudnya adalah meniup disertai dengan
sedikit ludah. Ibnu Abi Hamzah mengatakan, “Meniup ketika meruqyah
adalah setelah selesai membaca untuk mendapatkan berkah dari bacaan.”
4. Menyewa Kaum Quraisy
Nabi Muhammad SAW dan Abu Bakar menyewa seorang laki-laki
dari bani Ad-Dil sebagai pemandu yang pandai menunjukkan jalan),
asalnya dari hadits panjang yang dikemukakan oleh Al-Bukhari pada kisah
hijrahnya Nabi SAW.
Hadits ini menunjukkan bolehnya seorang muslim menyewa orang
kafir untuk menunjukkan jalan bila dapat dipercaya. Al-Bukhari
menyebutkan hadits ini pada kitab Al-Ijarah yang memberinya judul “Bab:
Menyewa Orang Musyrik dalam kondisi terpaksa bila tidak ada yang
muslim. “Seolah-olah Al Bukhari hendak menggabungkannya dengan
sabda beliau SAW, “Aku tidak akn meminta bantuan kepada orang
musyrik”. (di keluar kan oleh muslim dan para penyusun kitab sunan).
Ibnu baththal mengatakan, “Para ahli fiqih membolehkan menyewa
mereka, yakni orang-orang musyrik, baik dalam kondisi terpaksa maupun
tidak, karena hal ini mengandung perendahan mereka adapun yang
dilarang adalah seorang muslim menyewakan dirinya kepada orang
musyrik, Karena dengan begitu berarti ia telah merendahkan dirinya
sendiri.
5. Menyewa Pekerja Dengan Upah Harian, Bulanan, Tahunan Atau
Berdasarkan Jumlah Yang Dikerjakan.

7
 Dari Ali RA, ia menuturkan, “Suatu ketika aku merasa sangat
lapar, maka aku keluar untuk mencari pekerjaan dipinggiran Madinah.
Tiba-tiba aku mendapati seorang wanita sedang mengumpulkan tanah
kering, aku menduga bahwa ia hendak membasahinya, lalu aku
menawarkan jasa padanya untuk setiap ember satu butir kurma. Lalu aku
megerjakan enam belas ember hingga kedua tangan ku terasa pegal. Lalu
ia pun memberiku enam belas butir kurma. Kemudian aku datang kepada
Nabi SAW dan menceritakan hal itu kepada beliau, lalu beliau pun makan
dari kurma itu.” (HR. Ahmad)
Dari Anas, ia menuturkan,”Ketika kaum muhajirin dari Makkah
sampai di Madinah, mereka datang tanpa membawa apa-apa, sedangkan
kaum anshar adalah para pemilik tanah dan rumah, maka kaum anshar pun
berbagi dengan mereka dengan kesepakatan mendapat separuh hasil
buahnya setiap tahun dan mereka membantu bekerja dan biaya.” (HR. Al-
Bukhari dan Muslim)
Ibnu Umar mengatakan, “Nabi SAW menyerahkan penggarapan
lahan khaibar dengan upah separuh hasilnya, dan itu berlangsung pada
masa Nabi SAW, Abu Bakar dan permulaan masa khalifah Umar. Ia tidak
menyebutkan bahwa Abu Bakar dan Umar memperbaharui sewa setelah
wafat nya Nabi SAW.” (HR. Al Bukhari)
Hadits Ali RA menunjukkan tentang kondisi para sahabat yang
sangat membutuhkan namun tetap bersabar menghadapi lapar, bekerja
pada orang lain untuk mendapatkan makanan agar bisa menahan diri dari
meminta-minta kepada orang lain; Bahwa menawarkan diri (untuk
bekerja) tidak di anggap hina, walaupun si penyewa bukan orang mulia
atau orang kafir sedangkan yang disewa adalah orang mulia atau
pembesar.
Dalil bolehnya ijarah mu’adadah (penyewaaan sesuai jumlah),
yaitu penyewa mengerjakan sejumlah pekerjaan tertentu yang di upah
sesuatu sebanyak jumlah pekerjaan itu, walau pun sebelumya tidak
dijelaskan jumlah pekerjaan dan upahnya (jadi yang di upah adalah sesuai
yang di kerjakan). Hadits Anas menunjukkan bolehnya menyewakan tanah

8
 dengan harga sewa separuh hasilnya setiap tahun, begitu juga hadits Ibnu
Umar.

C. Syarat dan Rukun Sewa Menyewa

1. Adapun Syarat Sewa Menyewa adalah :
a. Yang menyewakan dan yang menyewa telah baligh, berakal sehat dan
sama-sama ridla
b. Barang/sesuatu yang disewakan itu mempunyai faedah yang berharga,
faedahnya dapat dinikmati oleh yang menyewa dan kadar nya jelas itu
misalnya: Rumah disewa 1 tahun, Taksi disewa dari yogya sampai solo
1 hari, atau seorang pekerja disewa mengerjakan membuat pintu besi
ukuran sekian meter
c. Harga sewanya dan keadaannya jelas, misalny: Rumah Rp. 100.000,-
sebulan, dibayar tunai atau angsuran
d. Yang menyewakan adalah pemilik barang sewa, walinya/orang yang
menerima wasiat (washiy) untuk bertindak sebagai wali
e. Ada kerelaan kedua belah pihak yang menyewa kan dan penyewa yang
digambarkan paa adanya ijab Kabul
f. Yang disewakan ditentukan barang atau sifat-sifatnya
g. Manfaat yang dimaksud bukan hal yang dilarang syara’
h. Berapa lama waktu menikmati manfaat barang sewa harus jelas
i. Harga sewa yang harus dibayar bila berupa uang ditentukan berapa
besarnya
j. Tidak mengambil manfaat bagi diri orang yang disewa, tidak
menyewakan diri untuk perbuatan ketaatan sebab manfaat dari
ketaatan tersebut adalah untuk dirinya
2. Adapun rukun-rukun sewa menyewa adalah :
Mu’jir dan mus’tajir yaitu orang yang melakukan akad sewa
menyewa atau upah mengupah dalam hal upah mengupah. Mus’tajir adlah
orang yang memberi upah untuk melakukan sesuatu , sedangkan Musta’jir
adalah orang yang menyewa sesuatu. Disyaratkan kepada mu’jir dan

9
 mus’tajir adalah orang yang baliqh,berakal,cakap melakukan tasharrup
(mengendlikan harta),dan saling meridhoi.
Ujrah (upah/harga sewa ), disyratkan diketahui jumlahnya oleh
kedua belah pihak, baik dalam sewa menyewa ataupun upah mengupah
barang yang disewakan atau sesuatu yang dikerjakan.

D. Syarat Barang yang Disewakan

Tidak semua harta benda dapat diakadkan ijarah, benda benda tersebut
haruslah memenuhi persyaratan berikut :
a. Manfaat dari objek harus diketahui secara jelas . hal ini dapat diketahui
dari pemeriksaan, atau pemilik memberikan informasikan secara
transparan tentang kualitas manfaat barang
b. Objek ijarah dapat diserah terimakan dan dimanfaatkan secara langsung
dan tidak mengandung cacat yang menghalangi fungsinya. Tidak
dibenarkan menyewakan barang yang masih ada pada pihak ketiga.
c. Objek ijarah dan pemanfaatannya haruslah tidak bertentangan dengan
hukum syara’
d. Objek yang disewakan adalah manfaat langsung dari benda tersebut, tidak
dibenarkan menyewakan manfaat benda yng bersifat tidak langsung .
seperti menyewakan pohon untuk diambil buahnya, menyewakan ternak
untuk diambil susunya, dan lain – lain
e. Harta yang menjadi objek haruslah harta yang bersifat isti’maly, yakni
benda yang dapat dimanfaatkan berungkali tanpa merusak zatnya.
Karenanya menyewakan benda yang bersifat istihlaki (harta yang
berkurang atau rusak zatnya karena pemakaian) tidak sah ijarah
terhadapnya. Dalam hal ini terdapat sebuah kaidah :” setiap harta benda
yang dimanfaatkan sedang zatnya tidak mengalami perubahan, boleh
dijadikan ijarah, jika sebaliknya maka tidak boleh “ 3

E. Tujuan Sewa Menyewa

3 Hendi suhendi, Fiqih muamalah. PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2002 hal 56

10
 Adapun tujuan sewa menyewa adalah untuk mengambil manfaat dari
apa yang disewa tersebut dengan maksud tertentu dan mubah setelah disewa
maka akan memberi pengganti kepada yang menyewakan.

F. Ketentuan Untung Rugi Dalam Sewa Menyewa Barang

Bila barang sewa mengalami rusak akibat penggunaan yang
melampaui kapasitasnya, penyewa dapat di tuntut ganti kerugian atas
kerusakan barang sewa itu. Berbeda halnya bila barang sewa mengalami
rusak, padahal penggunaannya telah disesuaikan dengan kapasitasnya, maka
penyewa tidak dapat dituntut kerugian apapun atas kerusakan barang sewa itu.
Adapun biaya-biaya yang diperlukan untuk memelihara atau
memperbaiki kerusakan barang sewa menjadi tanggungan yang menyewakan.
Bila mustakjir mengeluarkan biaya-biaya pemeliharaan atau perbaikan atas
kerusakan yang terjadi pada barang sewa dengan seizin yang menyewakan
maka ia berhak minta ganti biaya-biaya yang telah dikeluarkan itu. Tetapi bila
ia mengeluarkan biaya-biaya dimaksud tanpa seizin yang menyewakan, ia
berhak minta ganti, kecuali bila biaya tersebut amat mendesak perlu
dikeluarkan dengan segera guna menjaga keselamatan barang sewa.
Apabila barang sewa mengalami kerusakan ditangan penyewa setelah
habis masa berlakunya perjanjian, padahal yang menyewakan telah minta agar
barang sewa diserahkan kembali, tetapi yang menyewa menolak, maka
penyewa dapat dituntut kerugian, meskipun penggunaannya tidak melampaui
kapasitasnya atau tidak karena kelalaiannya. Penyewa tidak dibebani ganti
kerugian bila kerusakan dalam waktu setelah habis masa berlaku perjanjian itu
tidak didahului dengan adanya permintaan yang menyewakan untuk
menyerahkan kembali barang sewa, sebab penyewa tidak dibebani biaya yang
diperlukan untuk menyerahkannya kepada pemilik tersebut.
G. Hukum Sewa Menyewa
Hukum ijarah sahih adalah tetapnya kemanfaatan bagi penyewa, dan
tetapnya upah bagi pekerja atau orang yang menyewakan ma’qud’alaih, sebab
ijarah termasuk jual beli pertukaran, hanya saja dengan kemanfaatan.Adapun
hukum ijarah rusak, menurut ulama Hanafiyah, jika penyewa telah

11
mendapatkan manfaat tetapi orang yang menyewakan atau yang bekerja
dibayar lebih kecil dari kesepakatan pada waktu akad. Bila kerusakan tersebut
terjadi pada syarat. Akan tetapi, jika kerusakan disebabkan penyewa tidak
memberitahukan jenis pekerjaan perjanjiannya, upah harus diberikan
semestinya.
Jafar dan ulama Syafi’iyah berpendapat bahwa ijarah fasid sama
dengan jual beli fasid, yakni harus dibayar sesuai dengan nilai atau ukuran
yang dicapai oleh barang sewaan.

Adapun hukum ijarah secara global terbatas dalam 2 kelompok, yaitu :

1. Perkara-perkara yang mewajibkan dan mengikat akad ini tanpa adanya
emergency yang akan menimpa.
2. Hukum-hukum emergency yang datang belakangan, dan ini terbagi
kepada; hal-hal yang mewajibkan adanya tanggungan dan tidak adanya
tanggungan; kewajiban adanya pembatalan dan tidak adanya pembatalan;
dan hukum perselisihan.
3. Perkara-perkara yang mengharuskan akad ini tanpa adanya kejadian
(emergency) yang datang kepadanya.

Diantara masalah yang mencakup dalam hal ini adalah :

Menurut Malik dan Abu Hanifah bahwa harga sewa harus diberikan
sebagian sebagian sesuai manfaat yang diambil, kecuali apabila ia
mensyaratkan harga harus diserahkan diserahkan seluruhnya. Seperti
berbentuk suatu ganti tertentu atau sewa dalam suatu tanggungan. Syafi’i
berkata, “Wajib memberikan harga saat terjadi akad.”
Malik memandang bahwa harga akan dimiliki sesuai dengan kadar
ganti yang akan diambil. Sedangkan Syafi’i seolah-olah melihat bahwa
keterlambatan pembayaran harga sewa tersebut termasuk kategori jual beli
utang dengan utang.
Diantara hal tersebut adalah perselisihan mereka mengenai penyewa
binatang atau rumah serta yang serupa dengan hal tersebut, apakah ia berhak
untuk menyewakan dengan harga lebih dari harga ia menyewa:

12
 1. Malik, Syafi’i dan Jama’ah membolehkan hal tersebut dengan
mengqiyaskannya kepada jual beli.
2. Abu Hanifah dan para sahabatnya melarang hal tersebut.
Dalil yang dijadikan landasan mereka adalah bahwa hal tersebut
termasuk kategori laba sesuatu yang tidak ditanggung. Karena tanggungan
barang yang pokok adalah dari pemiliknya. Begitu juga hal tersebut termasuk
dalam kategori jual beli sesuatu yang belum diambil. Sedangkan sebagian
ulama membolehkan hal tersebut apabila ia mengadakan suatu pekerjaan.
Diantara ulama yang tidak memakruhkan hal ini apabila terjadi dengan sifat
ini adalah Sufyan Ats-Tsauri serta jumhur, mereka melihat bahwa persewaan
dalam hal ini mirip dengan jual beli.
Dalil yang dijadikan landasan mereka adalah bahwa hal tersebut
termasuk kategori laba sesuatu yang tidak ditanggung. Karena tanggungan
barang yang pokok adalah dari pemiliknya. Begitu juga hal tersebut dalam
kategori jual beli sesuatu yang belum diambil. Sedangkan sebagian ulama
membolehkan hal tersebut apabila ia mengadakan suatu pekerjaan. 4

H. Keuntungan Dan Kerugian Adanya Sewa Menyewa

Keuntungan adanya sewa menyewa :
1. Adanya sewa-menyewa bisa membantu orang mengambil manfaat dari
yang disewakan tersebut.
2. Membantu orang yang tidak mampu membeli barang, jadi dengan adanya
sewa ini orang tersebut bisa menyewa barang itu.
3. Penyewa tidak dibebani biaya-biaya yang diperlukan kepada pemiliknya
untuk menyerahkan barang jika barang tersebut rusak
Kerugian adanya sewa menyewa :
1. Bila barang rusak maka yang menanggung resiko adalah pemilik barang
2. Resiko yang ditanggung tak sebanding dengan harga sewa.
3. Ajir musytarok terikat pada waktu yang telah dijanjikan namun bila waktu
tersebut tidak dipenuhi maka penyewa mengalami kerugian.

4 Khathib, Muhammad al-Syarbini. T.T. al-Iqna’fi Hall al-Alfadz Abi Syuja’. Indonesia:

Dar al-Ihya al-Kutub al-‘Arabiyah.

13
I. Upah Kerja Dalam Sewa Menyewa
Jika sewa-menyewa itu berupa pekerjaan, maka berkewajiban
pembayarannya pada waktu berakhirnya pekerjaan. Bila tidak ada pekerjaan
lain, jika akad sudah berlangsung dan tidak disyaratkan mengenai pembayaran
dan tidak ada ketentuan penangguhannya, menurut Abu Hanifah wajib
diserahkan upahnya secara berangsur sesuai dengan manfaat yang
diterimanya. Menurut Imam Syafi’i dan Ahmad, sesungguhnya ia berhak
dengan akad itu sendiri. Jika mu’jir menyerahkan zat benda yang disewa
kepada musta’jir, ia berhak menerima bayarannya karena penyewa (musta’jir)
sudah menerima kegunaan.

J. Batalnya Sewa Menyewa

Batalnya sewa menyewa karena :
a. Telah habis masanya
b. Barang/sesuatu yang disewa rusak sendiri, misalnya rumah roboh sebelum
masa sewa habis, tukang pembuat pintu mogok untuk menyelesaikan
pekerjaannya
c. Barang yang disewakan bukan hak pemberi sewa yang sah
d. Terjadinya cacat pada barang sewaan yang terjadi pada tangan penyewa
e. Rusaknya barang yang diupahkan (ma’jur ‘alaih), seperti baju yang
diupahkan untuk dijahitkan
f. Terpenuhinya manfaat yang diakadkan
Yang dimaksud dalam hal ini adalah tujuan perjanjian sewa menyewa
telah tercapai, atau masa perjanjian sewa menyewa telah berakhir sesuai
dengan ketentuan yang disepakati.
g. Adanya uzur
Penganut mazhab Hanafi menambahkan bahwa uzur juga merupakan salah
satu penyebab putus atau berakhirnya perjanjian sewa, sekalipun uzur
tersebut datangnya dari salah satu pihak. Adapun yang dimaksud dari uzur
disini adalah adanya suatu halangan sehingga perjanjian tidak mungkin
dapat terlaksana sebagaimana mestinya.

14
 K. Manfaat Sewa Menyewa
Manfaat adalah faedah yang dikehendaki dari suatu benda. Manfaat
termasuklah tenaga dan ilmu pengetahuan, tempat kediaman yang ada pada
sebuah rumah, ruang untuk menjalankan aktivitas perniagaan, alat
pengangkutan yang ada pada sebuah bangunan, alat pengangkutan yang ada
pada kereta api, alat perhubungan yang ada pada telepon, alat penyampai
informasi yang ada pada computer, pembuatan dan pemrosesan yang ada pada
mesin, dan lain-lain.5
Ulama Syafi’iyah dan Malikiyah berpendapat bahwa manfaat mempunyai
fungsi yang sama dengan benda karena faktor-faktor sebagai berikut:
a. Nilai suatu benda terletak pada manfaat benda itu sendiri.
b. Masyarakat umum pada umumnya telah menerima manfaat dari suatu
benda, sehingga dapat diperdagangkan secara luas.
c. Aturan hukum Islam menganggap menfaat sebagai benda karena
manfaat dijadikan sebagai mahar perlindungan atas benda.
d. Manfaat tidak boleh karena sifatnya tidak berwujud, namun ia
diperbolehkan karena benda itu sesungguhnya dapat mendatangkan
manfaat.
Jumhur ulama berbeda pendapat dalam menentukan kategori
manfaat. Syarat manfaat yang disepakati oleh jumhur ulama adalah :
a. Sesuatu yang dibolehkan dalam Islam
Tiga kategori manfaat yang dibolehkan dalam Islam yaitu :
pertama, manfaat untuk memenuhi keperluan seperti, pengeluaran bahan
makanan, kediaman, air bersih dan kemudahan peribadatan. Kedua,
manfaat untuk memenuhi keperluan sekunder seperti alat media,
teknologi, perbankan dan keuangan, pengurusan perniagaan dan
pemasaran. Ketiga, manfaat untuk memenuhi keselarasan tambahan yang
dibenarkan dalam Islam seperti, salon kecantikan, aktivitas kesenian, dan
lain-lain. Ulama telah sepakat bahwa ijarah untuk perkara-perkara maksiat

5 Mohd Sabri Abdul Ghafar dan Abdul Mukmin Ab Ghani. “Manfaat Al-Ijarah Menurut
Perspektif Fiqh Empat Mazhab”, Jurnal Fiqh: No. 3, (t.tp, 2006), Hlm.4

15
 adalah terlarang, diantaranya membunuh tanpa hak, zina, mengedarkan
arak, hiburan yang melalaikan, menyebarkan sihir, dan lain-lain.6
b. Sesuatu yang bernilai dan berharga Berdasarkan hukum Islam dan urf
suatu manfaat yang boeh dijadikan ijarah apabila sudah menjadi amalan
biasa yang tidak bertentangan dengan aturan hukum Islam. Manfaat ijarah
harus benda yang kekal dan tidak mudah habis.
c. Diketahui jenis, sifat, dan jatuh tempo suatu manfaat Pihak pemberi ijarah
harus menjelaskan tentang jatuh tempo ijarah, sifat dan ciri-ciri manfaat
yang akan diberikan kepada penerima ijarah supaya tidak ada perselisihan
dikemudian hari. Bagi pihak penerima ijarah harus mengetahui tentang
jenis, ciri-ciri, dan sifat yang ada pada manfaat itu supaya dalam membuat
pilihan sesuai dengan kehendak dan keperluannya. Dengan itu dapat
terwujudlah kerelaan antara pihak pemberi ijarah dan pihak penerima
ijarah yang menjadi asas kontrak pertukaran dan terhindarlah perselisihan
antara kedua belah pihak. Sebelum kontrak ijarah ditentukan hendaklah
mengetahui kekuarang yang dapat merusak kontrak tersebut.
d. Untuk kepentingan penerima ijarah
e. Dimiliki oleh pemberi ijarah maksudnya keadaan mutlak dapat diberikan
oleh orang yang menyewakan.
Ulama Hanafiyah menyebutkan dua macam manfaat, manfaat atas
benda dan manfaat kerja. Ulama Malikiyah menyebutkan manfaat kepada
manfaat benda yang berwujud dan manfaat bend a yang tidak berwujud yang
ditentukan sifatnya.

6 Ibid, Hal.4

16
 BAB III
PENUTUP

A. Kesimpulan
Sewa menyewa adalah menukar sesuatu dengan ada imbalannya. Jenis
barang yang disewakan terdiri dari enam, yaitu :
1. Sewa menyewa barang
Sewa menyewa barang terdapat dua macam yaitu:
- Sewa menyewa rumah, dan
- Sewa menyewa tanah
2. Sewa menyewa binatang
3. Upah dalam perbuatan Ibadah
4. Menyewa kaum quraisy
5. Upah bekam
6. Menyewa pekerja dengan upah harian, bulanan, tahunan atau berdasarkan
jumlah yang dikerjakan
Syarat dari sewa menyewa ada sepuluh serta mempunyai lima rukun
sewa. Tujuan dari sewa menyewa adalah mengambil manfaat dari apa yang
disewa dengan maksud tertentu dan mubah setelah disewa. Ketentuan untung
rugi dalam sewa menyewa adalah bila barang rusak akibat penggunaan yang
melampaui kapasitasnya dapat dituntut ganti rugi dari kerusakan tersebut,
penyewa tidak dibebani ganti kerugian bila kerusakan setelah habis masa
berlaku perjanjian dalam sewa. Sewa menyewa secara global mempunyai dua
hukum yaitu : Perkara perkara yang mewajibkan dan mengikat akad ini tanpa
adanya emergency yang akan menimpa serta Hukum hukum emergency yang
datang belakangan, dan ini terbagi kepada hal-hal yang mewajibkan adanya
tanggungan dan tidak adanya tanggungan & kewajiban adanya pembatalan
dan tidak adanya pembatalan; dan hukum perselisihan. Adapun batalnya sewa
menyewa terdiri dari tujuh macam.
Manfaat dari ijarah adalah untuk memenuhi keperluan seperti,
pengeluaran bahan makanan, kediaman, air bersih dan kemudahan
peribadatan. Kedua, manfaat untuk memenuhi keperluan sekunder seperti alat

17
media, teknologi, perbankan dan keuangan, pengurusan perniagaan dan
pemasaran. Ketiga, manfaat untuk memenuhi keselarasan tambahan yang
dibenarkan dalam Islam seperti, salon kecantikan, aktivitas kesenian, dan lain-
lain.

18
 DAFTAR PUSTAKA

Sabiq, Sayyid, Fiqh al-sunnah, Jilid III (Beirut: Dar al-Fikr, 1983).

Wahbah al Zuhayly, Al Fiqh al Islami Wa’adillatuhu, Daar al Fikri, Damsyik,

1989.

Alaudin Al-Kasyani, Bada’i Ash-Shana’i fi Tartib Syara’i, Syirkah Al-Mathbu’ah,

Mesir.
Ibn Qudamah, Al-mugni, Mathba’ah Al-Imam, Mesir.

Khathib, Muhammad al-Syarbini. T.T. al-Iqna’fi Hall al-Alfadz Abi Syuja’.

Indonesia: Dar al-Ihya al-Kutub al-‘Arabiyah.

Muhammad Asy-Sarbini, Mugni Al-Muhtaj.

Hendi suhendi, Fiqih muamalah. PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2002

Ahmad Azhar Basyir, Azas-azas Hukum Muamalah, FH. UII, Yogyakarta, 1983

__________________, Hukum Islam Tentang Wakaf, Ijarah, Syirkah, PT. Al-

Maarif, Bandung, 1987

M. Thalib, Fiqih Nabawi, PT. Al-Ikhlas, Surabaya

19
20