KAIDAH TAFSIR AL QURAN

Posted by mochammadjafar in Sabtu, Mei 28th 2011 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Al-Quran Al-Karim adalah mujizat islam yang kekal dan kemujizatannya selalu diperkuat oleh kemajuan ilmu pengetahuan.[1] Tujuan pokok diturunkan Al-Quran adalah petunjuk bagi manusia dan sebagai pembeda antara yang haq dan yang batil.[2] Al-Quran memuat apa yang di butuhkan oleh manusia , baik dalam urusan agama maupun dunia meraka.. untuk memahami pesan AlQuran tersebut diperlukan suatu upaya yang disebut dengan tafsir.Menafsirkan Al-Quran bukan upaya mudah. Hal ini karena sejarah mencatat bahwa didalam Al-Quran terdapat banyak kosa kata yang tidak atau belum dipahami oleh sahabat nabi.[3]Padahal mereka adalah orang Arab asli yang langsung menerima Al-Quran yang berbahasa Arab dari Nabi Muhammad saw, dan menyaksikan situasi serta kondisi yang melatar belakangi turunnya ayat-ayat Al-Quran tersebut. [4] Dalam menafsirkan Al-Quran, seorang mufassir dituntut menguasai beberapa cabang ilmu untuk dapat menafsirkan sesuai kaidah tafsir Al-Quran. Ia tidak memiliki kewenangan untuk menafsirkan, bila ia tidak memiliki kapasitas yang cukup untuk menjadi seorang mufassir. Metodologi tafsir yang digunakan pun harus sesuai tuntunan Rasulullah saw, para sahabat, tabiin serta para ulama yang mumpuni. Dengan kata lain, merekalah rujukan utama kita. Karena itulah, Rasulullah mengancam dengan siksa neraka bagi siapa saja yang berani menafsirkan ayat-ayat Al-Quran tanpa penguasaan ilmunya.[5]Agar fungsi-fungsi Al-Quran tersebut dapat terwujud, maka kita harus menemukan makna-makna firman Allah saat menafsirkan Al-Quran.Tidak semua orang boleh menafsirkan Al-Quran. Seseorang yang hendak menafsirkan Al-Quran mestilah terlebih dahulu menguasaiulum al-quran (ilmu-ilmu Al-Quran). Salah satu ilmu yang harus dikuasai diantaranya adalah kaidah-kaidah tafsir. Kaidah ini sangat membantu para mufassir dalam memahami ayat-ayat Al-Quran. B. Rumusan Masalah 1. 2. 3. 4. Apakah urgensi kaidah tafsir ? Apakah yang dimaksud dengan kaidah-kaidah penafsiran? Apakah macam-macam kaidah tafsir ? Bagaimanakah para mufassir merumuskan kaidah penafsiran al-Quran? under: Tak Berkategori

C. Tujuan Penulisan

1. 2. 3.

Dapat mengetahui urgensi kaidah tafsir Dapat menjelaskan kaidah-kaidah tafsir Dapat menerapkan kaidah-kaidah tafsir dalam menafsirkan Al-Quran.

BAB II PEMBAHASAN A. Pengertian Kaidah dan Tafsir Qowaid al tafsir merupakan kata majemuk; terdiri dari kata qowaid dan kata tafsir. Qowaid, secara etimologis, merupakan bentuk jamak dari kata qoidah atau kaidah dalam bahasa Indonesia. Kata qoidah sendiri, secara semantik, berarti asas, dasar, pedoman, atau prinsip.[6] Secara etimologis, tafsir berarti menjelaskan danmengungkapkan. Sedangkan menurut istilah, tafsir ilmu yang membahas tentang cara mengungkapkan lafadh-lafadh Al-Quran, makna-makna yang ditunjukkannya dan hukum-hukumnya, baik ketika berdiri sendiri atau tersusun, serta maknamakna yang dimungkinkannya ketika dalam keadaan tersusun.[7] Secara terminologis terdapat banyak difinisi yang di ungkap oleh para ahli, seperti Syaikh Az-Zarqani yang mengungkapkan bahwatafsir adalah suatu ilmu yang membahas perihal Al-Quran dari segi dalalahnya sesuai maksud Allah taala berdasar kadar kemampuan manusiawi.[8] Begitu pula imam Al-Qurtubi yang mengatakan, tafsir adalah penjelasan tentang lafadz.[9] Sedangkan As-Suyuti yang dikutip AlDzahabi mendefinisikan tafsir dengan ilmu yang membahas maksud Allah taala sesuai dengan kadar kemampuan manusiawi yang mencakup segala sesuatu yang berkaitan dengan pemahaman dan penjelasan makna.[10] Jadi bila dirangkai dalam satu definisi kedua kata diatas, maka kaidah-kaidah tafsir dapat diartikan sebagai pedoman dasar yang digunakan secara umum guna mendapatkan pemahaman atas petunjuk-petunjuk al-Quran. B. Urgensi Kaidah Tafsir Untuk menekuni bidang tafsir, seseorang memerlukan beberapa ilmu bantu, diantaranya kaidah-kaidah tafsir. Kaidah ini sangat membantu para mufassir dalam memahami ayat-ayat Al-Quran. Alat bantu lainnya adalah pengetahuan bahasa Arab, karena AlQuran diturunkan menggunakan bahasa tersebut. Selain itu perlu memahami ilmu ushul fiqh. Dengan ilmu ini, seorang mufassir akan memperoleh kemudahan dalam menangkap pesan-pesan Al-Quran. Ibn Abbas, yang dinilai sebagai seorang sahabat Nabi yang paling mengetahui maksud firman-firman Allah, menyatakan bahwa tafsir terdiri dari empat bagian: pertama, yang dimengerti secara umum oleh orang-orang Arab berdasarkan pengetahuan bahasa mereka; kedua, yang tidak ada alasan bagi mereka untuk tidak mengetahuinya; ketiga, yang tidak diketahui kecuali oleh ulama; keempat, yang tidak diketahui kecuali oleh Allah.[11] Harus digaris bawahi pula bahwa penjelasan-penjelasan Nabi tentang arti

ayat-ayat Al-Quran tidak banyak yang kita ketahui dewasa ini, bukan saja karena riwayat-riwayat yang diterima oleh generasi-generasi setelah beliau tidak banyak dan sebagiannya tidak dapat dipertanggung jawabkan otentisitasnya, tetapi juga karena nabi saw. sendiri tidak semua menafsirkan ayat al-quran.[12] Sehingga tidak ada jalan lain kecuali berusaha untuk memahami ayat-ayat Al-Quran berdasarkan kaidah-kaidah disiplin ilmu tafsir, serta berdasarkan kemampuan, setelah masing-masing memenuhi persyaratan-persyaratan tertentu. C. Tujuan Kaidah Tafsir Al Quran yang memperkenalkan dirinya antara lain sebagai hudan Li al- anas dan sebagai Kitab yang diturunkan agar manusia keluar dari kegelapan menuju terang benderang (QS 14:1), Maka untuk mencapai misi di atas seorang mufasir membutuhkan kaidah-kaidah tafsir dengan harapan dan tujuan: 1. Pembaca tidak kehilangan arah ketika menafsirkan ayat-ayat Al Quran dan tetap menemukan

petunjuk Al Quran. 2. Pembaca tidak perlu lagi harus mempelajari segala macam kitab tafsir, yang beberapa

diantaranya justru tidak menggunakan pedoman-pedoman dasar dan kaidah penafsiran al Quran. 3. Memudahkan seseorang dalam menafsirkan Al Quran.[13]

Selain mengerti kaidah-kaidah menafsirkan Al Quran, M.Quraish Shihab salah satu ahli tafsir Indonesia berpendapat, bahwa untuk memenuhi persyaratan sebagai mufasir, khusus bagi penafsir yang mendalam dan menyeluruh, ditemukan banyak persyaratan. Secara umum dan pokok dapat disimpulkan sebagai berikut: a) b) Pengetahuan tentang bahasa Arab dalam berbagai bidangnya ; Pengetahuan tentang ilmu-ilmu Al Quran, sejarah turunnya, hadis-hadis Nabi, dan ushul fiqh ; c) d) Pengetahuan tentang prinsip-prinsip pokok keagamaan; dan Pengetahuan tentang disiplin ilmu yang menjadi materi bahasan ayat. [14]

Bagi mereka yang tidak memenuhi syarat-syarat diatas tidak dibenarkan menafsirkan Al-Quran. Faktor faktor yang mengakibatkan kekeliruan dalam penafsiran antara lain adalah : a) b) Subyektifitas mufasir ; Kekeliruan dalam menerapkan metode atau kaidah ;

c) d) e)

Kedangkalan dalam menerapkan ilmu-ilmu alat ; Kedangkalan pengetahuan tentang materi uraian (pembicaraan) ayat ; Tidak memperhatikan konteks, baik asbab al-nuzul, hubungan antar ayat, maupun kondisi

sosial masyarakat ;. f) Tidak memperhatikan siapa pembicara dan terhadap siapa pembicaraan ditujukan.[15]

D. Pandangan Ulama Tentang Kaidah Tafsir Para ahli tafsir berbeda pandangan dalam hal menentukan kaidah-kaidah penafsiran Al-Quran. Berikut akan dipaparkan dua orang ulama yang merumuskan kaidah tafsir. Abd ar-Rahman ibn Nasir al-Saadi dalam kitabnya al-Qawaid al-Hisan li Tafsir al-Quran yang mengembangkan kaidah-kaidah secara umum melalui pendekatan pemahaman keagamaan secara umum seperti hukum dan tauhid.Beberapa kaidah pokok diklasifikasikan sebagai berikut : 1) 2) 3) 4) Kaidah yang terkait dengan kebahasaan Kaidah yang terkait dengan hukum Kaidah yang berhubungan dengan tauhid Kaidah yang berhubungan dengan pedoman hidup

Muhammad ibn Alawi Al-Maliki Al-Hasani misalnya, berpandangan bahwa oleh karena Al-Quran diturunkan dalam bahasa arab yang jelas, sebagaimana firman Allah dalam surat Yusuf ayat 2, sesungguhnya kami menurunkannya berupa al-quran dengan bahasa arab, agar kamu memahami . Maka kaidah-kaidah yang diperlukan para mufassir dalam memahami Al-Quran terpusat pada kaidah-kaidah bahasa, pemahaman azas-azasnya, penghayatan terhadap redaksinya dan pengetahuan akan rahasia-rahasia yang dikandungnya.[16] Sementara itu menurut M.Quraish Shihab kaidah-kaidah kebahasaan saja belum cukup. Diperlukan kaidah lain untuk mendukung kaidah tersebut. Yaitu : (a) ketentuan-ketentuan yang harus diperhatikan dalam menafsirkan Al-Quran. (b) sistematika yang hendak ditempuh dalam menguraikan penafsiran Al-Quran, baik dari ilmu-ilmu bantu seperti bahasa dan ushul fiqh, maupun yang ditarik langsung dari penggunaan Al-Quran.[17] Karenanya sikap para ulama dan pemikir Islam terhadap kaidah-kaidah ini juga beragam. Ada yang memandang kaidah tafsir yang disusun oleh para ulama sebagai sesuatu yang mengikat dan harus diikuti oleh para mufasir yang lain. Ada pula yang melihat hal tersebut sebagai sesuatu yang tidak mengikat dan melihatnya hanya sebagai suatu prosedur kerja seorang mufasir saja.

Meskipun demikian keberadaan kaidah-kaidah penafsiran yang disusun para ulama tetap penting. Kaidah-kaidah tersebut bisa dijadikan sebagai kerangka metodologi dalam melakukan penafsiran dengan menggunakan metode yang sama. Kaidah tersebut juga bisa digunakan sebagai referensi dan pembanding dalam melakukan proses penafsiran. E. Macam-Macam Kaidah-Kaidah Tafsir 1. Kaidah Untuk Yang Ditafsirkan Al-Quran yang berisi hukum hukum syara merupakan sumber kebahagiaan yang abadi, ia adalah tali yang kokoh dan jalan yang lurus, ia sangat sulit menjadi petunjuk kecuali mendapat taufiq dan hidayah dari Allah SWT. yang Maha Halus dan Maha Mengetahui setiap hambaNya. Sehingga para sahabat r.a. disamping sebagai orang orang yang memiliki tingkat kefasihan yang sangat tinggi juga sekaligus hati mereka secara langsung menerima pancaran sinar kenabian, para sahabat r.a. banyak menjadikan Nabi SAW. Sebagai sentra dan rujukan bertanya tentang hal-hal tidak mereka pahami bahkan seringkali tidak jelas makna apa yang terkandung dan kemauan apa yang dikehendaki oleh Allah SWT. dalam Al-Quran yang agung. Kemudian tentang Ilmu Tafsir , menjadikan ilmu itu mulia disebabkan karena kemuliaan objeknya, kemuliaan kandungannya serta ia sangat dibutuhkan, di segala tempat dan zaman.[18] Dan manakala sesuatu yang dicari itu makin besar nilainya, maka akan semakin dibutuhkan untuk suatu kajian yang sempurna tentang cara-cara yang terbaik untuk mencapainya, tidak perlu disangsikan lagi bahwa apa yang kita kaji dan kita bahas saat ini adalah suatu perkara yang sangat urgen dan paling tinggi nilainya, bahkan merupakan pokok pangkal. Ketahuilah bahwa Al-Quran yang agung diturunkan oleh Allah SWT. sebagai petunjuk dan tuntunan bagi makhlukNya. Kitabullah juga akan terus mengalirkan petunjuknya tentang perkara perkara yang terbaik dan terlurus pada setiap waktu dan tempat.Allah SWT. berfirman : sesungguhnya al quran ini memberikan petunjuk kepada (jalan) yang lebih lurus (Q.S. 17 :9 ) Karena itu, setiap orang berkewajiban mempelajari kalamullah, sebagaimana yang dilakukan oleh para sahabat Nabi SAW. Jika sedang membaca puluhan ayat Al-Quran, mereka tidak akan melanjutkan kepada ayat berikutnya sebelum mereka mengetahui kandungannya yang menyangkut keimanan, ilmu dan amaliah. Dan berikutnya mereka menghubungkannya dengan kondisi dan peristiwa yang terjadi di sekelilingnya, mengimani semua doktrin aqidah dan informasinya, serta meneliti mana yang termasuk ayat perintah dan larangan. Selanjutnya, mereka menerapkannya pada semua peristiwa dan problema yang ada di sekitarnya.[19] 2. Kaidah Untuk Mufassirin Dalam upaya menafsirkan dan memahami ayat-ayat Al-Quran secara baik, diperlukan syarat-syarat khusus bagi seorang mufassir, baik yang menyangkut kepribadian, kemampuan akademis maupun kemampuan teknis operasional penafsiran, seperti syarat-syarat :

1.

Seorang mufassir harus memiliki kepribadian yang mulia, memiliki dasar- dasar keimanan

yang mantap dan jiwa yang bersih, Al-Quran hanya dapat dipahami oleh orang-orang yang mengkonsentrasikan mata, wajah dan hatinya dalam membaca baik di dalam maupun di luar salat, selain itu harus disertai pula ketaqwaan kepada Allah SWT. karena Al-Quran merupakan petunjuk bagi orang-orang yang bertaqwa. 2. Seorang mufassir harus mengetahui dan menguasai bahasa Arab, dan cabang- cabangnya, Ali

Hasan Al-Aridl lebih terperinci lagi dalam menyikapi kebutuhan seorang mufassir dalam berbahasa Arab diantaranya ilmu Nahwu, ilmu Sharaf, ilmu Maani, ilmu Badi dan ilmu Qiraat.[20] 3. Seorang mufassir harus pula mengetahui pokok-pokok ulum Al-Quran, seperti asbabun

nuzul, nasikh dan mansukh, muhkam dan mutasyabihat, ilmu makki dan madani. 4. Seorang mufassir juga perlu menguasai ilmu kalam ( teologi ),ushul Fiqih dan sebagainya.

Melalui ilmu-ilmu itu seorang mufassir dapat menjelaskan arti dan maksud ayat-ayat Al-Quran secara maksimal. 5. Tidak kalah pentingnya pula seoorang mufassir dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Quran

hendaknya mengambil rujukan atau referensi dari tafsir-tafsir yang mutabar, untuk dianalisis secara kritis dan dikomparasikan dengan tafsir-tafsir lainnya. Dengan langkah terakhir ini diharapkan dalam penafsiran Al-Quran penuh ketelitian yang mendalam untuk menghasilkan tafsir yang komprehensif.[21] 3. Kaidah Untuk Penafsiran Kaidah-kaidah tafsir yang dimaksud dalam pembahasan makalah ini adalah ketentuan-ketentuan atau prinsip-prinsip yang ditetapkan oleh para ulama untuk dijadikan pedoman dalam menafsirkan Al-Quran. Atau suatu aturan yang dapat membantu seorang mufassir dalam menafsirkan Kitabullah yaitu AlQuranul Karim. menafsirkan Al-Quran yaitu : a. Kaidah Quraniyah Kaidah Quraniyah ialah penafsiran al-Quran yang diambil oleh ulumul quran dari al-Quran. Hal ini didasarkan atas pernyataan al-Quran bahwa pada dasarnya yang mengetahui makna al-Quran secara tepat hanyalah Allah.[22] Dan berdasarkan petunjuk al-Quran. Kemudian, sesungguhnya atas tanggungan Kamilah penjelasannya.[23] Menurut Ibn Katsir, model penafsiran inilah yang terbaik. [24] Pandangan Ibn Katsir ini bisa dinilai sebagai pendapat yang argumentatif, di mana antara satu ayat dengan ayat lain saling berhubungan, sehingga dapat berfungsi sebagai tafsir bi al-matsur. Beberapa kaidah yang lazim digunakan ini antara lain: a. [25] Ada beberapa macam kaidah-kaidah dalam

Maksud kaidah ini jika satu nas menggunakan redaksi yang bersifat umum, maka tidak ada pilihan lain selain menerapkan nas tersebut, sekalipun nas itu turun untuk menanggapi suatu peristiwa tertentu. Kaidah ini dipegangi oleh mayoritas ulama dengan argumentasinya yang bervariatif. Misalnya . Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. [26] Menurut riwayat Abdullah ibn Anu; ayat ini turun untuk menanggapi suatu kasus pencurian perhiasan yang dilakukan seorang perempuan bernama Tumah. Persoalan yang muncul dalam hal ini, lafaz yang digunakan berbentuk istm mufirad yang di-tarifkan termasuk kategori lafaz umum. Jumhur ulama menerapkan langsung hukum tersebut tanpa memandang latar belakang dan sabab al-nuzul karena lafaz tersebut berbentuk umum. Selain pendapat tersebut, ada ulama yang memberikan analisis berbeda, yaitu dengan mengetahui sebab nuzulnya kemudian menganalisa unsur-unsur yang melingkupinya, baik kualitas peristiwa, pelaku, tempat maupun waktunya. Mekanisme pendapat kedua ini lebih banyak menggunakan metode cjiyds, karena jika seandainya yang dikehendaki lafaz umum, mengapa Tuhan masih menunggu peristiwa-peristiwa tertentu. Dalam hal ini, al-Zarkasyi mengatakan boleh saja sebab itu khusus dan boleh juga sebaliknya. [27] b. Kandungan suatu ayat yang memiliki keterkaitan dengan nama Allah menunjukan bahwa hukum yang terkandung berkaitan dengan nama yang mulia. Misalnya: Mereka menjawab:maha suci engkau, tidak ada yang kami ketahui selain dari apa yang telah engkau ajarkan kepada kami; sesungguhnya engkaulah yang maha mengetahui lagi maha bijaksana.[28]ayat tersebut merupakan lanjutan ayat sebelumnya, mengenai dialog Tuhan dengan para malaikat berkenaan dengan pengangkatan Adam sebagai khalifah di bumi. Terhadap upaya Tuhan yang demikian, malaikat heran dan mengatakan: Apakah Engkau akan menjadikan manusia sebagai khalifah, padahal manusia sering membuat kerusakan dan saling membunuh?. Untuk membuktikan kemahatahuan Tuhan, Dia mengajar Adam nama-nama benda yang tidak diketahui malaikat Ketidakmampuan malaikat dalam hal ini mengakui kemaha-tahuan Tuhan, kesempurnaan hikmahNya dan membuktikan keterbatasannya. c. Kaidah yang bertalian dengan mutasyabihat dan muhkamat 1) Dalam satu pengertian al-Quran semuanya muhkam, dalam pengertian lain semuanya mutasyabih, tetapi pada pengertian lain lagi sebagiannya muhkam dan sebagian lainnya mutasyabih. Ungkapan yang menunjukkan semuanya muhkam adalah : Allah telah menurunkan perkataan yang paling baik (yaitu) Al Quran yang serupa (mutu ayat-ayatnya) lagi berulang-ulang, gemetar karenanya kulit orang-orang yang takut kepada Tuhannya, kemudian menjadi tenang kulit dan hati mereka di waktu mengingat Allah. Itulah petunjuk Allah, dengan kitab itu Dia menunjuki siapa yang dikehendaki-Nya. Dan barangsiapa yang disesatkan Allah, niscaya tak ada baginya seorang pemimpinpun. [29] Maksud muhkam, ayat-ayatnya tidak ada yang kontradiksi, semua perintahNya kembali kepada kebaikan manusia dan semua laranganNya kembali kepada kejelekan.

Argumen lain yang menyatakan semuanya mutasyabih adalah: Dia-lah yang menurunkan Al Kitab (Al Quran) kepada kamu. Di antara (isi) nya ada ayat-ayat yang muhkamaat[183], itulah pokokpokok isi Al quran dan yang lain (ayat-ayat) mutasyaabihaat[184]. Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong kepada kesesatan, maka mereka mengikuti sebahagian ayat-ayat yang mutasyaabihaat daripadanya untuk menimbulkan fitnah untuk mencari-cari tawilnya, padahal tidak ada yang mengetahui tawilnya melainkan Allah. Dan orang-orang yang mendalam ilmunya berkata: Kami beriman kepada ayat-ayat yang mutasyaabihaat, semuanya itu dari sisi Tuhan kami. Dan tidak dapat mengambil pelajaran (daripadanya) melainkan orang-orang yang berakal. Mutasyabih dalam hal kebaikan dan kejujuran, petunjuk dan kebenaran dan lain-lain. Di samping hal itu juga ada anggapan sebagiannya muhkam dan sebagian lainnya mutasyabih, sebagaimana dalam penjelasan di dalam al-Quran.Misalnya ada ayat yang menjelaskan kekuasaan Allah, sedangkan apa yang Dia kehendaki terjadi dan apa yang tidak dikehendaki tidak terjadi, Allah juga memberi petunjuk kepada orang yang dikehendaki tetapi juga menyesatkan kepada orang yang dikehendaki. 2) Memahami mutasyabih itu harus setelah memahami ayat* ayat muhkamat. Muhkamat adalah umm aLkitab, sebagai sesuatu yang pokok, sedangkan yang mutasyabih adalah sebagai cabang. Memahami yang pokok harus terlebih dahulu dari pada memahami cabangnya. Dengan demikian jika menafsirkan suatu ayat mutasyabih, maka terlebih dahulu harus mengetahui ayat yang muhkam sehingga mendapat suatu pengertian yang kongkrit dan mendapat keyakinan yang mendalam tanpa adanya keragu-raguan. 3) Untuk memahami mutasyabih itu cara mentakwilkannya harus dikembalikan pada muhkamnya. Apabila mufasir sudah mendapat suatu pengertian yang positif dari ayat yang muhkam, maka ia harus menyelidiki dan membahas ayat-ayat mutasyabih dengan berpedoman pada ayat-ayat muhkam. b. Kaidah Sunnah Berdasarkan penjelasan yang ada dalam al-Quran 16:44 dan 64, Muhammad sebagai Rasul yang datang untuk menjelaskan ayat-ayat yang diturunkan Tuhan. Dengan demikian, maka Rasul merupakan sumber penjelas tentang makna-makna al-Quran. Beliau tidak menafsirkan menurut akal pikiran tetapi menurut wahyu ilahi. Dalam hal ini, Abd. Muin Salim menyatakan bahwa pada zaman Rasul ada dua sumber penafsiran yaitu penafsiran yang bersumber pada wahyu al-Quran dan penafsiran yang diturunkan kepada Rasul lewat Jibril tetapi bukan ayat al-Quran dan kemudian dikenal dengan al-Sunnah. [30] Kaidah yang dipergunakan di antaranya ialah:

a. Sunnah harus dipakai sesuai dengan petunjuk al-Quran.[31] Berdasarkan atas hadis Nabi sebagai penjelas al-Quran, secara logika penjelasan itu tidak boleh bertentangan dengan ai-Quran sebagai materi yang dijelaskannya. Dengan demikian penjelasan Nabi saw. selalu dalam kerangka al-Quran. Hal itu terbukti dengan tidak ditemukannya hadis sahih yang bertentangan dengan al-Quran. Contoh: hadisNabi yang diriwayatkan Muslim dari Anas: Sesungguhnya ayahku ayahmu di neraka .Nabi Saw. mengemukakan sabda ini ketika menjawab seseorang yang menanyakan tempat ayahnya.Dalam hal ini Yusuf Qardawi mengungkapkan bahwa ayah Nabi Saw. tidak masuk neraka disebabkan ia tidak mempunyai dosa. Beliau hidup pada zaman/atra/i. Pendapat yang sahih mengatakan bahwa beliau tidak dimasukkan di neraka. Jika diteliti mendalam, makna ayahku di sini adalah pamannya, Abu Talib. Anggapan paman sebagai ayah dapat dibenarkan sebagaimana diistilahkan di dalam al-Quran,anak-anak Yakub kepada orang tua mereka.[32] Padahaldalam hal ini Ismail adalah paman Yakub, tetapi al-Quran mengungkapan dengan kata ayah (orang tua). Oleh karena itu tidak heran bahwa Abu Talib adalah ahli neraka, sebab di dalam masa hidupnya belum menyatakan beriman kepada Nabi. Hal dikuatkan oleh firman Allah pada al-Quran. barangsiapa yang berbuat sesuai dengan hidayah (allah), maka sesungguhnya dia berbuat itu untuk (keselamatan) dirinya sendiri; dan barangsiapa yang sesat maka sesungguhnya dia tersesat bagi (kerugian) dirinya sendiri. dan seorang yang berdosa tidak dapat memikul dosa orang lain, dan kami tidak akan mengazab sebelum kami mengutus seorang rasul. [33] b. Menghimpun hadis yang pokok bahasannya sama.[34] Hadis yang dimaksud dalam hal ini adalah hadis yang sahih. Dengan cara mengembalikan kandungan yang mutasya-bih kepada yang muhkam, mengkaitkan yang mutlak kepada yang muqayyad dan menkhususkan yang umum. Dengan demikian akan didapatkan suatu pemahaman yang benar dan utuh berdasarkan suatu ketetapan, bahwa hadis berfungsi menafsirkan al-Quran dan menjelaskan maknanya, menjelaskan makna globalnya, menjelaskan makna yang belum terungkap dan lain sebagainya. c. Kaidah Bahasa Al-Quran diturunkan dalam bahasa Arab.[35] Tidak ada jalan lain bagi umat Islam untuk memahaminya kecuali diperlukan adanya penguasaan terhadap bahasa Arab. Di antara kaidahkaidah yang harus dipahami ialah: a. Dhami.r dalam kaidah ini terdapat beberapa aturan, antara lain: 1) Dhamir pada dasarnya untuk mempersingkat perkataan dasarnya untuk mempersingkat perkataan, dan berfungsi untuk menggantikan penyebutan kata-kata yang banyak dan menempati kata-kata itu secara sempurna tanpa merubah makna yang dimaksud dengan tanpa pengulangan. Misalnya : Dalam ayat :

Dhamir hum menggantikan kedudukan kata-kata : yang ada pada sebelumnya dan jika disebut akan memperbanyak sampai 20 kali. 2). Dhamir harus mempunyai marji untuk tempat kembalinya Contoh: pada kata kembali pada kata

3). Menurut asalnya dhamir itu kembali pada sebutan yang paling dekat. Contoh Qs . 6: 112 : Obyek pertama yaitu Dapat dikembalikan kepadanya secara dekat. b.Al-Tarif dan al-Tankir Apabila terjadi pengulangan isim, maka akan bisa terjadi empat kemungkinan yang masingmasingnya membawa konsekwensi makna yang berbeda. Kemungkinan-ke -mungkinan tersebut adalah: 1) NakirahMarifah diakhirkan supaya dhamir dari kata

Contoh Qs. 30: 54 : Di dalam ayat tersebut ada lafaz berulang sampai tiga kali, yang dimaksud dengan kata

yang pertama adalah nuthfah, yang kedua ialah anak-anak dan yang ketiga lemah di masa usia lanjut. Dus, dalam konteksnya, nakirah yang pertama dan selanjutnya memiliki makna yang berbeda. 2) Marifah-Marifah yang dan lafadz yang kedua dimarifatkan dengan idhafah

Contoh Qs. 1 :6-7 : pertama dimarifatkan dengan

kepada isim maushul dan kedua lafaz tersebut mempunyai satu makna. 3). Nakirah-Marifah Contoh:

Lafadz

pertama adalah nakirah pada lafadz

kedua yang marifah, dalam hal ini

pengertiannya sama yaitu Nabi Musa As. 4) Marifak-Nakirah

Apabila isim disebut dengan marifah, lalu diulangi dengan nakirah, maka tidak boleh dimutlakkan kepada ungkapan itu, tetapi harus melihat karinah-karinahnya. Adakalanya karinah itu menunjukan adanya perbedaan makna. Contoh: Lafaz yang pertama marifah dan yang kedua nakirah.

c. Tadzkir dan Tanis 1) . Pada hakikatnya untuk tarats, huruf fcfnya harus tetap pada fiilnya (kata kerja). Kecuali apabila antara kata kerja dan fail (subyek) nya terpisah. Tatanis lebih diutamakan tetap pada kata kerja apabila subyeknya muannats haqiqi Sebaliknya, apabila subyeknya itu muannats majazi, ta tanis lebih baik dibuang dari subyeknya. Contoh Qs.80 : 33 2) dan

. Apabila d/umur atau ism al-is;yara/i ada di antara khabar dan ^ mubtada yang salah satunya

mudzakkar (jenis laki-laki) dan yang lain muannats (jenis perempuan), maka dhamrr atau ism aUisydrah itu boleh dituliskan dalam bentuk laki-laki -atau perempuan50 Contoh: ^ o- ia- Jfi.1 3) . Tiap-tiap isim jenis tertentu, seperti manusia, binatang, alat

E. Analisis Dalam penafsiran Al Quran Muhammad ibn Alawi Al-Maliki Al-Hasani menggunakan kaidah-kaidah penafsiran Al-Quran terpusat pada kaidah-kaidah bahasa, pemahaman azasazasnya, penghayatan terhadap redaksinya dan pengetahuan akan rahasia-rahasia yang dikandungnya. Sedangkan Abd ar-Rahman ibn Nasir al-Saadi selain mengembangkan kaidah yang terkait dengan kebahasaan juga mengembangkan kaidah-kaidah dengan melalui pendekatan pemahaman keagamaan secara umum seperti yang berhubungan dengan hukum dan tauhid. Keberadaan kedua kaidah-kaidah penafsiran yang disusun para ahli tafsir tersebut dapat dijadikan sebagai kerangka metodologi dalam melakukan penafsiran Al-Quran. [1] . Manna Khalil Al-Qattan, mabahits fi ulum al-quran, (Mesir: Maktabah Wahbah, 2002) h.2. [2] . QS.Al_Hijr:9

[3] . Menurut riwayat yang bersumber dari Sahabat Anas bin Malik, Umar bin Khattab pernah ditanya tentang makna kata arbba-n yang terdapat pada surat abbasa ayat 31, yang dijawab dengan pernyataan kita dilarang memberatkan diri dalam hal memahami sesuatu di luar kemampuan kita [4] Abu Anwar, ulumul quran sebuah pengantar, ( Pekan Baru : Amzah, 2005 ) h.20 [5] Sabda Rasul : Barang siapa yang mengatakan sesuatu tentang Al-Quran melalui pendapatnya semata, maka hendaklai dia persiapkan tempat duduk dari api neraka . (HR.Tirmidzi dari Ibn Abbas) ( Al-Zarqani, manahil al-irfan,tt,h.55) [6] Supiana-M. Parman, ulum ul quran, (Bandung : Pustaka Islamika, 2002) h.273. [7] Dr.Ali Hasan Al-Aridl, sejarah dan metodologi tafsir,( Jakaertra [8] Muhammad Abdul Azhim Az-Zarqani, manahil al-irfa ulum al-quiran, ( Makkah Al-Mukarramah: Maktabah nazar Mustofa,TT,) h.6 [9] Andian Husaini, Abdurrahman Al-Baghdadi, hermeneutika dan tafsir al-quran, (Jakarta: Gema Insani, 2007 ) h.46 [10] M.Husain Al-Zahabiy, al-tafsir, (Kairo: Darul Hadits, 2005) h.6 [11] Lihat lebih jauh Al-Zarkasyi, al-burhan fi ulum al-quran, Al-Halaby, Mesir, 1957, jilid II,h.164 [12] M.Husain Al-Zahabiy, op.cit.h.55 [13] M. Quraish Shihab, 1999, membumikan al-quran, ( Bandung : Mizan ) hal. 27 [14] M. Quraish Shihab, membumikan h.79 [15] M. Quraish Shihab, membumikan h.79 [16] Muhammad ibn Alawi Al-Maliki Al-Hasani, zubdah al-itqan fi ulum al-quran (terjemahan) (Bandung : Pustaka Setia, 1999) h.240 [17] M. Quraish Shihab, membumikan h.154 [18] Ali Hasan Al-Aridl, 1994, sejarah dan metodologi tafsir, ( Raja Grafindo Persada, 1994 ) h.4

[19] Abdurrahman Nashir As-Sadi, 1980, terjemah :Marsuny Sasaki dan Mustahab Hasbullah, 70 Kaidah Penafsiran Al-Quran,Jakarta [20] Ali Hasan Al-Aridl, sejarah , h.4 [21] Supiana-M. Karman, ulum ul quran ,h.276 [22] Qs. 3:7 [23] Qs. 75.19 [24] Abu al-Fida Ismall ibn Katsir al-Qurasyi, Tafsir al-Quran al-Adzim (Beirut Dar al-Marifah, 1987), cet. I, h. 16. [25] Abd al-Munim al-Namr, Ulum al-Quran al-Karim (Beirut Dar Kitab al-Lubnan, 1983), h. 100101 [26] Qs. 5:38 [27] Badr al-Din Muhammad ibn Abduliah al-Zarkasyi, al-burhan fiulum al-quran, Jilid I (Beirut: Dar al-Marifah, tth.), h. 23. [28] Qs. 2:32 [29] Qs. 39: 23 [30] Yusuf Qardawi, Studi Kritis as-Sunnah, terj. Bahrun Abu Bakar, Cet I (tth.: Trigenda Karya, 1995), h. 96. [31] Abu Husain Muslim al-Hajjaj al-Qusyairi, shaliih muslim, jilid I (Beirut^ Dar al-Kutub alIlmiyyah, tth.), bab Iman. [32] Lihat Yusuf Qardawi, op.cit.h. 104. [33] Yusuf Qardawi, ibid.,.h. 114. [34] Muslim, op.cit, h. 102 [35] Jalal al-Din Abd al-Rahman al-Suyuthi al-ltqan fiUlum al-Quran al-Karim (Beirut: Dar al-Fikr, 1987), hlm. 334. Badr al-Dln Muhammad ibn Abd Allah al-Zarkasyl, op.cit., jilid IV, h. 24. Manna al-Qaththan, Mabahits f iulum al-Qurant (Beirut Maktabah al-Risalah, 1993), Cet. XXIV, h. 197. ustaka Frirdaus,hal. 3

DAFTAR PUSTAKA Al-Hasani, Muhammad ibn Alawi Al-Maliki zubdah al-itqan fi ulum al-quran (terjemahan),Bandung : Pustaka Setia, 1999. Al-Aridl, Ali Hasan, sejarah dan metodologi tafsir, Raja Grafindo Persada,1994. Al-Hasani, Muhammad ibn Alawi Al-Maliki zubdah al-itqan fi ulum al-quran (terjemahan),Bandung : Pustaka Setia, 1999) Al-Zahaby,Husain, al-tafsir, Kairo: Darul Hadits, 2005 Ash-Shddieqy, Hasbi, sejarah dan pengantar ilmu tafsir, Bulan Bintang, 1980 Az-Zarqani, Muhammad Abdul Azhim , manahil al-irfa ulum al-quiran,Makkah Mukarramah: Maktabah nazar Mustofa,TT. Husaini, Andian, hermeneutika dan tafsir al-quran, Jakarta: Gema Insani, 2007 Nashir As-Sadi, Saikh Abdurrahman, Penerj. Marsuni Sasaky dan Mustahab Hasbullah,70 kaidah penafsiran al-quran, Pustaka Firdaus,2001. Poerwadarminta, W.J.S.. 1982. kamus besar bahasa indonesia. Jakarta. Pn Balai Pustaka.. Shihab, M. Quraish, membumikan al quran. Bandung : Mizan, 1999 Supiana dan M. Karman. 2002. Ulumul Quran. Bandung . Pustaka Islamika. Al-