KATA PENGANTAR

Puji syukur ke hadirat Tuhaan Yang Maha Esa, yang telah memberikan karunia-Nya

sehingga dengan itu kami dapat menyelesaikan tugas makalah Al-Nahwu yang berjudul ‫اسم‬

‫كان و اخواتها‬

Tujuan penulisan makalah ini adalah untuk mengetahui pengertian , macam-macam,

saudara, dan syarat pengamalan ‫كان و اخواتها‬

Kami menyadari bahwa makalah kami ini jauh dari kata sempurna, maka dari itu

kritik dan saran yang membangun dari dosen ataupun kawan-kawan dapat menambah

kualitas makalaah yang kami buat ini.

Kami juga mengucapkaan terimakasih kepada dosen pengampu mata kuliah

Muhammad Nur Lukman,M.Pd yang telah membmbing kami dalam belajar dan pembuatan

makalah ini.

Akhir kata, semoga Makalah Bahasa Arab ini dapat bermanfaat bagi para pembaca.

Sekian, terimakasih.

2
 DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL…………………………………………………………………………1
KATA PENGANTAR ...........................................................................................................2

DAFTAR ISI ...........................................................................................................................3

BAB I PENDAHULUAN ......................................................................................................4

1.1 Latar Belakang...................................................................................................................4

1.2 Rumusan Masalah..............................................................................................................4

1.3 Tujuan Penulisan .............................................................................................................4

BAB II PEMBAHASAN .........................................................................................................5

2.1 Pengamalan 5................................................................................................. ‫كان و اخواتها‬

2.2 Macam-Macam Saudaranya 5................................................................................... ‫كان‬

2.3 Pembagian ‫( كان‬Naqish Dan Tam) ................................................................................7

2.4 Syarat Pengamalan 8..................................................................................... ‫كان و اخواتها‬

BAB III PENUTUP .............................................................................................................9

3.1 Kesimpulan .....................................................................................................................9

Soal Latihan ..............................................................................................................................9

Daftar Pustaka ........................................................................................... …………………10

3
 BAB I
PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Ilmu nahwu merupakan salah satu ilmu alat yang bisa memahamkan kita dalam berbahasa
arab serta memahami al-Quran dan Hadits yang menjadi pedoman umat islam di dunia. Serta
dapat memahamkan kita dalam mengkaji kitab-kitab karangan para ulama pada zaman dahulu
maupun sekarang. Ilmu nahwu dan shorof kalau kita ibaratkan bagaikan perahu dan dayung
yang kita gunakan untuk menuju ke sebuah pulau yang indah. Tanpa dayung dan perahu
tersebut kita tidak akan dapat menuju ke sebuah pulau tersebut, sama halnya apabila kita
tidak tahu tentang ilmu alat ( nahwu dan shorof ) kita tidak akan bisa memahami al-Quran
dan Hadits secara baik dan benar. Maka dari itu ilmu alat mempunyai peran yang sangat
penting sekali bagi kita semua sebagai media untuk memahamkan kita mempelajari konteks
arab. Dalam makalah ini akan dijelaskan sebagian kecil dari ilmu nahwu, yaitu
tentang Kaana dan Saudara-saudaranya.

1.2 Rumusan Masalah

1. Apa pengamalan ‫? كان و اخواتها‬

2. Apa saja macam-macam saudaranya ‫? كان‬

3. Apa saja pembagian ‫( كان‬Naqish dan Tam) ?

4. Apa saja syarat pengamalan ‫? كان و اخواتها‬

1.3 Tujuan Penulisan

1. Mengetahui pengamalan ‫كان و اخواتها‬.

2. Mengetahui macam-macam saudaranya ‫ كان‬.

3. Mengetahui pembagian ‫( كان‬Naqish dan Tam).

4. Mengetahui syarat pengamalan ‫كان و اخواتها‬.

4
 BAB II

PEMBAHASAN

2.1 Pengamalan ‫كان و اخواتها‬

Bagian pertama dari nawasikh ibtida’, ialah kaana dan saudara-saudaranya. Kemudian
perlu diketahui, bahwa mubtada’ itu kadang-kadang dinasakh oleh fi’il kaana, dzonna,
inna, beserta saudaranya masing-masing.

Kaana dan saudara-saudaranya merupakan salah satu dari amil nawasikh. Amil nawasikh
ialah amil baik fi’il maupun huruf yang merusak susunan jumlah ismiyah.

Menurut kesepakatan ahli nahwu kaana dan saudara-saudaranya merupakan fi’il kecuali
lafadz laisa. Kebanyakan ahli nahwu berpendapat bahwa laisa adalah fi’il. Akan tetapi Al
Farisi dan Abu Bakar Ibnu Syukair mengatakan bahwa laisa adalah huruf.[1]

‫فأما كان و أخواتها فإنها ترفع المبتدأ تشبيها بالفاعل و يسمى إسمها و تنصب الخبر تشبيها بالمفعول و يسمى خبرها‬

Kaana dan Saudaranya berfungsi merofa’kan mubtada’ karena serupa dengan fa’il.
Mubatada’ itu dinamakan sebagai isimnya, dan menashabkan khabar karena serupa dengan
maf’ul, dan khabar itu dinamakan sebagai khabar kaana.[2] Contoh: ‫ٌد عالًم ا‬i ‫ان زي‬ii‫“ =ك‬Zaid
adalah orang yang berpengetahuan”. Bentuk asalnya ialah: ‫الٌم‬ii‫دٌ ع‬ii‫( زي‬Zaid orang yang
berpengetahuan).

‫ َو اْلَخ َبْر اْس َم ًا اْلُم ْبَتَدا َك اَن َتْر َفُع‬# ‫ُع َم ْر َس ِّيَد ًا َكَك اَن َتْنِص ُبُه‬

“Kaana merofa’kan pada Mubtada’ sebagai isimnya, dan kepada Khabar yakni
menashabkannya”.[3]

2.2 Macam-Macam Saudara ‫كان‬

Kaana dan saudaranya semuanya adalah kalimah fi’il dan dapat dibedakan menjadi tiga
macam : [4]

1. Fi’il-fi’il yang mempunyai bentuk madhi, mudhari, dan amar, yaitu: ‫ َأْمَس‬, ‫ َباَت‬, ‫ َاْص ًبَح‬,‫ َظل‬, ‫َص اَر‬
‫ َك اَن‬,‫ى‬

2. Fi’il-fi’il yang mempunyai bentuk madhi dan mudhari, yaitu: ‫ َبِر َح َم ا‬,‫ َفِتَئ َو َم ا‬,‫ ْنَفَك َم ا‬, ‫َم ازَاَل‬

3.Fi’il-fi’il yang mempunyai bentuk madhi saja ‫ َلْيَس‬, dan ‫َو َم اَداَم‬.

Keterangan :

5
1. ( ‫وُهَو ُيفيُد اَّتصاَف االْس ِم بالخبِر ِفي الماِض ي )كاَن‬

‫ان‬ii‫ ك‬memberi makna pensifatan isim ‫ان‬ii‫ ك‬dengan khabarnya pada masa lampau yang
Muhammad adalah orang yang bersungguh-sungguh).

Atau bisa jadi pensifatan tersebut masih terus berlangsung (hingga sekarang), contohnya
girman Allah ta'ala: ‫( َو َك اَن َر ُّبَك َقِد يًر‬dan Rabbmu Mahakuasa) (al-furqan : 45)

2. (‫ (َأْمَس ى الَج ُّو َباِردًا) )َأْمَس ى‬: ‫ نحُو‬، ‫وُهَو يفيُد اِّتصاَف االْس ِم بالخبِر ِفي المساِء‬

‫ أمسى‬memberi makna pensifatan isimnya dengan khabarnya pada waktu sore, contohnya : (
‫( )َأْمَس ى الَجُّو َباِردًا‬Udara menjadi dingin pada waktu sore)

3. ( ‫ (َأْص َبَح الَجُّو ُم ْك َفِهًّر ا) )َأْص َبَح‬: ‫ نحُو‬،‫وُهَو يفيُد اِّتصاَف االْس ِم بالخبِر ِفي الّصباِح‬

‫ أصبح‬memberi makna pensifatan isimnya dengan khobarnya pada waktu pagi,

contohnya: ((‫( َأْص َبَح الَجُّو ُم ْك َفِهًّر ا‬Cuaca menjadi gelap pada waktu pagi)

4. (‫ (َأْض َح ى الَّطاِلُب َنِش يطًا) )َأْض َح ى‬: ‫ نحُو‬،‫وُهَو يفيُد اتصاَف االْس ِم بالخبِر ِفي الّض َح ى‬

‫ َأْض َح ى‬memberi makna pensifatan isimnya dengan khabarnya pada waktu dhuha,
contohnya : (‫( )َأْض َح ى الَّطاِلُب َنِش يطًا‬pelajar itu menjadi giat pada waktu dhuha)

5. (‫ {َظَّل َو ْج ُهُه ُم ْس َو دًا} )َظَّل‬: ‫ نحُو‬، ‫وُهَو يفيُد اتصاَف االْس ِم بالخبِر ِفي جميِع الّنهاِر‬

‫ ظل‬memberi makna pensifatan isimnya dengan khabarnya sepanjang waktu siang,

contohnya : (‫)َظَّل َو ْج ُهُه ُم ْس َو دًا‬Hitamlah (merah padamlah) mukanya)

6. ( ‫ (َباَت ُمَحَّم ٌد َم ْسُرورًا) )َباَت‬: ‫ نحُو‬،‫ وُهَو الليُل‬،‫وُهَو يفيُد اتصاَف االْس ِم بالخبِر ِفي وقِت البياِت‬

‫َب ات‬memberi makna pensifatan isimnya dengan khabarnya pada waktu malam,
contohnya: ‫( َباَت ُمَحَّم ٌد َم ْسُرورًا‬Muhammad bermalam dalam keadaan gembira)

7. ( ‫ (َص اَر الِّطيُن ِإْبِر يقًا) )َص اَر‬: ‫ نحُو‬،‫وُهَو يفيُد تحُّو َل االْس ِم ِم ن حالِتِه إَلى الحالِة التي يدُّل علْيَها الخبُر‬

‫ صار‬memberi makna perubahan suatu isim dari satu keadaan ke keadaan baru
sebagaimana ditunjukkan oleh khabarnya, contohnya : ‫( َص اَر الِّطيُن ِإْبِريقًا‬Tanah liat itu berubah
menjadi ceret)

8. ( ‫ (َلْيَس ُمَحَّم ٌد َفاِهمًا) )َلْيَس‬: ‫ نحُو‬، ‫وُهَو يفيُد نْفَي الخبِر عن االْس ِم ِفي وقِت الحاِل‬

‫ ليس‬memberi makna penafian khabar dari isimnya pada saat sekarang, contohnya : ‫َلْيَس‬
‫( ُمَحَّم ٌد َفاِهمًا‬Muhammad tidaklah faham)

6
 9-12. ‫ وهِذِه األْر َبَع ُة تدُّل َع َلى مالزمِة الخبِر لالْس ِم حسبَم ا يقتضيِه الحاُل‬،) ‫َم اَز اَل و(َم ا اْنَفَّك ) و(َم ا َفِتَئ ) و(َم ا َبِر َح‬

‫ َم ا َبِر َح َع ِلٌّي َصِد يقًا ُم ْخ ِلصًا‬: ‫ (َم اَزاَل ِإْبَر اِهيُم ُم ْنِكرًا) ونحُو‬: ‫نحُو‬

‫ َم اَز اَل وَم ا اْنَفَّك وَم ا َفِتَئ وَم ا َبِر َح‬Keempat fi'il ini memberi makna tetapnya pensifatan isim
tersebut dengan khabarnya sesuai yang dituntut olwh keadaannya, contohnya: ( ‫َم اَز اَل ِإْبَر اِهيُم‬
‫( )ُم ْنِك رًا‬ibrahim selalu mengingkari) ‫( َم ا َبِر َح َع ِلٌّي َصِد يقًا ُم ْخ ِلصًا‬Ali selalu berbuat jujur dan ikhlas)

13. ( ‫ (ال َأْع ِذ ُل َخ اِلدًا َم ا ُد ْم ُت َح ّيًا) )َم ا َداَم‬: ‫ نحُو‬،‫وُهَو يفيُد مالزمَة الخبِر لالْس ِم أيضًا‬

‫ا دام‬ii‫ م‬juga mengandung makna tetapnya pensifatan isim tersebut dengan khabarnya,
contohnya: ‫( ال َأْع ِذ ُل َخ اِلدًا َم ا ُد ْم ُت َح ّيًا‬saya tidak mencela Khalid selama saya hidup).[5]

2.3 Pembagian ‫( كان‬Naqish dan Tam)

......... # ‫َو ُذ ْو َتَم اٍم َم ا ِبَر ْفٍع َيْك َتِفى‬

‫ َفِتَئ َلْيَس َزاَل َداِئًم ا ُقَفي‬# ‫َو َم ا ِسَو اُه َناِقٌص َو الَّنْقُص ِفي‬

“Fi’il yang tam ialah fi’il yang merasa cukup dengan lafadz (fa’il) yang dirofa’kannya

Selain tam disebut fi’il naqish. Dalam lafadz fati’a,laisa,dan zaala, fi’il naqish yang selalu
diberlakukan dalam beramal”

Yang dimaksud dari nadhom di atas ialah bahwa fi’il jenis ini terbagi menjadi dua, yakni
fi’il tam dan fi’il naqish. Tam ialah fi’il yang cukup dengan lafadz (fa’il) yang di rofa’kan.
Sedangkan yang dimaksud dengan Naqish ialah fi’il yang tidak cukup dengan lafadz yang
dirofa’kan, yaitu isimnya; bahkan membutuhkan lafadz yang di nashobkan, yaitu
khobarnya. Kaana dan saudara-saudaranya boleh digunakan dalam keadaan Tam, yakni tidak
membutukhan khobar, contohnya : ‫( وإن كان ذْو ا ُعْس َرٍة‬Al-Baqarah : 208).[6]

Lafadz Kaana disini sinonim (berarti) Hashola.

Semua fi’ilnya kaana boleh digunakan dalam keadaan tam, kecuali lafadz Zaala, Fati-a,
dan Laisa. Sesungguhnya ketiga lafadz ini ditetapkan bagi fi’il naqish (mempunyai isim dan
khabar/tidak digunakan selain dalam keadaan naqish).

Dan lafadz kaana di khususkan boleh menjadi kaana Zaidah, tidak mengandung arti
apapun dengan syarat, hendaknya beserta fi’il madhi berada di tengah-tengah kalam. Contoh :

‫ = َم ا َك اَن أْح َس َن زيًدا‬alangkah tampannya si Zaid, sama dengan ‫ َم ا أْح َس َن زيًدا‬yaitu fi’il ta’ajub yang
mengandung makna kagum.

7
 Dikhusukan pula boleh membuang kaana berikut isimnya dan membiarkan khabarnya.
Yang demikian itu banyak terjadi sesudah ‫ َل ْو‬dan ‫ِإْن‬syarat, seperti sabda nabi saw. ‫اْلَتِم ْس‬
‫“ َو َلْو َخ اِتًم ا ِم ْن َحِد ْيٍد‬carilah sekalipun cincin dari besi”, bentuk lengkapnya ialah ‫اْلَتِم ْس َو َلْو َك اَن اَّلِذ ي‬
‫“ َتْلَتِم ُسُه َخ اِتًم ا ِم ْن َحِد ْيٍد‬carilah sekalipun yang di cari itu cincin dari besi”.

Dan di khususkan pula boleh membuang nun mudhori’ yang di jazmkan bila tidak
bertemu huruf yang di sukunkan dan tidak pula dhomir nashob. Contoh:

‫“ َو َلْم َأُك َبِغ ًّيا‬dan aku bukan –pula- seorang pezina” (Maryam : 20)

‫“ واَل َتُك ِفْي َض ْيٍق‬dan janganlah kamu bersempit dada” (An-Nahl : 127)

Keterangan :

Lafadz ‫ َلْم َأُك‬bentuk asalnya ialah ‫َأُك ْو ُن‬. Kemudian amil yang menjazmkannya membuang
dhommah yang berada diatas huruf nun sehingga terjadilah pertemuan antara dua huruf yang
disukunkan yaitu, wawu dan nun, lalu huruf wawu dibuang untuk menghindari bertemunya
dua huruf yang disukunkan sehingga jadilah ‫ َلْم َأُك ْن‬, kenudian nun nya pun boleh dibuang
menjadi ‫َلْم َأُك‬.

2.4 Syarat Pengamalan ‫كان و اخواتها‬

Mengenai pengamalan dari fi’il kaana dan saudara-saudaranya terbagi menjadi 2 macam,
yaitu:[7]

1. Bisa beramal tanpa syarat, ialah : ‫ َص اَر‬,‫َأْمَس ى‬, ‫ َاْص َبَح‬,‫ اْض َح ى‬, ‫ َباَت‬,‫ َظَّل‬, ‫َلْيَس‬, ‫َك اَن‬

‫ َاْمَس ى َو َص اَر َلْيَس‬# ‫َكَك اَن َظَّل َباَت َاْض َح ى َاْص َبَح ا‬...

2. Bisa beramal dengan syarat sebagai berikut:

a. Didahului dengan lafadz naafi atau syibaih naafi ialah: ‫ َز اَل‬، ‫ َبِر َح‬، ‫ َفِتَئ‬، ‫َاْنَفَك‬

...‫َزاَل َباِر َح ا‬

‫ ِلِش ْبِه َنْفِي َاْو ِلَنْفِي ُم ْثَبَع ْه‬# ‫َفِتَئ َو اْنَفَك َو َهِذ ى اَأْلْر َبَع ْه‬

b. Didahului oleh ‫ َم ا‬masdariyyah dzorfiyyah, ialah : ‫َداَم‬

‫ َكَاْع ِط َم ا ُد ْم َت ُمِص ْيًبا ِد ْر َهَم ا‬# ‫َو ِم ْثُل َك اَن َداَم َم ْس ُبْو ًقا ِبَم ا‬

8
 BAB III

PENUTUP

3.1 Kesimpulan

Dari penjelasan pada pembahasan, dapat disimpulkan bahwa :

1. Kaana dan saudara-saudaranya merupakan suatu fi’il, dimana ketika ia masuk pada jumlah
ismiyyah akan menyebabkan marfunya mubtada dan disebut sebagai isim kaana, serta
manshubnya khobar yang dinamakan khobar kaana.

2. Kaana dan saudaranya semuanya adalah kalimah fi’il dan dapat dibedakan menjadi tiga
macam :

a. Fi’il-fi’il yang mempunyai bentuk madhi, mudhari, dan amar.

b. Fi’il-fi’il yang mempunyai bentuk madhi dan mudhari.

c. Fi’il-fi’il yang mempunyai bentuk madhi saja.

3. Pengamalan dari fi’il kaana dan saudara-saudaranya terbagi menjadi 2 macam, yaitu:

a. Bisa beramal tanpa syarat, ialah : ‫ َك اَن‬، ‫ َلْيَس‬،‫ َظَّل‬، ‫ َباَت‬،‫ اْض َح ى‬، ‫ َاْص َبَح‬،‫ َأْمَس ى‬، ‫َص اَر‬

b. Bisa beramal dengan syarat sebagai berikut:

- Didahului dengan lafadz naafi atau syibaih naafi ialah: ‫ َز اَل‬، ‫ َبِر َح‬، ‫ َفِتَئ‬، ‫َاْنَفَك‬

- Didahului oleh ‫ َم ا‬masdariyyah dzorfiyyah, ialah : ‫َداَم‬

4. Fi’il kaana terbagi menjadi 2, yaitu : Kaana Tam dan Kaana Naqish.

SOAL LATIHAN

1. Bagaimanakah pengamalan (fungsi) kaana dan saudara-saudaranya?

2. Lafadz-lafadz apakah yang syaratnya didahului oleh lafadz nafi?

3. Lafadz-lafadz apakah yang syaratnya didahului oleh lafadz maa masdariyah?

4. Lafadz kaana di khususkan boleh menambah baik secara lafadz dan makna atau secara
lafadz saja dengan syarat ...

5. Apa yang dimaksud dengan kaana tam dan kaana naqish?

9
 DAFTAR PUSTAKA

Anwar, Moch. 1972. Tarjamah Matan Alfiyyah. Bandung: Al-Ma’arif.

Anwar, K.H. Moch. 2015. Ilmu Nahwu Terjemahan Mutammimah Ajurumiyyah.

Bandung: Sinar Baru Algensindo.

Bakar, Bahrun Abu. 2010. Terjemah Alfiyyah Syarah Ibnu Aqil. Bandung: Sinar
Baru Algesindo.

Sholeh, M. Maftuhin. Terjemahan Nadzom Imrithi Tata Bahasa Arab/Nahwu Surabaya:

Putra Jaya.

Taqdir, Muhammad. 2010 Terjemah Tuhfatus Saniyah Syarah

Ajurumiyyah.Yogyakarta: Media Hidayah.

[1] Bahrun Abu Bakar, Terjemah Alfiyyah Syarah Ibnu Aqil (Bandung: Sinar Baru Algesindo,
2010), hlm. 175

[2] K.H. Moch. Anwar, Ilmu Nahwu Terjemahan Mutammimah Ajurumiyyah (Bandung:Sinar
Baru Algensindo, 2015), hlm. 160

[3] M. Maftuhin Sholeh, Terjemahan Nadzom Imrithi Tata Bahasa Arab/Nahwu (Surabaya:
Putra Jaya) hlm.182

[4] Muhammad Taqdir, Terjemah Tuhfatus Saniyah Syarah Ajurumiyyah (Yogyakarta:Media

Hidayah, 2010), hlm. 182

[5] Muhammad Taqdir, Terjemah Tuhfatus Saniyah Syarah Ajurumiyyah (Yogyakarta:Media

Hidayah, 2010), hlm. 180-182

[6] K.H. Moch. Anwar, Ilmu Nahwu Terjemahan Mutammimah Ajurumiyyah (Bandung:Sinar
Baru Algensindo, 2015), hlm. 166-170

[7] Moch. Anwar, Tarjamah Matan Alfiyyah (Bandung:Al-Ma’arif, 1972), hlm. 84

kutipanhttps://izzahnaelunnimah.blogspot.com/2018/05/makalah.html?m=1

10
 AWAMILUN NAWASIKH

Disusun Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Bahasa Arab

Dosen Pengampu : Muhammad Nur Lukman Irwan,M.Pd

DISUSUN OLEH : KELOMPOK 7

ANGGOTA

1. ARMAWATI : 232711020043
2. NOVITA MITAUL ULUM : 232711020050
3. SITI NURJANAH : 232711020050

PRODI PENDIDIKAN ISLAM ANAK USIA DINI

PROGRAM SARJANA S1
UNIVERSITAS ISLAM ANNUR LAMPUNG
TAHUN 2024/1445H