MEMPERJELASKAN

KESEMPURNAAN RUANG
LINGKUP SISTEM-SISTEM
ISLAM
NAMA AHLI KUMPULAN:
AMIRAH FATINI BT AYOB
ANIS FADHLIANA BT ZULKUFLI
NURUL SYUHADA BT ABDULLAH
SISTEM AKHLAK DALAM
ISLAM BERSIFAT
SYUMULIYYAH DAN
ALAMIYYAH
 SISTEM AKHLAK BERSIFAT
1
SYUMULIYYAH

Ciri khas akhlak Islam ialah

kelengkapan dan luas bidangnya
Menurut Yusuf al-Qardawi yang meliputi semua aspek
(2000), syumul dalam akhlak perbuatan manusia sama ada
merangkumi seluruh aspek mengenai dirinya, orang lain
dan bidang kehidupan atau yang berkaitan dengan
perseorangan atau
kemasyarakatan dan kenegaraan
Kesyumulan akhlak Islam ialah
ia tidak berpisah dengan semua
bidang-bidang kehidupan
manusia. Ia menetapkan satu
neraca terhadap seluruh tindak
tanduk manusia
Akhlak Islam tidak mengakui sebarang pemecahan di dalam
menetapkan penilaian ini.
Asas keimanan kepada Allah adalah sendi-sendi aqidah Islam,
manakala asas akhlak yang terbina di sekitar usaha dan amal untuk
memenuhi segala tuntutan yang terkandung dalam sendi-sendi
tersebut.
Besarnya kedudukan akhlak Islam, yang mana Rasulullah SAW
bersabda:

“Orang yang sempurna imannya ialah mereka

yang paling baik akhlaknya.”
CIRI-CIRI AKHLAK ISLAMIYYAH
BERSIFAT SYUMULIYYAH

Melengkapkan dan
Bersifat sederhana
menyempurnakan
dan seimbang
tuntutan

Mencakupi suruhan
dan larangan Keseimbangan
 SISTEM AKHLAK BERSIFAT
ALAMIYYAH
• Akhlak Islam bersifat sejagat ataupun
universal, tidak terikat dengan masa,
tempat dan ruang.
• Malah, sistem akhlak Islam sesuai untuk
semua manusia, setiap bangsa dan tidak
terbatas pada masa-masa tertentu.
• Faktor tunggal yang membezakan
seseorang dengan yang lain ialah tahap
ketakwaan kepada Allah SWT.
Firman Allah SWT dalam surah al-
Hujurat ayat 13 yang bermaksud:
“Sesungguhnya yang terlebih mulia
daripada kalangan kamu ialah yang
paling bertakwa”.
Oleh yang demikian, sifat takwa memainkan peranan
yang penting dalam membentuk peribadi dan akhlak
manusia tanpa mengira bangsa, kaum, keturunan atau
darjat seseorang itu.
(Asmawati Suhid, 2009)
 Adab dan akhlak Islam Contohnya: Menurut Asmawati Suhid
dilihat bersifat sejagat (2009), setiap bangsa atau
kerana ia sesuai • wajib mentaati ibu bapa dalam kaum boleh meneruskan
dilaksanakan pada bila-bila urusan kebaikan amalan atau budaya masing-
• memberi sedekah
masa atau zaman sejak ia • memelihara dan mengasihani anak masing selagi ia bertepatan
diturunkan sehinggalah ke yatim dengan syariat Islam.
hari kiamat. • menutup aurat yang ditentukan oleh
Islam
• menjauhi sesuatu yang
memabukkan seperti arak yang
membolehkan hilang akal dan
sebagainya
POLITIK DALAM ISLAM
PENGERTIAN POLITIK
MENURUT ISLAM
Menjuruskan kegiatan
Ilmu pemerintahan atau ilmu
ummah kepada usaha untuk
siyasah yakni ilmu tata
mendukung dan
negara.
melaksanakan syariat Allah.
TUJUAN POLITIK ISLAM
Menegakkan Melaksanakan
Memelihara
sebuah negara pengadilan dalam
keimanan.
Islam. kelangan rakyat.

Melaksanakan Melancarkan jihad

Menjaga
hukum mengikut terhadap
perbatasan negara.
syara'. penentangan.
 ASAS POLITIK ISLAM
(BERSIFAT RABBANIYYAH)
Risalah jalan
kehidupan para
Hakimiyyah rasul diiktiraf
Ilahiyyah oleh Islam
sebagai jalan
Allah

Khalifah
HAKIMIYYAH ILAHIYYAH
Memberikan kuasa
pengadilan dan “ Dan tidak ada sekutu
kedaulatan hukum bagiNya dalam
tertinggi dalam sistem kekuasaanNya. “
politik Islam hanyalah (Al-Furqan : 2)
hak mutlak Allahh.

Teras utama kepada

“ Menetapkan hukum itu sistem politik Islam ialah
hanyalah hak Allah. “ tauhid kepada Allah dari
(Al-An'am : 57) segi rububiyyah dan
uluhiyyah.
 RISALAH JALAN KEHIDUPAN PARA RASUL
DIIKTIRAF OLEH ISLAM SEBAGAI JALAN HIDAYAH
Menyampaikan,
Mewakili kekuasaan
mentafsir dan
tertinggi Allah di dalam
menterjemahkan segala
bidang oerundangan
wahyu Allah dengan
dalam kehidupan
ucapan dan perkataan
manusia.
mereka.
“ Apa yang
diperintahkan kepadamu, “ Dan Kami tidak
maka terimalah dan apa mengutus seorang rasul
yang dilarangnya bagi melainkan untuk ditaati
kamu, maka dengan seizin Allah. “
tinggalkanlah. “ (An-Nisa : 64)
(Al-Hasyr : 7)
 KHALIFAH
( Perwakilan ) Manusia dikehendaki
Manusia di atas muka melaksanakan undang-
bumi ialah sebagai wakil undang Allah dalam batas
Allah yang ditetapkan.

“ Sesungguhnya Aku akan

Manusia bukan penguasa enjadikan seorang
atau oemilik. khalifah di muka bumi. “
(Al-Baqarah : 30)
PRINSIP UTAMA POLITIK
ISLAM
Musyawarah

Keadilan

Kebebasan

Musawah
Hak menghisab pihak
pemerintah
 MUSYAWARAH
Pemilihan ketua negara Penentuan jalan
dan penjawat tugas utama pelaksanaan undang-
dalam pentadbiran. undang.

Penentuan perkara yang

timbul melalui proses
ijtihad.
 KEADILAN
(BERSIFAT SYUMULIYYAH)
Menguasai segala jenis
Dijamin oleh sistem
perhubungan yang
sosial dan sistem
berlaku dalam kehidupan
ekonomi.
manusia.

Menjauhi pebuatan
zalim.
 KEBEBASAN
(BERSIFAT ALAMIYYAH)

Berteraskan
ma'ruf dan
kebajikan.
MUSAWAH – PERSAMAAN
(BERSIFAT TAWAZUN)

Mendapat dan menuntut

Memikul tanggungjawab.
hak.

Di bawah taklukan
kekuasaan undang-
undang.
HAK MENGHISAB PIHAK
PEMERINTAH
Musyawaran dalam hal
Mendapat penjelasan
yang berkaitan dengan
terhadap tinak tanduk
urusan danpentadbiran
pemerintah.
negara dan masarakat.

Menegakkan kebenaran
dan menghapuskan
kemungkaran.
EKONOMI
EKONOMIDALAM
DALAMISLAM
ISLAM
Rabbani (ketuhanan)
• Rabbani atau ketuhanan bermaksud segala hukum, konsep, nilai dan peraturan yang
terdapat di dalam Islam adalah ditetapkan dan diwahyukan oleh Allah s.w.t. Ia bukanlah
hasil pemikiran dan ciptaan manusia.
• Contohnya dari sudut ekonomi adalah zakat, Al-Fa’I, Al-ghanimah, Al- kharaj, Al-Usyur dan
Jizyah.
• Firman Allah :
ٍ ‫سولِ ِه ِم ْن ُه ْم فَ َما أَ ْو َج ْفتُ ْم َعلَ ْي ِه ِمنْ َخ ْي ٍل َوال ِر َكا‬
َ ‫ب َولَ ِكنَّ هَّللا‬ ُ ‫َو َما أَفَا َء هَّللا ُ َعلَى َر‬
‫َي ٍء قَ ِدي ٌر‬
ْ ‫سلَهُ َعلَى َمنْ َيشَا ُء َوهَّللا ُ َعلَى ُك ِّل ش‬ ُ ‫سلِّطُ ُر‬
َ ُ‫ي‬
Apa saja harta rampasan (fai) yang diberikan Allah kepada Rasul-Nya (dari harta benda)
mereka, maka untuk mendapatkan itu kamu tidak mengerahkan seekor kuda pun dan (tidak
pula) seekor unta pun, tetapi Allah yang memberikan kekuasaan kepada Rasul-Nya terhadap
siapa yang dikehendaki-Nya. Allah Mahakuasa atas segala sesuatu .
(QS al-Hasyr [59]: 6).
 Al-Ghanimah ( Surah Al-Anfal ayat 41)

Dan ketahuilah, bahawa apa sahaja yang kamu dapati sebagai harta rampasan perang, maka
sesungguhnya satu perlimanya (dibahagikan) untuk (jalan) Allah, dan untuk RasulNya, dan untuk kerabat
(Rasulullah), dan anak-anak yatim, dan orang-orang miskin, serta ibnus-sabil (orang musafir yang
keputusan), jika kamu beriman kepada Allah dan kepada apa yang telah diturunkan oleh Kami (Allah)
kepada hamba Kami (Muhammad) pada "Hari Al-Furqaan", iaitu hari bertemunya dua angkatan tentera
(Islam dan kafir, di medan perang Badar). Dan (ingatlah) Allah Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu.
TAWAAZUN (KESEIMBANG

Umat Islam tidak dibenarkan mencari rezeki sehingga

mengabaikan kepentingan beribadat kepada Allah. Islam
juga tidak membenarkan penganutnya mementingkan aspek
kehidupan dunia sehingga mengabaikan kehidupan akhirat,
begitu juga sebaliknya. Islam memerintahkan agar kesemua
aspek hidup manusia mestilah digabungkan dalam satu
gabungan yang seimbang, harmonis dan sepadu supaya
kehidupan manusia menjadi sempurna dan sejahtera.
• Firman Allah :
ۚ ‫ان ُمتَ ٰ َشبِهًا َو َغ ْي َر ُمتَ ٰ َشبِ ٍه‬ ٰ
َ ُ‫ت َوٱلنَّ ْخ َل َوٱل َّزرْ َع ُم ْختَلِفًا أُ ُكلُهۥُ َوٱل َّز ْيت‬
َ ‫ون َوٱلرُّ َّم‬ ٍ ‫ت َو َغي َْر َم ْعرُو ٰ َش‬
ٍ ‫ت َّم ْعرُو ٰ َش‬
ٍ َّ‫ى أَن َشأ َ َجن‬
ٓ ‫َوهُ َو ٱلَّ ِذ‬
۟ ‫صا ِد ِهۦ ۖ َواَل تُس‬ ۟ ُ‫وا ِمن ثَمر ِٓۦه إ َذٓا أَ ْثم َر َو َءات‬ ۟ ُ‫ُكل‬
‫ين‬
َ ِ‫ْرف‬ ِ ‫ْرفُ ٓوا ۚ إِنَّ ۥهُ اَل ي ُِحبُّ ْٱل ُمس‬ ِ َ ‫وا َحقَّهۥُ يَ ْو َم َح‬ َ ِ ِ َ
Dan Dialah yang menjadikan kebun-kebun yang berjunjung dan yang tidak berjunjung,
pohon korma, tanam-tanaman yang bermacam-macam buahnya, zaitun dan delima
yang serupa (bentuk dan warnanya) dan tidak sama (rasanya). Makanlah dari buahnya
(yang bermacam-macam itu) bila dia berbuah, dan tunaikanlah haknya di hari
memetik hasilnya (dengan disedekahkan kepada fakir miskin); dan janganlah kamu
berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang berlebih-lebihan.

(Surah Al-An’am, ayat 141)

Al-Thabat wa al-Murunah (Tetap dan
anjal)
Terdapat beberapa perkara di dalam sistem ekonomi
Islam yang telah tetap dan tidak boleh dipinda dan
diubah-ubah dasar, prinsip dan perlaksanaannya.
Perkara-perkara ini ditentukan secara qat’i dan tidak
mungkin berubah sampai bila-bila. Contohnya,
prinsip dalam muamalat seperti pengeluaran zakat,
pengharaman riba, gharar, kewajipan saling meredai
dalam berakad dan lain-lain.
Dan (ketahuilah bahawa) sesuatu pemberian atau tambahan yang kamu berikan, supaya
bertambah kembangnya dalam pusingan harta manusia maka ia tidak sekali-kali akan kembang
di sisi Allah (tidak mendatangkan kebaikan). Dan sebaliknya sesuatu pemberian sedekah yang
kamu berikan dengan tujuan mengharapkan keredaan Allah semata-mata, maka mereka yang
melakukannya itulah orang-orang yang beroleh pahala berganda-ganda.

(Surah Ar-Rum, ayat 39)

Dari segi ekonomi, islam membolehkan umatnya melakukan muamalah
untuk saling melangkapi keperluan dalam kehidupan. Antara sistem
mualamah dalam islam adalah sistem wadi’ah (Penyimpanan &
penjagaan), Mudharabah (kerjasama), Mu’awaddah , Tabarru’
(pertukaran dan memberikan hak milik) dan sebagainya.
Namun begitu, islam melarang umatnya untuk mengambil riba, unsur
gharar dan menipu ketika bermuamalah. Malah, didalam islam,
terdapat etika ketika menjalankan muamalah. Contohnya, bersikap
jujur, amanah dan tidak menipu dalam segala urusan dan bermuamalah
kerana Allah SWT.
 Waq’iyyah (Realistik)
• Dalam menunaikan keadilan ekonomi, Islam tidak menuntut agar harta
kekayaan dibahagikan sama rata antara manusia. Hal ini kerana
realitinya, manusia tidak sama dari segi keupayaan fizikal, mental,
kreativiti, kerajinan, tanggungjawab dan lain-lain. 
• Namun begitu, Islam juga memerintahkan agar manusia yang
dianugerahkan dengan kelebihan rezeki itu tidak melupai golongan
yang kurang bernasib baik. Realiti dalam kehidupan manusia
menunjukkan bahawa sentiasa terdapat golongan miskin dan kurang
bernasib baik yang perlu dibantu. Oleh sebab itu, Islam mewajibkan
berzakat dan memberikan pahala/ganjaran yang besar kepada mereka
yang bersedekah.
‫ك َس َك ٌن لَّهُ ْم ۗ َوٱهَّلل ُ َس ِمي ٌع َعلِي ٌم‬
َ َ‫صلَ ٰوت‬
َ ‫ص ِّل َعلَ ْي ِه ْم ۖ إِ َّن‬
َ ‫طهِّ ُرهُ ْم َوتُ َز ِّكي ِهم بِهَا َو‬ َ ‫ُخ ْذ ِم ْن أَ ْم ٰ َو ِل ِه ْم‬
َ ُ‫ص َدقَةً ت‬

“Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan
dan mensucikan mereka dan mendoalah untuk mereka. Sesungguhnya doa kamu
itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi
Maha Mengetahui.”

(Surah At-Taubah, ayat 103)

 Syumul (menyeluruh)
• Dari segi ekonomi, konsep syumul dapat dikaitkan dengan muamalat
dalam islam. Istilah "muamalat" (jamak dari muamalah) bermaksud
peraturan jual beli manakala dari segi teknikalnya Muamalat
merupakan sebarang bentuk peraturan perhubungan dan persetujuan
bersama antara manusia untuk menyelesaikan keperluan harian
mereka, terutama dalam hal-hal yang berkaitan dengan perdagangan
dan perniagaan. Contohnya, didalam sistem muamalat Islam terdapat
rukun jual beli, syarat jual beli dalam islam, jenis jual beli, unsur-unsur
larangan, konsep akad, konsep risiko,
 Berkata al- Maushili rahimahullah : Bukankah si
pesakit itu bila tidak diberikan makan atau ubat,
ia akan mati? Demikian pula sifatnya hati, kiranya
ia tidak diberikan hikmat dan ilmu pengetahuan
selama tiga hari, maka matilah ia
Ciri-ciri Syumuliyyah dalam ajaran
Islam dari sudut: Pendidikan
 Merangkumi ilmu fardhu ain dan
fardhu kifayah

Fardhu Ain - Perkara

yg wajib ditunaikan
oleh setiap umat
Islam (berdosa jika
tidak melakukannya)

Fardhu Kifayah -
Perkara yg wajib
dilaksanakan oleh
sebahagian anggota
masyarakat (jika tidak
ada yg
melaksanakannya,
maka berdosa
semuanya)
 Menuntut ilmu yang tidak bercanggah dengan syarak

• Ketaatan dan kepatuhan yang dibolehkan hanyalah dalam perkara-perkara kebaikan sahaja. Nabi SAW
bersabda:
“Tidak ada ketaatan dalam perkara maksiat kepada Allah. Sesungguhnya ketaatan hanyalah pada perkara
yang ma’ruf (kebaikan)”
Riwayat al-Bukhari (7257) dan Muslim (1840)

Begitu juga di dalam riwayat yang lain, Nabi SAW bersabda:

“Tidak ada ketaatan pada makhluk dalam maksiat kepada Allah.”
Riwayat Ahmad (1095), al-Tabarani dalam
al-Mu’jam al-Kabir (18/229)

Oleh itu dapat difahami bahawa ketaatan kepada sesama manusia adalah bersyarat iaitu hendaklah dalam
perkara kebaikan dan tidak bercanggah dengan perintah Allah SWT. Sekiranya berlaku percanggahan, maka
hendaklah merujuk kembali kepada al-Quran dan Sunnah Baginda Nabi SAW
 Perkara-perkara yang bercanggah dengan syarak:

• Khurafat dan tahyul

• Kepercayaan kepada keramat seperti kubur, pokok kayu
dan seumpamanya.
• Kepercayaan kepada nasib sial majal, seperti adat
membuang sial.
• Kepercayaan kepada jin dan memohon pertolongan
daripadanya, umpamanya adat ‘memuja kampung’.
• Kepercayaan kepada bertambah dan berkurangnya rezeki
seperti adat memuja semangat padi.
• Kepercayaan kepada petanda-petanda dan pantang
larang, seperti menangguhkan perjalanan jika terdapat
biawak melintas kerana dianggap sebagai isyarat benda
tidak baik akan berlaku.
• Percaya kepada ramalan-ramalan bintang, angka-angka
atau rajah-rajah tertentu.
• Memuja objek-objek tertentu, roh nenek moyang dan
kubur.
 Menghayati dan mengamalkan ilmu

• Ilmu tidak akan bermanfaat apabila ilmu tersebut tidak diamalkan. Allah
s.w.t. berfirman menegur orang-orang yang tidak mengerjakan apa yang
ia katakan atau ajarkan

“Wahai orang-orang yang beriman, kenapakah kamu mengatakan sesuatu

yang tidak kamu kerjakan? Amat besar kebencian di sisi Allah bahawa
kamu mengatakan apa-apa yang tidak kamu kerjakan”
(Surah Ash Shof : 2-3)
 Rabbani (ketuhanan)
• Didalam islam, sumber segala ilmu adalah berpusatkan Al-Quran yang
diwahyukan oleh Allah dan hadis Nabi Muhammad S.A.W

Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi, dan pada pertukaran malam dan siang, ada tanda-tanda
(kekuasaan, kebijaksanaan, dan keluasan rahmat Allah) bagi orang-orang yang berakal;
(Iaitu) orang-orang yang menyebut dan mengingati Allah semasa mereka berdiri dan duduk
dan semasa mereka berbaring mengiring, dan mereka pula memikirkan tentang kejadian langit
dan bumi (sambil berkata): "Wahai Tuhan kami! Tidaklah Engkau menjadikan benda-benda ini
dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari azab neraka

(Surah Al-Imran , ayat 190-191)

Hadits “Kewajiban Mencari Ilmu”

َ ‫طَلَبُ ْال ِع ْل ِم فَ ِر ْي‬

‫ضةٌ َعلَى ُك ِّل ُم ْسلِ ٍم َو ُم ْسلِ َم ٍة‬
Artinya : ”Mencari ilmu itu adalah wajib bagi
setiap muslim laki-laki maupun muslim
perempuan”. (HR. Ibnu Abdil Barr)
SISTEM JENAYAH DALAM
ISLAM BERSIFAT
RABBANIYYAH DAN AL-
THABAT WAL MURUNAH
 SISTEM JENAYAH BERSIFAT
RABBANIYYAH

• Sistem jenayah Islam bersifat ketuhanan Ciri Rabbaniyyah ini dinyatakan oleh
Allah SWT pada banyak tempat di
bermaksud segala hukuman dan peraturan
dalam al-Quran. Antaranya, firman
yang terdapat di dalam Islam adalah
Allah SWT yang bermaksud:
ditetapkan dan diwahyukan oleh Allah SWT.

• Peranan manusia dalam hal ini hanyalah Sesungguhnya Kami telah turunkan
kepada kamu kitab (al-Quran) dengan
untuk mengkaji dan mengenal pasti hukum
kebenaran, maka taatlah kepada Allah
Allah dalam sesuatu perkara. Kemudian,
dengan penuh keikhlasan kepada-Nya,
setelah jelas kepada mereka tentang hukum
ingatlah bahawa agama yang bersih
tersebut maka mereka perlu melaksanakannya
(benar) itu adalah milik Allah.
dalam kehidupan.
(Surah al-Zumar: 2 – 3)
• Islam menganggap jenayah satu kesalahan yang mesti dihukum kerana ia melanggar hak Allah dan
hak manusia atau makhluk lain.
• Islam memandang tinggi kemuliaan agama,nyawa, akal, harta dan maruah.
• Terdapat 3 pembahagian jenayah iaitu:

Qisas dan diyat Hudud Takzir

• Hukuman berkaitan
dengan hak individu
mangsa atau walinya.
• Hukuman yang berkaitan • Hukuman selain hudud
dengan hak Allah yang dan qisas
telah ditetapkan dengan
jelas di dalam al-Quran
dan Sunnah.
• Hukuman hudud kekal
dan tidak boleh diubah
sehingga hari kiamat.
BUKTI-BUKTI SISTEM JENAYAH ISLAM BERSIFAT RABBANIYYAH

Hukuman qisas bagi kes pembunuhan adalah berasaskan firman Allah SWT
dalam Surah al-Baqarah ayat 178 yang bermaksud:

“Wahai orang-orang yang beriman! Diwajibkan kamu menjalankan hukuman "Qisas"

(balasan yang seimbang) dalam perkara orang-orang yang mati dibunuh iaitu: orang
merdeka dengan orang merdeka, dan hamba dengan hamba, dan perempuan dengan
perempuan. Maka sesiapa (pembunuh) yang dapat sebahagian keampunan dari
saudaranya (pihak yang terbunuh), maka hendaklah orang yang mengampunkan itu)
mengikut cara yang baik (dalam menuntut ganti nyawa), dan (si pembunuh pula)
hendaklah menunaikan bayaran ganti nyawa itu) dengan sebaik-baiknya. Yang demikian
itu adalah suatu keringanan dari Tuhan kamu serta suatu rahmat kemudahan. Sesudah
itu sesiapa yang melampaui batas (untuk membalas dendam pula) maka baginya azab
seksa yang tidak terperi sakitnya.”
Hukuman hudud bagi kesalahan penzina muhsan adalah ketetapan Allah
SWT berasaskan firmanNya dalam Surah An-Nur ayat 2 yang
bermaksud:

“Perempuan yang berzina dan lelaki yang berzina, hendaklah kamu

sebat tiap-tiap seorang dari keduanya seratus kali sebat dan janganlah
kamu dipengaruhi oleh perasaan belas kasihan terhadap keduanya dalam
menjalankan hukum agama Allah SWT, jika benar kamu beriman
kepada Allah SWT dari hari akhirat dan hendaklah disaksikan hukuman
seksa yang dikenakan kepada mereka itu oleh sekumpulan daripada
orang-orang yang beriman.”
Sebahagian dari kesalahan takzir disebut dalam al-Quran dan Sunnah, tetapi
hukumannya tidak dinyatakan.
Al-Quran ada menyebut beberapa kesalahan tanpa tanpa menyebut hukumannya.
Contohnya:

Kesalahan memakan makanan

Tidak menunaikan amanah atau
haram seperti bangkai, darah,
langgar kontrak serta tidak Mengkhianati harta anak yatim
daging babi dan daging yang
menjatuhkan hukuman dengan (Surah al-Nisa: 2)
tidak boleh disembelih secara
adil (Surah al-Nisa: 58)
sah (Surah al-Baqarah: 173)

Membuat fitnah, menghina

Menipu dalam sukatan atau
Mengenakan dan memakan atau memburukkan nama
timbangan (Surah al-
riba (Surah al-Baqarah: 272) seseorang (Surah al-Hujurat:
Mutaffifin: 3)
11)
 SISTEM JENAYAH BERSIFAT AL-THABAT WAL
MURUNAH
• Sistem jenayah Islam bersifat al-thabat (tetap) kerana hukum jenayah yang diwajibkan dalam al-Quran dan
al-Sunnah seperti hukum hudud dan qisas tidak boleh diubah-ubah perlaksanaannya.
• Begitu juga hukum haram bagi perkara-perkara yang dijelaskan oleh al-Quran dan al-Sunnah seperti khinzir,
minum arak, berjudi dan riba.
Al-Murunah (anjal) pula bermaksud bahawa selain daripada perkara-
perkara pokok dan dasar yang tidak boleh berubah, terdapat juga perkara-
perkara ranting dan cabang yang boleh berubah mengikut kesesuaian
dengan perubahan maslahah manusia sepanjang peredaran zaman.

Sebagai contoh, kesalahan takzir yang melibatkan kesalahan lalu lintas,

jenayah siber, jenayah bio-teknologi, jenayah perdagangan, kesalahan yang
melibatkan tempat awam, kesalahan yang melibatkan alam sekitar dan
hidupan liar dan banyak lagi boleh berubah mengikut perkembangan hidup
manusia.

Ini terbukti bahawa hukum Islam tidak statik, sebaliknya bersifat anjal dan
fleksibel dengan memberi keutamaan kepada keselesaan penganutnya.