Implementasi Karakter Etika Berpolitik dalam

Kehidupan Berbangsa dan Bernegara

Nama :
NIM :

SARJANA ....
UNIVERSITAS TERBUKA
 BAB I
PENDAHULUAN

Sebagai suatu sistem filsafat didasarkan pada sistem filosofis utama yang dikenal
sebagai Pancasila. Pancasila menopang dan menjiwai semua proses penyelenggaraan negara
di berbagai bidang sedemikian rupa, di mana ia menjadi contoh bagi seluruh rakyat Indonesia
tentang bagaimana berperilaku dalam kehidupan sehari-hari. Tingkah laku dan tingkah laku
setiap penduduk Indonesia jelas bercirikan Pancasila tentang apakah ia pantas bermasyarakat,
berbangsa, dan bernegara. Komponen kehidupan politik tidak dapat dipisahkan dari jalannya
kehidupan bermasyarakat dan bernegara. Bagaimanapun, kehidupan politik di setiap negara
jelas baru. Salah satu penyebabnya adalah pengaruh perbedaan ideologi. Kehadiran politik
masyarakat yang tinggal di negara yang menganut radikalisme jelas tidak persis sama dengan
masyarakat yang tinggal di negara sosialis atau komunis. Demikian pula kehidupan politik
bangsa Indonesia berbeda dengan bangsa-bangsa lain.
Kehidupan politik bangsa Indonesia selalu didasarkan pada nilai-nilai Pancasila.
Pancasila berfungsi sebagai tujuan dan dasar kehidupan politik bangsa kita. Dengan
demikian, tatanan pembangunan politik yang berkesinambungan di negara kita harus
difokuskan pada pendekatan yang paling dikenal luas untuk melaksanakan sistem politik
pemerintahan sebagian besar Pancasila yang dapat dipercaya, khususnya struktur politik yang
tidak kokoh di bidang keadilan, demikian juga. memiliki peluang kelas satu yang
melisensikannya untuk membuat atau mendorong dirinya sendiri. tanpa lelah sesuai dengan
ajakan keinginan orang dan kemajuan zaman. Oleh karena itu, sistem politik demokrasi
Pancasila akan terus berkembang seiring dengan identitasnya, sehingga tidak akan pernah
kehilangan signifikansi politiknya. Sifat-sifatnya diserap, dikembangkan, dan juga
dipraktikkan dalam kehidupan politik bangsa dan negara kita yang terus berkembang.
Akibatnya, Pancasila dengan cepat menjadi moral politik seluruh bangsa dan wilayah
Indonesia.
Proses reformasi yang sedang berlangsung di Indonesia menunjukkan sifat kehidupan
politik yang cair dalam masyarakat Indonesia. Bagaimanapun, dinamisme ini tidak boleh
meninggalkan potensi perolehan Pancasila. Kehidupan politik yang ditandai dengan
terbukanya saluran aspirasi politik rakyat, seperti kebebasan membentuk partai politik,
kebebasan berpendapat, dan pemilihan langsung presiden, wakil presiden, anggota legislatif,
dan kepala daerah, harus senantiasa dilandasi nilai-nilai Pancasila.
 BAB II
KAJIAN PUSTAKA
A. Pendidikan Politik
1. Pengertian Pendidikan Politik
Pancasila, falsafah dan pandangan hidup bangsa Indonesia, merupakan landasan
pendidikan, yang merupakan upaya untuk menghasilkan sumber daya manusia yang
berkualitas. Demikian pula kemampuan persekolahan di Indonesia adalah
menumbuhkembangkan kemampuan dan membentuk manusia dan peradaban yang
bermartabat untuk mencerdaskan kehidupan bangsa, dengan harapan dapat menumbuhkan
kemampuan peserta didik menjadi manusia yang bertakwa dan bertakwa kepada Tuhan Yang
Maha Esa, berakhlak mulia, berakhlak mulia. , berpendidikan, terampil, imajinatif, bebas, dan
menjadi penduduk berbasis popularitas dan perhatian. Dalam rumusan alinea pertama UU
No. Tentang Sistem Pendidikan Nasional, pendidikan didefinisikan sebagai berikut dalam
UU No.20 Tahun 2003:
upaya sengaja dan terencana untuk mewujudkan lingkungan dan proses belajar yang
mendorong peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya dalam kekuatan
keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan
yang diperlukan dirinya, masyarakat, dan negara. Oleh karena itu, upaya pendidikan politik
merupakan sarana yang sangat penting dalam perkembangan warga atau masyarakat untuk
mendapatkan informasi, pengalaman dan pemahaman kerangka politik yang memiliki saran
untuk penegasan tentang masalah-masalah pemerintahan dan peka terhadap kekhasan politik
yang terjadi di sekitarnya. Selain itu, warga negara diharapkan memiliki keterampilan politik
untuk mampu berpikir kritis dan memunculkan pendekatan alternatif terhadap isu-isu politik
yang dihadapinya. Akibatnya, proses demokratisasi didukung oleh politik pendidikan.
“Pendidikan politik adalah cara untuk mempertahankan kondisi yang stabil pada saat tertentu,
dan diharapkan dapat memberikan landasan bagi proses demokrasi yang lebih maju,” bantah
Brownhill dan Smart (1989:9) dalam hal ini. Oleh karena itu, masalah pemerintahan yang
instruktif terkait erat dengan menjaga kondisi agar tetap stabil selama masa kekuatan tertentu.
Hasrat kuat akan kekuasaan melalui pendidikan politik tampak jelas di sini.
2. Bentuk-bentuk Pendidikan Politik
Pengalaman politik setiap warga negara selalu berubah. Sebaiknya, perubahan
tersebut harus berupa perbedaan nilai yang pasti. Untuk bertindak dan berperilaku politik
secara cerdas, kritis, dan bertanggung jawab, setiap warga negara harus mendapatkan
pembinaan. Pendidikan politik yang dilakukan dengan pelajaran yang mengacu pada mata
pelajaran pendidikan dapat memberikan arah tersebut. Menurut Stradling (Brownhill dan
Savvy, 1989:104), informasi pendidikan politik dalam kesempatan ini terdiri dari informasi
ahli, informasi pragmatis, dan kesadaran. Kedua, kapasitas komunikasi interpersonal,
intelektual, dan praktis. Ketiga, mentalitas dan pedoman perilaku. Menurut kajian yang telah
dilakukan sebelumnya, rencana pendidikan politik pada umumnya memperhatikan aspek
mental, emosional, dan psikomotorik. Dari perspektif mental, pelatihan politik memberikan
pengetahuan dan pemahaman politik kepada setiap individu. Sementara itu, komponen
psikomotor dari kurikulum pendidikan politik harus membekali siswa dengan kemampuan
intelektual yang diperlukan untuk terlibat secara efektif dalam aksi dan komunikasi politik.
Pendidikan politik emosional harus mendorong siswa untuk memperluas wawasan politik
mereka sesuai dengan standar pemenang arena publik.
B. Pengertian Pancasila
Kata Pancasila berasal dari bahasa Sanskerta, menurut etimologinya. Pak Muhammad
Yamin mengklaim bahwa kata "Pancasila" memiliki dua arti berbeda dalam bahasa
Sansekerta.
A. Panca menyiratkan lima, dan "sendi batu" atau "pendirian" berasal dari vokal pendek
syila;
B. Kata “aturan tingkah laku yang baik, penting, atau tidak senonoh” adalah syiila, yang
memiliki vokal panjang i. Oleh karena itu, nama Pancasila yang relevan secara etimologis
adalah Panca Syila, yang berasal dari vokal pendek i dan berarti "dasar yang berunsur lima"
atau "batu bersusun lima". Panca Syiila mengacu pada lima pedoman perilaku penting dengan
vokal i panjang. Pancasila yang sedang berlangsung adalah Panca Syila, yang memiliki vokal
I pendek dan premis lima bagian. Sebutan “Pancasila” telah digunakan oleh nenek moyang
Indonesia sejak peninggalan. Padahal, tulisan Budha dan India adalah sumber pertama dari
kata Pancasila. Umat Buddha diharapkan menjunjung tinggi prinsip-prinsip moral tertentu
untuk mencapai kesempurnaan hidup. Kewajiban moral berbeda di antara pertemuan. Ajaran
moral adalah Dasasyiila, Saptasyiila, dan Pancasila. Ajaran agama Buddha pancasila
merupakan pedoman yang harus dipatuhi oleh semua umat, termasuk umat awam. Lima
batasan atau larangan dalam Pancasila adalah sebagai berikut:
A. Larangan membunuh makhluk hidup disebut sebagai panatipada veramani sikhapadam
samadiyani.
B. Dinna dana veramani skhapadam samadiyani menyinggung penolakan terhadap
pengambilan atau tidak diberikan untuk mengambil apa.
C. Kameshu micchacara veramani skhapadam samadiyani, artinya jangan ikut serta dalam
hubungan seksual, atau melakukan perselingkuhan adalah melanggar hukum.
D. Musawada veramani skhapadam samadiyani, dan itu menyiratkan bahwa Anda dilarang
berbohong atau berbicara tidak jujur.
e. Ungkapan "jangan minum minuman keras" atau "jangan minum minuman yang
menghilangkan pikiran" diterjemahkan menjadi "sura meraya masjja pamada tikana
veramani".
C. Makna Etika Politik
Moral politik adalah cara berpikir yang layak yang merupakan bagian dari moralitas.
Sederhananya, etika politik adalah subbidang etika yang menyelidiki tanggung jawab dan
kewajiban sehari-hari individu. Moralitas politik tidak hanya mengkaji tanggung jawab dan
komitmen warga sebagai warga, tetapi juga seluruh aktivitas kesehariannya. Hal ini
disebabkan karena kehidupan politik mencakup bidang-bidang kehidupan lainnya. Dengan
kata lain, etika politik berfokus pada aspek politik keberadaan manusia (Magnis-Suseno,
2001: 17).
Secara definisi, etika politik tidak dapat dibedakan dari subyek etika—manusia. Moral politik
dan diskusi tentang moralitas dengan demikian terhubung. Ini tergantung pada bagaimana
pandangan etis biasanya mengacu pada individu sebagai subjek moral. Etika politik tetap
memberikan landasan fundamental bagi manusia sebagai individu bukan sebagai warga
negara atau warga negara, meskipun hakikat dan kedudukan manusia tidak dapat dipisahkan
dari masyarakat, bangsa, dan negara. Hal ini semakin menunjukkan, menurut Magnis-Suseno
(2001:19), bahwa etika politik didasarkan pada kodrat manusia sebagai makhluk terpelajar
dan beradab.
Alasan moral politik di mata publik dibatasi untuk memberikan perangkat hipotetis yang
secara sadar menantang dan memahami keaslian politik. Moral politik bergantung pada
kehati-hatian, objektivitas, dan argumentasi sebagai lawan dari perasaan, bias, dan deduksi.
Masalah legislatif praktis tidak hanya diperlambat oleh moralitas politik. Di sisi lain, etika
politik memudahkan untuk membicarakan masalah ideologis secara objektif. Orientasi dan
pedoman normatif etika politik bermanfaat bagi siapa saja yang ingin menilai kualitas tatanan
dan kehidupan politik dengan mengukur martabat manusia atau dengan mempertanyakan
legitimasi moral suatu keputusan politik. Seperti yang telah disebutkan sebelumnya, dibahas
aspek etika politik yang terkait langsung dengan kekuasaan dan hukum. Kekuasaan sebagai
pembentuk administrasi sosial yang sukses dan regulasi sebagai organisasi administrasi sosial
yang mengatur pada dasarnya sejalan dengan naluri manusia sebagai makhluk sosial dan
individual. Kekuasaan dan regulasi tidak bisa eksis secara bebas. Regulasi tanpa otoritas
negara mungkin tidak lebih dari aturan regularisasi kosong yang tidak memiliki kekuatan
untuk bertindak atau tidak melakukan apa pun. Sedangkan negara tanpa regulasi akan
membentuk kekuasaan negara tipe flat out, yang akan menimbulkan penganiayaan manusia.
Akibatnya, hukum dan kekuasaan harus dianggap sah atau bermoral oleh masyarakat.
Dengan kata lain, hukum perlu menunjukkan bahwa ia tidak hanya didasarkan pada
kekuasaan tetapi juga pada prinsip-prinsip moral yang muncul dari masyarakat. Sejalan
dengan ini, aktivitas kekuatan negara harus diarahkan oleh permintaan yang mengatur -
kehendak agregat penduduknya.
 BAB III
PEMBAHASAN

A. Materi Muatan Pancasila dalam Kajian Pendidikan Politik

Di penghujung masyarakat pascakolonial Indonesia, sulit dibayangkan bagaimana
mereposisi Pancasila sebagai dasar negara dalam berbagai aspek kehidupan berbangsa dan
bernegara, termasuk kehidupan politik. Komponen penting dalam upaya memposisikan
kembali Pancasila dalam peran dan kemampuannya yang khas adalah penelaahan terhadap
pelaksanaan Pancasila di hadapan bangsa dan negara dalam sistem ini. Menurut Soeprapto
(2006), untuk melaksanakan Pancasila di hadapan negara, pertama-tama perlu dipahami
konsep, norma, dan nilai yang dituangkan dalam Pancasila. Konsep-konsep tersebut menjadi
landasan bagi cara, pandangan hidup, dan tujuan menjalankan Pancasila.
Berdasarkan penelaahan yang telah dilakukan sebelumnya, kita dapat menggambarkan
substansi materi Pancasila sebagai fokus pendidikan politik dalam konteksnya sebagai moral
politik, yang terdiri dari: 1) gagasan Pancasila, 2) standarnya, dan 3) sifat-sifatnya.
Pemikiran-pemikiran dalam Pancasila adalah sebagai berikut: kemungkinan adanya manusia,
pemikiran pluralistik, kemungkinan keselarasan atau keselarasan, kepentingan bersama dan
perkumpulan, pemikiran integralistik, kemungkinan kerangka pemerintahan bagian yang
lebih besar, kemungkinan kebangsaan. Konsep dasar legalisme, kemanusiaan, identitas,
kekuasaan, dan sosialitas telah dikembangkan menjadi konsep-konsep ini.
Panji-panji Tuhan Yang Maha Esa, kemanusiaan yang adil dan manusiawi, solidaritas
Indonesia, pemerintahan mayoritas yang digerakkan oleh kelihaian dalam musyawarah dan
musyawarah, serta hak-hak sipil setiap individu Indonesia terkandung dalam Pancasila.
Sedangkan nilai-nilai keutamaan, pengabdian, pemerataan, kesempatan, keseimbangan,
keteguhan, ketangguhan, kekompakan, kebersamaan, dan keberhasilan yang sesungguhnya
terkandung dalam Pancasila. Mempraktikkan nilai-nilai tersebut berarti berperilaku dengan
cara yang mencerminkan sikap:
1. Mengenal Hakikat Tuhan Berikut ini penjelasan tentang hakikat Tuhan Yang Maha Esa:
A. Penyebab utama dari segalanya, Causa Prima.
B. Pengatur ajakan biasa.
C. Semuanya dimulai di sana.
D. Kehadiran itu penting (tidak bisa ada), dan tidak pernah ada.
e. Semuanya kuat, sempurna, dan bagus.
F. Ibadah membutuhkan kegiatan yang berhubungan dengan ibadah.
Mentalitas: dapat membantu seseorang dengan menumbuhkan rasa substansi Tuhan.
A. Kepercayaan dan komitmen kepada Tuhan Yang Maha Kuasa sesuai dengan agama dan
keyakinan mereka masing-masing
B. Menghormati dan bekerja sama antar pemeluk agama dan keyakinan yang berbeda dengan
tujuan agar keselarasan hidup tersirat
C. Wajar melihat peluang kasih sayang yang ditunjukkan oleh agama dan keyakinan
D. Berusahalah untuk tidak memaksakan suatu agama dan keyakinan kepada orang lain

2. merasakan naluri manusia.

Orang yang dimaksud di sini adalah individu yang utuh. Intinya, itu terdiri dari struktur yang
khas, khususnya tubuh dan jiwa atau fisik dan dunia lain. Tempat naluri manusia sebagai
individu yang bebas dan hewan Tuhan Yang Maha Kuasa di samping gagasan naluri manusia
sebagai makhluk sosial dan individu.
Sikap berikut dapat membantu mengembangkan pemahaman tentang sifat manusia ini:
A. Kesetaraan, hak dan tanggung jawab untuk semua orang; B. saling memuja; C. Menjadi
sopan terhadap orang lain; D. Tidak memperlakukan orang lain karena alasan yang
sewenang-wenang; e. Menjunjung tinggi prinsip moral; F. Mempertimbangkan untuk
melindungi kebenaran dan keadilan; G. Mengenai dan bekerja dengan berbagai negara
Melihat contoh keberanian.
Kesatuan berasal dari kata satu. Fitur utamanya adalah:
A. lengkap, stabil, berbeda, dan tetap menyendiri;
B. berbeda dari sesuatu yang lain dan bukan bagian dari sesuatu yang lain Ungkapan ini
menyiratkan bahwa, terlepas dari kenyataan bahwa setiap bangsa memiliki identitasnya yang
berbeda, suatu bangsa harus selalu menjadi negara yang bersatu dan bersatu. Mentalitas:
dapat digunakan untuk mengakui esensi dari solidaritas ini:
A. Mampu mengorbankan kepentingan negara dan negara b. Cinta tanah air dan negara c.
Senang menjadi Negara Indonesia dan memiliki Negara Indonesia e. Memajukan hubungan
persatuan dan kesatuan negara dengan Bhinneka Tunggal Ika 4. a. Menempatkan solidaritas,
kepercayaan, kepentingan, dan keamanan negara dan negara di atas kepentingan pribadi atau
kelompok Memahami apa itu sistem aturan mayoritas Ungkapan "libertarian" berasal dari
kata dasar "individu". Jumlah lengkap penduduk yang tinggal di daerah atau negara adalah
inti dari individu. Dicontohkan dengan adanya ekspres, Republik Indonesia bukanlah negara
untuk satu orang, bukan negara untuk satu majelis. Negara dibangun di atas rakyat secara
keseluruhan, bukan di atas satu kelas. Konsep libertarian ini dapat diakui melalui disposisi:
A. Mendahulukan kebutuhan masyarakat dan negara; B. Hindari memaksa orang lain untuk
melakukan apa yang Anda inginkan; C. Mengutamakan musyawarah arah pengambilan
keputusan yang bermanfaat bagi semua orang d. Menerima dan melaksanakan setiap
keputusan yang diambil selama musyawarah e. Bertanggung jawab secara moral kepada
Tuhan Yang Maha Esa atas setiap keputusan yang dibuat selama diskusi Memahami apa itu
keadilan Akar kata "adil" adalah kata dasar "adil". Inti dari keadilan adalah memastikan
bahwa hak dan tanggung jawab individu dalam hubungan terpenuhi. Adanya pergaulan hidup
yang khas antara penduduk dengan pemerintah negara dan antara penduduk dengan
penduduk.
Tindakan bertindak dengan salah satu cara berikut dapat mengarah pada pengakuan konsep
ekuitas: Guna meneguhkan kembali komitmen nasional setiap warga negara untuk
menjadikan Pancasila sebagai etika dalam kehidupan politik setiap warga negara, maka
muatan Pancasila inilah yang harus dimasukkan dalam pendidikan politik bangsa. A.
Keluarga dan kerja sama dengan orang lain; B. Menjaga keseimbangan antara hak dan
kewajiban; C. Menghormati hak orang lain; D. Memiliki keinginan untuk membantu orang
lain; e. Menghindari memeras orang lain; F. Menghindari gaya hidup boros dan mewah; G.
Bersedia melakukan banyak upaya.

B. Metode Pembelajaran Pendidikan Politik yang Mencerminkan Implementasi Nilai-

Nilai Pancasila Sebagai Etika Politik
Pendidikan politik berbasis nilai-nilai pancasila yang diberikan kepada setiap warga
negara tercermin dalam muatan pancasila pada kajian pendidikan politik bagian sebelumnya.
Selain itu, konten mencerminkan kompetensi yang diharapkan dimiliki oleh setiap warga
negara. Dengan demikian, Diklat Politik yang berwawasan nilai-nilai Pancasila harus
diwariskan melalui pengalaman yang berkembang yang dapat mewujudkan visi, misi dan
kapabilitas Sekolah Politik yang diacu sebelumnya. Proses pembelajaran yang dimaksud
adalah proses pembelajaran yang kritis, analitis, dan dinamis, sesuai dengan setting
kewarganegaraan. Oleh karena itu, metodologi pembelajaran pendidikan politik berbasis
Pancasila harus mencakup:
1. Setiap orang harus diperlakukan sebagai subjek pendidikan, mitra dalam proses
pembelajaran, anggota umat beragama, anggota keluarga, anggota masyarakat, dan warga
negara menurut metode pendidikan yang digunakan.
2. Untuk meyakini kebenaran isi fundamental kajian, metode pembelajaran harus bersifat
kritis, analitis, induktif, deduktif, dan reflektif, serta dialog yang kreatif dan partisipatif.
Strategi pembelajaran tidak boleh mendorong pengalaman pendidikan indoktrinatif yang
dapat “menutupi” bagaimana warga memaknai nilai-nilai Pancasila.
3. Ceramah, dialog interaktif, studi kasus, tugas mandiri, seminar kecil, dan evaluasi
pembelajaran semuanya berkontribusi pada proses pembelajaran.
4. Pengalaman pendidikan bergantung pada ilham untuk mengangkat persoalan bahwa
pengalaman pendidikan untuk membina karakter merupakan kebutuhan hidup.

C. Implementasi Nilai-nilai Pancasila sebagai Etika Politik dalam Kehidupan

Berbangsa dan Bernegara
Pada pembahasan pendidikan politik bagian sebelumnya, muatan Pancasila
mencerminkan pendidikan politik berbasis nilai yang diberikan kepada setiap warga negara.
Selain itu, konten mencerminkan keterampilan yang diharapkan dari setiap warga negara.
Berpijak pada nilai-nilai Pancasila, pendidikan politik harus diwariskan melalui pengalaman
yang berkembang yang mampu mencapai visi, misi, dan kemampuan yang telah disebutkan
sebelumnya. Proses pembelajaran yang kritis, analitis, dan dinamis ini sesuai untuk setting
kewarganegaraan. Oleh karena itu, teknik pembelajaran instruksi politik berbasis pancasila
harus mencakup:
1. Apapun metode pendidikan yang digunakan, setiap individu harus diperlakukan sebagai
subjek pendidikan, peserta dalam proses pembelajaran, anggota umat beragama, anggota
keluarga, anggota masyarakat, dan warga negara.
2. Metode pembelajaran harus bersifat kritis, analitis, induktif, deduktif, dan reflektif, serta
dialog yang kreatif dan partisipatif, jika isi fundamental penelitian diyakini benar.
Strategi pembelajaran tidak boleh mengarah pada pengalaman pendidikan indoktrinatif
yang dapat “membayangi” bagaimana warga menginterpretasikan nilai-nilai Pancasila.
3. Proses pembelajaran ditingkatkan dengan studi kasus, tugas mandiri, seminar kecil, dialog
interaktif, ceramah, dan evaluasi pembelajaran.
4. Pengalaman pendidikan diperlukan untuk mengembangkan karakter karena mengandalkan
inspirasi untuk mengangkat masalah.

BAB IV
PENUTUP
A. Kesimpulan
Sebagai moral politik dalam kajian pendidikan politik, muatan Pancasila meliputi: 1)
gagasan Pancasila, 2) standarnya, dan 3) sifat-sifatnya. Konsep-konsep dalam Pancasila
adalah sebagai berikut: Kemungkinan adanya manusia, pemikiran pluralistik, kemungkinan
keselarasan atau keselarasan, kepentingan bersama dan asosiasi, pemikiran integralistik,
kemungkinan kerangka mengatur bagian yang lebih besar, kemungkinan kebangsaan. .
Konsep-konsep ini dikembangkan dari konsep dasar agama, kemanusiaan, kebangsaan,
kedaulatan, dan sosialitas. Untuk sementara, asas-asas pancasila meliputi Tuhan Yang Maha
Esa yang Maha Esa, umat manusia yang adil dan beradab, persatuan Indonesia, dan
demokrasi yang dipandu oleh hikmat. musyawarah/potret, serta hak-hak sipil bagi setiap
orang Indonesia. Sementara itu, keutamaan, ketaqwaan, pemerataan, kesempatan,
keseimbangan, keteguhan, ketangguhan, kekompakan, kebersamaan, dan keberhasilan yang
sesungguhnya terkandung dalam Pancasila.
B. Saran
Penerapan nilai-nilai Pancasila sebagai etika politik harus selalu diutamakan dalam
setiap mata pelajaran pendidikan politik, termasuk lembaga pendidikan, pemerintah, dan
partai politik. Setiap warga perlu mendapatkan pendidikan politik yang berpandangan pada
nilai-nilai Pancasila agar dapat sepenuhnya berkiprah dalam kehidupan politik dengan penuh
kesadaran dan kewajiban.
 Daftar Pustaka
Affandi, Idrus. (1996). Kepeloporan Organisasi Kemasyarakatan Pemuda dalam Pendidikan
Politik. Disertasi PPS IKIP Bandung: tidak diterbitkan.
Brownhill, Robert and Patricia Smart. (1989). Political Education. London: Routledge.
Kaelan.(2004). Pendidikan Pancasila. Yogyakarta: Paradigma
Kansil, C.S.T. (1986). Aku Pemuda Indonesia: Pendidikan Politik Generasi Muda. Jakarta:
Balai Pustaka.
Kantaprawira, Rusadi. (1987). Aplikasi Pendekatan Sistem dalam Ilmu-ilmu Sosial.
Jakarta: Bunda Karya.
Budiawan P. (2019). Sistem Politik Indonesia. Bandung: Sinar Baru Algensindo
Magnis-Suseno, Franz. (2001). Etika Politik: Prinsip-prinsip Moral Dasar
Kenegaraan. Jakarta: Gramedia Pustaka Pratama
Mas’oed, Mochtar dan Colin Mac Andrews. (1997). Perbandingan Sistem Politik.
Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
Pranarka, A.M.W. (1985). Sejarah Pemikiran tentang Pancasila. Jakarta: Centre For Strategic
and International Studies
Ridha, Abu. (2002). Pengantar Pendidikan Politik Dalam Islam. Bandung: Syaamil Cipta
Media.
Ruslan Somantri, Gumilar. (2006). Pancasila dalam Perubahan Sosial Politik Indonesia
Modern. Dalam Irfan Nasution dan Ronny Agustinus (eds). Restorasi
Pancasila:Mendamaikan Politik Identitas dan Modernitas. Jakarta: Perhimpunan
Pendidikan Demokrasi (PPD).
Soeprapto. (2006). “Implementasi Pancasila Dasar Negara dalam Kehidupan Berbangsa dan
Bernegara”. Makalah disampaikan dalam Semiloka Pengembangan Buku
 Pembudayaan Nilai Dasar Pancasila – UUD 1945. Ditjen Dikdasmen di Cisarua
Bogor.
Surbakti, Ramlan. (1999). Memahami Ilmu Politik. Jakarta: Grasindo. Undang Undang Dasar
Negara Republik Indonesia 1945.Undang Undang Republik Indonesia Nomor 20
Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.
Wahab, Abdul Azis. (1996). “Politik Pendidikan dan Pendidikan Politik: Model Pendidikan
Kewarganegaraan Indonesia menuju Warga Negara Global”. Orasi Ilmiah
Pengukuhan Jabatan Guru Besar IKIP Bandung: tidak diterbitkan.