Sistem Mata Pencaharian Orang Tolaki

Mata pencaharian pokok orang Tolaki adalah bercocok tanam di ladang, menanam
padi di sawah, berkebun tanaman jangka panjanh, berternak kerbau dan lain-lain.
Sebagai mata pencaharian sampingan, ada di antara mereka yang sewaktu-waktu
meramu misalnya menggali ubi hutan, berburu rusa, anuang, ayam hutan, dan
berbagai jenis burung, serta manangkap ikan di rawa-rawa dan sungai.

1. Bercocok tanam di ladang

Padi ditanam pada umumnya diladang. Pengolahan tanah untuk suatu ladang
penanaman padi dilakukan secara berpindah-pindah pada lokasi-lokasi yang
dipandang subur dan dapat menghasilkan produksi yang diharapkan.
Pengolahan suatu tanah ladang selain merupakan kegiatan utama dari anggota rumah
tangga yang bersangkutan juga mendapat bantuan dari trtangga-tetangga yang
terdekat secara gotong-royong.
Lokasi perladangan biasanya merupakan suatu kompleks yang terdiri dari sejumlah
bidang tanah ladang yang saling berbatasan satu sama lain. Hampir setiap fase
pengolahan tanah ladang sampai pada fase terakhir pemetikan hasil selalu
dirangkaikan dengan suatu upacara keagamaan yang bertujuan untuk memuja
sanggoleo mbae (roh padi, dewi padi) dan untuk menolak bala dari makhluk halus.

2. Menanam padi di sawah

Selain menanam padi di ladang, ada pula beberapa orang tolaki yang menanam padi
di sawah. Sawah hanya terdapat di Lambuya, di Rate-rate, di Tinodo, dan di
Mowewe. Namun kini setelah pemerintah membangun irigasi di beberapa
tempat,antara lain di Pu'unggalaku, di Ameroro, dan di Wundulako, orang Tolaki
mulai lebih intensif belajar mengolah sawah dan sementara itu pemerintah setempat
telah melarang penduduk berladang liar yang belim sepenuhnya ditaati.
Menanam padi di sawah bagi orang Tolaki belumlah merupakan pekerjaan yang
menarik dibandingkan dengan adat mereka untuk bercocok tanam di ladang. Mereka
tidak begitu tahan berdiri di tengah sawah untuk mencangkul dan membuat
pematang.
Lokasi persawahan biasanya selain menjadi satu pada suatu wilayah dataran yang
luas, juga ada diantaranya yang terpencar secara terpisah, tergantung pada adanya
lokasi yang memungkinkan untuk digarap sebagai tanah persawahan. Karena lokasi
ini tidak jauh dari lokasi perkampungan, maka tidak semua dari mereka mendirikan
rumah di kompleks tanah persawahan, karena mereka masih dapat pulang-pergi dari
rumah ke sawah.
Tidak seperti pada proses kegiatan perladangan yang hampie seluruhnya dilakukan
dengan upacara-upacara, maka dalam kegiatan di sawah tidak ada sesuatu upacara
yang harus dilakukan, karena bagi mereka, bersawah bukan cara bertani yang turun-
temurun, tetapi merupakan hal baru. Tidak ada pantangan-pantangan dan keharusan-
keharusan di dalamnya untuk ditaati.

3. Berkebun tanaman jangka panjang

Sebagai makanan tambahan selain beras, orang Tolaki juga menanam sagu. Sagu
ditanam pada tanah-tanah berlumpur di pinggir-pinggir sungai dan rawa.
Lain halnya dengan sistem pengolahan padi di ladang yang penuh dengan upacara
dan ritus, maka dalam sistem pengolahan sagu tidak diperlukan upacara kecuali
pengucapan mantera-mantera pada saat untuk sumandu, karena sagu bukan
merupakan makanan pokok orang Tolaki.
Tanaman jangka panjang lainnya seperti kelapa, mangga, durian, langsat, kopi,
kapok, pinang, dan lain-lain ditanam pada kintal-kintal dan pada halaman-halaman
rumah di kampung.
Pemeliharaan tanaman semacam ini tidak dilakukan secara terus menerus tetapi
hanya bila ada kesempatan sisa waktu bekerja di ladang, sehingga kurang produktif
dalam arti ekonomi.

4. Berburu dan beternak

Untuk bahan protein, orang Tolaki memelihara ternak kerbau, kambing, dan ayam
selain itu, mereka juga menangkap ikan di rawa-raw dan di sungai, berburu rusa dan
anuang, serta menangkap unggas seperti ayam hutan dan berjenis-jenis burung yang
dapat dimakan.

Selain untuk dimakan dagingnya, kerbau mempunyai peranan khususdalam

masyarakat Tolaki sebagai lambang kekayaan dan kesejahteraan pemiliknya. Berbeda
dengan kambing, daging kambing semata-mata hanya untuk hidangan pada hari
lebaran dan pada upacara-upacara ritual. Sedangkan ayam, daging dan telurnya selain
untuk bahan konsumsi rumah tangga, ada juga yang dijual sewaktu-waktu sekedar
untuk membeli garam dan sabun. Orang Tolaki juga memelihara ayam jantan untuk
sabungan.
Bukti adanya kegotongroyongan dalam rangkaian berburu dan beternak ini hanya
tampak pada saat berburu rusa dengan anjing, berburu rusa dengan kuda, dan dalam
membuat pagar perangkap untuk menangkap kerbau liar. Berburu semata-mata
hanyalah aktivitas pria. Selain itu anak laki-laki menggembalakan kerbau. Wanita
bertugas menangkap ikan dan mengambil kerang-kerangan di rawa dan di sungai juga
memelihara kambing dan ayam yang dibantu oleh anak-anaknya. Ada semacam
pembagian ayam untuk anak-anak dalam suatu rumah tangga untuk dipelihara dan
diperlakukan sebagai miliknya.

5. Meramu

Pada musim-musim kekurangan makanan, orang Tolaki mengolah sejenis ubi hutan
yang disebut uwikoro (gadung). Ubi gadung ini tidak ditanam tetapi tumbuh sendiri
di hutan.
Pekerjaan mengolah ubi gadung ini pada dasarnya adalah pekerjaan wanita, namun
kadang-kadang apabila diperlukan, pria ikut juga membantu. Pekerjaan ini hanya
aktivitas anggota keluarga inti dan tidak memerlukan bantuan dari pihak kerabat
lainnya.

Sistem Teknologi Tradisional Orang Tolaki

Jenis alat-alat

1. Alat-alat produktif

Alat-alat produktif tradisional orang Tolaki meliputi :

a. Alat bertani ladang :
- o pade (parang)
- o pali (kampak)
- rambaha (batu asahan)
- potasu (tugal)
- saira (sabit)
- o sowi (tuai)
- pehae (pengikat padi)
- o nohu (lesung)
- o alu (alu)
- o duku (tampi beras)

b. Alat menokok sagu :

- o suli dan tarasulu (untuk memecah bulir sagu)
- landaka (keranjang besar untuk memeras air sagu)
- o ani (tempat pengendapan sagu)

c. Alat berburu dan menangkap hewan liar :

- karada (tombak)
- o sungga (bambu runcing)
- o taho, ohotai, ohopi (untuk menangkap ayam hutan atau burung)
- tu'oi (ranjau)
- katilombu (lubang perangkap)
- wotika (alat tusuk)
- parado (tali penangkap kerbau liar)
- o boso (pagar perangkap)

d. Alat beternak :
- walaka (tiang tambatan kerbau)
- o lo (tali)
- selekeri dan kalelawu (cincin hidung kerbau)

e. Alat menangkap ikan. :

- o kabi (kail)
- o pimbi (bubu)
- sa'ulawi (anyaman bambu)
- soramba (tombak berkait)
- o pape (panah) lupai (tubah)

2. Senjata

Senjata tradisional orang Tolaki yang paling utama adalah ta'awu (parang panjang),
kinia (perisai), karada (tombak), kasai (tombak berkait). Alat-alat senjata ini khusus
dipakai oleh kaum pria. Senjata untuk kaum wanita adalah o piso (pisau). Keris juga
dipakai untuk senjata, tetapi keris bukan hasil memandai orang Tolaki, mereka
membelinya dari orang Bugis atau orang Jawa.

3. Wadah

Banyak macam wadah buatan orang Tolaki, seperti misalnya kombilo (tempat
menyimpan barang-barang anyaman), o lepa (bakul menyimpan bahan-bahan
makanan), pangisa (tempat menyimpan barang-barang perhiasan), o bungge (tempan
menyimpan barang-barang pakaian wanita) burua (peti tempat menyimpan barang-
barang pakaian pria) o baki (baki) o basu (basung) o kuro (periuk) kawali (kuali).
Orang Tolaki juga memakai kuningan yang mereka beli dari orang Buton.
4. Alat-alat membuat dan menyalakan api

Orang Tolaki tradisional membuat api dengan menggunakan dua jenis alat yaitu o
tinggu (alat membuat api dari batu dan waru) dan o eri (alat membuat api dari
bambu). Mereka juga mengenal tiga alat untuk menyalakan api, yakni peahi (alat
meniup api yang berasal dari pelepah sagu) tulali (alat meniup api yang berasal dari
bambu) dan sosoa (alat meniup api yang berasal dari potongan kayu bulat yang
dilubang dan alat ini khusus dipakai dalam menempah besi)

5. Alat-alat makan dan minum

Sebelumnya, orang Tolaki memakai alat-alat makan dan minum dari bahan porselin
yang mereka beli di toko, mereka memakai alat makan dan minum yang disebut
siwole (anyaman untuk nasi) o aha (tempat lauk-pauk) o dula (tempat makanan dari
sagu) o boku (tempat kuah) o bila (tempat minum) o songgi (alat makanan sagu).
Alat-alat makan dan minum yang telah mereka miliki sebagai harta pusaka buatan
Cina, Jepang, dan Eropa adalah o pingga (piring porselin) o tonde (gelas porselin) o
benggi, lambaga, wuapangi, takara, koloi (masing-masing adalah jenis-jenis
tempayan, tempat menyimpan minuman keras). Selain itu mereka juga memiliki
barang-barang kuningan yang dibeli dari Buton, yaitu o randa (alas piring) palako
(tempat hidangan sirih) usaka (lesung kecil tempat menumbuh sirih) kolunggu
(tempat kapur sirih)
6. Alat-alat pakaian dan perhiasan

Orang Tolaki pernah memakai pakaian tradisional dari bahan fuya, yang mereka
sebut kinawo yaitu bahan pakaian yang diproses dari kulit kayu yang dinamakan
usangi dan wehuko. Tenunan tradisional orang Tolaki yang biasa disebut sawu ulu
(sarung kepala, sarung utama, sarung pokok). Alat-alat kelengkapan tubuh lainnya
adalah o songgo (songko) usu-usu (penutup kepala) o babu (baju) o tembi (cawat)
saluaro (celana) pebo (ikat pinggang). Saat orang Tolaki keluar rumah untuk
berkunjung ke rumah tetangga, ia membawa o kadu (kantung untuk bahan-bahan sirih
dan pinang serta kapur sirih untuk orang tua), o be'u (tempat sirih dan pinang khusus
untuk wanita dan orang tua), hudaka (tempat rokok khusus untuk orang muda) dan
taitasi (tas).
Perhiasan banyak jenisnya, seperti kalunggalu (ikat kepala pada wanita), andi-andi
(anting-anting), eno-eno (kalung), sambiala (kalung pada badan), bolosu (gelang pada
lengan dan pada pergelangan tangan), kale-kale (gelang pada tangan), o langge
(gelang pada kaki), kalepasi (gelang tangan dari akar bahar). Beberapa perhiasan
rumah, yaitu o tenda (perhiasan pada langit-langit), tabere (perhiasan pada sepanjang
dinding kamar dan ruangan tamu khususnya pada saat pesta). Juga beberapa anyaman
seperti ambahi mbo'iso'a (tikar tidur), ambahi mbererehu'a (tikar tempat duduk), dan
ambahimbombuai'a (tikar untuk menjemur), serta siwole uwa (anyaman khusus untuk
meletakkan kalo, yang dipandang sebagai salah satu atribut kalo saat upacara).
7. Alat-alat perlindungan

Beberapa alat perlindungan orang Tolaki adalah pineworu (tempat berlindung

sementara), laika wuta (pondok berlantai tanah ditengah ladang), o boru (tudung),
payu (tempat berlindung yang dipindah-pindahkan), patande (dangau), o ala
(lumbung), dan laika (rumah tempat tinggal). Dan khusus untuk rumah/istana raja
disebut komali.

8. Alat-alat transport

Alat transport tradisional di darat adalah kapinda (alat alas kaki), o tigo (aat berjalan
di lumpur), o soda (alat pikulan di bahu), kalabandi (alat pikulan di kepala), kalata
(alat usungan orang sakit), lembara (alat usungan mayat), o sama (alat pikulan pada
kerbau), o teke (alat pikulan pada kuda). Sedangkan alat transport di sungai dan di
rawa adalah o nia (rakit), o bangga (perahu sampan), dan londoi (batangan yang
mengapung).

Bahan dasar pembuatan dari tiap alat-peralatan

Pada dasarnya bahan-bahan yang dipakai alat-peralatan dari suatu suku bangsa pasti
sesuai dengan bahan-bahan potensi alam dan lingkungan sekitarnya dimana ia hidup.
Sesuai dengan potensi alam dan lingkungan sekitarnya, maka alat-peralatan orang
Tolaki terbuat dari salah satu atau penggabungan dari bahan-bahan mentah, yaitu :
1. Tanah, khususnya tanah liat adalah bahan mentah untuk pembuatan periuk, kuali,
dan cerek.

2. Batu adalah bahan mentah untuk alat menyalakan api dan untuk mengasah.
3. Aneka ragam tumbuhan, seperti kayu bulat untuk tugal, lesung, alu, pembela
batang sagu, pagar perangkap, tiang tambatan kerbau, tempat menampung tepung
sagu, peniup api dalam menempah besi, ramuan alat perlindungan, dan untuk rakit
dan perahu sampan. Kulit kayu untuk fuya, tali. Akar untuk pengikat. Bambu untuk
alat-alat berburu, menangkap ikan, menyalakan api, ramuan alat perlindungan, dan
untuk mengambil air. Daun pandan dan lain-lain semacamnya unruk wadah dan tikar.
Anggrek untuk tikar dan macam-macam anyaman. Rotan untuk keranjang dan
sebagai bahan pengikat dari semua jenis alat peralatan yang memerlukan ikatan.
Bahan-bahan mentah dari pohon enau, seperti waruya untuk menyalakan api,
tangkainya untuk nyiru dan anyaman wadah untuk atribut kalo, airnya untuk gula
merah, tuak dan arak dan sabutnya untuk tali dan sikat kaki.
4. Aneka ragam tanaman, seperti sagu yang kulitnya, tangkainya dan daunnya untuk
ramuan rumah dan pelepahnya untuk wadah. Kelapa yang sabutnya untuk tali dan
sikat kaki, tempurungnya untuk piring makan.
5. Kulit dan tanduk hewan, misalnya kulit kerbau dan kambing untuk penutup
gedung, selain itu kulit kerbau juga dipakai untuk tali penangkap kerbau liar. Tanduk
kerbau dipakai sebagai gantungan dan perhiasan ruangan, demikian halnya dengan
tanduk rusa dan tandung anuang, keculai itu tanduk kerbau dipakai juga untuk hiasan
bumbungan rumah, dan tanduk rusa juga dipakai untuk alat pengait tali penangkap
kerbau liar.
6. Besi, emas dan kuningan adalah bahan-bahan mentah untuk alat-alat produktif,
senjata dan perhiasan. Misalnya besi untuk parang, kampak, pisau, kelewang,
penggali lubang, dan mata panah. Emas untuk anting-anting, kalung, gelang, cincin.
Serta kuningan lainnya untuk gelang badan, gelang kaki.
Sistem Sosial Orang Tolaki

Secara historis, lembaga adat kalosara merupakan landasan dasar dari keseluruhan
sistem sosial budaya orang Tolaki termasuk kepemimpinan, kaidah-kaidah hidup
bermasyarakat, sistem norma-norma, sistem hukum dan aturan-aturan lainnya. Di
dalam kehidupan sosial budaya orang Tolaki sehari-hari secara umum baik
merupakan rakyat biasa, sebagai seorang tokoh formal maupun nonformal, nilai-nilai
kepemimpinan yang terkandung dalam lembaga adatkalosara berintikan persatuan
dan kesatuan, keserasian dan keharmonisan, keamanan dan kedamaian, dan
sebagainya. Lembaga kalosara juga menjadi landasan kultural bagi setiap individu
orang Tolaki di dalam menciptakan suasana kehidupan bersama yang aman damai
serta di dalam menegakkan aturan baik berupa hukum adat maupun hukum Negara.
Karena itu bagi orang Tolaki menghargai, mengkeramatkan dan
mensucikan kalo berarti mentaati ajaran-ajaran nenek moyang mereka. Apabila
mereka berbuat sebaliknya, diyakini akan mendatangkan bala atau durhaka.

Di mata orang Tolaki tradisional, o kambo dianggap sebagai tanah tumpah darah
dengan sistem sosial yang relatif homogen serta dengan tingkat solidaritas sosial yang
tinggi. Seluruh warga yang berada diwilayah ini berada dalam ikatan genealogis
yang dekat, yakni seluruhnya merupakan anggota rumpun keluarga besar
tertentu. Warga yang masih sedang berada (berdiam) di wilayah o kambo disebut
istilah menggambo, dan penguhuni aslinya disebut dengan istilah mbu kambo.
Warga yang bertandang dan bermukim di kampung lain disebut dengan istilah lako
mesuere nggambo, atau yang sedang merantau ke daerah lain disebut dengan istilah
lako mesuere wonua. Warga dari luar yang datang bertandang atau bermukim di
wilayah o kambo, sering disebut dengan istilah toono ari suere nggambo (pendatang
dari kampung lain/untuk sesama warga Tolaki) atau toono leu (pendatang dari daerah
lain, baik untuk sesama warga Tolaki maupun untuk warga migran).
1. Sistem kekerabatan

Dalam masyarakat orang Tolaki, seperti pada semua masyarakat, sistem hubungan
kekerabatan terjadi karena keturunan dan perkawinan. Hubungan kerabat karena
keturunan disebut meohai yang berarti hubungan saudara, anamotuo yang berarti
hubungan orang tua. Sedangkan hubungan karena perkawinan disebut pinetono yang
berarti hubungan suami-istri, hubungan keluarga istri dan hubungan keluarga suami.

Hubungan saudara tampak sebagai apa yang disebut mekotukombo atau hubungan
saudara kandung, yang terdiri atas tiga macam, yaitu :

- meohai aso ama aso ina yaitu hubungan saudara kandung seayah dan seibu.
- meohai aso ama suere ina yaitu hubungan saudara kandung seayah lain ibu.
- meohai aso ina suere ama yaitu hubungan saudara kandung seibu lain ayah.
Selain hubungan saudara sebagai saudara kandung, ada juga hubungan saudara yang
disebut meopoteha yaitu hubungan saudara sepupu. Hubungan saudara sepupu ini
juga terdiri atas tiga macam, yaitu :
- meopoteha monggo aso yaitu hubungan sepupu derajat satu.
- meopoteha monggo ruo yaitu hubungan sepupu derajat dua.
- meopoteha monggo tolu yaitu hubungan sepupu derajat tiga.

Hubungan dengan orang tua tampak dalam unsur-unsur yang disebut mbeo'ana atau
hubungan orang tua dengan anak dan mbeopue atau hubungan kakek atau nenek
dengan cucu. Hubungan antara orang tua dengan anak terdiri dari unsur-unsur sebagai
mbeo'ana kotukombo (hubungan orang tua dengan anak kandung) dan mbeolaki'ana
(hubungan paman atau bibi dengan kemenakan). Hubungan paman atau bibi dengan
kemenakan terdiri pula atas unsur mbeolaki'ana nggotukombo (hubungan paman atau
bibi dengan kemenakan kandung) dan unsur mbeolaki'ana mboteha (hubungan paman
atau bibi dengan kemenakan sepupu). Masing-masing paman sepupu, bibi sepupu,
dan kemenakan terdiri pula atas tiga unsur, yakni sebagai sepupu derajat satu, sebagai
sepupu derajat dua, dan sebagai sepupu derajat tiga.
Selanjutnya hubungan antara kakek atau nenek dengan cucu terdiri dari tiga tingkat,
baik ke atas maupun ke bawah, yakni :

-meopue-mbue atau hubungan kakek nenek dengan cucu.

-meopuetuko-mbuetuko atau hubungan piut dengan cici.
-meopusele-mbusele atau hubungan buyut dengan cece.

Menurut orang Tolaki, kakek atau nenek itu ada tujuh lapis. Lapisan ketujuh yang
disebut puembitulapi (kakek atau nenek lapisan ketujuh) tidak dikenal lagi dan
dipertanyakan oleh cucunya lapisan terbawah, oleh karena itu ada istilah
puembinesuko'ako yang berarti kakek atau nenek yang dipertanyakan.

2. Keluarga inti dan kelompok kekerabatan

Keluarga inti dan rumah tangga. Sebagai akibat dari perkawinan terjadi di keluarga
inti, yang dalam bahasa Tolaki disebut o rapu yang berarti rumpun pohon, maksudnya
adalah "rumpun keluarga" yang terdiri atas meowali mbeo'ana (ayah, ibu, dan
sejumlah anak), termasuk di dalamnya ayah tiri, ibu tiri, dan anak tiri. Adanya
kategori tiri ini adalah akibat poligini, yaitu seorang yang beristri lebih dari satu dan
atas akibat dari seorang janda yang kawin lagi. Adapun anak angkat yang disebut ana
nio'ana atau anak yang dipelihara sebagai anak kandung, dalam segi-segi sosial
tertentu dibedakan dari anak kandung sendiri.

Suatu rumah tangga orang Tolaki tidak hanya terdiri dari ayah dan ibu serta sejumlah
anak saja, tetapi juga terdiri dari ipar-ipar yang belum kawin, atau mertua janda,
mertua duda, paman duda, atau janda, atau dengan kemenakan yang yatim piatu. Ada
yang diantaranya tinggal untuk sementara dan ada juga yang tinggal menetap. Oleh
karena itu tidak mengherankan jikalau rumah orang Tolaki itu biasanya rumah besar.
Seorang suami yang beristri lebih dari satu adalah kepala rumah tangga dari setiap
istrinya sebab jarang ada istri yang mau tinggal bersama dengan istri muda di satu
rumah.

3. Kelompok kekerabatan

Kelompok kekerabatan yang lebih besar dari keluarga inti adalah keluarga luas,
keluarga kindred, dan keluarga ambilineal. Keluarga luas orang Tolaki disebut
mbeohai kotukombo mbeowali mbeo'ana yakni kesatuan keluarga-keluarga saudara
sekandung dan suami atau istri serta anak-anaknya. Kesatuan keluarga-keluarga ini
merupakan satu kesatuan ekonomi rumah tangga. Pada orang Tolaki, keluarga
kindred disebut:
1. Mbeopoteha mbeowali mbeo'ana yakni kelompok kerabat dari semua saudara
sepupu derajat satu sampai sepupu derajat tiga bersama istri-istri dan suami-suami
mereka dan anak-anak mereka.
2. Mbeo'ela mbeohine mbeowali mbeo'ana yakni kelompok kerabat dari saudara-
saudara sekandung istri dengan suami dan istri mereka dan anak-anak mereka.
3. Mbeopoteha mbeo'ela mbeohine mbeombea mbeo'asa asa mbeowali mbeoana
yakni kelompok kerabat dari semua saudara sekandung istri dan saudara-saudara
sepupu istri (dari pihak ayah maupun ibu istri) derajat satu sampai derajat tiga
ditambah dengan semua suami dan istri mereka serta anak-anak mereka.
Selanjutnya kelompok kerabat ambilineal pada orang Tolaki disebut mbe'aso mbue,
yakni kelompok kerabat asal dari satu nenek moyang.

Adapun wujud dari kelompok kekerabaran kindred pada orang Tolaki tersebut adalah
warga yang masih saling kenal mengenal karena masih terdiri dari saudara-saudara
sepupu sampai derajat tiga, biarpun masing-masing tinggal terpencar pada bagian-
bagian wilayah dari beberapa desa, tetapi mereka juga berkumpul pada saat-saat
tertentu untuk melakukan sesuatu yang berhubungan dengan fungsi-fungsi sosial dari
kelompok kerabat. Karena prinsip keturunan yang berlaku bagi mereka adalah
bilateral, maka dalam menetapkan seorang ego sebagai pemimpin dalam melakukan
fungsi-fungsi sosial dimaksud, mereka biasanya memilih seorang tokoh yang cukup
dikenal oleh para anggota kerabat kindred karena wibawanya, apakah melalui garis
keturunan pria ataukah melalui garis keturunan wanita.

Sedangkan kelompok kerabat ambilineal pada orang Tolaki adalah kelompok kerabat
yang warganya amat banyak sehingga tidak saling kenal-mengenal, karena
anggotanya terdiri dari saudara-saudara di luar sepupu, juga karena tinggal sendiri-
sendiri terpencar di banyak desa yang sangat berjauhan letaknya. Karena prinsip
keturunan mereka adalah ambilineal, seperti bilateral tetapi mengacu ke suatu nenek
moyang tertentu, maka dalam memperhitungkan hubungan kekerabatan mereka
mengambil seseorang nenek moyang yang cukup dikenal karena peranannya selama
hidupnya untuk panfkal perhitungan dari garis pria dan garis wanita kedua-duanya.
Sistem Religi Suku Tolaki

Sebelum orang Tolaki menganut agama Islam dan ada di antaranya yang menganut
agama Protestan, mereka telah mengenal Tuhan, yang mereka sebut o ombu (Yang
disebah, dipuja). Dia-lah yang menciptakan jagat raya dan segala isinya. Ia berada di
langit paling atas sesudah lapisan langit ketujuh. Ia kadang diidentikkan dengan
langit. Orang tua-tua dari kalangan mereka sering mengucapkan doa dengan berkata
po'ehemo sangia urano lahuene

yang berarti semoga kehendaknya Tuhan, tetesannya langit tercurah kepada kita
sekalian.

Manusia tidak dapat berhubungan langsung dengannya tetapi dengan perantaraan

sangia (dewa) dan dengen mbera hanu halusu (segala makhluk halus). Kini, orang
Tolaki setelah menganut agama Islam atau Protestan menyebut Tuhan melalui istilah
Ombu Ala Ta'ala (Tuhan Allah) atau Ombu Samena (Tuhan yang sesungguhnya).

Orang Tolaki mengenal banyak dewa. Setiap dewa diberikan nama menurut nama
status dan fungsinya atau menurut nama tempat pesemayamannya di salah satu
bagian alam. Dewa tertinggi disebut Sangia Mbu'u (kepala dewa). Dewa inilah yang
bertindak sebagai penyambung lidah, titah Tuhan. Ia juga disebut Sangia Lahuene
(dewa langit) karena Ia bersemayam di langit.

Dewa-dewa lainnya ialah :

a. Sangiano o wuta (dewa bumi) atau Guruno o wuta (gurunya tanah) yang mengatur
dan memelihara kehidupan diatas bumi.
b. Sangia i puri wuta (dewa di pusat bumi) yang mengatur dan memelihara kehidupan
di dalam bumi.
c. Sangia i puri tahi (dewa di dasar laut) yang mengattur dan memelihara laut dan
segala sumber air.
d. Sangia i asaki ndahi (dewa di seberang laut) yang menjaga musuh dari luar dunia.
e. Sangia i losoano oleo (dewa di Timur) yang mengatur dan memelihara wilayah
jagat di bagian timur termasuk menetapkan terbitnya matahari pada setiap hari.
f. Sangia i tepuliano oleo (dewa di Barat) yang mengatur dan memelihara wilayah
jagat di bagian Barat termasuk menetapkan terbenamnya matahari pada setiap hari
menjelang malam.
g. Sangia i ulu iwoi (dewa di hulu sungai atau dewa di Utara) yang menguasai
wilayah jagat di sebelah Utara termasuk mengatur mengalirnya sumber air sampai ke
laut.
h. Sangia i para iwoi (dewa di muara sungai atau dewa di Selatan) yang menguasai
wilayah jagat di bagian Selatan termasuk menerima dan mengatur air masuk ke laut.
i. Dewi padi yang dinamakan Sanggoleo mbae (roh padi), Wurake mbae (nyawa
padi), Wulia mbae (halusnya padi), Warakano ombuno o pae (inti persona dewanya
padi).

Jumlah dewa yang dikenal orang Tolaki adalah sembilan. Kesepuluhnya adalah
Tuhan.

Orang Tolaki meyakini bahwa segala sesuatu, baik makhluk hidup maupun benda-
benda memiliki roh. Roh ini memungkinkan kehidupan setiap makhluk dan
memantapkan kedudukan setiap benda. Mereka mempunyai kekuatan yang
melampaui kekuatan alam nyata. Menurut orang Tolaki, roh itu ada yang baik dan
ada yang jelek atau jahat sifatnya. Roh yang baik itu adalah o wali (jin), sanggoleo
(semangat), dan o nitu mate (roh orang mati). Sedangkan roh yang jahat adalah o nitu
i ahoma (setan), pondiana (kuntilanak), o so (burung jahat penjelmaan orang), dan o
po (roh orang jahat yang suka melancong di malam hari yang suka mengganggu
manusia yang sedang tidur). Kata orang Tolaki segala jenis penyakit yang diderita
orang adalah disebabkan oleh roh jahat. Jadi bukan disebabkan oleh sejenis kuman
menurut seorang dokter.

Mereka juga mempercayai bahwa roh orang yang meninggal itu setelah lama tinggal
di surga kembali pindah ke tubuh bayi yang baru lahir. Gejala kelahiran kembali itu
atau reinkarnasi disebut mesarungga (roh yang menumpang ke tubuh lain), sumoso
(roh yang melekat pada tubuh lain), toro mbendua (roh yang hidup kembali melalui
tubuh orang lain).

Upacara-upacara keagamaan

Beberapa macam upacara keagamaan orang Tolaki bersifat "ritus" yaitu yang bersifat
perpisahan menjadi satu dengan yang bersifat peralihan dan yang "upacara" yakni
yang bersifat integrasi dan pengukuhan.
Upacara yang bersifat perpisahan menjadi satu dengan yang bersifat peralihan adalah
:
1. Mesosambakai (upacara kelahiran)
2. Mepokui (potong rambut)
3. Manggilo, mesuna, mewaka (upacara sunatan)
4. Mateaha (upacara kematian)
5. Upacara pertanian, yaitu :
- merondu (upacara pembukaan hutan perladangan)
- mombotudu (upacara penanaman padi di ladang)
- monahu nda'u (upacara tahun perladangan)
6. Upacara tolak bala dan syukuran, yaitu :
- mosusu tombi-tombi monduha bangga-bangga (upacara pencegahan wabah penyakit
- mosehe (upacara pensucian diri karena melanggar adat

Upacara yang bersifat integrasi dan pengukuhan adalah :

1. Mepakawi (upacara perkawinan)
2. Pombotoroa mokole (upacara pelantikan raja di zaman dahulu)
3. Mombesara (upacara penyambutan raja atau pejabat pemerintah)
4. Mekindoroa (upacara perdamaian)

Selain menggunakan hewan korban, orang Tolaki juga memakai sejumlah jenis alat-
alat upacara asal dari benda-benda alamiah, tumbuh-tumbuhan, tanaman, dan asal
dari alat perlengkapan hidup.

Sistem Kesenian Orang Tolaki

Pada orang Tolaki, seni sebagai ekspresi keagamaan tampak pada beberapa macam
seni, seperti bahasa puisi pada lagu mitologi yang disebut lagu tebaununggu, dan lagu
isara (masing-masing nama pahlawan yang melambangkan dewa bumi dan dewa
langit). Tarian pemujaan yang disebut tarian lariangi (tarian pemujaan seorang raja
yang diperlakukan sebagai dewa di bumi), dan tarian lulo sangia biasanya tarian ini
adalah bentuk doa kepada roh nenek moyang atau kepada dewa agar penyakit yang
diderita seorang raja sembuh adanya, dan tarian umoara yaitu tarian perang yang
mengekspresikan kekuatan sakti, dan kekuatan sosial pada diri seseorang pahlawan
yang siap untuk terjun ke medan perang. Selain itu tampak juga pada upacara-upacara
sunatan, upacara potong rambut, dan pada upacara kematian.
Bentuk-bentuk kesenian orang Tolaki

1. Seni desain

Seni desain tradisional banyak tampak pada alat-alat perlengkapan hidup, seperti :
-Pinesowi (desain segitiga)
Desain segitiga tampak pada bumbungan rumah bagian depan dan bagian belakang,
pada leher dan lengan baju, pada pinggir anyamantikar.
-Pineta'ulumbaku (desain daun pakis)
Desain daun pakis tampak pada anyaman wadah kalo.
- Pineta'ulundono (desain kepala orang)
Desain kepala orang tampak pada kain tabir dan pada perisai.
-Sinolana (desain garis vertikal-horizontal atau vertikal-horizontal-silang)
Desain garis vertikal-horizontal atau vertikal-horizontal-silang tampak pada dinding
anyaman bambu dan langit-langit yang dianyam, pada anyaman tikar, pada anyaman
bakul.
- Silapa omba (desain segi empat)
Desain segi empat tampak pada kain sarung bantal, kain sarung kasur tidur, dan pada
langit-langit kelambu.
-Tinaboriri (desain lingkaran)
Desain lingkaran tampak pada tudung pemele sinar matahari, pada tubung saji, dan
pada songko.
- Pinehu (desain sudut)
Desain sudut ruang tampak pada wadah anyaman, wadah yang berbentuk segi enam
atau delapan.
-Holunga (desain ikat)
Desain ikat tampak pada ikatan rumah, pada ikatan hulu dari alat-alat produksi dan
senjata.

2. Seni rias tradisional

Seni rias tradisional yaitu :

a. Rias pada tubuh seperti :
-O timu (gulungan rambut di kepala)
- Sadaki (bedak dari beras untuk rias pada paras perempuan dan tatuage pada dada
dan lengan khusus laki-laki)
- O tila (penghitam alis khusus perempuan)
- Kamea-mea (pemerah bibir khusus perempuan)
- Tirangga (pemerah bibir khusus perempuan)
b. Rias pada pakaian, seperti:
- Kalunggalu (kalung pada kepala)
-Andi-andi (anting-anting pada telinga)
- Eno-eno (kalung emas)
- Sambiala (selempang pada dada khusus kanak-kanak)
- Bolosu (gelang pada lengan)
- Kale-kale (gelang pada pergelangan tangan)
- O langge (gelang pada kaki)
- Pati-pati (perhiasan pada baju)

3. Seni vokal

Seni vokal orang Tolaki dapat dikenal melalui lagu-lagu rakyat antara lain :
- Huhu yaitu lagu untuk menidurkan anak.
- O anggo yaitu lagu yang menggambarkan rasa kekaguman terhadap seseorang
pemimpin atau mengandung nasihat atau petuah.
- Taenango yaitu lagu yang melukiskan kisah kepahlawanan.
-Sua-sua yaitu lagu yang melukiskan rasa ingin berkenalan.
- Kabia yaitu lagu-lagu percintaan.
Dua lagu kepahlawanan yang terkenal hingga kini masih hidup adalah Tebaununggu
yaitu yang mengisahkan peristiwa penyebaran agama Islam dari Aceh ke Indonesia
bagian Timur, dan Isara yang mengisahkan perang total di darat, di laut, di udara
dalam usaha memberantas segala kejahatan yang pernah melanda orang Tolaki.

4. Seni instrumental

Seni instrumental dapat dikenal melalui alat-alat musik orang tolaki, antara lain :
a. Alat musik yang dipukul :
- Dimbawuta yaitu alat musik yang konstruksinya terdiri dari tanah yang dilobangi
dan ditutupi dengan pelepah sagu dan sehelai rotan yang dipukul dan mengeluarkan
bunyi.
- Kanda-kanda oa atau kandengu-ndengu yaitu alat musik dari bambu atau kayu
ringan yang dibelah
b. Alat musik yang ditabuh, seperti:
- Karandu (gong).
- Tamburu (tambur).
- O dimba (sejenis tambur).
c. Alat musik yang dipetik, seperti:
- Dimba-dimba nggowuna (alat musik dari bambu).
- Gambusu (gambus).
d. Alat musik yang ditiup, seperti :
- Wuwuho (alat musik bambu).
- O suli (suling dari bambu).
- Ore-ore yaitu alat musik dari tangkai daun enau yang dilengkapi dengan tali benang.
5. Seni sastra tradisional

Suatu ciri dari seni sastra puisi yang membedakannya dengan seni sastra porosa
adalah jumlah baris dari setiap baitnya, jumlah suku katanya pada tiap baris, dan
persamaan bunyi yang ada baris-barisnya baik di akhir, doawal maupun ditengah
kalimat.
Seni sastra dalam bentuk porosa adalah :
- O nango (dongeng)
- Tula-tula (kisah)
- Kukua (sisilah)
- Pe'oliwi (pesan-pesan leluhur)
Seni sastra dalam bentuk puisi, adalah :
- Taenango (syair yang dilagukan)
- Kinoho atau lolama (pantun)
- O doa (mantera)
- Singguru (teka-teki)
- Bitara ndolea (perumpamaan)

6. Seni tari tradisional

Pada dasarnya jenis tari orang Tolaki hanya ada dua, yaitu O lulo (tari pergaulan, tari
penyambutan, dan tari penyembahan) dan umo'ara (tari perang). O lulo dapat
dibedakan atas tari yang disebut lulo molulo (tari pergaulan), lulo lariangi (tari
penyambutan raja), dan lulo sangia (tari pemujaan)