Pusat Pengajian Ilmu Kemanusiaan, Sidang 2013/2014 HSI343 Sejarah Asia Barat Wilma Binti Talib
Tokoh-Tokoh Pemikir dan Nasionalisme Arab yang wujud pada abad ke-19 merupakan penentangan orang Arab terhadap pemerintahan Uthmaniyyah. Nilaikan. Pengenalan Nasionalisme Arab pada abad ke-19 dapat dibahagikan kepada tiga tahap iaitu nasionalisme Arab yang dipelopori oleh Arab Kristian pada awalnya kemudian berkembang kepada nasionalisma Arab yang dipelopori oleh Arab Islam dan juga nasionalisme Arab setelah kemasukan kuasa asing. Nasionalisme Arab perlu difahami dengan meneliti terlebih dahulu definisi Arab kerana ianya bukanlah merujuk kepada orang Arab badwi yang hidup berpuak-puak dan menetap di semenanjung Arab sahaja, sebaliknya merujuk kepada warganegara Arab yang luas yang mana seseorang itu menjadi Arab apabila tahu berbahasa Arab dengan fasih dan mengamalkan adat tradisi orang Arab walaupun pada hakikatnya seseorang itu bukan dari berketurunan Arab yang asli. 1 Oleh itu, nasionalisme Arab merujuk kepada satu penyatuan bangsa Arab untuk bangkit mengangkat keagungan bangsa Arab seterusnya menuntut penubuhan negara Arab sendiri.
1 It is no longer used solely to denote a member of the nomad tribes who peopled the Arabian Peninsula. It gradually came to mean a citizen of that extensive Arad world not any inhabitant of it, but that great majority whose racial descent, even when it was not of pure Arab lineage, had become submerged in the tide of arabisation; whose manner and traditions had been shaped in an Arab mould; and, most decisive of all, whose mother tongue is Arabic. The term applied to Christians as well as to Moslems, and to the off- shoots of each of those creeds, the criterion being not islamisation but the degree of arabisation. George Antonius, The Arab Awekening, New York: Capricorn Books, 1965, m/s 18. 2
Era Tanzimat telah melahirkan ramai golongan pemikir dan nasionalis Arab seperti Nasif al-Yaziji, Butros al-Bustani dan Faris al-Shidyaq, Jurji zaidan, Jamaluddin Al-Afghani dan Abdul Rahman al-Kawakibi. 2 Pergerakan nasionalisme Arab yang wujud pada abad ke- 19 ini juga sebenarnya bukanlah satu bentuk penentangan terhadap kerajaan Uthmaniyah semata-mata tetapi ianya juga merupakan penentangan terhadap campur tangan kuasa asing. Kebangkitan Urabi misalnya yang merupakan kebangkitan menentang pemerintah Muhammad Ali akhirnya berkembang menjadi penentangan terhadap kuasa penjajah dan demikian juga di Palestin yang mana nasionalisme Arab ini merupakan penentangan terhadap penjajah British dan Zionis.
Nasionalisme Arab yang dipelopori oleh Arab Kristian Nasionalisme Arab pada peringkat awal abad ke-19 dipelopori oleh tokoh-tokoh pemikir Arab yang beragama kristian dan berasal dari Lubnan, antaranya adalah Nasif al- Yaziji, Butros al-Bustani dan Faris al-Shidayq. Tokoh-tokoh pemikir ini banyak menekankan kepada keagungan dan kebangkitan bangsa Arab di bawah pemerintahan kerajaan Turki Uthmaniyyah. Mereka banyak mengkaji tentang bahasa dan kebudayaan Arab sehingga berjaya mencetuskan semangat nasionalisme Arab dalam diri orang-orang Arab. Tokoh-tokoh pemikir Arab Kristian ini juga banyak menyumbang kepada dunia intelektual Arab seperti menulis buku-buku untuk kegunaan di sekolah, menubuhkan institusi pendidikan dan telah menyuburkan budaya Arab melalui penggunaan bahasa Arab.
2 Tanzimat merupakan satu pergerakan pembaharuan atau reformasi, khususnya yang dilaksanakan oleh kerajaan Turki Uthmaniyah antara tahun 1839 hingga 1876 dan berlaku secara berperingkat-peringkat. Prof. Madya Fadhlullah Jamil, Islam di Asia Barat Moden Sejarah Penjajahan dan Pergolakan, Selangor: Thinkers Librarys SDN BHD, 2000, m/s 124. 3
Nasif Yaziji (1800-1871) merupakan tokoh yang terawal dalam mencetuskan nasionalisme Arab. Beliau mempunyai minat yang tinggi terhadap kajian kesusasteraan Arab klasik dan kajiannya terhadap hal tersebut telah melahirkan semangat nasionalisme Arab dalam dirinya. Beliau telah menghasilkan buku-buku tentang tatabahasa, logik, ritorik, prosodi untuk dijadikan silibus pengajaran di sekolah-sekolah khususnya sekolah American Mission. 3 Penulisannya tentang kajian-kajian dalam bahasa Arab dan kesusasateraan Arab moden menjadi faktor perkembangan bahasa Arab kerana buku-buku penulisannya tentang pengajian bahasa Arab ini menjadi rujukan orang-orang Arab pada ketika itu sekali gus menjadi pencetus nasionalisme Arab. Seterusnya, Butrus al-Bustani (1819-1883) yang dilahirkan di Beirut dan memegang jawatan sebagai penterjemah di Kedutaan Amerika. Beliau dan anaknya juga melakukan kerja-kerja kewartawanan dan beliau kemudiannya menjadi pelopor kepada penerbitan akhbar pertama pada tahun 1870 iaitu al-Jinan. 4 Idea utama dalam akhbar ini adalah tentang perpaduan bangsa Arab demi kesejahteraan negara, keadilan serta slogan cintakan tanah air. Ianya juga bersifat sekular yang mana taat setia ditumpukan kepada tanah air bukannya kepada agama. Penulisan tokoh-tokoh pemikir Arab ini banyak diterbitkan dalam bahasa Arab oleh negara-negara Barat sehingga golongan orientalis juga menerbitkan penulisan mereka tentang sejarah Arab. Kebudayaan Arab pada ketika itu menjadi tumpuan pengkajian dan hal ini telah menambah bilangan penerbit buku sekali gus memberi pengaruh kepada kelahiran nasionalisme Arab. Perkembangan nasionalisme Arab melalui penulisan kemudian berkembang kepada penubuhan persatuan yang berorganisasi iaitu Oriental Society yang diasaskan oleh al-Bustani dan Nasif al-Yaziji pada tahun 1850 telah membawa kepada
3 George Antonius, The Arab Awekening, New York: Capricorn Books, 1965, m/s 46. 4 Al-Jinan memaparkan pemikiran dan kajian Al-Bustani tentang politik dan sastera yang dikeluarkan setiap dua minggu dan disertakan dengan moto Patriotism is an article of faith pada tiap-tiap tajuk keluaran. Ianya juga memuatkan penulisan dari penulis-penulis negara Arab yang lain seperti Syria dan hal memperluaskan perkembangan idea nasionalisem Arab. George Antonius, The Arab Awekening, New York: Capricorn Books, 1965, m/s 50. 4
perkembangan gerakan nasionalisme Arab walaupun tidak dapat bertahan lama. Pada tahun 1857, Syrian Scientific Society ditubuhkan dan menjadi aktif setelah pembunuhan beramai- ramai di Syria berlaku pada tahaun 1860. 5 Pertubuhan ini menjadi satu pergerakan politik baru yang menyuburkan kesedaran nasionalisme dalam kalangan orang Arab untuk berjuang menentang kerajaan Turki Uthmaniyah dibawah Sultan Abdul Hamid yang gagal menunaikan pembaharuan yang dijanjikan. Sebagai contoh, salah satu pembaharuan dalam Tanzimat adalah persamaan hak rakyat dalam hal percukaian, keadilan, keistimewaan dan kewajipan sebagai rakyat empayar Turki Uthmaniyyah tanpa mengira agama. Namun demikian, hal ini tidak dilaksanakan dengan adil yang mana para petani masih berjuang melepaskan diri dari bebanan sistem feudal sedangkan sudah dinyatakan dalam tanzimat iaitu semua rakyat mempunyai hak yang sama. Golongan bangsawan dalam sistem feudal masih lagi mempunyai keistimewaan tertentu demikian tanggungjawab menunaikan bebanan sistem feudal masih menjadi tugas para petani. Kesannya, pada tahun 1857 pemberontakan yang pertama di Lubnan tercetus akibat bebanan yang ditanggung daripada sistem feudal. 6 Nasionalisme Arab yang muncul pada abad ke-19 yang dipelopori oleh tokoh pemikir Arab Kristian lebih kepada mencetuskan semangat nasionalisme Arab dalam diri bangsa Arab dan pergerakan nasionalisme pada peringkat ini lebih kepada penentangan pemerintahan Turki Uthmaniyah yang gagal melaksanakan pembaharuan yang telah diwar-warkan secara telus berikutan amalan rasuah yang berleluasa. Pada tahun 1875 pula, lima pelajar daripada fakulti Injil Syria telah menubuhkan satu persatuan yang menuntut autonomi dan kemerdekaan untuk Syria dan Lubnan daripada kerajaan Turki Uthmaniyyah. Persatuan ini berkembang dan keahliannya bertambah lalu
5 George Antonius, The Arab Awekening, New York: Capricorn Books, 1965, m/s 53. 6 George Antonius, The Arab Awekening, New York: Capricorn Books, 1965, m/s 57. 5
ditubuhkan cawangan-cawangan di beberapa tempat seperti di pelabuhan Mediterranean iaitu Sadya dan di bandar purba di Utara Lubnan iaitu Tripoli. 7 Pada tahun 1895, sebahagian nasionalis Arab yang telah berhijrah ke Perancis kerana mendapat sokongan daripada daripada penaung penganut Kristian di Timur dan telah menubuhkan Persatuan Kebangsaan Arab. 8 Persatuan ini menyeru kepada pembentukan sebuah empayar Arab yang diketuai oleh pemimpin yang berbangsa Arab Quraisy dan mencadangkan pemisahan di antara agama dan sivil, di dalam kongres pada tahun 1906 telah menegaskan bahawa mereka bukanlah pergerakan keagamaan, bilangan anggota daripada orang Arab yang beragama kristian dan Islam adalah seimbang dan menegaskan juga ikatan keagamaan tidak mampu mewujudkan kesatuan politik. 9
Nasionalisme Arab yang dipelopori oleh Arab Islam Perkembangan ilmu pengetahuan pada era Tanzimat menyebabkan peralihan daripada nasionalisme Arab yang dipelopori oleh Arab Kristian kepada Arab Islam. Semasa pemerintahan Sultan Abdul Aziz pada tahun 1868 misalnya, sebuah Maktab Diraja Uthmaniyah telah dibina di Galatasaray dengan menggunakan bahasa Perancis sepenuhnya kecuali dalam pengajian tentang kebudayaan Turki, dan kurikulum ala barat ini sangat ditekankan. 10 Tokoh penulis dan pencetus nasionalisme Arab dalam kalangan Arab Islam antaranya Jamaluddin al-Afghani dan Abdul Rahman al-Kawakibi.
7 Dr. Eeman Mohamed Abbas, Sultan Abd Al-Hamid II dan Kejatuhan Khilafah, Kuala Lumpur: Pustaka Salam, 2002, m/s 386. 8 Dr. Eeman Mohamed Abbas, Sultan Abd Al-Hamid II dan Kejatuhan Khilafah, Kuala Lumpur: Pustaka Salam, 2002, m/s 387. 9 Dr. Eeman Mohamed Abbas, Abd Al-Hamid II dan Kejatuhan Khilafah, Kuala Lumpur: Pustaka Salam, 2002, m/s 388. 10 Prof, Madya Fadlullah Jamil, Islam di Asia Barat Moden Sejarah Penjajahan dan Pergolakan, Selangor: Thinkers Library SDN BHD, 2000, m/s 129. 6
Jamaluddin al-Afghani (1838-1839) merupakan tokoh pencetus nasionalisme Arab yang mendapat pendidikan dari dalam negara dan juga dari luar negara sehinggakan beliau mampu menuturkan enam bahasa dunia yang utama iaitu Arab, Inggris, Perancis, Turki, Persia, dan Rusia. Beliau juga banyak mengunjungi negara-negara Islam dan menyeru agar orang Islam memperbaiki kehidupan mereka agar dapat mengembalikan kegemilangan Islam. Idea al-Afghani tentang Pan-Islam mencapai tahap kemuncak ketika beliau dijemput ke Istanbul oleh Sultan Abdul Hamid yang berminat dengan idea Pan-Islam yang dibawanya. Menurutnya, perubahan dan solidaritas Pan-Islam di atas ditanamkan pada gerakan-gerakan kemerdekaan di negara-negara Muslim dan membangkitkan mereka dari kejumudan. Al- Afghani yakin bahwa kestuan dalam ummah hanya dapat dicapai sekiranya umat Islam kembali kepada penghayatan dan pelaksanaan ajaran Islam yang benar dalam kehidupan mereka. Idea pemikiran al-Afghani ini kemudiannya diteruskan oleh muridnya iaitu Muhammad Abduh (1849-1905). Menurut beliau, penyatuan bangsa hanya lebih berjaya dilakukan melalui pertuturan bahasa yang sama berbanding melalui pegangan agama. Bahasa penting dalam penyatuan orang Islam kerana melalui bahasa satu persefahaman dan keserasian dapat dicapai dengan lebih mudah manakala ikatan agama pula hanya akan menyekat perhubungan antara orang Islam dan mengongkong orang Islam dalam kelompoknya yang tersendiri. Abdul Rahman al-Kawakibi (1840-1903) bukanlah berasal dari bangsa Arab tetapi beliau berasal dari Syria dan berbangsa Kurdi. Beliau berpendapat hanya orang Arab sahaja yang boleh mengembalikan kegemilangan agama Islam dan beliau telah melarikan diri ke Mesir untuk mendapatkan perlindungan daripada ancaman kekuasaan Sultan Abdul Hamid II. Idea utama beliau dalam mencetuskan nasionalisme Arab adalah menggalakkan pemulihan semula sistem khalifah Arab yang bertentangan dengan sistem khalifah 7
Uthmaniyah. Beliau telah menghasilkan buku-buku antaranya Umm al-Qura. 11 Dalam penulisan buku ini, beliau mendakwa bahawa hanya orang Arab yang boleh mengembalikan keagungan Islam dan mengantikan gelaran Sultan menjadi khalifah yang mana perlantikan khalifah mestilah daripada bangsa Arab Quraisy yang memiliki ikatan istimewa dengan sejarah Islam. 12
Idea Abdul Rahman al-Kawakibi ini secara beransur-ansur memindahkan kepimpinan gerakan nasionalisme ketangan orang Arab Islam. Walaubagaimanapun, sebahagian pemikir Arab menolak idea al-Kawakibi dan ianya dianggap sebagai suatu komplot untuk menjatuhkan dan memecahbelahkan umat Islam. Hal ini demikian kerana, idea-idea perjuangannya diragui memandangkan beliau bukanlah berasal daripada bangsa Arab. Beliau sangat mengagungkan bangsa Arab kerana keistimewaan dari segi sejarah Islam yang dimiliki oleh bangsa Arab ini misalnya bahasa yang digunakan dalam kitab suci orang Islam iaitu al-Quran merupakan bahasa Arab dan tokoh pejuang Islam yang hebat serta khalifah- khalifah pada zaman kegemilangan Islam merupakan orang Arab. 13 Oleh itu, al-Kawakibi mendakwa Arab adalah bangsa terbaik untuk memegang tampuk pemerintahan empayar Turki Uthmaniyyah.
Kebangkitan Urabi 1882 Muhammad Ali merupakan wakil kerajaan Turki Uthmaniyah telah bertindak melantik dirinya sendiri sebagai Gabenor Mesir. Ketika Mesir berada dalam dalam keadaan tidak stabil akibat kemasukan Perancis, Muhammad Ali mengambil kesempatan daripada konflik politik yang dihadapi oleh Mesir dengan melakukan perlantikan tersebut. Akhirnya
11 Umm al-Qura merupakan gambaran beliau tentang satu persidangan di Mekah yang membincangkan tentang kebangkitan Islam. The Arab Awekening, New York: Capricorn Books, 1965, m/s 96 12 George Antonius, The Arab Awekening, New York: Capricorn Books, 1965, m/s 97 13 Haim Sylvia G, Arab Nationalisme, London: University of California Press, 1962, m/s 78. 8
selepas Perancis mengundurkan diri dari Mesir, beliau berjaya mengukuhkan kuasanya di Mesir. Beliau telah membentuk sekumpulan pemerintah yang terdiri daripada bangsa Turki, pasukan dan pegawai elit yang terpelajar untuk mengurus pentadbiran Negara dan mengutip cukai di seluruh Mesir. Pemerintahan Muhammad Ali dari tahun 1805 hingga tahun 1848 adalah permulaan kepada sebuah dinasti yang memerintah Mesir. Pentadbiran ekonomi yang teruk dan sikap tamak pemerintah yang menaikkan cukai sesuka hati membawa kemelaratan kepada penduduk mesir, terutama golongan Petani yang miskin. Dasar-dasar yang dilaksanakan oleh Muhammad Ali seperti memilik-negarakan tanah dan kerahan tenaga menyebabkan rakyat Mesir menderita. Ketegangan suasana dan penderitaan yang dihadapi para petani khususnya telah menyebabkan orang Arab bangkit menentang pemerintahan Muhammad Ali. Pemodenan dan pembangunan ekonomi Mesir berada dibawah pengaruh Eropah dan pemerintahan selepas Muhammad Ali pula banyak berhutang dengan kapitalis London dan Paris seterusnya membuka ruang kepada campur tangan kuasa asing di Mesir. Keadaan ini melahirkan kesedaran dalam diri orang Arab untuk menghalang kemaraan penjajah Eropah di Mesir serta mengembalikan maruah umat Islam. Pemerintahan selepas Muhammad Ali iaitu Khedive Ismail misalnya banyak berhutang dengan kapitalis-kapitalis Eropah dalam memodenkan Mesir menjadi seperti negara-negara Eropah dengan mengupah ramai orang-orang Eropah memegang jawatan pentadbiran. 14 Tindakan Ismail ini menimbulkan rasa tidak puas hati kepada orang Arab tambahan pula jawatan-jawatan penting dalam pentadbiran dan ketenteraan juga dipegang oleh orang Turki, kolonel Ahmad Urabi yang menentang dasar pilih kasih dalam pelantikan pegawai-pegawai ini kemudianya telah ditangkap pada tahun 1881 tetapi telah berjaya
14 Pada tahun 1876, lebih daripada ratusaan ribu orang Eropah telah diupah untuk bekerja di dalam pentadbiran Mesir. Sebagai contoh, warga Perancis iaitu Dr Antoine B. Clot memegang kementerian kesihatan dan perubatan manakala pegawai Amerika iaitu Jeneral Stone manjadi ketua kakitangan tentera Mesir. Allen Richard, Imperialisme and Nationalisme in the Fertile Crescent, London: Oxford University Press, 1974, m/s 163. 9
dilepaskan oleh unit tentera yang menyokong perjuangan beliau. 15 Kebangkitan pemberontakan Urabi yang dimpinpim oleh kolonel Ahmad Urabi ini berlansung sepanjang tahun 1881 hingga 1882 dan pemberontakkan ini adalah pergerakan politik oleh golongan tentera menentang pemerintahan khedive yang dilantik oleh kerajaan Turki Uthmaniyyah, menuntut menghapusan cukai yang menindas dan penentangan terhadap diskriminasi birokrasi Turco-Circassian. 16 Kebangkitan Urabi ini juga merupakan perjuangan untuk memperbaiki kehidupan para petani dibawah kerjaan Turki Uthmaniyyah. Para petani ini ditindas dan dihina oleh golongan Turco-Circassian elit, mereka memberi gelaran pis- fellah yang bermaksud petani kotor. 17 Oleh itu, kebangkitan Urabi ini juga merupakan perjuangan untuk memperbaiki kehidupan para petani yang ditindas oleh sistem feudal dan sering dihina oleh orang-orang Turki gologan kelas elit ini. Setelah Perang Dunia Pertama tamat, kuasa-kuasa Eropa semakin giat mendapatkan wilayah jajahan dan kuasa-kuasa Eropah ini sudahpun menjajah sebagian besar dunia Arab contohnya, Inggris menguasai Mesir, Palestin, Trans-Jordan, Irak, Teluk Arab, Anak Benua India, dan Asia Tenggara manakala Prancis menguasai Afrika Barat dan Utara, Libanon dan Syria. Perluasan kuasa asing ini telah melahirkan kesedaran kepada umat Islam lalu membangkitkan nasionalisme Arab yang anti-Barat dan penjajahan. Untuk mencapai kejayan dalam penentangan kemasukan penjajah maka stagnasi dalam Islam perlu dihentikan dan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi untuk melakukan modernisasi seperti yang telah dilakukan negara-negara Eropah hendaklah dikembangkan. Hal ini bertujuan menutup ruang dan peluang untuk kuasa penjajah yang cuba masuk dan campur tangan dalam politik negara Islam. Kegagalan melepaskan diri dari stagnasi mengakibatkan kebergantungan kepada
15 Allen Richard, Imperialisme and Nationalisme in the Fertile Crescent, London: Oxford University Press, 1974, m/s 168 16 Sean Lyngaas, Ahmad Urabi: Delegate of the People Social Mobilization in Egypt on the eve of Colonial Rule, al-Nakhlah, Medford: The Fletcher School, 2011, m/s 1. 17 Sean Lyngaas, Ahmad Urabi: Delegate of the People Social Mobilization in Egypt on the eve of Colonial Rule, al-Nakhlah, Medford: The Fletcher School, 2011, m/s 3. 10
pemodenan dan pembangunan yang terikat di bawah pengarauh Barat dan hal inilah yang akhirnya membawa kepada campur tangan kuasa asing. Sebagai contoh, pemodenan dan pembangunan Mesir yang banyak dipengaruhi oleh kuasa Barat yang mana ianya dilaksanakan dengan membuat pinjamnan kewangan daripada negara luar menyebabkan negara terkongkong dan terikat dibawah kuasa Eropah. Kebergantungan kepada kuasa asing ini mengakibatkan kuasa asing muda untuk campur tangan dalam hal ehwal negara. Keadaan ini yang berlaku di Mesir sehingga menyebabkan Kebangkitan Urabi 1882 bukan lagi penentangan terhadap kerajaan Turki Uthmaniyah yang diwakili oleh khedif-khedif di Mesir semata-mata tetapi juga merupakan penentangan sepenuhnya keatas British. Pemberontakan yang tercetus di Alexandria pada bulan Jun 1882 telah membunuh ramai orang Eropah dan British menuduh tentera-tentera dan Ahmad Urabi merupakan dalang kepada peristiwa tersebut. Hal ini dijadikan alasan oleh British untuk campur tangan dan akibatnya Ahmad Urabi mengistiharkan perang ke atas British. Walaubagaimanapun, British berjaya mengalahkan tentera-tentera dibawah pimpinan Ahmad Urabi dan beliau telah dibuang ke Ceylon.
Sharif Hussein Sebagai Raja Hijaz Kebangkitan Nasionalisme Arab selepas perang dunia ke-1 ini disebabkan oleh penindasan yang melahirnya kesedaran dalam diri orang Arab. Perkembangan Sultan Abdul Hamid pada akhir pemerintahannya telah membantu mempercepat orang-orang Arab bangkit mencetuskan revolusi untuk memperbaharui kerajaan Turi Uthmaniyyah. Tuntutan untuk melakukan pembaharuan adalah berupa pemberian autonomi ke atas wilayah-wilayah Arab yang berada dalam lingkungan kerajaan Turki Uthmaniyyah. Perjuangannya adalah untuk 11
menjatuhkan kerajaan Turki Uthmaniyyah dan menubuhkan negara Arab dibawah pimpinannya. Sharif Hussein merupakan pemimpin yang dihormati dan berbangsa Arab Quraisy daripada keturunan Nabi Muhammad S.A.W. Oleh itu, Sultan telah melantik beliau sebagai wakil Amir kerajaan Turki Uthmaniyyah di Mekah dengan mengambil kira asal usulnya. Namun demikian, beliau mengalihkan kesetiaanya kepada Sultan empayar Turki Uthmaniyyah apabila mula mempunyai hubungan yang baik dengan pihak British setelah British berjanji akan menjadikannya Raja Hijaz. Beliau telah melancarkan revolusi menentang kerajaan Turki Uthmaniyyah untuk mencapai cita-citanya sebagai Raja di Hijaz. British berkerjasama dengan Sharif Hussein menjatuhkan kerajaan Turki Uthmaniyyah dan hasilnya revolusi yang dilancarkan oleh Sharif Hussein berjaya dengan penyerahan beberapa wilayah Turki Uthmaniyyah kepada British. Sebagai contoh kehilangan wilayah Palestin yang kemudiannya memberi kesan sehingga ke hari ini. Sharif Hussein yang menjaga hubungannya dengan British demi kedudukannya tidak menentang perjanjian dalam Deklarasi Balfour malahan menyeru agar orang Arab menerima kembali kedatangan orang Yahudi. Revolusi yang dilaksanakan pada tahun 1918 ini adalah sebagai tanda sokongan sharif Hussein kepada British dalam menjatuhkan kerajaan Turki Uthmniyyah. 18 Setelah itu beliau tidak juga dilantik sebagai Raja Hijaz maka beliau telah mengangkat dirinya sebagai Khalifat umat Islam selepas kerajaan Turki Uthmaniyah dijatuhkan. Sharif Hussein telah termakan tipu helah British yang juga telah menjanjikan wilayah Hijaz kepada Ibnu Saud dan British tidak mengendahkan tuntutannya malah beliau telah dibuang ke Jordan dan Ibnu Saud pula mendapat habuannya. Perjuangan menentang Turki Uthmaniyyah hanya sia-sia kerana pada
18 Louis A. Aroian & Richard P. Mitchel, Timur tengah dan Afrika Utara Moden, Kuala Moden: Dewan Bhasa dan Pustaka, 1991, m/s 169. 12
akhirnya tidak mendatang apa-apa faedah kepada dirinya dan bangsa Arab. Orang Arab berasa marah dengan tindakan British yang telah merampas wilayah-wilayah kerajaan Turki Uthmaniyyah yang telah berjaya dipecahkan dan untuk meredahkan kemarahan orang Arab ini, anak Sharif Hussein iaitu Raja Faisar dijadikan Raja Syria dan Abdullah pula menjadi Raja Jordan. Nasionalisme Arab yang muncul di Mekah ini merupakan satu bentuk nasionalisme baru dipelopori oleh orang Arab Islam yang diterjemahkan dalam pergerakan politik dan bukan lagi melalui penulisan-penulisan. Kebangkitan Sharif Hussein menantang kerajaan Turki Uthmaniyyah ini merupakan hasil tipu helah British dengan menggunakan perjanjian- perjanjian untuk mencapai matlamat mereka menjatuhkan empayah Turki Uthmaniyyah. Perjanjian Sykes Picot yang ditandatangani oleh kuasa-kuasa besar dunia bagi membahagikan dunia Arab dalam kalngan mereka pada tahun 1916 akhirnya telah memperlihatkan dengan jelas matlamat mereka. 19 Namun demikian, pemimpin Arab telah pun termakan dengan Janji- janji manis British dan British telah berjaya mendapatkan sokongan daripada orang Arab untuk bekerjasama dengan mereka menentang kerajaan Turki Uthmaniyyah. Orang Arab yang termakan janji-janji manis British ini kemudiannya bangkit memperjuangkan kemerdekaan dan penubuhan negara Arab. Nasionalisme Arab pada peringkat ini merupakan penentangan terhadap kerjaan Turki Uthmaniyyah dengan bantuan kewangan dan peralatan ketenteraan daripada British. Hal ini berbeza dengan di Mesir yang mana nasionalisme Arab adalah anti kuasa asing dan penjajahan.
19 Perjanjian Sykes Picot ditandatangani oleh British, Perancis dan Rusia. Perjanjian ini membahagikan- bahagikan negara-negara Arab yang terletak di antara Iran dan Laut Mediterranean kepada British dan Perancis. Perancis mendapat mandat mentadbir Syria manakal British mendapat mandat mentadbir Utara Iraq. Dr. Eeman Mohamed Abbas, Sultan Abd Al-Hamid II dan Kejatuhan Khilafah, Kuala Lumpur: Pustaka Salam, 2002, m/s 397. 13
Nasionalisme Arab di Palestine Wilayah Palestin merupakan sebahagian daripada wilayah kerajaan Turki Uthamaniyah dan wilayah Palestin ini mempunyai kedudukan istimewaan kepada orang Islam dan juga orang Yahudi. Bagi orang Islam, di Palestin inilah berlakunya peristiwa Isra Mikraj Nabi Muhammad S.A.W dan juga tempat lahirnya Nabi Ismail. Manakala bagi orang Kristian pula, Palestin juga merupakan tanah air bagi Nabi Isa A.S. Bagi orang Yahudi pula, mereka mendakwa wilayah ini merupakan tanah yang dijanjikan oleh Tuhan kepada Nabi Ibrahim yang mana mereka dijanjikan akan dikurniakan tanah yang terletak di antara Sungai Nil di Mesir sehingga ke Sungai Dajlah. 20
Kepentingan agama bagi ketiga-tiga bangsa yang terdapat di Palestin ini akhirnya menimbulkan keinginan untuk menjadikan Pelastin sebagai tanah air mereka terutamanya orang Yahudi. Mereka ini bersungguh-sungguh ingin mendapatkan wilayah Palestin dan telah mendapat sokongan British dalam Deklarasi Balfour. Deklarasi Balfour yang diisytiharkan oleh British pada tahun 1917 menawarkan Palestin sebagai a national home kepada bangsa Yahudi. 21 Kuasa mandat juga diberikan oleh Pertubuhan Liga Bangsa kepada British untuk mentadbir Palestin, Iraq dan Transjordan manakala Perancis diberikan mandat ke atas Syria. Mandat ini sebenarnya adalah satu bentuk penjajahan yang tidak diakui oleh British sehingga kini, hal ini berikutan British tidak mahu menunjukkan penaklukannya secara terang-terang dan hanya memperlihatkan dirinya sebagai penaung dan pelindung negara-negara Arab ini.
20 Orang Yahudi berpendapat tanah yang dijanjikan itu dapat dijelaskan dalam kitab Bible; Pada hari tersebut Tuhan telah memetraikan perjanjian dengan Ibrahim a.s dengan berkata: Untuk generasimu Aku kurniakan bumi ini daripada sungai di Mesir sehingga ke sungai besar iaitu sungai Furat, Ismail Abdul Rahman, Konsep dan Kedudukan Bangsa Pilihan, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1989, m/s 45. 21 His Majestys Government view with favour the establishment of a national home for the Jewish people and will use their best endeavours to facilitate the achievement of this subject, it being clearly understood that nothing shall be done which may prejudice the civil and religious rights of existing non-Jewish communities in Palestine, or the rights and political status enjoyed by Jews in any other country. George Antonius, The Arad Awakening, New York: Capricorn Books, m/s 266. 14
Deklarasi Balfour ini juga telah memberikan kebebasan politik kepada orang yahudi di Palestin dan Zionis memulakan penghijrahan orang Yahudi Eropah secara besar-besaran ke Palestin menyebabkan populasi orang Yahudi melebihi populasi orang Palestin. Bilangan orang Yahudi di Palestin meningkat yang mana pada tahun 1878 sahaja bilangan mereka mencecah 34000 berbanding pada tahun 1839 seramai 11000 sahaja. 22 Rakyat Palestin menentang Deklarasi Balfour kerana telah mengakibatkan kemasukan orang-orang Yahudi dan secara besar-besaran. Bantahan telah dibuat oleh ketua-ketua orang Arab yang berkumpul di Kaherah namun pihak British tidak mengendahkan bantahan tersebut. 23 Akibatnya, rakyat Palestin mengadakan mogok bagi membantah kemasukan zionis ke Palestin dan mogok rakyat Palestin ini kemudiannya bertukar menjadi pemberontakan bersenjata terhadap British. Masyarakat Palestin bangkit menentang mandat British dan Zionis. Individu penting dalam pemberontakan menentang zionis ini adalah Sheikh Izz ad-Din al-Qassam. Namun demikian, Israel mendapat sokongan kuasa-kuasa besar dunia akhirnya berjaya menewaskan pemberontakan orang Arab yang tidak putus-putus bangkit menentang pendudukan mereka di Palestin. Peperangan yang berlaku sepanjang tahun 1948 memusnahkan harapan orang Arab Palestin untuk merdeka dan bebas berdiri sebagai negara Arab tanpa kewujudan Zionist. Sehingga kini rakyat Palestin masih belum berjaya menghalau golongan Yahudi dan Zionis keluar dari Palestin. Kekalahan rakyat Palestin dalam perang 1948 menyaksikan tertubuhnya negara Israel. Wilayah Palestin semakin mengecil dan Israel pula semakin mara ingin menunaikan hasratnya menguasai seluruh Palestin. Nasionalisme Arab yang wujud di Palestin merupakan penentangan ke atas penjajahan British dan Zionis.
22 Steuart Erskine, Palestine Of The Arabs, London: George G. Harrap & Co, 1976, m/s 58. 23 George Antonius, The Arad Awakening, New York: Capricorn Books, m/s 267. 15
Kesimpulan Nasionalisma Arab yang wujud pada abad ke-19 dipelopori oleh masyarakat Arab Kristian di peringkat awal namun sepanjang era Tanzimat yang telah mengembangkan ilmu pendidikan di dunia Arab telah menyebabkan nasionalisme Arab ini beralih dan mula dipelopori oleh kelompok Arab Islam. Idea-idea mereka yang menyeru kepada penyatuan bangsa Arab demi kesejahteraan negara adalah melalui proses Arabisasi dan bukan lagi melalui proses Islamisasi. Sebagai kesannya, idea-idea tokoh pemikir ini membawa kepada penubuhan pertubuhan gerakan nasionalisme, nasionalisme Arab tidak lagi hanya diterjemahkan dalam penulisan tetapi mula diterjemahkan dalam bentuk gerakan politik nasionalisme yang. Gerakan nasionalisme Arab pada mulanya hanyalah menuntut pembaharuan dalam pemerintahan Turki Uthmaniyyah yang banyak menindas akibat daripada amalan rasuah dan karenah birokrasi Turco-Circassion. Kegagagal Kerajaan Truki Uthmaniyyah mengatasi masalah ini menyebabkan tuntutan orang Arab berkembang kepada penentangan untuk menjatuhkan pemerintahan empayar Turki Uthmnaiyyah dan mengembalikan pentadbiran sistem khalifah menurut Islam yang orang Arab sebagai khalifah. Seterusnya, kemasukan kuasa asing ke dunia Arab pula telah mengembangkan lagi nasionalisme Arab yang mana kuasa-kuasa Eropah ini telah membantu pergerakan nasionalisme Arab untuk mencapai matlamat mereka menjatuhkan empayar Turki Uthmaniyyah. Penjajahan kuasa asing ke atas bumi Arab juga merupakan penentangan yang diperjuangkan dalam nasionalisme Arab. Kesimpulannya, nasionalisme Arab yang wujud pada abad ke-19 bukanlah penentangan terhadap kerajaan Turki Uthmaniyyah semata-mata, faktor-faktor lain yang mendorong kepada nasionalisme Arab turut mewujudkan perjuangan penentangan yang berbeza dalam nasionalisme. Oleh itu, nasionalisme Arab pada abad ke-19 16
juga merupakan penentangan kepada kuasa asing khususnya penentangan ke atas penjajahan British dan Zionis di wilayah-wilayah Arab apabila situasi sudah berubah. Perkembangan yang dialami dunia Arab pada abad ke-19 mengubahkan corak nasionalisme daripada hanya menuntut perubahan yang lebih baik di bawah pemerintahan empayar Turki Uthmaniyyah akhirnya berkembang kepada penentangan untuk menjatuhkan kerajaan Turki Uthmaniyyah dan menentang sepenuhnya campur tangan kuasa asing dalam hal ehwal negara.
Rujukan Dr. Eeman Mohamed Abbas. Sultan Abd Al-Hamid II dan Kejatuhan Khilafah. Kuala Lumpur: Pustaka Salam. 2002. George Antonius. The Arab Awekening. New York: Capricorn Books. 1965. Haim Sylvia G. Arab Nationalisme. London: University of California Press. 1962. Ismail Abdul Rahman. Konsep dan Kedudukan Bangsa Pilihan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. 1989. Prof. Madya Fadhlullah Jamil. Islam di Asia Barat Moden Sejarah Penjajahan dan Pergolakan. Selangor: Thinkers Librarys SDN BHD. 2000. Steuart Erskine. Palestine Of The Arabs. London: George G. Harrap & Co. 1976. 17
Sean Lyngaas, Ahmad Urabi: Delegate of the People Social Mobilization in Egypt on the eve of Colonial Rule, al-Nakhlah, Medford: The Fletcher School, 2011.