Ada beragam perspektif atau cara menggambarkan dinamika

pernikahan dan keluarga. Perspektif ini seperti lensa berbeda yang

melaluinya kita dapat mengamati berbagai aspek hubungan dekat.
Setiap perspektif, atau kerangka kerja, dibangun berdasarkan asumsi
berbeda dan memiliki konsep spesifik yang membantu mendefinisikan
elemen relevan dari setiap kerangka kerja.

Dalam bab ini kami akan menyajikan enam kerangka konseptual utama
untuk menggambarkan dinamika pernikahan dan keluarga: teori sistem
keluarga, kerangka kekuatan keluarga internasional, kerangka
pengembangan keluarga, kerangka interaksi simbolik, kerangka
konstruksi sosial, dan kerangka feminis. Kita juga akan melihat tiga
dimensi utama dinamika pasangan dan keluarga yang mengintegrasikan
banyak konsep dari enam kerangka kerja; tiga dimensi utama ini adalah
kohesi, fleksibilitas, dan komunikasi. Sebagai penutup, kita akan
membahas Peta Pasangan dan Keluarga, yang membantu
mengintegrasikan dan menerapkan kerangka dan konsep yang lebih
abstrak ini pada hubungan pasangan dan keluarga tertentu.

Sebelum kita mulai mengeksplorasi kerangka konseptual, kita akan

mendefinisikan beberapa konsep relevan yang berkaitan dengan
pengembangan konseptual dan teori. Kerangka konseptual adalah
seperangkat ide, konsep, dan asumsi yang saling berhubungan yang
membantu mengatur pemikiran dari perspektif tertentu. Sebuah teori
terdiri dari prinsip-prinsip umum yang terdiri dari konsep-konsep yang
saling terkait, dan hipotesis adalah hubungan yang diasumsikan dan
dapat diuji antar variabel. Sebuah studi penelitian dapat dirancang untuk
menguji satu atau lebih hipotesis tertentu.
Kebanyakan ahli keluarga berpendapat bahwa ada banyak cara dalam
memandang keluarga. Mereka menggunakan gagasan dan prinsip dari
beberapa kerangka konseptual yang berbeda untuk membantu mereka
memahami pernikahan dan kehidupan keluarga. Pendekatan berpikiran
terbuka terhadap pembelajaran dan kehidupan ini sering disebut
pendekatan eklektik, dan sebagian besar peneliti keluarga, pendidik
kehidupan keluarga, dan terapis keluarga menganut pendekatan
tersebut. Namun, para profesional dengan pendekatan eklektik
terkadang terlalu terbuka dan menerima ide-ide yang bertentangan.
Ada dua pendekatan yang berbeda untuk memahami bagaimana
individu dan keluarga beroperasi: pendekatan idiografik dan pendekatan
nomotetik. Beberapa ilmuwan keluarga berpendapat bahwa manusia itu
unik dan sulit untuk membangun kerangka konseptual atau teori luas
yang berlaku untuk semua pasangan dan semua keluarga. Pandangan
ini disebut pendekatan idiografis, yang berfokus pada aspek unik
individu atau keluarga. Para profesional yang menggunakan pendekatan
ini lebih tertarik pada studi kasus individual dan cenderung memiliki
fokus klinis; mereka menghabiskan sebagian besar kehidupan
profesionalnya bekerja secara langsung dengan keluarga.

Di ujung lain spektrum teori adalah pendekatan nomotetik, yang

berfokus pada gagasan yang berlaku pada mayoritas individu atau
keluarga. Para peneliti yang menggunakan pendekatan ini mencoba
mengembangkan pemahaman yang lebih luas tentang pasangan dan
keluarga dan berupaya mencapai teori umum. Kedua pendekatan ini
mempunyai nilai dan kegunaan, karena setiap perkawinan dan keluarga
adalah unik namun mempunyai banyak kesamaan dengan yang lain.
Buku teks ini melihat keluarga dari perspektif idiografik dan perspektif
nomotetis.
Sejarah Ilmu Keluarga
Bidang ilmu keluarga (juga disebut studi keluarga) dimulai beberapa
tahun yang lalu, dengan fokus pada hubungan keluarga. Saat ini
merupakan bidang multidisiplin yang mengintegrasikan penelitian dari
berbagai bidang. Terdapat perubahan dalam fokus dan konten selama
bertahun-tahun, namun banyak permasalahan yang tetap sama.

Ilmu Keluarga di Tahun-Tahun Awal

Ilmu keluarga merupakan bidang multidisiplin yang dimulai hampir 80
tahun yang lalu. Dewan Nasional Hubungan Keluarga (NCFR), salah
satu organisasi profesional utama di bidangnya, didirikan pada tahun
1938 dan berfokus pada penelitian, praktik, dan pendidikan keluarga
(ncfr.org). Jurnal pertama yang diterbitkan oleh NCFR bernama Living,
dan telah berkembang menjadi jurnal bernama Journal of Marriage and
Family. Pada tahun 1952, NCFR menambahkan jurnal kedua yang
kurang fokus pada penelitian dan lebih banyak pada penerapan
penelitian dalam kehidupan keluarga. Versi paling awal dari jurnal ini
disebut The Coordinator; ini berkembang menjadi jurnal yang saat ini
dikenal sebagai Family Relations. Pada tahun 2009, NCFR
menambahkan jurnal ketiga bertajuk Journal of Family Theory & Review,
yang berfokus pada seluruh aspek teori keluarga.
Asosiasi Amerika untuk Terapi Perkawinan dan Keluarga (AAMFT), yang
didirikan pada tahun 1942, terdiri dari terapis pernikahan dan keluarga
yang berfokus pada peningkatan pemahaman, penelitian, dan
pendidikan serta membantu individu, pasangan, dan keluarga yang
memiliki masalah (aamft .org). Meskipun sebagian besar pekerjaan
mereka melibatkan terapi dengan individu dan keluarga, terapis
pernikahan dan keluarga juga memberikan pendidikan untuk pasangan
dan keluarga. Mereka mulai menerbitkan jurnal berjudul Journal of
Marital and Family Therapy pada tahun 1975.
Selain yang diterbitkan oleh NCFR dan AAMFT, terdapat beberapa jurnal
yang terkenal di bidang ilmu keluarga dan banyak dibaca oleh para
ilmuwan sosial keluarga. Beberapa jurnal tersebut antara lain Marriage
and Family Review, Journal of Family Issues, dan Family Process.
Lainnya berasal dari psikologi dan termasuk Journal of Family
Psychology. Karena ilmu keluarga merupakan bidang interdisipliner,
maka terdapat pula jurnal-jurnal pekerjaan sosial, pendidikan, ilmu
komunikasi, antropologi, dan masih banyak bidang lainnya yang memiliki
relevansi dengan ilmu keluarga.

Pendidikan kehidupan keluarga juga telah berkembang sebagai bagian

dari ilmu keluarga. Pekerjaan awal mencakup pendidikan seks untuk
remaja, dengan program pendidikan selanjutnya berfokus pada
pendidikan orang tua dan pengayaan pernikahan. Dalam beberapa
tahun terakhir, terdapat peningkatan fokus pada pendidikan pasangan
dan hubungan (Administrasi untuk Anak dan Keluarga, 2016), dengan
pendanaan federal yang mendukung pendidikan pernikahan.
Sebuah studi terhadap tiga jilid pertama Living (Volume 1, 1939; Volume
2, 1940; Volume 3, 1941), yang berkembang menjadi Journal of
Marriage and Family, menempatkan ilmu keluarga dalam konteks
sejarahnya (Osborn, 1939 ). Banyak isu dalam tiga jilid pertama ini
serupa dengan isu-isu yang masih kami soroti dalam literatur ilmu
keluarga saat ini. Misalnya, ada kekhawatiran mengenai dampak
kemiskinan dan perumahan yang tidak memadai terhadap kehidupan
keluarga. Ada kekhawatiran mengenai ketidakstabilan, dengan fokus
pada tingginya angka perceraian pada saat itu, sekitar 18%. Bandingkan
dengan sekitar 40% hingga 50% saat ini (American Psychological
Association, 2016). Ada diskusi tentang perlunya kerja kasus dan
konseling keluarga untuk membantu semua keluarga, terutama keluarga
miskin.
Ada juga artikel tentang apa yang diperlukan untuk memiliki pernikahan
yang baik dan pentingnya hubungan yang sehat untuk menghindari
perceraian. Memiliki hubungan orangtua-anak yang sehat juga
mendapat perhatian dalam ilmu keluarga di tahun-tahun awal. Ada juga
topik yang tidak lagi menjadi fokus literatur sains keluarga saat ini.
Misalnya, ada beberapa artikel tentang eugenika yang mengacu pada
pemuliaan untuk memperbaiki sifat-sifat yang diwariskan. Ada
kekhawatiran bahwa kontrasepsi harus tersedia untuk membatasi
kelahiran jika cacat genetik kemungkinan besar diturunkan (Osborn,
1939). Pasal-pasal ini menggunakan istilah-istilah seperti “kapasitas
keturunan yang unggul,” “ketidakmampuan fisik, mental dan sosial,” dan
“cacat bawaan, kasus-kasus yang berada di ambang batas, dan orang-
orang dengan kemampuan yang menonjol” (hal. 34). Terdapat juga
beberapa artikel yang menjelaskan tentang kursus perkawinan yang
telah berhasil dilaksanakan di perguruan tinggi dan universitas serta
menjelaskan mengapa kursus tersebut berhasil. Para penulis
menunjukkan kekhawatiran mengenai generasi muda dan permasalahan
yang mereka hadapi. Disebutkan juga tentang Korps Konservasi Sipil
(CCC), yang menyediakan pekerjaan, struktur, dan sejumlah kecil uang
setiap bulan untuk para pemuda, dan pada saat yang sama memberikan
layanan kepada negara dan uang untuk keluarga berpenghasilan
rendah para pemuda tersebut. .
Meskipun kekhawatiran mengenai meninggalnya keluarga tersebut
serupa dengan apa yang kita alami saat ini, penyebab kekhawatiran
tersebut mungkin berbeda. Sebuah artikel oleh Goldstein (1940, p. 9)
menjelaskan alasan “disorganisasi keluarga”:
Bahwa keluarga berada dalam bahaya saat ini, tidak ada keraguan
dalam benak mereka yang mengetahui faktanya. Meningkatnya
ketegangan dan perselisihan serta gangguan dalam hubungan keluarga;
meningkatnya pemberontakan anak-anak; meningkatnya
pemberontakan perempuan; meningkatnya kegelisahan manusia;
bertambahnya keterasingan, perpisahan dan perceraian yang hampir
luar biasa dan ini adalah gejala-gejala disorganisasi yang serius dalam
kehidupan keluarga.
Salah satu penulis, dalam artikel berjudul Tujuh Pilar Kekuatan
Keluarga, mengidentifikasi tujuh hal yang menjadikan keluarga kuat
pada tahun-tahun awal ilmu keluarga (Faris, 1940). Ketujuh pilar
tersebut adalah (1) hukum negara tentang perkawinan dan kehidupan
berkeluarga, (2) gereja, (3) sekolah, (4) lingkungan sekitar, (5)
komunitas, (6) organisasi kesejahteraan, dan (7) apa sajakah pilar
tersebut. pembelajaran melalui penelitian tentang masalah sifat
manusia, kepribadian, dan kehidupan keluarga. Menarik untuk dicatat
bahwa enam dari tujuh pilar tersebut merupakan struktur dan institusi
sosial di luar keluarga itu sendiri. Dan, karena penelitian tentang
pernikahan dan keluarga baru saja dimulai dan sangat terbatas,
penelitian ini dipandang hanya sebagian kecil dari apa yang bisa
membantu keluarga.
Beberapa artikel di masa awal bidang ilmu keluarga memberikan bukti
penelitian yang sangat terbatas. Penelitian yang dilakukan bersifat
kualitatif dan kuantitatif. Dan banyak artikel yang hanya merupakan
pemikiran penulis, memberikan argumen untuk pendirian mereka
mengenai isu tertentu. Jika mempertimbangkan semuanya, tulisan-
tulisan awal ini menunjukkan dengan jelas di mana kami memulai bidang
ini hampir 80 tahun yang lalu, dan tulisan-tulisan ini memberikan
landasan yang terus kami bangun hingga saat ini.

Ilmu Keluarga Hari Ini

Meningkatnya dampak profesi keluarga ditunjukkan oleh banyaknya
kelompok profesional lain yang kini fokus pada topik berorientasi
keluarga. Tabel 3.1 mengilustrasikan topik dan permasalahan yang kini
dipelajari dan memberikan kontribusi signifikan oleh disiplin ilmu
tradisional.
Semakin banyak profesional dari disiplin ilmu lain yang berspesialisasi
dalam pernikahan dan keluarga. Misalnya, ada pengacara yang kini
mengkhususkan diri pada hukum keluarga. Bahkan dalam profesi
kedokteran, ada spesialisasi yang fokus pada keluarga yang disebut
praktik keluarga.
Semakin berkembangnya kesadaran akan pentingnya hubungan erat
dalam kehidupan seseorang. Studi tentang kebahagiaan pribadi secara
konsisten mengungkapkan bahwa hubungan dekat adalah aspek
kehidupan yang paling penting dan penting untuk kesejahteraan
emosional dan kesehatan fisik yang baik (Berscheid, 2006, 2010).
Sebaliknya, banyak penelitian yang mendokumentasikan hal tersebut
bermasalah
hubungan, terutama pernikahan dan keluarga yang tertekan, adalah
masalah paling umum yang muncul pada mereka yang mencari terapi.

Meskipun psikolog secara tradisional berfokus pada pemahaman

individu, ilmu keluarga berfokus pada hubungan. Meningkatnya minat
terhadap ilmu hubungan diidentifikasi oleh Ellen Berscheid, seorang
psikolog sosial terkenal, yang menekankan pentingnya mempelajari
interaksi dan interkoneksi antar manusia (Berscheid, 2006, 2010). Ilmu
hubungan mengasumsikan bahwa suatu hubungan bersifat dinamis dan
berada di antara orang-orang dan bukan di dalam diri seseorang.
Hubungan adalah inti kehidupan. “Kita dilahirkan dalam hubungan, kita
menjalani hidup kita dalam hubungan dengan orang lain, dan ketika kita
meninggal, dampak dari hubungan kita bertahan dalam kehidupan orang
yang hidup” (Berscheid, 2006). Karena alasan inilah minat terhadap ilmu
keluarga semakin meningkat, yang berfokus pada mempelajari,
memahami, dan membantu memperkuat semua jenis hubungan dekat.

Kerangka Konseptual untuk Memahami Pasangan dan Keluarga

Bab ini akan menguraikan berbagai model atau cara memahami

pasangan dan keluarga, yang disebut kerangka konseptual. (Lihat Kotak
3.1 untuk pembahasan teori dan penelitian ini.) Kerangka konseptual
yang paling populer adalah teori sistem keluarga, yang berfokus pada
keluarga sebagai sistem berkelanjutan yang terdiri dari anggota-anggota
yang saling berhubungan. (Karena merupakan seperangkat prinsip yang
luas dan komprehensif, perspektif ini lebih sering disebut sebagai teori
dibandingkan sebagai kerangka konseptual.) Kerangka kekuatan
keluarga internasional menjadi lebih diterima karena menyoroti aspek-
aspek positif dari perspektif global dari pasangan. dan keluarga daripada
hanya melihat permasalahannya saja. Kerangka pengembangan
keluarga melihat bagaimana pasangan dan keluarga berubah seiring
berjalannya waktu. Kerangka interaksi simbolik secara historis sangat
berharga bagi para profesional keluarga karena mengkaji bagaimana
anggota keluarga mempelajari peran dan aturan dalam masyarakat kita.
Kerangka konstruksi sosial, yang semakin populer, menyatakan bahwa
pandangan kita sebagai pasangan dan anggota keluarga dibentuk oleh
dunia sosial kita dan bahwa masing-masing dari kita memiliki
pengalaman hidup yang berbeda dan karenanya memiliki pandangan
unik tentang hubungan dekat kita. Kerangka feminis semakin penting
dalam bidang keluarga karena menekankan nilai perspektif perempuan
mengenai pernikahan dan kehidupan keluarga serta masyarakat.

Teori Sistem Keluarga

Segala sesuatu yang terjadi padamu, terjadi padaku.
Menurut teori sistem keluarga, segala sesuatu yang terjadi pada setiap
anggota keluarga berdampak pada semua anggota keluarga lainnya
(Goldenberg, Stanton, & Goldenberg, 2016). Karena anggota keluarga
saling berhubungan dan beroperasi sebagai suatu kelompok, maka
kelompok tersebut disebut sistem keluarga. Pendekatan yang
menggambarkan keluarga sebagai suatu sistem ini telah menjadi sangat
populer baik secara teori maupun praktik, khususnya di kalangan terapis
keluarga yang menangani pasangan dan keluarga yang memiliki
masalah hubungan.

Seorang pionir terapis keluarga, Carl Whitaker, senang mengatakan

bahwa dalam arti metaforis, “tidak ada individu di dunia ini, yang ada
hanyalah bagian dari keluarga.” Dengan kata lain, setiap manusia terikat
erat dengan keluarganya. Cara seseorang berpikir dan berperilaku
sangat dipengaruhi oleh latar belakang keluarganya, dan cara terbaik
untuk memahami seseorang adalah dengan memahami keluarganya.
Dari sudut pandang terapis keluarga, seseorang dapat berubah secara
efektif jika keluarganya juga berubah. Jika sebuah keluarga berada
dalam masalah, baik orang tua maupun anak perlu dilibatkan dalam
terapi keluarga (Edwards, 2014; Whitaker, 2016).
Ketika seseorang mempunyai masalah, tidak hanya keluarga tetapi juga
seluruh masyarakat sering dilibatkan dalam mencari solusi, sebuah
gagasan yang bergema dalam pernyataan populer “Dibutuhkan seluruh
desa untuk membesarkan seorang anak.” Sebuah keluarga tidak bisa
melakukan semuanya sendirian. Keluarga yang bermasalah sering kali
hidup dalam komunitas yang bermasalah, dan jika seseorang ingin
menjadi sehat, komunitas tersebut harus menemukan cara untuk
menciptakan kesehatan bagi semua anggotanya.
Teori sistem keluarga tumbuh dari teori sistem umum, sebuah kerangka
konseptual yang dikembangkan pada tahun 1960an oleh Ludwig von
Bertalanffy (1968), dan terapis keluarga menerapkan gagasan ini pada
pernikahan dan keluarga sebagai suatu sistem. Teori sistem umum,
suatu model berbasis luas yang digunakan dalam berbagai bidang,
adalah seperangkat prinsip dan konsep yang dapat diterapkan pada
semua jenis sistem, baik yang hidup maupun yang tidak hidup. Kamus
mengartikan sistem sebagai (1) himpunan atau susunan benda-benda
yang begitu berkaitan atau terhubung sehingga membentuk suatu
kesatuan atau keseluruhan organik dan (2) suatu keseluruhan yang
tersusun dari bagian-bagian yang saling berinteraksi.

Teori sistem keluarga diciptakan oleh terapis keluarga karena terapis

keluarga yang bekerja dengan individu bermasalah selama bertahun-
tahun menemukan bahwa bekerja dengan individu saja tidak
menghasilkan perubahan jangka panjang dalam perilaku anak. Seorang
anak bermasalah mungkin mengalami perbaikan dalam fungsinya
dengan bekerja sendiri bersama terapis, namun anak tersebut sering
kali kembali ke perilaku bermasalah kecuali jika keluarganya berubah.
Hal ini dikarenakan sistem keluarga mempunyai pengaruh yang begitu
kuat terhadap perilaku seorang anak.
Temuan penting lainnya dari terapis keluarga adalah ketika seorang
anak mempunyai masalah, sering kali ada masalah dalam sistem
keluarga. Misalnya, terapis keluarga menemukan bahwa jika ada anak
yang terganggu dalam keluarga dengan dua orang tua, sering kali
terdapat masalah pernikahan atau hubungan pasangan yang
berkontribusi pada kesulitan anak tersebut.

Hierarki Sistem yang Terhubung. Para pendukung teori sistem keluarga

telah memperluas gagasan dan terminologi yang dikembangkan oleh
para ahli teori sistem umum, dan para ahli terapi keluarga menggunakan
gagasan ini dalam praktik mereka. Beberapa konsep teori sistem umum
sangat relevan dengan sistem keluarga. Gagasan tentang beberapa
tingkat sistem adalah bahwa sistem tertanam di dalam sistem lain.
Setiap kali perhatian terfokus pada suatu sistem, maka supra sistem
(sistem yang lebih besar) dan subsistem (sistem yang lebih kecil)
biasanya juga terlibat. Jika Anda berfokus pada pasangan sebagai
sistem, suprasistemnya adalah keluarga dan subsistemnya terdiri dari
dua individu. Jika Anda berfokus pada keluarga inti sebagai suatu
sistem, maka suprasistemnya adalah keluarga besar dan subsistemnya
adalah pasangan atau unit diadik lainnya (dua orang), seperti orang tua
dan anak.

Sistem terhubung dan dipisahkan dari sistem lain melalui batas-batas.

Pengertian batas juga menyiratkan hierarki sistem yang saling
berhubungan, setiap sistem dipisahkan oleh batas yang tidak terlihat
dari sistem lain yang lebih kecil atau lebih besar (Goldenberg et al.,
2016). Mengingat keluarga, ada batas antara keluarga dan sistem
kekerabatan yang lebih besar dan batas antara orang tua dan anak.

Sistem manusia memiliki banyak tingkat sistem berbeda yang dapat

dicirikan sebagai sekumpulan lingkaran konsentris (Gambar 3.1).
Misalnya, lingkaran terkecil di tengahnya adalah individu; yang
melingkari hal ini dalam lingkaran bertingkat adalah pasangan (angka
dua, atau sistem manusia yang terdiri dari dua orang), keluarga,
lingkungan setempat (termasuk bisnis, sekolah, dll.), kota , bangsa,
benua, dunia, dan segera. Keluarga tidak berfungsi dalam ruang hampa
karena mereka merupakan bagian dari sistem yang lebih besar.
Memikirkan sistem manusia dianggap sebagai pendekatan ekologis;
ekologi adalah studi tentang bagaimana semua organisme dalam suatu
sistem berhubungan satu sama lain. Seperti yang diilustrasikan pada
Gambar 3.1, semua lingkaran konsentris terhubung satu sama lain dan
orang-orang di setiap lingkaran mempengaruhi orang-orang di lingkaran
lainnya sehingga menciptakan ekosistem manusia. Untuk benar-benar
memahami sistem keluarga tertentu, Anda juga perlu
mempertimbangkan berbagai tingkat sistem yang dipengaruhi dan
mempengaruhinya. Oleh karena itu, membantu keluarga kelas
menengah di pinggiran kota melewati krisis akan menjadi proses yang
sangat berbeda dengan membantu keluarga yang hidup dalam
kemiskinan di pusat kota.

Konsep lain dari teori sistem umum adalah keutuhan, konsep bahwa
keseluruhan lebih dari sekedar jumlah bagian-bagiannya. Dari perspektif
sistem keluarga, keseluruhan keluarga lebih dari sekedar jumlah seluruh
anggota individualnya. Artinya tidak bisa mengenal keluarga hanya
dengan mengenal setiap orang sebagai individu karena setiap individu
akan berperilaku berbeda di luar keluarga (Goldenberg et al., 2016).

Misalnya Carla, seorang mahasiswi yang tinggal di apartemen,

mempunyai identitas tertentu yang berkaitan dengan kehidupannya di
kampus dan identitas lain di rumah bersama keluarganya. Jika Anda
mengamati Carla dengan cermat di lingkungan kampusnya, Anda akan
mendapatkan pemahaman yang baik tentang seperti apa dia di kampus.
Namun ketika Carla pulang mengunjungi keluarganya untuk liburan, dia
menjadi orang yang berbeda dalam banyak hal. Dia berubah menjadi
seorang putri, seorang cucu perempuan, seorang kakak perempuan,
seorang adik perempuan. Di rumah dia mungkin kembali ke perilaku
sebelumnya di rumah, meskipun dia tidak melanjutkan pola tersebut di
sekolah. Hal ini sebagian karena, meskipun dia mungkin telah berubah
di perguruan tinggi, keluarganya tidak berubah, dan ketika seluruh
keluarga bersatu kembali, dia memenuhi peran yang dia mainkan dalam
keluarga untuk menciptakan keutuhan keluarga.

Seorang juru masak yang baik mengambil masing-masing bumbu,

rempah-rempah, dan sayuran dan menggabungkannya untuk
menciptakan saus yang enak dan gurih yang memiliki rasa dari masing-
masing bahan tetapi lebih dari dan berbeda dari bahan-bahan terpisah.
Keseluruhan sistem keluarga juga lebih dari sekedar penjumlahan
bagian-bagiannya, dan perilaku keluarga tidak dapat diprediksi hanya
dengan mengetahui individu secara individu. Sebaliknya, sulit untuk
memprediksi perilaku individu dengan mengetahui tentang keluarga
secara keseluruhan.
Konsep lain dari teori sistem umum adalah saling ketergantungan
bagian-bagian: Bagian-bagian atau elemen suatu sistem saling
berhubungan sedemikian rupa sehingga jika satu bagian diubah, bagian
lain juga terpengaruh (Goldenberg et al., 2016). Visualisasikan sejenak
sebuah ponsel, sebuah kreasi artistik yang melayang di udara, terdiri
dari banyak elemen yang diseimbangkan dengan cermat. Setiap elemen
dalam ponsel diberi bobot dan ditempatkan sedemikian rupa untuk
menciptakan tidak hanya efek estetika tetapi juga sistem halus yang
dapat dengan mudah digerakkan oleh sedikit hembusan angin atau
sentuhan lembut. Sesuatu yang lebih kuat mungkin akan membuatnya
kehilangan keseimbangan.
Keluarga yang sehat, dalam arti tertentu, seperti sebuah ponsel: Setiap
anggotanya cocok dengan keseluruhannya dengan cara yang unik dan
menambah keindahan keseluruhannya. Jika satu individu berubah
menjadi lebih baik atau lebih buruk, maka keseluruhan ciptaan akan
terpengaruh. Perhatikan bagaimana sebuah peristiwa mengubah
keluarga dalam cerita yang disajikan di Kotak 3.2.

Fleksibilitas: Menyeimbangkan Stabilitas dan Perubahan. Fleksibilitas

adalah kemampuan suatu sistem untuk menyeimbangkan stabilitas dan
perubahan. Pasangan atau keluarga yang fleksibel ibarat bunga yang
tertiup angin karena mampu membungkuk mengikuti angin. Para ahli
teori sistem umum menggunakan istilah sistem terbuka, atau sistem
morfogenik, ketika mengacu pada sistem yang terbuka terhadap
pertumbuhan dan perubahan. Sistem tertutup, atau sistem morfostatik,
adalah sistem yang memiliki kapasitas untuk mempertahankan status
quo, sehingga menghindari perubahan (Goldenberg et al., 2016).
Terapis keluarga telah menemukan bahwa banyak pasangan dan
keluarga sangat menolak perubahan, meskipun mereka perlu
beradaptasi untuk memecahkan masalah yang mereka hadapi. Mereka
cenderung ingin mempertahankan status quo karena kebiasaan,
kurangnya wawasan, atau ketakutan terhadap sesuatu yang baru.
Seorang pengamat umum-
vasi adalah ketika salah satu anggota keluarga berubah, maka terjadi
pula perubahan pada anggota keluarga lainnya.

Sebagai contoh sistem morfostatik, perhatikan cerita berikut. Karena

gagal menangani masalah hubungan mereka secara terbuka dan efektif,
Katherine dan Ken mulai terjerumus ke dalam keputusasaan. Mereka
adalah contoh sistem keluarga morfostatik, tidak mampu atau tidak mau
berubah. Sistem morfogenik, yang terbuka terhadap pertumbuhan dan
perubahan, mungkin mampu mencegah skenario seperti itu.

Ken dan Katherine telah menikah selama 15 tahun. Ken adalah seorang
pecandu alkohol, meskipun ia berhasil mempertahankan pekerjaannya
sebagai supervisor lantai di sebuah pabrik percetakan. Ken telah
berselingkuh dengan Winona, rekan kerjanya di pabrik, selama 6 bulan.
Ketika Katherine mengetahui perselingkuhannya, dia memberi tahu Ken
bahwa dia akan meninggalkannya. Dia membalasnya dengan memohon
maaf dan berjanji akan melepaskan hubungannya dengan Winona.
Dia ingin menghindari perceraian karena sejumlah alasan: rasa malu di
tempat kerja, rasa malu terhadap keluarga besarnya, dan konsekuensi
keuangan yang parah. Selain itu, meskipun sensasi pernikahannya telah
hilang, dia dan Katherine memiliki sejarah panjang bersama, dan dia
adalah ibu yang baik bagi ketiga anak mereka. Katherine ragu dengan
janji Ken. Dia mengatakan kepadanya bahwa dia ingin dia berhenti
minum juga. Dia bilang dia bisa mengontrol kebiasaan minumnya dan
hanya minum “secara sosial.” Dia tidak benar-benar perlu melakukan
“cold turkey,” bantahnya. Katherine tetap skeptis; dia telah mendengar
argumen seperti itu berkali-kali sebelumnya. Meskipun dia skeptis,
Katherine memutuskan untuk memaafkan Ken, seperti sebelumnya, dan
tetap tinggal. Dia dengan tulus mencintainya, meskipun dia benci
minumannya dan, sekarang, dia berkencan dengan wanita lain. Dan dia
memberikan penghasilan yang baik untuk dia dan anak-anaknya.
Katherine juga takut sendirian, baik secara sosial maupun finansial. Dia
takut membayangkan kembali bekerja setelah bertahun-tahun berada di
rumah. Apa pun yang dimilikinya sekarang, menurutnya, lebih baik
daripada apa yang dimilikinya sebagai ibu tiga anak yang bercerai.

Kerangka sistem keluarga mengasumsikan bahwa sistem beroperasi

pada suatu kontinum dari morfostasis ekstrem hingga morfogenesis
ekstrem. Dalam sistem yang sehat, terdapat keseimbangan antara hal-
hal ekstrem ini. Pasangan atau keluarga harus terbuka terhadap
perubahan, namun tidak sampai menjadi mengakar.
kurang atau kacau. Sebaliknya, harus terpusat dan stabil, namun tidak
sampai kaku.

Kohesi: Keseimbangan Keterpisahan dan Keterhubungan. Pasangan

dan keluarga perlu menemukan keseimbangan antara keterpisahan
mereka sebagai individu dan keterhubungan mereka sebagai suatu
sistem. Dinamika yang membantu sistem menjaga keseimbangan
keterhubungan keterpisahan ini adalah kekuatan yang berlawanan dari
interaksi sentrifugal dan sentripetal. Interaksi sentrifugal cenderung
memisahkan anggota keluarga, sehingga meningkatkan keterpisahan.
Interaksi sentripetal menyatukan anggota keluarga dan meningkatkan
kedekatan keluarga (Goldenberg et al., 2016).
Terapis keluarga telah menemukan bahwa krisis keluarga dapat
mendorong keluarga ke interaksi sentripetal atau sentrifugal yang
ekstrem. Ketika salah satu anggota keluarganya meninggal, sebuah
keluarga mungkin akan bersatu dan menjadi lebih kuat karena
kehilangan tersebut, sedangkan keluarga yang lain mungkin akan
terpecah belah karena kejadian tersebut. Keluarga pertama
memutuskan untuk berpegangan satu sama lain, mengomunikasikan
perasaan, dan saling membantu. Interaksi sentripetal ini memperkuat
ikatan cinta dan perhatian. Anggota keluarga kedua merasa takut, tidak
dapat berbicara satu sama lain, dan berusaha menghadapi kematian
sebagai individu. Mereka berpisah dari keluarga dan mencari
kenyamanan di luar keluarga, atau mereka mengubur diri mereka dalam
keputusasaan pribadi.

Aspek penting dalam memahami kohesi adalah apakah sistem keluarga

memungkinkan anggota keluarga mengembangkan kemandirian mereka
dari keluarga. Dalam kisah pribadi seorang perempuan muda Chicana
yang diceritakan di Kotak 3.3, Anda akan melihat bahwa di keluarga
dekatnya Chicano, sebagian besar sistem keluarga menentang
perempuan (Julie) yang mendapatkan terlalu banyak pendidikan. Namun
ibu dan suaminya sangat mendukung dan memungkinkan Julie untuk
melanjutkan sekolah pascasarjana dan mengembangkan
kemandiriannya dalam sistem kekeluargaan yang sangat dekat.

Terapis keluarga sepakat bahwa keseimbangan yang sehat antara

keterpisahan dan keterhubungan adalah yang terbaik bagi keluarga
yang berada dalam krisis. Saat menghadapi kematian, anggota keluarga
dapat memanfaatkan kekuatan dan keterampilan satu sama lain untuk
mendapatkan kenyamanan dan pada saat yang sama mencari orang-
orang positif di masyarakat yang dapat meningkatkan pertumbuhan
keluarga secara keseluruhan. Jika anggota keluarga memilih untuk
berpisah sebagai akibat dari krisis ini, kemungkinan hasil positif bagi
keluarga secara keseluruhan akan berkurang.

Umpan Balik Dalam Sistem (Komunikasi). Prinsip dasar lain dari teori
sistem umum adalah bahwa komunikasi dalam sistem itu penting. Tidak
peduli seberapa kerasnya seseorang mencoba, seseorang tidak bisa
tidak berkomunikasi (Becvar & Becvar, 2013). Sekalipun kita benar-
benar menarik diri dari keluarga, kita menyampaikan pesan penting:
keluarga bukanlah tempat yang aman, sehat, atau bahagia untuk
ditinggali.

Sistem keluarga berfungsi lebih baik ketika informasi penting

dipertukarkan secara teratur di antara para anggota, yang merupakan
inti dari komunikasi. Para ahli teori sistem umum berbicara tentang
putaran umpan balik informasi, yang dapat bersifat positif atau negatif
(Goldenberg et al., 2016). Umpan balik positif dalam keluarga
dimaksudkan untuk menciptakan perubahan, sedangkan umpan balik
negatif dirancang untuk meminimalkan perubahan dan menjaga
keadaan tetap sama. Umpan balik dapat datang dari anggota keluarga
atau dari orang di luar keluarga.

Kata positif dan negatif tidak berkonotasi dengan penilaian nilai atau
menunjukkan apakah suatu perubahan itu baik atau buruk, melainkan
apakah perubahan terjadi dalam sistem atau tidak. Misalnya, Sandy
menyarankan agar anggota keluarganya bertukar pekerjaan di sekitar
rumah untuk menambah variasi.
ety dan memberi setiap orang pemahaman yang lebih baik tentang apa
saja yang diperlukan dalam berbagai pekerjaan. Jika anggota keluarga
Sandy menerima gagasan ini dan mengubah rutinitas mereka, maka
tanggapan Sandy terhadap sistem dianggap positif. Namun, jika mereka
menolak ide perubahannya, umpan balik dari sistem akan negatif.

Singkatnya, keterbukaan terhadap perubahan merupakan konsep kunci

dalam kerangka sistem keluarga. Reaksi umum dari beberapa pasangan
dan keluarga yang mengalami stres adalah mencari ke dalam dan
mencoba mencegah informasi atau orang baru masuk ke dalam sistem.
Ini merupakan contoh umpan balik negatif karena mereka menolak
perubahan. Ketika berada dalam kondisi stres, keluarga akan terbantu
jika mereka lebih terbuka terhadap perubahan, yang merupakan contoh
dari umpan balik yang positif.

Kerangka kekuatan keluarga internasional

Kerangka kerja kekuatan keluarga internasional berfokus pada
bagaimana pasangan dan keluarga berhasil, bukan mengapa mereka
gagal, dari perspektif global (DeFrain & Asay, 2007; DeFrain et al.,
2012). Perspektif ini muncul dari anggapan bahwa keluarga yang kuat
dapat menjadi teladan bagi keluarga lain yang ingin sukses. Salah satu
keuntungan dari kekuatan keluarga internasional
Kerangka kerjanya adalah bahwa hal itu cenderung mengubah sifat dari
apa yang ditemukan dalam keluarga. Sederhananya, jika seseorang
mempelajari hanya masalah, maka ia hanya akan menemukan masalah
pasangan dan keluarga. Demikian pula, jika peneliti dan terapis tertarik
pada kekuatan pasangan dan keluarga, mereka harus mencarinya.
Ketika kekuatan-kekuatan ini teridentifikasi, maka kekuatan-kekuatan
tersebut dapat menjadi landasan bagi pertumbuhan dan perubahan
yang berkelanjutan.

Terapis keluarga dan konselor lainnya menemukan kerangka kekuatan

keluarga internasional bermanfaat dalam menangani masalah keluarga
(DeFrain, Cook, & Gonzalez Kruger, 2005; Marsh, 2003). Banyak
profesional menyadari bahwa menyelesaikan masalah saja tidak cukup.
Mereka membutuhkan model pembangunan keluarga yang sehat
sebagai tujuan yang ingin dicapai oleh keluarga bermasalah.
Mengidentifikasi kekuatan keluarga juga meningkatkan semangat di
antara anggota keluarga.
Rangkaian penelitian paling ekstensif mengenai kekuatan keluarga telah
dilakukan oleh Nick Stinnett, John DeFrain, dan rekan-rekannya di
seluruh dunia (DeFrain & Asay, 2007). Selama lebih dari 40 tahun
bekerja, para peneliti telah mengumpulkan data dari lebih dari 29.000
anggota keluarga di Amerika Serikat dan 39 negara, yang mewakili
setiap wilayah geokultural utama di dunia. Stinnett dan DeFrain
mengusulkan bahwa enam kualitas utama umumnya terdapat dalam
keluarga yang kuat (Tabel 3.2). Kualitas-kualitas tersebut adalah
penghargaan dan kasih sayang, komitmen, komunikasi positif, waktu
bersama yang menyenangkan, kesejahteraan spiritual dan nilai-nilai
bersama, serta kemampuan untuk mengelola stres dan krisis secara
efektif.

Semua kekuatan keluarga ini saling terkait, saling tumpang tindih, dan
saling berinteraksi. Penghargaan dan kasih sayang satu sama lain
membuat anggota keluarga lebih mungkin menghabiskan waktu
bersama, dan waktu bersama ditingkatkan dengan komunikasi yang
positif. Komunikasi meningkatkan komitmen, dan komitmen
menyebabkan menghabiskan lebih banyak waktu bersama. Perasaan
sejahtera rohani memberi orang kepercayaan diri untuk menghadapi
krisis, dan kemampuan mengelola krisis membuat anggota keluarga
lebih menghargai satu sama lain.

Kekuatan keluarga dengan demikian saling berhubungan seperti sebuah

teka-teki yang besar dan kompleks. Mari kita lihat masing-masing
kekuatan secara lebih rinci. Apresiasi dan Kasih Sayang. Orang-orang
dalam keluarga yang kuat sangat peduli satu sama lain,
dan mereka saling memberitahukan hal ini secara teratur. Namun,
banyak orang yang tidak mengungkapkan penghargaan dan kasih
sayang kepada keluarganya. Perhatikan tanggapan salah satu
pasangan: “Dia memasak makan malam setiap malam, namun tidak
pernah terlintas dalam benak saya untuk berterima kasih padanya. Dia
tidak berterima kasih padaku karena pergi bekerja setiap hari.” Sikap
seperti ini sangat disayangkan, karena mengungkapkan kasih sayang
dan memberi serta menerima ucapan terima kasih yang tulus
menumbuhkan suasana positif dan membantu orang-orang bergaul lebih
baik. Tepukan di punggung, senyuman, atau pelukan membangun ikatan
kepedulian. Salah satu anggota keluarga yang kuat menjelaskannya
sebagai berikut: “Dia membuat saya merasa nyaman dengan diri saya
dan kami sebagai pasangan. Sangat sedikit hari berlalu tanpa dia
mengatakan sesuatu yang positif.”

Orang-orang dalam keluarga disfungsional lebih sering berfokus pada

hal-hal negatif. Orang-orang ini mendapatkan energi dengan
memanfaatkan harga diri dan perasaan baik orang lain. Mereka percaya
bahwa dengan merendahkan orang lain, mereka dapat membangun diri
mereka sendiri. Namun pendekatan ini biasanya menjadi bumerang,
seringkali hanya menghasilkan kontra-kritik.

Para peneliti menemukan bahwa perilaku seksual dalam pernikahan

yang kuat seringkali merupakan bentuk ungkapan penghargaan
terhadap satu sama lain. “Foreplay tidak dimulai pada pukul 22.30 pada
Sabtu malam,” jelas seorang suami. “Ini dimulai saat saya membuang
sampah pada Rabu pagi, saat saya memasak makan malam pada
Jumat malam, dan saat saya membantu Jeannie memecahkan masalah
di tempat kerjanya pada Sabtu sore.” Seks merupakan cara alami untuk
mengungkapkan perasaan hangat pada pasangan.

Orang lain melaporkan, “Saat-saat di mana seks adalah waktu terbaik

adalah saat-saat ketika kami merasa sangat dekat dan selaras satu
sama lain, ketika kami menyelesaikan suatu masalah atau ketika kami
sedang mengerjakan sebuah proyek bersama.”

Komitmen. Anggota keluarga yang kuat umumnya menunjukkan

komitmen yang kuat satu sama lain, menginvestasikan waktu dan energi
dalam kegiatan keluarga dan tidak membiarkan pekerjaan atau prioritas
lain menyita terlalu banyak waktu dari interaksi keluarga. “Istri dan anak-
anak saya adalah bagian terpenting dalam hidup saya,” kata seorang
ayah dalam menggambarkan komitmen. Yang lain menyatakan bahwa
“apa yang kita miliki sebagai sebuah keluarga adalah harta karun.”
Namun, komitmen tidak berarti bahwa anggota keluarga saling
menghambat. “Kami saling memberi kebebasan dan dorongan untuk
mencapai tujuan masing-masing,” kata seorang istri. “Namun salah satu
dari kami akan menghentikan aktivitas atau tujuan yang mengancam
kebersamaan kami.”
Komitmen mencakup kesetiaan seksual. Beberapa orang yang
diwawancarai oleh peneliti mengaku pernah terlibat perselingkuhan di
awal pernikahan. Beberapa orang percaya bahwa perselingkuhan
tersebut memicu krisis yang pada akhirnya menghasilkan pernikahan
yang lebih kuat. Tapi mar-
situasi bisa berubah menjadi lebih baik tanpa krisis sebesar itu. “Setia
satu sama lain secara seksual hanyalah bagian dari jujur satu sama
lain,” kata seorang remaja putri. Kejujuran memang merupakan
kebijakan terbaik.

Komunikasi Positif. Ketika orang diminta untuk menyebutkan kualitas-

kualitas yang mereka anggap penting untuk sebuah keluarga yang kuat,
sebagian besar menyebutkan komunikasi yang positif. Namun banyak
keluarga tidak menghabiskan banyak waktu untuk berbicara satu sama
lain. Meskipun keluarga yang sukses sering kali berorientasi pada tugas,
mengidentifikasi masalah dan mendiskusikan cara menyelesaikannya,
anggota keluarga juga menghabiskan waktu untuk berbicara dan
mendengarkan satu sama lain hanya untuk tetap terhubung. Beberapa
pembicaraan terpenting terjadi ketika tidak ada orang yang melakukan
komunikasi. Percakapan terbuka dan bertele-tele dapat mengungkap
informasi penting. Bagaimana perasaan anak remaja Anda tentang
seks? Nilainya? Masa depannya? Ketika orang tua dan anak merasa
nyaman satu sama lain, itu penting
masalah muncul.

Komunikasi tidak selalu menghasilkan kesepakatan dalam keluarga

yang kuat. Anggota keluarga mempunyai perbedaan dan konflik, namun
mereka berbicara secara langsung dan jujur tanpa saling menyalahkan.
Mereka mencoba untuk menyelesaikan perbedaan mereka tetapi
mungkin setuju untuk tidak setuju.

Keluarga yang disfungsional, sebaliknya, terlalu kritis dan bermusuhan

dalam komunikasi satu sama lain atau menyangkal masalah dan
menghindari konflik verbal. Meskipun permusuhan verbal tidak produktif,
begitu pula penghindaran masalah.

Penelitian mengungkapkan bahwa komunikasi dalam keluarga sehat

memiliki beberapa aspek penting. Anggota keluarga yang kuat pandai
mendengarkan. “Saya lebih suka mendengarkan orang lain berbicara,”
jelas seorang ayah. “Saya belajar lebih banyak ketika saya
mendengarkan orang yang saya cintai dibandingkan ketika saya
berbicara dengan mereka.” Anggota keluarga juga mahir mengajukan
pertanyaan, dan mereka tidak mencoba membaca pikiran satu sama
lain. Anggota keluarga yang kuat juga memahami bahwa pandangan
masyarakat terhadap dunia berubah, dan ini bisa menjadi hal yang baik.

Humor adalah aspek penting lainnya dalam komunikasi keluarga yang

sehat. Keluarga yang kuat suka tertawa. Sebuah penelitian terhadap
304 ibu, ayah, dan remaja mengungkapkan bahwa humor adalah
sumber kekuatan keluarga yang berharga. Wuerffel, DeFrain, dan
Stinnett (1990) meninjau literatur ilmiah tentang humor dan menemukan
bahwa humor dapat digunakan dalam berbagai cara positif dan negatif.
Humor dapat mengurangi ketegangan sehari-hari, memfasilitasi
percakapan,
mengungkapkan perasaan hangat dan kasih sayang, mengurangi
kecemasan, menunjukkan kesalahan yang dilakukan orang lain, dan
menghibur. Hal ini juga dapat membantu membuat orang lain merasa
nyaman dan membantu mempertahankan pandangan positif terhadap
kehidupan.

Studi ini menemukan korelasi positif antara penggunaan humor dan

seberapa kuat keluarga berdasarkan tanggapan mereka terhadap
inventaris kekuatan keluarga. Semakin kuat keluarga, semakin besar
kemungkinan anggota keluarga menggunakan humor untuk
mempertahankan pandangan positif terhadap kehidupan, untuk
menghibur satu sama lain, untuk mengurangi ketegangan, untuk
mengungkapkan kehangatan, untuk membuat orang lain merasa
nyaman, untuk memfasilitasi percakapan, untuk mengurangi kecemasan
. , dan untuk membantu mengatasi situasi sulit. Namun, keluarga yang
lebih kuat dalam penelitian ini melaporkan dampak negatif ketika humor
digunakan untuk merendahkan anggota keluarga lainnya. Kata-kata
yang merendahkan dan sarkasme lebih jarang digunakan oleh keluarga
yang lebih kuat.

Studi tersebut menyimpulkan bahwa keluarga mendapat manfaat dari

humor yang menunjukkan aspek-aspek kehidupan yang ganjil, hal-hal
yang tidak konsisten, aneh, konyol, dan tidak logis yang terjadi pada
orang setiap hari. Namun keluarga tidak mendapat manfaat dari humor
yang menempatkan seseorang pada posisi superior atau dari sarkasme
yang bertujuan merendahkan anggota keluarga. Sarkasme sering kali
merupakan upaya untuk menutupi kemarahan; jarang digunakan karena
cinta.

Waktu yang Menyenangkan Bersama. “Menurutmu apa yang membuat

keluarga bahagia?” seorang peneliti bertanya kepada 1.500 anak
sekolah. Hanya sedikit yang menjawab bahwa uang, mobil, rumah
mewah, atau televisi dapat membentuk keluarga bahagia. Respon yang
paling sering? Keluarga yang bahagia adalah keluarga yang melakukan
segala sesuatunya bersama-sama dan menghabiskan waktu yang
menyenangkan bersama-sama. Meskipun responsnya tampak cukup
sederhana, terapis keluarga melihat banyak pasangan dan keluarga
yang belum memahami hal ini. “Saya tidak punya banyak waktu
bersama keluarga,” kata banyak orang, “tetapi saya berusaha
menjadikannya waktu yang berkualitas.”

Kenangan indah dihasilkan dari waktu berkualitas yang dihabiskan

bersama dalam jumlah besar: “Saya ingat cerita yang diceritakan Ibu
dan Ayah kepada saya ketika mereka menidurkan saya.” “Pergi bersama
Ayah untuk bekerja di pertanian. Saya merasa sangat penting.” “Saat
bernyanyi bersama, kami memiliki piano tua, dan saya belajar
memainkannya, dan kami semua menyanyikan lagu-lagu lama yang
klise.” "Liburan. Kami akan pergi sejauh 50 mil ke danau dan menyewa
kabin, dan Ayah akan berenang bersama kami.”
Kenangan indah ini mempunyai benang merah yang sama. Pertama,
kebahagiaan sering kali berpusat pada aktivitas yang dilakukan bersama
sebagai sebuah keluarga. Kedua, waktu yang menyenangkan bersama
sering kali berpusat pada aktivitas sederhana yang tidak menghabiskan
banyak uang. Keluarga yang kuat mengidentifikasi aktivitas keluarga
yang populer ini: makan bersama, pekerjaan rumah dan pekarangan,
serta rekreasi luar ruangan, termasuk berkemah, bermain tangkap dan
permainan pekarangan lainnya, kano, hiking, dan piknik.

Ritual keluarga yang bermakna adalah salah satu cara mempertemukan

anggota keluarga. Ritual keluarga telah dikaitkan dengan hasil positif
bagi keluarga, termasuk kepuasan pernikahan dan keluarga yang lebih
besar serta penyesuaian diri yang lebih baik pada anak-anak (Leon &
Jacobvitz, 2003). Ritual keluarga berkisar dari acara harian dan
mingguan seperti makan malam keluarga dan rutinitas akhir pekan
hingga tradisi keluarga seperti merayakan ulang tahun dan hari libur.
Ritual-ritual ini berkontribusi pada perasaan keterhubungan dan
stabilitas yang lebih besar dalam keluarga.
Kesejahteraan Spiritual dan Nilai-Nilai Bersama. Mungkin temuan paling
kontroversial dari para peneliti kekuatan keluarga adalah pentingnya
agama atau spiritualitas dalam keluarga yang kuat. Beberapa keluarga
menyebutnya kesejahteraan spiritual. Yang lain berbicara tentang iman
kepada Tuhan, harapan, atau optimisme tentang kehidupan. Ada yang
mengatakan mereka merasakan kesatuan dengan dunia. Yang lain
berbicara tentang keluarga mereka hampir dalam istilah keagamaan,
menggambarkan cinta yang mereka rasakan terhadap satu sama lain
sebagai hal yang sakral. Yang lain mengungkapkan perasaan semacam
ini dalam kaitannya dengan nilai-nilai etika dan komitmen terhadap
tujuan-tujuan penting.

Kesejahteraan spiritual dapat menjadi pusat kepedulian dalam diri setiap

individu yang mendorong rasa berbagi, cinta, dan kasih sayang.
Kesejahteraan spiritual adalah perasaan atau kekuatan yang membantu
orang melampaui dirinya sendiri. “Saya merasa keluarga saya adalah
bagian dari seluruh keluarga di dunia,” kata salah satu responden.
Aspek penting dari keanggotaan suatu kelompok keagamaan atau
spiritual adalah adanya komunitas yang penuh perhatian dan suportif.
Ketika penyakit menyerang, bayi lahir, atau terjadi kecelakaan, teman-
teman dalam kelompok sering kali cepat membantu satu sama lain.
Penting untuk membedakan antara spiritual dan religius ketika berbicara
tentang kesejahteraan spiritual. Keyakinan spiritual dapat dilihat sebagai
keyakinan pribadi yang dianut seseorang. Sebaliknya, keyakinan agama
dapat dipandang terkait dengan denominasi agama atau keyakinan
tertentu. Oleh karena itu, sebagian orang akan menganggap dirinya
spiritual tetapi tidak religius, yang menunjukkan bahwa mereka memiliki
sistem kepercayaan pribadi yang kuat tetapi tidak terhubung dengan
lembaga keagamaan. Dan orang lain akan menganggap diri mereka
sebagai orang yang spiritual dan religius, memiliki sistem kepercayaan
yang sangat pribadi saat aktif di lembaga keagamaan. Meskipun
keyakinan spiritual berfokus pada keyakinan pribadi dan lebih universal,
keyakinan agama menekankan sistem publik dan eksternal yang lebih
terkait dengan denominasi dibandingkan dengan dinamika keluarga.
Keluarga yang memiliki dasar spiritual sering kali mengintegrasikan
keyakinan ini ke dalam perilaku dan tradisi keluarga mereka.

Kesepakatan pasangan suami istri mengenai keyakinan spiritual terbukti

sangat terkait dengan pernikahan yang lebih sukses (Larson & Olson,
2004). Dalam sebuah studi nasional terhadap 24.671 pasangan
menikah yang melakukan inventarisasi pasangan ENRICH, pasangan
yang memiliki tingkat persetujuan yang tinggi terhadap keyakinan
spiritual tidak hanya memiliki pernikahan yang lebih bahagia, namun
juga memiliki banyak kekuatan lain dalam pernikahan mereka, termasuk
komunikasi yang lebih baik, kemampuan yang lebih besar untuk
menyelesaikan konflik, dan merasakan lebih banyak kedekatan
pasangan; mereka juga memiliki tingkat fleksibilitas pasangan yang lebih
tinggi.

Kemampuan Mengelola Stres dan Krisis Secara Efektif. Keluarga yang

kuat tidak kebal terhadap masalah, namun mereka juga tidak rentan
terhadap krisis seperti halnya keluarga yang disfungsional. Sebaliknya,
mereka memiliki kemampuan untuk mengelola stres dan krisis secara
efektif. Keluarga yang kuat sering kali berhasil mencegah masalah
sebelum terjadi, namun beberapa pemicu stres dalam hidup tidak bisa
dihindari. Hal terbaik yang dapat dilakukan sebuah keluarga adalah
menghadapi tantangan ini seefisien mungkin, meminimalkan dampak
buruknya, dan mencari peluang untuk tumbuh bersama dalam
prosesnya.

Salah satu strategi yang digunakan keluarga-keluarga kuat untuk

menghadapi krisis adalah dengan bersatu dan bukannya memisahkan
diri. Setiap orang, bahkan seorang anak kecil sekalipun, mempunyai
peran dalam meringankan beban orang lain. Selain itu, keluarga yang
kuat mencari bantuan jika mereka tidak dapat menyelesaikan
masalahnya sendiri. Meskipun hal ini mungkin mengejutkan sebagian
orang, anggota keluarga yang kuat mendapatkan konseling dalam
upaya mempelajari cara yang lebih baik untuk mengatasi krisis.
Sebaliknya, keluarga yang benar-benar bermasalah sering kali tidak
mempunyai kekuatan untuk mengakui bahwa mereka mempunyai
masalah dan perlu mencari nasihat.

Kerangka Pembangunan Keluarga

Perkembangan keluarga sebagai kerangka konseptual pada awalnya
dirancang untuk menggambarkan dan menjelaskan proses perubahan
pada pasangan dan keluarga. Para peneliti dan dokter yang bekerja
dalam kerangka pengembangan keluarga terutama tertarik pada
bagaimana pasangan dan anggota keluarga menangani berbagai peran
dan tugas perkembangan dalam pernikahan dan keluarga saat mereka
melewati berbagai tahap siklus hidup. Kerangka pembangunan keluarga
berasumsi bahwa semakin efisien sebuah keluarga dalam
menyelesaikan tugas-tugas tersebut, maka semakin sukses pula
perkembangan berbagai anggota keluarga.

Evelyn Duvall, pencipta utama (bersama Reuben Hill) pendekatan

pembangunan keluarga, telah menjelaskan beberapa keuntungan dari
kerangka ini (Duvall, 2001). Salah satu alasannya adalah fokusnya pada
perkembangan dan perubahan pada individu dan keluarga seiring
berjalannya waktu. Hal ini juga mendorong perhatian terhadap proses.
Pendekatan ini memandang keluarga bukan sebagai kelompok yang
statis dan tidak berubah, melainkan sebagai suatu sistem yang dinamis.

Beberapa kontroversi seputar jumlah pasti tahapan yang terlibat dalam

siklus hidup keluarga. Duvall awalnya mengidentifikasi delapan tahapan:
Tahap 1, Pasangan Menikah; Tahap 2, Melahirkan; Tahap 3, Anak Usia
Prasekolah; Tahap 4, Anak Usia Sekolah; Tahap 5, Anak Remaja; Tahap
6, Peluncuran Anak; Tahap 7, Orang Tua Paruh Baya; dan Tahap 8,
Anggota Keluarga yang Menua. Kerangka pengembangan keluarga
tradisionalnya di tahun-tahun awal mengasumsikan bahwa pasangan
akan menikah dan memiliki anak, membesarkan anak hingga mereka
lahir, pensiun, dan menjadi kakek-nenek. Kompleksitas kehidupan yang
kita saksikan saat ini tidak benar-benar dibahas dalam karya awal
Duvall: perceraian, menjadi orang tua tunggal, pernikahan kembali, tidak
memiliki anak secara sukarela, dan sebagainya. Profesional ilmu
keluarga lainnya yang mengikuti jejak Duvall telah mengidentifikasi 4
hingga 24 tahapan dalam siklus hidup keluarga. Urutan tahapannya
paling jelas dan mudah diterapkan ketika hanya ada satu anak dalam
keluarga. Jumlah tahapan dan kompleksitas tahapan yang tumpang
tindih meningkat ketika terdapat lebih dari satu anak atau ketika
pasangan bercerai dan salah satu atau kedua pasangan menikah lagi.
Para peneliti telah mengidentifikasi apa yang mereka yakini sebagai
tahap perkembangan baru, masa dewasa awal, antara masa kanak-
kanak dan masa dewasa, yaitu usia 18 hingga 25 tahun (Arnett, 2007,
2015; Nelson & Barry, 2005). Ini adalah periode eksplorasi peran
berkepanjangan yang berfokus pada identitas, dan waktu dihabiskan
untuk mencoba kemungkinan karier dan hubungan (Arnett, 2007).
Ini juga merupakan periode pengambilan risiko terkait penyalahgunaan
zat dan alkohol. Aktivitas seksual juga umum terjadi pada tahun-tahun
ini. Dua penelitian yang berfokus pada masa dewasa awal dan
seksualitas menemukan bahwa sebagian besar orang dewasa awal
terlibat dalam aktivitas seksual, meskipun mereka biasanya
menggunakan kondom atau alat kontrasepsi lainnya, dan pernikahan
bukanlah prioritas utama (Willoughby & Dworkin, 2009; Willoughby &
Carroll, 2010) . Akan menarik untuk melihat apakah masa dewasa awal
akan berkembang sebagai tahap perkembangan yang dikenal baik
dalam literatur ilmu keluarga di masa depan.

Kerangka pengembangan keluarga merupakan kerangka yang berguna

untuk memikirkan tahapan kehidupan keluarga. Namun, hal ini tidak
mengatasi kompleksitas keluarga saat ini, yang tidak mengikuti pola
tradisional dalam menikah, memiliki anak, membesarkan anak hingga
mereka lahir, dan pensiun serta menjadi kakek-nenek. Keluarga masa
kini sering kali
dimulai tanpa pernikahan, bahkan yang dimulai dengan pernikahan
seringkali berakhir dengan perceraian. Seringkali terdapat pernikahan
kembali yang mungkin melibatkan anak tiri dari salah satu atau kedua
orang tua, yang kemudian mungkin memiliki anak sendiri.
Ada minat baru terhadap kerangka pembangunan keluarga (Hunt,
2005), kemungkinan karena rentang hidup kita yang lebih panjang
mempengaruhi banyak bidang kehidupan sosial. Orang yang lahir pada
tahun 1900-an diperkirakan akan hidup hingga usia 65 tahun,
sedangkan mereka yang lahir pada pertengahan tahun 1900-an akan
hidup hingga usia akhir 70-an. Di masa depan, harapan hidup mungkin
mencapai 110 tahun. Kemajuan medis dan kemampuan untuk
menghilangkan penyakit menular akan meningkatkan harapan hidup.

Siklus hidup dan tahapan kehidupan adalah istilah yang kita kenal dalam
literatur ilmu sosial. Istilah-istilah ini biasanya merujuk pada kategori usia
tertentu seperti masa kanak-kanak atau remaja. Namun menurut Hunt
(2005), perjalanan hidup adalah istilah yang lebih akurat untuk
menggambarkan transisi yang dilakukan seseorang dalam hidup.
Perjalanan hidup lebih cair, mencerminkan perubahan yang tidak dapat
diprediksi seperti perceraian, pernikahan kembali, atau pensiun dini
yang tidak terikat pada tahapan usia tradisional. Kerangka
pembangunan keluarga telah berkembang dan beradaptasi dengan
perubahan peran, struktur keluarga, dan harapan hidup, hal ini terlihat
jelas dalam masyarakat saat ini.

Dengan menggunakan tahapan siklus hidup keluarga tradisional Duvall

sebagai titik awal, bagaimana Anda menyesuaikan modelnya agar
sesuai dengan tahapan siklus hidup keluarga yang sedang Anda dan
orang tua lalui? Seberapa tradisionalkah keluarga Anda dalam hal ini?
Dan seberapa non-tradisional atau lebih kontemporerkah keluarga
Anda?

Kerangka Interaksi Simbolik

Seperti namanya, kerangka interaksi simbolik berfokus pada simbol,
yang didasarkan pada makna bersama, dan interaksi, yang didasarkan
pada komunikasi verbal dan nonverbal (White, Klein, & Martin, 2015).
Kerangka kerja ini membantu menjelaskan bagaimana kita belajar
melalui komunikasi satu sama lain tentang berbagai peran dalam
masyarakat kita. Keluarga dipandang sebagai suatu kesatuan
kepribadian yang saling berinteraksi, yang menurut Ernest Burgess
(Burgess & Wallin, 1943) menjelaskan pentingnya interaksi keluarga
dalam menciptakan kelompok yang berkelanjutan.
Peran adalah perilaku yang diharapkan dari seseorang atau kelompok
dalam kategori sosial tertentu, seperti suami, istri, supervisor, atau guru.
Setiap anggota keluarga memainkan berbagai peran pada waktu yang
berbeda. Misalnya, seorang pria dapat menjadi orang tua, pasangan,
manajer di tempat kerja, dan pelatih tim bisbol. Seorang wanita dapat
menjadi orang tua, pasangan, manajer di tempat kerja, dan ketua a
komite penggalangan dana. Seorang gadis muda bisa menjadi seorang
putri, pelajar, dan musisi. Peran dipelajari dalam masyarakat melalui
pengambilan peran, yaitu proses dimana orang belajar bagaimana
memainkan peran dengan benar melalui latihan dan mendapatkan
umpan balik dari orang lain. Pembuatan peran melibatkan pembuatan
peran baru atau merevisi peran yang sudah ada. Misalnya, ketika
hubungan pasangan berubah dari suami menjadi hubungan yang lebih
egaliter, maka pasangan perlu mengubah cara mereka berinteraksi satu
sama lain.
Salah satu asumsinya adalah bahwa makna muncul dalam proses
interaksi antar manusia. Makna bersama membantu orang memahami
satu sama lain dan belajar bagaimana memainkan berbagai peran.
Konsep penting lainnya adalah definisi situasi, yang dikembangkan oleh
William Thomas:
Setiap orang secara subyektif menafsirkan suatu situasi tertentu, dan
orang yang berbeda akan menafsirkan suatu interaksi atau situasi
dengan cara yang berbeda. Hal ini membantu menjelaskan mengapa
sering kali terdapat perbedaan persepsi mengenai sebuah pernikahan;
bisa ada pernikahan “dia” dan pernikahan “dia”, seperti yang awalnya
dijelaskan oleh Jessie Bernard (1970).

Asumsi lainnya adalah bahwa orang belajar tentang dirinya sendiri dan
mengembangkan konsep diri berdasarkan interaksinya dengan orang
lain. Seorang ahli teori awal, Charles Cooley (1864–1929),
mengembangkan konsep kaca mata, gagasan bahwa Anda mempelajari
diri sendiri berdasarkan umpan balik yang Anda terima dari orang lain
yang bereaksi terhadap perilaku Anda. Dengan kata lain, perasaan Anda
terhadap diri sendiri berasal dari reaksi orang lain terhadap Anda. Ahli
teori penting lainnya adalah George Mead (1863–1931), yang
menjelaskan caranya
konsep diri muncul pada masa kanak-kanak. Mead menjelaskan bahwa
anak belajar bagaimana memainkan peran tertentu, dan ini
membantunya mengambil peran sebagai orang lain yang
digeneralisasikan. Intinya, kita belajar mencoba melihat dunia melalui
mata orang lain. Dalam perilaku dan interaksi sosial kita dengan orang
lain, kita belajar bagaimana bereaksi terhadap harapan orang lain,
dengan mengarahkan diri kita pada norma dan nilai komunitas atau
kelompok kita. Kemampuan ini dapat bermanfaat dalam situasi apa pun
karena memungkinkan seseorang memahami perasaan orang lain.
Kerangka Konstruksi Sosial
Menurut kerangka konstruksi sosial, manusia tenggelam dalam dunia
sosial; pemahaman kita tentang dunia ini dan keyakinan kita tentang
dunia ini adalah produk sosial. Mirip dengan pemikiran para penganut
interaksionisme simbolik sebelumnya, para ahli teori konstruksi sosial
berpendapat bahwa karena diri adalah produk dari proses sosial, maka
individualitas adalah hal yang paling penting.
sulit untuk berkembang karena kita hidup dalam lingkungan sosial: Kita
dilahirkan dan hidup dalam lingkungan sosial, sebagai anggota
kelompok sosial tertentu. Identitas kita dibentuk seiring berjalannya
waktu melalui pengalaman hidup kita.

Teori konstruksi sosial, yang sejalan dengan gerakan intelektual

postmodernis dan multikultural, mendapat perhatian saat ini. Pemikiran
postmodernisme menekankan gagasan bahwa kita hidup di dunia yang
kompleks dan bahwa berbagai perspektif atau “kebenaran” selalu
berinteraksi dan bertentangan satu sama lain (Weinberg, 2008). Maka,
di era postmodern, tidak ada kebenaran objektif dan universal yang
dapat dilihat, untuk selamanya, dan langsung disepakati; sebaliknya,
terdapat kumpulan kebenaran subjektif yang dibentuk oleh subkultur
tertentu di mana kita hidup. Berbagai kebenaran subjektif ini terus-
menerus bersaing untuk mendapatkan perhatian dan kesetiaan kita.

Ketika kita melihat dunia, kita melihat melalui lensa yang diwarnai oleh
keyakinan dan nilai-nilai kita sendiri, yang telah kita kembangkan dalam
dunia sosial kita sendiri. Dengan kata lain, kita tidak melihat dunia
sebagaimana adanya, kita melihat dunia sebagaimana adanya. Setiap
“pernyataan kebenaran” adalah pernyataan tentang pengamat dan juga
tentang apa yang diamati. Berbagai perspektif kehidupan yang kita
jumpai disebut posisi pengetahuan.

Ketika salah satu posisi pengetahuan memperoleh kekuatan yang lebih

besar dibandingkan yang lain dalam suatu budaya tertentu, maka posisi
tersebut menjadi dominan dan para penganutnya kadang-kadang
menyebutnya sebagai kebenaran dengan huruf kapital T. Namun, ketika
melakukan perjalanan keliling dunia, kita menemukan bahwa ada
banyak sekali kebenaran dari suatu negara. ke negara; bahkan di
negara tertentu atau keluarga tertentu terdapat banyak merek
kebenaran yang berbeda. Dari perspektif postmodernis, kebenaran
dominan dalam kelompok budaya tertentu hanyalah cerita atau
penjelasan naratif yang paling populer dan diterima secara luas tentang
bagaimana kehidupan ini atau seharusnya. Cerita ini memiliki dua
tujuan: untuk memperkuat dan mempertahankan kekuatan dan
kekompakan kelompok tertentu dan untuk menghilangkan atau
meminimalkan cerita dan penjelasan dari kelompok yang bersaing.
Namun karena posisi cerita atau kebenaran atau pengetahuan ini
dikonstruksi secara sosial, seiring dengan perubahan masyarakat seiring
berjalannya waktu dan munculnya pengaruh-pengaruh baru yang tak
terhitung jumlahnya, maka cerita tersebut terus berkembang.

Dari sudut pandang masing-masing keluarga, kebenaran tentang siapa

keluarga itu dan apa yang dilakukan keluarga dapat berubah seiring
berjalannya waktu. Keluarga yang bermasalah dapat belajar bagaimana
menciptakan cerita baru yang lebih positif tentang siapa mereka dan ke
mana tujuan keluarga mereka. Terapi naratif, yang dikembangkan dari
pemikiran konstruksionis sosial dan postmodern, berupaya
mengembangkan cerita baru bagi individu dan keluarga yang bekerja
lebih baik daripada pendekatan lama (Cook & DeFrain, 2005; White,
2016; White & Morgan, 2006). Keluarga, sebagai penutur cerita,
menghubungkan perspektif masa kini terhadap realitas yang dianut
keluarga. Selain itu, terapis keluarga, bersama dengan anggota
keluarga, membantu mengembangkan narasi, atau cerita baru, yang
membantu keluarga mencapai tujuannya dengan cara yang lebih efektif.

Terakhir, dari sudut pandang konstruksionis sosial dan postmodernis,

buku teks ini tidak mewakili kebenaran tentang pernikahan dan keluarga
saat ini, melainkan perspektif tiga pakar keluarga yang melihat dunia
melalui lensa konseptual tertentu dan yang pandangan dunianya
dibentuk oleh konteks sosiokultural yang unik. di mana mereka tinggal.
Artikel dan buku yang kami pilih untuk dikutip dalam buku teks ini dan
komentar pribadi yang kami buat semuanya mencerminkan lingkungan
sosial yang sangat mempengaruhi kami. Kerangka Feminis Saya sendiri
belum pernah bisa mengetahui secara pasti apa itu feminisme: Saya
hanya tahu bahwa orang-orang menyebut saya feminis ketika saya
mengungkapkan sentimen yang membedakan saya dari keset, atau
pelacur.

Kerangka kerja feminis semakin penting dan berdampak signifikan

terhadap teori pernikahan dan keluarga dalam beberapa dekade terakhir
(Switala, 2016). Inti dari kerangka feminis adalah gagasan bahwa
perempuan dieksploitasi, didevaluasi, dan ditindas dan bahwa
masyarakat harus berkomitmen untuk memberdayakan perempuan dan
mengubah kondisi mereka yang tertindas (Tong, 2014).
Meskipun pemikiran feminis dapat ditelusuri kembali ke Yunani kuno,
para sejarawan berpendapat bahwa kisah feminisme di Amerika Serikat
dapat digambarkan dalam tiga gelombang (Dorey-Stein, 2015).
Gelombang pertama antara tahun 1830an dan awal 1900an berfokus
pada perjuangan perempuan untuk mendapatkan kontrak yang setara
dan hak milik. Para feminis awal berpendapat bahwa perempuan sering
kali dianggap remeh, dan bahwa mereka harus mendapatkan
kekuasaan politik, termasuk hak untuk memilih, jika mereka ingin
mengubah status mereka di Amerika. Agenda politiknya meluas ke isu-
isu seksual, reproduksi, dan ekonomi. Benih telah ditanamkan bahwa
perempuan mempunyai potensi untuk memberikan kontribusi yang sama
besarnya kepada negara seperti halnya laki-laki, atau bahkan lebih.
Gelombang kedua feminisme di negeri ini datang pada tahun 1960an
hingga 1980an. Dengan jutaan laki-laki yang meninggalkan rumah untuk
bertugas di militer AS pada Perang Dunia II, perempuan aktif di rumah
dalam berbagai cara dan bekerja dalam pekerjaan berbayar yang
sebelumnya dipegang oleh laki-laki. Setelah perang berakhir pada tahun
1945, para laki-laki kembali ke rumah dan banyak perempuan dipaksa
kembali ke peran tradisional mereka sebagai ibu rumah tangga.
Feminisme gelombang kedua kemudian berfokus pada tempat kerja,
seksualitas, keluarga, dan hak-hak reproduksi. Gelombang kedua
dirangsang oleh perempuan seperti Betty Friedan, yang menulis The
Feminine Mystique pada tahun 1963. Ia berpendapat bahwa perempuan
memerlukan suara yang lebih aktif dalam pengambilan keputusan yang
berdampak pada mereka. Ia juga mengungkapkan bahwa perempuan
terbebani oleh rasa bersalah yang sering mereka rasakan karena tidak
mampu menyeimbangkan peran sebagai ibu dan bekerja di luar rumah.
Gelombang kedua mencakup beragam kelompok orang, baik
perempuan maupun laki-laki, yang merupakan bagian dari gerakan hak-
hak sipil kulit hitam, gerakan anti-Vietnam, gerakan hak-hak Chicano,
gerakan hak-hak sipil Asia-Amerika, gerakan hak-hak Gay dan Lesbian,
dan lainnya. kelompok yang mendorong kesetaraan. Gelombang ketiga
feminisme dimulai pada tahun 1990an dan berlanjut hingga saat ini.
Permasalahan yang dihadapi saat ini meliputi kesenjangan upah antara
laki-laki dan perempuan, hak reproduksi perempuan, kekerasan
terhadap perempuan, dan upaya mencapai kesetaraan perempuan di
tingkat global.

Feminisme memiliki beragam pendukung yang berargumentasi dari

berbagai perspektif. Dalam beberapa hal, ini merupakan konsep yang
kontroversial dan sulit untuk dipahami, namun kamus bisa menjawabnya
dengan baik: “Teori kesetaraan politik, ekonomi dan sosial antar jenis
kelamin” (Dorey-Stein, 2015).
Teori feminis mempunyai kepentingan bersama dalam memahami
subordinasi perempuan dengan tujuan mengubahnya (Fox & Murry,
2000). Kaum feminis berasumsi bahwa pengalaman perempuan adalah
hal yang sentral, tidak kalah pentingnya dengan pengalaman laki-laki,
dan bahwa gender harus secara eksplisit digunakan sebagai fokus
utama. Gender didefinisikan sebagai perilaku dan karakteristik yang
dipelajari terkait dengan menjadi laki-laki atau perempuan dalam budaya
tertentu. Teori feminis mengkaji perbedaan gender dan bagaimana
perbedaan berbasis gender melegitimasi perbedaan kekuasaan antara
laki-laki dan perempuan.
Kaum feminis juga menentang definisi keluarga yang didasarkan pada
peran tradisional. Mereka memandang keluarga sebagai sistem yang
dinamis, berubah, dan terbuka yang tidak membatasi peran dan
peluang. Mereka mengkritik kerangka struktural/fungsional yang
menetapkan peran laki-laki dan perempuan. Parsons dan Bales (1955)
berasumsi bahwa keluarga akan paling fungsional jika laki-laki
memainkan peran instrumental, bertanggung jawab atas tugas-tugas,
dan istri memainkan peran ekspresif, mengasuh. Kaum feminis
berpendapat bahwa laki-laki dan perempuan dapat memainkan kedua
peran tersebut. Perspektif ini memberi pasangan lebih banyak
fleksibilitas karena kedua anggota dapat memainkan peran berdasarkan
keahlian dan minat unik mereka.

Meskipun sebagian laki-laki saat ini tersinggung dan terancam oleh

pemikiran feminis, feminisme memiliki manfaat yang cukup besar baik
bagi laki-laki maupun perempuan dalam hubungan keluarga. Beberapa
pihak berpendapat bahwa untuk menjadi sehat, semua manusia perlu
menunjukkan serangkaian sifat yang dulu dianggap sebagai kualitas
maskulin dan feminin (Tong, 2014). Hal ini mendorong laki-laki untuk
mengungkapkan perasaan mereka, berbagi tanggung jawab dalam
mencari nafkah, dan tidak terlalu fokus pada karir mereka dan lebih
fokus pada anak-anak mereka. Bagi laki-laki, tekanan sebagai satu-
satunya pencari nafkah berkurang ketika kedua pasangan bekerja di luar
rumah. Pada saat yang sama, bekerja di luar rumah membantu
perempuan menikmati identitas yang terpisah dari peran mereka dalam
keluarga. Hal ini juga memberi mereka keamanan ekonomi yang
mandiri. Berbagi tanggung jawab dalam membesarkan anak
memungkinkan laki-laki untuk berpartisipasi dalam perkembangan anak-
anak mereka dan perempuan untuk mengejar kepentingan profesional
dan pribadi. Ketika pekerjaan dan kekuasaan dibagi, kedua pasangan
memiliki lebih banyak kesempatan untuk mengembangkan potensi
mereka sepenuhnya.
Feminisme telah mempengaruhi pemikiran dan penelitian tentang ilmu
keluarga dalam banyak hal (Tong, 2014). Bagi sebagian orang, teori
feminis adalah tentang penindasan dan dominasi dalam banyak aspek
masyarakat, seperti klasisme, rasisme, atau ageisme, bukan hanya
seksisme. Selain itu, feminisme multikultural berfokus pada bagaimana
kesejahteraan perempuan di negara maju dapat dicapai dengan
mengorbankan perempuan di negara berkembang. Ekofeminisme
adalah tentang dominasi alam atau dunia non-manusia. Hal ini
diwujudkan dalam bentuk paham lingkungan hidup yang berkaitan
dengan pemanasan global, pembuangan limbah, dan peternakan. Oleh
karena itu, feminisme bisa jadi merupakan suara yang tidak terdengar di
dunia yang penuh dominasi dan penindasan.

Tiga Konsep Hubungan Utama

[Catatan Penulis: Agar Anda lebih mudah memahami tiga dimensi kohesi
keluarga, fleksibilitas keluarga, dan komunikasi keluarga, ada baiknya
Anda menilai asal usul keluarga Anda sendiri sebelum membaca bagian
berikut. Selesaikan Kegiatan 2 di akhir bab dan kemudian baca bagian
berikutnya.

Baca juga tentang Skala Pasangan dan Keluarga di Lampiran A di

belakang buku ini.] Terdapat kesepakatan yang cukup besar di antara
para ahli teori yang telah mempelajari pasangan dan keluarga bahwa
dimensi kohesi, fleksibilitas, dan komunikasi sangat penting untuk
memahami dinamika hubungan. Meskipun istilah deskriptif bervariasi
dari satu teori ke teori lainnya, sebagian besar konsep berkaitan dengan
tiga dimensi hubungan yang sekarang akan kita bahas.
jelaskan secara lebih rinci.
Kohesi dalam Pasangan dan Keluarga
Kohesi adalah perasaan kedekatan emosional dengan orang lain (Olson
& Gorall, 2003). Empat tingkat kohesi dapat dijelaskan dalam hubungan
pasangan dan keluarga: terlepas, terhubung, kohesif, dan terjerat
(Gambar 3.2). Tingkat kohesi yang sangat rendah disebut terlepas, dan
tingkat kohesi yang sangat tinggi disebut terjerat. Meskipun melepaskan
diri atau terlibat terkadang merupakan hal yang wajar, hubungan
menjadi bermasalah jika terjebak pada salah satu kondisi ekstrem ini.
Dua tingkat kohesi menengah yang terhubung dan kohesif tampaknya
menjadi yang paling berfungsi sepanjang siklus hidup, sebagian karena
keduanya menyeimbangkan keterpisahan dan kebersamaan. Baik
hubungan yang terhubung maupun kohesif tergolong dalam sistem
keluarga yang seimbang.

Menyeimbangkan Antara Keterpisahan dan Kebersamaan.

Keseimbangan antara keterpisahan dan kebersamaan merupakan inti
dari kekompakan keluarga. Anggota keluarga perlu menyeimbangkan
antara keintiman dan perasaan dekat dengan anggota keluarga lainnya
serta kemandirian dari keluarga agar dapat berkembang sebagai
individu. Konsep keseimbangan mencakup otonomi dan keintiman serta
kemampuan untuk bergerak bolak-balik di antara keduanya.
Membangun keseimbangan dinamis antara keduanya memerlukan
peralihan bolak-balik setiap minggu, setiap hari, atau bahkan setiap jam.

Tabel 3.3 mengilustrasikan empat tingkat kohesi pasangan dan

keluarga, dari rendah ke tinggi.
Terdapat keseimbangan antara keterpisahan dan kebersamaan baik
pada tingkat kohesi yang terhubung maupun kohesif. Hubungan yang
terhubung lebih menekankan pada individu daripada hubungan. Tingkat
kedekatan sering kali rendah hingga sedang dalam sistem keluarga
yang terhubung, dengan tingkat loyalitas yang lebih rendah; sering kali
terdapat lebih banyak kemandirian daripada ketergantungan dan lebih
banyak keterpisahan daripada kebersamaan. Hubungan yang kohesif
lebih menekankan pada kebersamaan dan bukan pada keterpisahan.
Ada kesetiaan dalam hubungan, dan sering kali lebih banyak
ketergantungan daripada kemandirian.
Hubungan yang tidak terikat (hubungan yang tingkat kohesinya rendah)
menekankan pada individu. Seringkali terdapat sangat sedikit
kedekatan, kurangnya loyalitas, kemandirian yang tinggi, dan
keterpisahan yang tinggi. Hubungan yang terjalin menekankan
kebersamaan: tingkat kedekatan, kesetiaan, dan ketergantungan yang
sangat tinggi satu sama lain. Hubungan yang terjerat sering kali menjadi
ciri khas pasangan yang sedang jatuh cinta. Ketika tingkat keintiman ini
terjadi antara orang tua dan anak (misalnya, hubungan ayah-anak
perempuan yang terikat atau hubungan ibu-anak yang terikat),
hubungan tersebut sering kali menjadi bermasalah.

Hubungan yang digambarkan Gibran adalah sebuah hubungan ideal.

Dalam dunia nyata hubungan cinta, hanya sedikit yang menemukan
keseimbangan sempurna dengan pasangannya. Ini adalah tujuan yang
berguna tetapi sulit untuk dipertahankan dalam jangka panjang. Penting
juga untuk dicatat bahwa dalam hubungan intim, orang dapat mengalami
dan bahkan menikmati, setidaknya untuk waktu yang singkat, kedua
ekstrem dalam kontinum kebersamaan-keterpisahan. Pasangan dapat
tetap saling mencintai sambil menikmati keterpisahan untuk jangka
waktu tertentu.
Kebersamaan Ekstrim dan Keterpisahan Ekstrim. Terlalu banyak
kebersamaan dapat menyebabkan perpaduan hubungan, atau
keterikatan. Orang yang “jatuh cinta” sering kali merasa mereka
membutuhkan satu sama lain. Meskipun ini terasa menyenangkan untuk
sementara waktu, keterikatan itu segera mulai terasa. Setelah terlalu
banyak kebersamaan, sepasang kekasih bisa membuat satu sama lain
gelisah. Terutama pada tahap awal suatu hubungan, pasangan
menikmati kebersamaan sepenuhnya. Saat dua orang “jatuh cinta”,
berjauhan dalam waktu lama benar-benar menyakitkan. Masing-masing
merasa sakit dan merana serta merasakan emosi yang terpendam
karena berharap bisa bertemu lagi. Pasangan dalam situasi seperti ini
terjerat; kebersamaan secara total bisa menjadi sangat menyenangkan
untuk sementara waktu. Mengharapkan untuk benar-benar terlindung
dari badai kehidupan oleh orang yang dicintai adalah sebuah fantasi
yang bagus, namun itu adalah sebuah fantasi.

Dua alasan paling umum mengapa hubungan yang terikat menjadi

menyusahkan adalah kecemburuan dan personifikasi. Orang merasa
cemburu ketika mereka takut kehilangan pasangannya karena orang
lain. Terkait erat dengan kecemburuan adalah personifikasi, gagasan
bahwa segala sesuatu yang dilakukan pasangannya adalah cerminan
pribadi pada diri sendiri. Seseorang yang mempersonifikasikan tindakan
pasangannya akan berusaha mengendalikan perilaku pasangannya. Hal
ini mungkin berhasil dalam jangka pendek, namun dapat
menghancurkan keintiman dalam jangka panjang.

Keterikatan merupakan masalah baik bagi orang-orang dalam hubungan

tersebut maupun bagi hubungan itu sendiri karena hal itu meromantisasi
hubungan dan memberikan ekspektasi yang mustahil pada
pasangannya. Hal ini juga cenderung menghambat perkembangan
individu. Salah satu cara untuk meningkatkan hubungan yang terjalin
adalah dengan mengembangkan minat dan kemampuan individu pada
setiap orang. Pada tahun 1970an, salah satu tema budaya dalam
masyarakat Amerika adalah “melakukan hal Anda sendiri.” Kaum muda
dijuluki “generasi saya”. Terlalu fokus pada diri sendiri merupakan
masalah bagi hubungan. “Melakukan urusanmu sendiri” dapat
menyebabkan hubungan tidak terikat, yang mana hanya ada sedikit
kedekatan emosional. Pasangan atau keluarga yang tidak terlibat
biasanya memiliki sedikit kedekatan emosional. Ada begitu banyak
keterpisahan sehingga setiap orang terfokus pada dirinya sendiri dan
bukan pada satu sama lain. Akibatnya, mereka kesulitan
mengembangkan dan menjaga keintiman dengan orang lain.

Kebanyakan pasangan dengan masalah perkawinan memiliki tingkat

hubungan emosional yang rendah seperti halnya keluarga dengan anak
bermasalah. Kedekatan emosional adalah perekat yang membantu
pasangan dan keluarga tetap terhubung bahkan di masa-masa sulit.
Ketika kedekatan emosional hilang, individu menjadi lebih peduli pada
diri mereka sendiri dan hanya ada sedikit komitmen dan sedikit sumber
daya untuk membantu pasangan atau keluarga berkembang.

Seorang mantan pelacur muda menggambarkan keluarga tempat ia

dibesarkan sangat kacau, dengan mengatakan, “Itu seperti saringan.
Siapapun bisa masuk ke dalamnya, dan siapa pun bisa keluar, dan
siapa pun bisa terjatuh melalui celah tersebut. Keluarga itu sama sekali
tidak aman dan tidak dapat diandalkan oleh siapa pun.” Kejatuhannya di
tangan keluarganya terjadi pada usia 13 tahun ketika dia diperkosa oleh
pacar ibunya, dan kemudian diusir karena ibunya mengatakan itu semua
salahnya.
Pasangan yang sukses cenderung adalah mereka yang telah
menemukan cara untuk menyeimbangkan secara efektif antara “aku”
dan “kita”. Pasangan menjaga individualitas dan keintiman mereka
sebagai pasangan.

Fleksibilitas dalam Pasangan dan Keluarga

Fleksibilitas adalah besarnya perubahan yang terjadi dalam
kepemimpinan, hubungan peran, dan aturan hubungan (Olson & Gorall,
2003). Seperti halnya kohesi, fleksibilitas dapat digambarkan memiliki
empat tingkatan, mulai dari rendah hingga tinggi. Tingkatan ini bersifat
kaku, terstruktur, fleksibel, dan kacau
(Gambar 3.3). Tipe sistem keluarga yang ekstrim, kaku dan kacau, dapat
berjalan dengan baik dalam jangka pendek, namun mereka mengalami
kesulitan beradaptasi seiring berjalannya waktu. Sebaliknya, tipe orang
yang seimbang—yang terstruktur dan fleksibel—lebih mampu
beradaptasi terhadap perubahan dalam siklus hidup keluarga.

Keseimbangan Antara Stabilitas dan Perubahan. Inti dari fleksibilitas

keluarga adalah menyeimbangkan stabilitas dan perubahan. Keluarga
membutuhkan landasan dasar yang memberi mereka stabilitas, namun
mereka juga harus terbuka terhadap perubahan bila diperlukan.
Perubahan sangat penting ketika keluarga berada di bawah tekanan dan
perlu beradaptasi dalam krisis.

Dua tingkat perubahan yang seimbang disebut terstruktur dan fleksibel.

Dari keduanya, hubungan yang terstruktur mempunyai tingkat
perubahan yang lebih moderat, dengan kepemimpinan yang terkadang
terbagi. Disiplin seringkali bersifat demokratis, dan perannya stabil.
Dalam hubungan yang fleksibel, ada lebih banyak perubahan.

Seringkali baik hubungan antara pasangan maupun hubungan antar

anggota keluarga lebih demokratis, dan terdapat lebih banyak
pembagian peran di antara keduanya
mitra, seperti yang ditunjukkan pada Tabel 3.4.
Kedua ekstrem perubahan tersebut digambarkan sebagai kaku, yang
menunjukkan tingkat perubahan yang sangat rendah, dan kacau, yang
menunjukkan tingkat perubahan yang sangat tinggi. Kedua ekstrem
tersebut tidak seimbang dan bermasalah karena keluarga seringkali
terjebak pada posisi ekstrem tersebut. Dalam hubungan yang kaku,
kepemimpinan seringkali bersifat otoriter. Hasilnya, disiplinnya ketat dan
perannya sangat stabil. Dalam hubungan yang kacau, terjadi terlalu
banyak perubahan, seringkali karena kurangnya kepemimpinan. Disiplin
tidak menentu dan tidak konsisten, sebagian disebabkan oleh
perubahan dramatis dalam peran keluarga.

Stabilitas Ekstrim dan Perubahan Ekstrim. Keluarga pada dasarnya

cenderung menolak perubahan; mereka pada dasarnya kaku. Sebagian
besar keluarga berfungsi terutama untuk mempertahankan status quo:
“Ketika suatu organisme menunjukkan perubahan dalam hubungannya
dengan organisme lain, maka organisme lain akan bertindak
berdasarkan organisme tersebut untuk mengurangi dan memodifikasi
perubahan tersebut” (Haley, 1959, hal. 361; lihat juga Haley , 2016).
Singkatnya, ketika salah satu pasangan mencoba melakukan perubahan
dalam suatu hubungan, reaksi pertama pasangan lainnya sering kali
adalah bertahan melawan perubahan tersebut atau setidaknya
memperlambatnya sampai dia dapat lebih memahami apa yang sedang
terjadi. Banyak orang yang takut bahwa perubahan tersebut akan
membawa lebih banyak kerugian dibandingkan keuntungan. Keluarga,
yang berorientasi pada pemeliharaan dan konservatif dalam
pendekatannya terhadap perubahan, sering kali menciptakan lebih
banyak masalah bagi dirinya sendiri. Seperti yang dilihat Lyman Wynne,
“Keluarga yang secara kaku berusaha mempertahankan homeostatis
[status quo] melalui fase perkembangan berturut-turut sangatlah
terganggu dan tidak lazim. Keberhasilan yang bertahan lama dalam
mempertahankan homeostatis keluarga mungkin harus dianggap
sebagai ciri khas kelainan dalam keluarga” (Wynne, 1958, hlm.205–222;
lihat juga Wynne, 2016).

Stabilitas ekstrim terlihat pada keluarga yang kaku, yaitu keluarga yang
hanya memiliki sedikit ruang untuk perubahan. Aturan keluarga selalu
sama, meski permainan kehidupan di luar keluarga terus berubah.
Kekakuan ini terwujud dalam hal-hal yang relatif sepele seperti
penjadwalan makan bersama keluarga. Anggota keluarga tidak
mengizinkan satu sama lain untuk melakukan perubahan sekecil apa
pun, meskipun perubahan tersebut membantu satu atau lebih anggota.
Kekakuan ini juga dapat dibuktikan dengan penolakan terhadap
perubahan peran keluarga. Misalnya, seorang ibu ingin mencari
pekerjaan di luar rumah namun sang ayah menentangnya, atau seorang
anak ingin menjadi musisi namun orang tuanya tidak mendukung.

Di sisi lain perubahan adalah keluarga yang kacau balau. Keluarga-

keluarga ini hampir sepenuhnya tanpa struktur, aturan, dan peran. Tidak
ada yang tahu apa yang diharapkan. Misalnya, keluarga yang kacau
balau beroperasi dengan premis bahwa tidak ada yang tetap dalam
hidup kecuali perubahan. Sulit untuk menjalani hidup tanpa perubahan
dan individu serta hubungan sering kali akan lebih baik jika mereka
terbuka terhadap perubahan seiring berjalannya waktu. Namun,
perubahan yang terus-menerus merupakan suatu permasalahan
untuk kebanyakan orang.

Komunikasi dalam Pasangan dan Keluarga

Komunikasi adalah minyak yang meredakan perselisihan antara
pasangan dan anggota keluarga. Komunikasi keluarga bersifat linier:
Semakin baik keterampilan komunikasi, semakin kuat hubungan
pasangan dan keluarga (Olson, Olson-Sigg, & Larson, 2009).
Enam dimensi berikut dipertimbangkan dalam penilaian komunikasi
keluarga: keterampilan mendengarkan, keterampilan berbicara,
keterbukaan diri, kejelasan, tetap pada topik, dan rasa hormat dan
penghargaan (Tabel 3.5). Keterampilan mendengarkan yang positif
melibatkan empati dan memberi umpan balik. Keterampilan berbicara
mencakup berbicara untuk diri sendiri dan menggunakan pernyataan
“saya” daripada berbicara untuk orang lain. Pengungkapan diri berarti
berbagi perasaan dan ide pribadi secara terbuka. Kejelasan melibatkan
pertukaran pesan yang jelas. Tetap pada topik adalah aspek penting
lainnya dalam pertukaran antarpribadi. Terakhir, rasa hormat dan hormat
mencerminkan niat baik anggota keluarga dan menjaga komunikasi
tetap positif.

Peta Pasangan dan Keluarga

Peta Pasangan dan Keluarga dibangun di atas tiga dimensi utama yaitu
kohesi, fleksibilitas, dan komunikasi. Empat tingkat kohesi dan empat
tingkat fleksibilitas diintegrasikan untuk menciptakan model yang
berguna untuk menggambarkan dan memahami dinamika pasangan dan
keluarga. Peta Pasangan dan Keluarga (atau dikenal dalam bidang
penelitian keluarga sebagai Model Circumplex Sistem Perkawinan dan
Keluarga) dikembangkan oleh David Olson dan rekan-rekannya di
Universitas Minnesota, terutama Douglas Sprenkle dan Candyce
Russell, yang mengerjakan aslinya. model. Model ini menawarkan cara
memetakan dan memahami hubungan pasangan dan keluarga. Hal ini
juga dapat diterapkan oleh terapis, konselor, dan anggota keluarga yang
tertarik untuk memahami dan mengubah dinamika dalam pasangan atau
keluarga yang mengalami kesulitan.

Peta Pasangan dan Keluarga dibangun terutama berdasarkan prinsip

dan konsep dari teori sistem keluarga, namun juga memiliki fitur yang
sama dengan kerangka kerja lainnya. Sebagai model grafis, model ini
secara jelas mewakili dimensi kohesi dan fleksibilitas; dimensi ketiga,
komunikasi, berfungsi sebagai fungsi fasilitasi. Artinya, komunikasi yang
baik memperlancar perjalanan anggota keluarga dalam menjalani
kehidupan bersama. Melalui komunikasi, anggota keluarga
mengidentifikasi dan mengatasi kekhawatiran mereka mengenai
masalah kohesi dalam menghabiskan waktu bersama versus memiliki
cukup keterpisahan untuk mempertahankan rasa percaya diri dan
masalah fleksibilitas dalam beradaptasi terhadap tuntutan perubahan
versus meminimalkan tuntutan tersebut jika hal tersebut mengancam
stabilitas keluarga. hubungan. Komunikasi dengan demikian membantu
keluarga bergerak di antara kohesi dan fleksibilitas ekstrem untuk
menemukan keseimbangan yang sesuai bagi mereka. Jika pasangan
atau keluarga memiliki keterampilan komunikasi yang baik,
kemungkinan besar mereka akan mampu mempertahankan struktur
kohesif mereka, beradaptasi terhadap perubahan, dan mengatasi
masalah apa pun yang mereka hadapi (Olson et al., 2009).
Keluarga Seimbang versus Keluarga Tidak Seimbang
Peta Pasangan dan Keluarga mengidentifikasi 16 jenis hubungan
pasangan dan keluarga (Gambar 3.4). Logika petanya cukup
sederhana: Dimensi kohesi dan fleksibilitas masing-masing dipecah
menjadi empat tingkatan, dan 4 × 4 = 16. Hubungan perkawinan atau
keluarga dapat diklasifikasikan menurut 1 dari 16 jenis ini tergantung
pada bagaimana suatu hubungan diberikan.
hubungan keluarga atau pasangan beroperasi.

Ke-16 jenis hubungan keluarga dapat dikelompokkan menjadi tiga jenis

umum sistem keluarga: keluarga seimbang, keluarga menengah, dan
keluarga tidak seimbang. Keluarga seimbang adalah keluarga yang
masuk dalam empat kategori utama (bagian kuning) pada peta
hubungan pada Gambar 3.4. Keluarga yang seimbang diberi label
terhubung secara fleksibel, kohesif secara fleksibel, terhubung secara
struktural, dan kohesif secara struktural. Keluarga kelas menengah
(bagian oranye terang) bersifat ekstrem dalam satu dimensi (misalnya,
kohesi) namun seimbang dalam satu dimensi
lainnya (misalnya, fleksibilitas). Keluarga yang tidak seimbang (bagian
oranye tua) adalah keluarga yang mendapat skor ekstrim pada kedua
dimensi. Di bagian Aktivitas di akhir bab ini, Anda akan mempunyai
kesempatan untuk mengklasifikasikan keluarga Anda sendiri
menggunakan Skala Pasangan dan Keluarga.

Hubungan yang Seimbang Lebih Sehat

Peta Pasangan dan Keluarga adalah model yang berharga karena dapat
diverifikasi secara ilmiah; dengan kata lain, peneliti dapat memvalidasi
(atau membatalkan) Peta Pasangan dan Keluarga dengan menguji
hipotesis yang diperoleh darinya. Beberapa hipotesis terpenting yang
telah dikembangkan dan diuji dalam berbagai penelitian akan dibahas
selanjutnya. Salah satu hipotesisnya adalah: Sistem pasangan dan
keluarga yang seimbang (yang berada di bawah dua tingkat utama
kohesi dan fleksibilitas) umumnya berfungsi lebih memadai di seluruh
siklus hidup keluarga dibandingkan tipe yang tidak seimbang (dua
ekstrem dalam kohesi dan fleksibilitas). Keluarga yang seimbang dalam
kohesi memungkinkan anggotanya untuk mandiri dan terhubung dengan
keluarga. Keluarga yang memiliki fleksibilitas yang seimbang akan
menjaga stabilitas namun juga terbuka terhadap perubahan.

Meskipun tipe keluarga seimbang terletak di area tengah model, mereka

dapat mengalami dimensi ekstrem ketika diperlukan untuk menghadapi
suatu situasi, namun biasanya mereka tidak berfungsi dalam dimensi
ekstrem tersebut dalam jangka waktu lama. Sebaliknya, pasangan dan
keluarga yang mempunyai masalah lebih banyak ditemukan pada
dimensi ekstrem; mereka adalah tipe yang tidak seimbang. Keluarga
yang bermasalah sering kali mengalami terlalu banyak keterpisahan
(tipe disengaged) atau terlalu banyak kebersamaan (tipe enmeshed)
atau kohesi. Dalam hal fleksibilitas, keluarga bermasalah cenderung
memiliki terlalu banyak stabilitas (tipe kaku) atau terlalu banyak
perubahan (tipe kacau).

Terdapat dukungan yang cukup besar terhadap hipotesis utama yang

diperoleh dari Peta Pasangan dan Keluarga: Tipe keluarga yang
seimbang lebih sehat dan lebih fungsional dibandingkan tipe keluarga
yang tidak seimbang. Salah satu studi sistematis yang mendapat
dukungan kuat terhadap hipotesis ini dilakukan oleh Volker Thomas dan
David Olson (1993). Mereka menguji empat kelompok keluarga dengan
seorang remaja, merekam setiap keluarga sambil mendiskusikan
beberapa topik keluarga. Keempat sampel tersebut meliputi 35 keluarga
dengan anak yang mengalami gangguan emosi, 25 keluarga dalam
terapi keluarga untuk berbagai permasalahan, 62 keluarga sehat
dengan anak Down Syndrome, dan 60 keluarga sehat.

Temuan ini sangat mendukung hipotesis (Gambar 3.5). Seperti yang

dihipotesiskan, hanya 16% keluarga dengan anak yang mengalami
gangguan emosi dan 12% keluarga yang menjalani terapi adalah tipe
seimbang, sedangkan sekitar 78% hingga 80% keluarga sehat adalah
tipe seimbang. Sebaliknya, hampir separuh (49%) keluarga dengan
anak yang mengalami gangguan emosi dan 40% keluarga yang
menjalani terapi mengalami ketidakseimbangan. Hanya 8% keluarga
sehat yang tidak seimbang.

Nilai Peta Pasangan dan Keluarga

Ada beberapa keuntungan menggunakan Peta Pasangan dan Keluarga
untuk memahami kehidupan pernikahan dan keluarga. Pertama, model
ini menyediakan bahasa deskriptif umum untuk membicarakan
pasangan dan keluarga nyata, sebuah bahasa yang dapat digunakan
oleh pakar dan orang awam untuk berbicara satu sama lain.
Kedua, Peta Pasangan dan Keluarga mengacu pada konsep dan
gagasan dari tiga kerangka utama yang telah kita bahas sistem
keluarga, kekuatan keluarga, dan perkembangan keluarga. Ia
menawarkan sarana untuk menyatukan dan menerapkan ketiga
kerangka kerja tersebut dalam pemeriksaan keluarga nyata dan interaksi
mereka. Ini mendasari teori dalam contoh hubungan berdasarkan
keintiman dan komitmen.
Ketiga, Peta Pasangan dan Keluarga dapat membantu menggambarkan
bagaimana hubungan pasangan atau keluarga berubah seiring
berjalannya waktu atau seiring munculnya tekanan dan tantangan. Peta
hubungan memberikan informasi tentang dinamika hubungan pasangan
atau keluarga saat ini dan tindakan apa yang diperlukan untuk
membawa perubahan. Ini memberikan sarana untuk memvisualisasikan
di mana seseorang berada dan di mana ia ingin berada.
Terakhir, Peta Pasangan dan Keluarga mengubah konsep menjadi tema
kerja sehingga orang dapat mengamati dan mengukur dinamika
pasangan dan keluarga. Di manakah letak keluarga tertentu dalam peta
hubungan? Apakah hubungan ini merupakan lingkungan yang kaku,
tidak fleksibel, dan menyesakkan? Apakah ini tempat yang tidak
terduga, tidak aman, dan kacau? Atau apakah itu fleksibel dan
mengasuh? Dapatkah anggota keluarga mengomunikasikan
permasalahan mereka dan mengungkapkan ingin menjadi keluarga
seperti apa? Perubahan apa yang harus mereka lakukan untuk
mencapai cita-cita tersebut atau mempertahankan aspek-aspek yang
tidak ingin mereka hilangkan saat mereka mengubah orang lain?

Dinamika Perubahan Hubungan Seiring Waktu

Karakteristik penting lainnya dari hubungan adalah bahwa hubungan itu
berubah seiring berjalannya waktu. Peta Pasangan dan Keluarga adalah
alat berguna yang dapat membantu menggambarkan perubahan dalam
hubungan, dan perubahan tersebut dapat diplot ke dalam peta. Gambar
3.6 mengilustrasikan bagaimana hubungan pasangan berubah dari saat
mereka mulai berkencan, menikah dan sebagai pengantin baru, hingga
saat pasangan menikah.
ple hamil dan punya bayi.

Jika kita melihat Gambar 3.6, mudah untuk melihat perubahan dramatis
dalam jenis hubungan pasangan selama beberapa tahun. Tingkat
perubahan dalam hubungan pasangan ini merupakan hal yang umum
terjadi karena hubungan menghadapi perubahan, khususnya terkait
dengan peristiwa besar seperti menjadi orang tua. Malik dan Kayla mulai
berkencan di perguruan tinggi saat masih senior dan memiliki hubungan
yang “kohesif secara fleksibel” yang terbuka terhadap perubahan dan
semakin dekat. Dua tahun kemudian mereka menikah dan sebagai
pengantin baru, mereka “terjerat secara struktural”. Mereka sangat
terstruktur karena keduanya sangat terorganisir dan ingin menjadi
seperti keluarga mereka. Terjerat adalah ciri umum dari banyak
pasangan yang baru menikah. Selama 2 tahun pertama pernikahan,
mereka masing-masing sibuk dengan kariernya masing-masing dan
memiliki lebih sedikit waktu bersama. Secara emosional, mereka
semakin menjauh dan berubah dari keterikatan menjadi kohesif dan
kemudian menjadi tingkat kohesi yang terhubung.

Kayla hamil dan pasangan itu kemudian menjalin hubungan yang

“terhubung secara struktural”. Setelah bayinya lahir, pasangan tersebut
berubah menjadi keluarga yang “kohesif dan kacau”. Kelahiran anak
pertama mereka mendekatkan mereka secara emosional sebagai
pasangan dan keluarga baru. Namun bayi tersebut juga menambah
kekacauan pada kehidupan mereka yang biasanya stabil karena
kehidupan harus berputar di sekitar bayi, yang berarti mereka berdua
kurang tidur. Saat anak tersebut mencapai usia 1 tahun, pasangan
tersebut sekarang “terhubung erat”. Kekakuan ini muncul dari kebutuhan
untuk menetapkan jadwal yang jelas bagi anak, dan anak merespons
struktur ini secara positif dengan tidur dan makan pada waktu yang
dapat diprediksi. Namun pasangan tersebut menjadi kurang dekat dan
berubah dari kompak menjadi terhubung karena Kayla merasa terjebak
hanya dengan mengurus anak, sementara Malik terus bekerja dan lebih
terlibat dalam pengembangan profesionalnya.

Singkatnya, contoh ini menggambarkan bagaimana Peta Pasangan dan

Keluarga dapat membantu pasangan memahami bagaimana hubungan
mereka berubah seiring waktu. Dalam hal perubahan jenis hubungan
dari waktu ke waktu, sebagian besar pasangan dan keluarga hanya
mengalami perubahan tanpa mengetahui atau memikirkannya. Namun
model ini juga dapat digunakan oleh pasangan dan keluarga dengan
cara yang lebih proaktif. Pasangan dapat bersama-sama memutuskan
jenis hubungan apa yang mereka inginkan dan mereka dapat bekerja
sama untuk menggerakkan hubungan menuju tujuan tersebut.
Kami telah menjelaskan berbagai model atau teori yang digunakan
untuk memberikan konteks dalam melakukan penelitian dan
menjelaskan temuan. Ketika siswa membaca artikel jurnal, mereka akan
melihat bukti dari model atau teori tersebut karena penulis biasanya
akan menunjukkan bahwa suatu penelitian dilakukan dalam konteks
model atau teori tertentu. Misalnya, penelitian mungkin dilakukan dari
perspektif perkembangan keluarga
kerangka kerja, yang berarti bahwa para peneliti berfokus pada
perubahan pada individu atau keluarga seiring berjalannya waktu.
Penelitian ini mungkin mengenai pasangan yang melakukan transisi
untuk menjadi orang tua atau mungkin berfokus pada tahap kehidupan
selanjutnya seperti masa dewasa atau penuaan. Pada bagian
pembahasan sebuah artikel, temuannya kemungkinan besar akan
ditafsirkan dari perspektif teori yang sama. Berikut adalah contoh
penelitian yang dilakukan dalam konteks masing-masing model atau
teori.

Teori Sistem Keluarga

Penelitian Dolbin-MacNab dan Keiley berfokus pada hubungan remaja
yang dibesarkan hanya oleh kakek dan neneknya (Dolbin MacNab,
2016; Dolbin-MacNab & Keiley, 2009). Hubungan spesifik yang
dianalisis adalah hubungan antara anak dengan orang tua yang tidak
membesarkan anak tersebut dan anak serta kakek dan nenek yang
membesarkan anak tersebut. Penelitian ini menggunakan pendekatan
ekologi dari teori sistem untuk menciptakan konteks berbagai sistem
lingkungan yang mempengaruhi anak. Remaja yang dibesarkan oleh
kakek dan nenek menjadi orang terpenting dalam lingkaran dalam
sistem keluarga. Orang tua mungkin berada di salah satu lingkaran luar,
tergantung pada keterlibatan mereka dengan remaja. Dalam diskusi
tersebut, para penulis tersebut memaparkan pentingnya layanan
masyarakat dan organisasi di kalangan luar yang dapat membantu para
remaja tersebut ketika mereka mengalami berbagai sumber stres.
Kerangka Kekuatan Keluarga Internasional
Sebuah studi yang dilakukan oleh Skogrand, Mueller, Arrington dkk.
(2008) berfokus pada komponen pernikahan yang kuat dalam budaya
Navajo (Dineh). Penelitian ini menggunakan penelitian tentang
karakteristik budaya positif orang Indian Amerika untuk mengembangkan
pertanyaan wawancara untuk penelitian ini, dan pertanyaan-pertanyaan
tersebut berfokus pada apa yang berjalan baik dalam pernikahan
tersebut dalam konteks budaya mereka, dan bukan pada apa yang tidak
berjalan baik. Pasangan Navajo diwawancarai sehingga mereka dapat
menceritakan kisah mereka tentang pernikahan mereka, dan lima
komponen pernikahan yang kuat diidentifikasi: menjaga komunikasi,
membina hubungan, belajar tentang pernikahan, bersiap untuk menikah,
dan memiliki landasan yang kuat. Temuan penelitian ini digunakan untuk
membuat buku aktivitas pasangan (Skogrand, Mueller, Crook, et al.,
2007) yang dapat digunakan oleh pasangan Navajo lainnya untuk
memperkuat hubungan mereka.
pernikahan.
Kerangka Pembangunan Keluarga
Transisi menjadi orang tua telah diidentifikasi sebagai transisi penting
dalam siklus hidup keluarga. Transisi ini ternyata menimbulkan stres
karena reorganisasi yang harus terjadi dalam keluarga. Kebutuhan untuk
mengasuh anak juga dapat menurunkan kebahagiaan perkawinan.
Claxton dan Perry-Jenkins (2008). meneliti dampak menjadi orang tua
terhadap pola waktu luang bagi pasangan kelas pekerja yang
berpenghasilan ganda. Mereka menemukan bahwa baik suami maupun
istri mengalami penurunan kebebasan mandiri dan waktu luang bersama
segera setelah kelahiran anak. Pasangan mulai meningkatkan aktivitas
waktu luang mereka ketika istri kembali bekerja, namun pasangan tidak
pernah sepenuhnya kembali ke tingkat waktu luang mereka sebelumnya
sebelum bayinya lahir. Para penulis ini juga menemukan bahwa
penurunan waktu luang bersama selama masa transisi menjadi orang
tua dikaitkan dengan hasil perkawinan yang lebih positif. Kerangka
Interaksi Simbolik Peran kepercayaan dalam hubungan intim ibu-ibu
berpenghasilan rendah adalah fokus penelitian yang dilakukan oleh
Burton, Cherlin, Winn, Estacion, dan Holder-Taylor (2009). Penelitian ini
berpedoman pada kerangka interaksi simbolik dan mengkaji
kepercayaan dalam mengembangkan hubungan intim. Mereka
menemukan bahwa meskipun perempuan pada umumnya tidak
mempercayai laki-laki, mereka mengembangkan jenis hubungan intim
yang berbeda-beda tergantung pada peran dan fungsi laki-laki dalam
kehidupan mereka. Para peneliti ini menemukan bahwa ada empat
bentuk kepercayaan antarpribadi yang muncul dalam diri perempuan:
ditangguhkan, terkotak-kotak, salah tempat, dan terintegrasi. Kajian ini
dilakukan dalam konteks makna dan definisi bersama mengenai situasi
dan peran yang dimainkan laki-laki dalam kehidupan mereka.

Kerangka Konstruksi Sosial

Sebuah studi meneliti bagaimana para ibu lesbian memandang
preferensi anak mereka sebagai orang tua ketika salah satu ibu
merupakan orang tua biologis dan ibu lainnya bukan (Goldberg,
Downing, & Sauck, 2008). Temuan penelitian menunjukkan bahwa
ketika masih bayi, anak-anak ini lebih memilih ibu kandungnya, karena
faktor-faktor seperti menyusui yang mengakibatkan perbedaan jumlah
waktu yang dihabiskan bersama ibu kandung dibandingkan dengan ibu
nonbiologis. Namun, seiring bertambahnya usia anak-anak, mereka
biasanya tidak memiliki pilihan. Dalam hal ini proses sosial anak
berubah ketika waktu yang dihabiskan bersama ibunya tidak didasarkan
pada biologi. Dunia sosial anak-anak berubah, begitu pula hubungan
dengan ibu mereka.

Kerangka Feminis
Hill, Freedman, dan Enright (2007) telah menulis artikel jurnal tentang
teori feminis dan pengampunan. Mereka menggambarkan model terapi
pengampunan yang mencakup fase mengungkap, fase pengambilan
keputusan, fase kerja, dan fase pendalaman. Penggunaan model ini
pada klien dalam terapi diduga membuahkan hasil yang positif. Kritikus
feminis mengatakan model ini tidak boleh digunakan pada beberapa
klien perempuan
yang telah dieksploitasi oleh laki-laki, karena hal ini melanggengkan
peran gender tradisional—yaitu mengadvokasi perubahan bagi
perempuan korban dengan meminta mereka memaafkan dibandingkan
membiarkan pelaku laki-laki melakukan perubahan. Para penulis
memberikan gambaran mendalam tentang bagaimana model terapi
pengampunan dapat dimodifikasi untuk memasukkan dan mengatasi
masalah yang diidentifikasi
kritikus feminis. Misalnya, terapis harus memastikan bahwa tidak ada
tekanan, melainkan pilihan bebas, bagi perempuan untuk memaafkan
pelaku laki-laki, karena perempuan secara historis diharapkan untuk
memaafkan laki-laki.