Disusun Oleh:
Ginanjar Pratama ( 210142023)
Shalawat dan salam kami haturkan kepada junjungan kita Nabi agung
Muhammad SAW, beserta keluarga dan sahabat-sahabatnya yang telah
memperjuangkan agama Islam.
DAFTAR ISI
Kata Pengantar.........................................................................................................
Daftar Isi...................................................................................................................
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang..........................................................................................
B. Rumusan Masalah......................................................................................
C. Tujuan Pembelajaran.................................................................................
BAB II PEMBAHASAN
B.Lafal-lafal ‘Amm.........................................................................................
C.Macam-macam ‘Amm.................................................................................
E.Pembagian Mukhassis.................................................................................
Kesimpulan..................................................................................................
DAFTAR PUSTAKA...........................................................................................
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Al Qur’an merupakan wahyu Allah yang diturunkan kepada Nabi
Muhammad SAW dengan menggunakan Bahasa Arab. Sebagai bahasa Al Qur’an,
Bahasa Arab memiliki berbagai macam dialek (lahjah), sehingga tidak sedikit
dijumpai lafadz yang kadang kala bisa memiliki berbagai macam arti. Dalam Al
Qur’an banyak dijumpai istilah yang biasa dipakai untuk menunjukkan makna
tertentu, seperti lafadz ‘am, khas, muthlaq, muqayyad, dan lain sebagainya.
Untuk bisa memahami dengan baik dan benar bahasa Al Qur’an tersebut,
para ulama, baik ulama ushul fiqh, ulama tafsir, ulama lughah, dan lain
sebagainya, telah mengadakan penelitian yang serius terhadap beberapa lafadz,
khususnya yang terkait dengan uslub atau gaya bahasa arab.
Hasil penelitian dari para ulama tersebut kemudian disusun menjadi
beberapa kaidah-kaidah atau ketentuan-ketentuan yang dapat digunakan untuk
memahami nash-nash Al Qur’an secara baik dan benar. Kaidah-kaidah tersebut
bisa berupa kaidah yang terkait dengan masalah kebahasaan, hukum, ilmu-ilmu Al
Qur’an, dan lain sebagainya. Dalam makalah ini kami akan mencoba untuk
membahas kaidah-kaidah kebahasaan dalam Al Qur’an, khususnya dalam hal
lafadz ‘am dan khas.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang diatas, disusun rumusan masalah sebagai
berikut :
1. Apakah pengertian lafadz ‘am dan khas ?
2. Bagaimana cara mengetahui lafadz ‘am dan khas ?
3. Apa saja jenis-jenis atau macam-macam lafadz ‘am ?
4. Apa pengertian khas dan mukhassis?
5. Bagaimana pembagian mukhassis?
6. Bagaimana Pentakhshishan sunnah dengan Al Qur’an?
2
C. Tujuan Pembelajaran
1. Mengetahui pengertian lafadz ‘am dan khas.
2. Mengetahui lafadz ‘am dan khas.
3. Mengetahui jenis-jenis atau macam-macam lafadz ‘am.
4. Mengetahui pengertian khas dan mukhassis.
5. Mengetahui pembagian mukhassis.
6. Mengetahui cara Pentakhshishan sunnah dengan Al Qur’an.
3
BAB II
PEMBAHASAN
Lafaz amm ini adalah menurut kepada bentuk dari suatu lafadz, di dalam
lafadz itu tersimpul, atau masuk semua jenis yang sesuai dengan lafadz itu.
Sebagaimana kita katakan al-insan (manusia, maka di dalam kata-kata al-insan ini
termasuk semua manusia yang ada di dunia ini,baik manusia itu kecil ataupun
besar, baik dia merdeka maupun dia masuk golongan budak, baik dia bebas
maupun dia terikat. Adakalanya lafadz umum itu ditentukan dengan lafadz yang
telah disediakan untuk itu, seperti lafadz “kullu, jami’u, dan lain-lain.
Maka yang dimaksud dengan ‘amm yaitu suatu lafadz yang dipergunakan
untuk menunjukkan suatu makna yang pantas (boleh) dimasukkan pada makna itu
dengan mengucapkan sekali ucapan saja.seperti kita katakan arrijal, maka lafadz
ini meliputi semua laki-laki.
1
4
dan menghabiskan semua satu-satuan yang ada di dalam lafadz itu dengan tanpa
menghitung ukuran tertentu dari satuan-satuan itu.2
Dari sini bisa disimpulkan bahwa lafadz ‘amm atau umum ialah lafadz
yang diciptakan untuk pengertian umum sesuai dengan pengertian lafadz itu
sendiri tanpa dibatasi dengan jumlah tertentu.
4
5
Juga seperti : , (َو َاَح َّل ُهللا ْالَبْيَعal-Baqarah : 275) dan َو الَّس اِر ُق والَّس اِرَقُة َف اْقَطُعْو ا
( …أْيِدَيُهَم اal-Ma’idah : 38)
4. Isim Nakirah dalam konteks Nafy dan Nahi, seperti :
5. ( َفَال َر َفَث َو َالُفسْو َق َو َال ِج َداَل ِفي ْالَح ِّجal-Baqarah : 197), ( َفَال َتُقْل َلُهَم ا ُأِّفAl-Isra’ :
23), atau dalam konteks syarat seperti :
6. ( َو ِان َاَح ٌد ِم َن اْلُم ْش ِر ِكْيَن اْسَتَج اَر َك َفَاِج ْر ُه َح تَّى َيْس َم َع َكَالَم ِهللاAl-bara’ah : 6)
7. Al-Lati dan Al-Laziserta cabang-cabangnya. Misalnya : َو اَّلِذ ْي َقاَل ِلَو اِلَد ْيِه ُأٍّف
( َلُك َم اal-Ahqaf : 17) maksudnya setiap orang yang mengatakan seperti itu,
berdasarkan firman sesudahnya dalam sigat jamak, yaitu : ُاوَلِئَك اَّلِذ ْيَن َح َّق َع َلْيِه
(اْلَقْو ُلal-Ahqaf : 18)
8. Semua isim syarat.Misalnya : (َفَم ْن َح َّج ْالَبْيَت َاِو اْعَتَم َر َفَال ُجَناَح َع َلْيِه َاْن َيَّطَو َف ِبِهَم اal-
Baqarah : 158) ini untuk menunjukkan umum bagi semua yang berakal.
Dan ( َو َم ا َتْفَع ُلْو ِم ْن َخْيٍر َيْع َلْم ُه هللاal-Baqarah : 197) ini untuk menunjukkan bagi
yang tidak berakal.
9. Ismul-Jins (kata jenis) yang di-idafat-kan kepada isim ma’rifah. Misalnya
( َفْلَيْح َذ ِر اَّلِذ ْيَن ُيَخ اِلُفْو َن َع ْن َأْم ِر ِهan-Nur : 63) maksudnya segala perintah Allah.
Dan ( ُيْو ِص ْيُك ُم هللا فِي َأْو َالِد ُك ْمan-Nisa’ : 11)
C. Macam-macam ‘Amm
5
6
“dan tidak ada satu binatang melata pun di bumi melainkan Allahlah yang
memberi rizkinya.” (QS. Hud : 6)
“Dan daripada air ,kami jadikan segala sesuatu yang hidup” (QS.Al Anbiya 30)
dalam surat An-Nisa’ayat 176 : وهللا َعلَى ُّك ِّل َشْيٍئ َقِد ْيٌر.
Dalam surat Al-Kahfi ayat 49 :َو َال َيْظِلُم َر ُّبَك َأَح ًدا.
Dalam surat An-Nisa’ ayat 23 : ‘ُحِّر َم ْت َع َلْيُك ْم ُاَّمَهاُتُك ْم
… َو ِهلل َع َلى الَّناِس ِح ُّج ْالَبْيِت َمِن اْسَتَطاَع ِاَلْيِه َس ِبْيًال
6
7
Manusia dalam pengertian nash ini adalah ‘am, yang dimaksud dengan itu khusus
orang-orang mukallaf. Karena akal itu (sebuah batasan) yang menetapkan tidak
masuknya anak kecil dan orang-orang gila. Seperti firman Allah :
)۱٢ .: َم اَك اَن ِ َألْهِل ْالَم ِد ْيَنِة َو َم ْن َح ْو َلُهْم ِم َن ْاَالْع َر اِب َأْن َيَتَخ َّلُفْو ا َع ْن َر ُسْو ِل ِهللا (التوبة
Sepintas lalu difahami bahwa ayat tersebut menunjukkan makna umum, yaitu
setiap penduduk madinah dan orang-orang sekitarnya termasuk orang-orang sakit
dan orang-orang lemah harus turut menyertai Rasulullah pergi berperang.Namun
yang dimaksud oleh ayat tersebut bukanlah makna umum itu, tetapi hanyalah
orang-orang yang mampu.7
َاَّلِذ ْيَن َقاَل َلُهُم الَّناُس ِاَّن الَّناَس َقْد َج َم ُعْو ا َلُك ْم َفاْخ َش ْو ُهْم َفَز اَد ُهْم ِاْيَم اًنا َو َقاُلْو ا َح ْسُبَنا ُهللا َوِنْع َم ْالَوِكْيُل (ال عمران
)۱٧۳ :
Maksud an-Nas yang pertama adalah Nu’aim bin Mas’ud, sedang An-Nas kedua
adalah Abu Sufyan. Kedua lafadz tersebut tidak dimaksudkan untuk makna
umum.kesimpulannya ditunjukkan pada ayat sesudahnya ِاَّنَم ا َذ اِلُك ْمsebab syarat
dengan َذ اِلُك ْمhanya menunjukkan kepada satu orang tertentu.
umum sampai ada dalil yang mentakhsisnya.Seperti : “َو اْلُم َطَّلَقاُت َيَتَر َّبْص َنperempuan-
perempuan yang dijatuhi talak itu menahan diri atau menunggu” .dalam
membedakan antara, al-‘am yang dimaksudkan dengan itu al-khusus dan al-amm
al-makhsus, imam asy-Syaukani berkata : Al-‘amm yang dimaksudkan dengan itu
al-khusus ialah bukan umum. Seperti khitab-khitab taklif yang umum. Maka yang
dimaksud dengan al-amm di sana ialah khususnya orang-orang yang menjadi
objek taklif. Karena akal merupakan batasan yang menghendaki
memperkecualikan bukan mukallaf.8
َو ِهلل َعلَى الَّناِس ِح ُّج اْلَبْيِت َمِن اْسَتَطاَع ِاَلْيِه َس ِبْيًال
Lafadz khas merupakan lawan dari lafadz ‘am, jika lafadz ‘am
memberikan arti umum, yaitu suatu lafadz yang mencakup berbagai satuan-satuan
yang bnyak, maka lafadz khas adalah suatau lafadz yang menunjukan makna
khusus.9 Definisi lafadz khas dari para ulama adalah sebagai berikut:
9
9
Khas adalah lawan kata ‘amm, karena itu tidak menghabiskan semua apa yang
pantas baginya tanpa pembatasan. Takhsis adalah mengeluarkan sebagian apa
yang dicakup lafadz ‘amm. Dan mukhassis (yang mengkhususkan) ada kalanya
muttasil, yaitu yang antara ‘amm dan mukhassis tidak dipisah oleh sesuatu hal,
dan adakalanya munfasil, yaitu kebalikan dari muttasil11
Seperti yang dikemukakan Adib Shalih, lafadz khash adalah lafadz yang
mengandung satu satu pengertian tunggal secara tunggal atau beberapa pengertian
yang terbatas. Sedangkan Saiful Hadi mengatakan lafadz khusus adalah lafadz
yang menunjukkan arti satu atau lebih tapi masih dapat di hitung atau terbatas,
seperti 12] َأْلُف ِر َج اٍل, َر ُج َالِن,َر ُجٌل
Jadi yang dimaksud dengan khas ialah lafadz yang tidak meliputi
mengatakannya sekaligus terhadap dua sesuatu atau beberapa hal tanpa
menghendaki kepada batasan.13
E. Pembagian Mukhassis
1. Istisna’ (pengecualian) seperti firman Allah : َو اَّلِذ ْيَن َيْر ُم ْو َن اْلُم ْح َص َناِت ُثَّم َلْم َيْأُتْو
ِبَأْر َبَعِة ُش َهَداَء َفاْج ِلُد ْو ُهْم َثَم اِنْيَن َج ْلَد ًة َو َال َتْقَبُلْو ا َلُهْم َش َهاَد ًة َأَبًدا َو ُأوَلِئ َك ُهُم الفَاِس ُقوَن ِاَّال اَّل ِذ ْيَن َت اُبوْا
(An-Nur : 4-5)
2. Sifat, misalnya َو َرَب اِئُبُك ُم الالتي ِفْي ُحُج ْو ِر ُك ْم ِم ْن ِنَس اِئُك ُم الَّالِتْي َد َخ ْلُتْم ِبِهَّنlafadz الَّالِتْي
َد َخ ْلُتْم ِبِهَّنadalah sifat bagi lafadz nisa’ukum. Maksudnya, anak perempuan
10
11
12
13
10
istri telah digauliitu haram dinikahi oleh suami, dan halal bila belum
menggaulinya.
3. Syarat, misalnya : ُك ِتَب َع َلْيُك ْم ِاَذ ا َح َض َر َأَح َد ُك ُم اْلَم ْو ُت ِاْن َت َر َك َخْي ًر الَو ِص َّيُة ِلْلَو اِل َد ْيَن
( َو اَالْقَر ِبْيَن ِبالَم ْع ُرْو ِف َح َّقا َعلَى اْلُم ْح ِسِنْيَنal-Baqarah : 180). lafadz (ِاْن َتَر َك َخ ْيًرjika ia
meninggalkan harta) adalah syarat dalam wasiat. Dan َو اَّلِذ ْيَن َيْبَتُغ ْو َن اْلِكَتاَب ِمَّم ا
( َم َلَك ْت َأْيَم ُنُك ْم َفَك اِتُبْو ُهْم ِاْن َع ِلْم ُتْم ِفْيِهْم َخْيرًاan-Nur : 33), yakni mengetahui adanya
kesanggupan untuk membayar ayau jujur dan penghasilan.
4. Ghayah (batas sesuatu), seperti dalam (َو َال َتْح ِلُقْو ُر ُؤ َس ُك ْم َح َّتْى َيْبُلَغ اْلَهْد ُي َم ِح َّلهal-
Baqarah : 196) dan (َو َال َتْقَر ُبْو ُهَّن َح َّتى َيْطُهْر َنAl-Baqarah : 222)
5. Badal Ba’d min kull (sebagian menggantikan keseluruhan) Misalnya :َو ِهلل
( َع َلى الَّناِس ِح ُّج اْلَبْيِت َمِن اْسَتَطاَع ِاَلْيِه َس ِبْيَالali Imran : 97) lafadz َمِن اْسَتَطاَعadalah
badal dari الَّن اِس. maka kewajiban haji hanya khusus bagi mereka yang
mampu.14
Mukhassin munfasil adalah mukhassis yang terdapat di tempat lain, baik ayat,
hadis, ijma’ ataupun qiyas. Contoh yang ditakhsis oleh Quran ialah : والُم َطَّلَق اُت
( َيَتَر َّبْص َن ِبَأْنُفِس ِهَّن َثَالَثَة ُقُرْو ٍءal-Baqarah : 228). Ayat ini adalah ‘Amm, mencakup setiap
istri yang dicerai baik dalam keadaan hamil maupun tidak, sudah digauli maupun
belum. Tetapi keumuman ini ditakhsis oleh ayat : وأوَالُت اَالْح َم اِل َأَج ُلُهَّن َاْن َيَض ْع َن َحْم َلُهَّن
(at-Thalaq : 4) dan firmannya ِاَذ ا َنَكْح ُتُم اْلُم ْؤ ِم َناِت ُثَّم َطَّلْقُتمْو ُهَّن ِم ْن َقْبِل َاْن َتَم ُّسْو ُهَّن َفَم اَلُك ْم َع َلْيِهَّن
( ِم ْن ِع َّد ٍةal-Ahzab : 49).
Contoh yang ditakhsis oleh hadis ialah ayat :( َو َاَح َّل هللا الَبْيَع َو َح َّر َم اّلِرَباal-Baqarah :
275). Ayat ini di takhsis oleh jual beli yang fasid sebagaimana disebutkan dalam
sejumlah hadis. Antara lain disebutkan dalam kitab sahih bukhari, dari ibnu umar,
ia berkata : “Rasulullah melarang mengambil upah dari air mani kuda jantan”.
Dalam sahihain diriwayatkan dari ibnu umar bahwa Rasulullah melarang jual beli
kandungan binatang yang mengandung, jual beli seekor unta sampai unta itu
melahirkan, kemudian anaknya itu beranak pula. (redaksi hadis ini adalah redaksi
bukhari). Dan hadis-hadis lainnya.
14
11
Dan dari jenis riba didispensasikanlah jual beli ‘ariyah, yakni menjual
kurma basah yang masih di pohon dengan kurma kering. Jual beli ini
diperkenankan (mubah) oleh sunnah.
َع ْن َأِبْي ُهَر ْيَر َة َرِض َي ُهللا َع ْنُه َأََّن َر ُسْو َل هللا َص َّل هللا َع َلْيِه َو َس َّلَم َر َّخ َص ِفْي َبْي ِع اْلَعَر اَي ا ِبِخ رِص َها ِفْيَم ا ُد ْو َن
َخ ْمَسِة َأْو ُس ٍق َأوء ِفْي َخ ْمَسِة َأْو ُس ٍق
“Dari Abi Hurairah, Bahwa Rasulullah member keringanan untuk jual beli
‘ariyah dengan ukuran yang sama jika kurang dari lima wasaq’ (muttafaqun
‘alaihi)15
Di antara ulama ushul tidak ada perbedaan di dalam hal bahwa mentakhsis
keumuman al-Quran dengan al-Quran atau dengan as-Sunnah yang mutawattir
adalah boleh.Karena nash-nash al-Quran dan as-Sunnah yang mutawattir itu
bersifat pasti ketetapannya. Maka sebagian bisa mentakhsis sebagian yang lain.
Adapun mentakhsis al-Quran dengan as-Sunnah yang tidak mutawattir, menurut
mayoritas ulama’ ushul boleh.Mereka beralasan bahwa hal itu terjadi, dan sepakat
mengamalkannya.
Jadi hadits: ُهَو الَطُه ْو ُر َم اُؤ ُه اْلِح ُّل َم ْيَتُت ُهmentakhsis keumuman firman Allah
ُحِّر َم ْت َع َلْيُك ُم اْلَم ْيَتُة
Hadits َيْح ُر ُم ِم َن الَّر َض اِء َم ا َيْح ُر ُم ِم َن الَّنَسِبadalah mentakhsis keumuman firman Allah
َو ُأِح َّل َلُك ْم َم ا َو َر اَء َذ اِلُك ْم
15
12
BAB III
PENUTUP
Kesimpulan
1. Lafadz ‘am adalah lafadz yang memiliki makna umum yang di dalamnya
terdapat dua makna atau lebih..
2. Menurut Manna’ Khalil Al-Qattan sedikitnya ada 6 sigat ‘Amm
3. Macam-macam ‘Amm:
16
13
c) Al-‘amm al-makhsus
4. Lafadz khas adalah suatau lafadz yang menunjukan makna khusus.
5. Pembagian Mukhassis ada 4 yaitu:
a. Istisnak.
b. Sarat
c. Sifat
d. Ghayah
e. Badal Ba’d min kull
6. mentakhsis keumuman al-Quran dengan al-Quran atau dengan as-Sunnah
yang mutawattir adalah boleh.Karena nash-nash al-Quran dan as-Sunnah
yang mutawattir itu bersifat pasti ketetapannya. Maka sebagian bisa
mentakhsis sebagian yang lain.
DAFTAR PUSTAKA