Psikologi Emosi

Emosi dan Budaya, Teori Emosi di Luar Psikologi, dan Tema Emosi
Dosen :
Jehan Safitri, M. Psi, Psikolog

Oleh kelompok 6 :

Wira Permadi Azhar (I1C112078)

Dita Amanda Wulandari (I1C112086)

Ayu Wandari Ulul Azmi (I1C113050)

Dita maulida (I1C113210)

Putri Sekar Wangi (I1C113218)

PROGRAM STUDI PSIKOLOGI

FAKULTAS KEDOKTERAN
UNIVERSITAS LAMBUNG MANGKURAT
TAHUN 2015
 Emosi dan Budaya

Bagi sebagian orang menyebutkan sebagai dunia yang beradab, jauh dari
kehidupan mereka bangun dihabiskan di tempat kerja atau dalam mengejar
rekreasi. Emosi datang ke dalam segala sesuatu yang kita lakukan, dan sehingga
sangat menarik untuk melihat apa yang telah dikatakan tentang keterlibatannya di
daerah-daerah. Perlu disebutkan bahwa dalam judul bab ini - Emosi dan budaya -
kata 'budaya' yang digunakan untuk merujuk pada campuran kebiasaan dan
prestasi dari sekelompok orang tertentu. Kerja, olahraga dan seni merangkul
banyak kebiasaan ini dan penghargaan. Tempat kerja, olahraga dan seni
merupakan cara di mana emosi merupakan bagian dari budaya.

Emosi di tempat kerja

Kerja, terutama ketika didorong oleh komersial, terlihat sebagai 'rasional',

bukan 'emosional', itu juga terlihat sebagai tidak profesional menjadi sebaliknya.
Ini, tentu saja, mengapa wanita terlihat kurang memadai di tempat kerja daripada
laki-laki; mereka hanya tidak mampu untuk mengontrol emosi mereka dalam cara
yang sama seperti laki-laki, dan kemudian ada orang-orang yang mengalami
perubahan hormonal. Jadi, secara umum, tempat kerja dipandang sebagai tempat
di mana untuk menekan emosi, tempat di mana reaksi emosional yang tidak
pantas.

Emosi relevan dengan tempat kerja, karena mereka adalah untuk setiap
jalannya kehidupan lainnya, dan oleh karena itu harus dikelola atau diatur
daripada tenang, untuk kepentingan semua orang. Scheiberg (1990) mengatakan,
'Sepertinya ada hubungan antara emosi positif mengenai tempat kerja, kepuasan
kerja, dan meningkatkan prestasi kerja.' Dan 'Mengekspresikan emosi di tempat
kerja adalah proses penting bagi karyawan.'

Ashkanasy dan Tse (2000) menggunakan kecerdasan emosional sebagai

titik awal untuk analisis mereka tentang bagaimana pemimpin transformasional
(karismatik) mengelola emosi di tempat kerja. Mereka menganggap kecerdasan
emosional memiliki pengaruh luas di seluruh organisasi. Singkatnya secara
teoritis selain untuk mengatur adegan, pembedaan biasanya dibuat antara
pemimpin transaksional dan transformasional (lihat, misalnya, Bass & Avolio,
1994). Pemimpin transaksional memimpin melalui penggunaan imbalan
kontingen. Pemimpin transformasional sebaliknya cenderung karismatik. Mereka
memimpin dengan reward non-kontingen dan motivasi terinternalisasi. Mereka
menyebabkan pengikutnya untuk menerima, berafiliasi, untuk menjadi kasih
sayang kepada pemimpin; dengan kata lain, untuk menjadi terlibat secara
emosional. Hal ini dicapai terutama melalui pengendalian diri dari emosi mereka
sendiri dan pengelolaan emosi orang lain.

Pemimpin transformasional (karismatik) membawa transformasi mereka

dengan menarik mereka pengikut menjadi gol visioner. Mereka menantang status
quo, merangsang kecerdasan dan breakthe norma, yang bersangkutan sangat
banyak dengan kebutuhan individu dan pemberian umpan balik orang. Ini dapat
memiliki aspek negatif dalam bahwa sisi visioner dari pemimpin transformasional
dapat cenderung obsesif, sehingga menyebabkan mereka untuk menjadi, dalam
ekstrim, lincah, melayani diri sendiri, lalim destruktif. Pemimpin transformasional
cenderung memiliki satu set tertentu keterampilan yang tumpang tindih dengan
orang-orang dari kecerdasan emosional, jika kecerdasan emosional dipandang
sebagai kinerja yang terampil. Pemimpin transformasional memiliki kemampuan
bahasa yang baik, bercerita bahwa mendapatkan reaksi emosional. Mereka
memiliki bias positif terhadap kehidupan dan sangat sensitif terhadap kebutuhan
pribadi orang di sekitar mereka. Harga diri mereka dan keyakinan diri yang tinggi.

Emosi dan olahraga

Seperti dengan emosi dan pekerjaan, hubungan antara emosi dan olahraga
jelas. Baik untuk peserta dan penonton, yang tertinggi dan terendah dari olahraga
adalah hal-hal emosi. Pada tingkat yang dangkal, jelas bahwa kecemasan dapat
meningkatkan atau menghambat kinerja olahraga. Hal yang sama dapat dikatakan
marah, atau takut. Malu, rasa bersalah atau bahkan malu dapat terlibat, seperti
kebanggaan, keangkuhan, sukacita dan peninggian belaka.
 Yang paling umum tentang peran emosi dalam olahraga adalah yang
disebutkan oleh Weiner (1986) teori atribusi emosi. Pada tingkat yang paling
sederhana Weiner melihat hasil menang / kalah dari pertemuan olahraga yang
dinilai sebagai keberhasilan atau kegagalan dan ini menyebabkan emosi positif
atau negatif. Bentuk tertentu yang mengambil emosi dia melihat sebagai
'tergantung hasil'. Dengan kata lain, orang membuat atribusi kausal tentang apa
yang telah terjadi berdasarkan lokus, stabilitas dan pengendalian nya. Dalam
pandangan Weiner, ini kemudian mengarah ke emosi tertentu seperti kebanggaan,
pesimisme (bisa dibilang tidak emosi), malu dan rasa bersalah.

Willimczikand Rethorst (1995) mengembangkan pandangan Weiner

sedikit, dengan alasan bahwa pengalaman emosional tertentu yang orang telah
mengikuti beberapa kinerja olahraga adalah karena kognisi dalam bentuk harapan
apa pun yang mereka miliki tentang hasil diikuti dengan evaluasi mereka dari
keberhasilan atau kegagalan mereka. Atribusi ikut bermain, seperti saran dari
Weiner, dan reaksi emosional berikutnya kemudian mempengaruhi setiap harapan
baru.

Model Butcher (1993) dari hubungan antara emosi dan latihan aerobik
yang menawarkan analisis teoritis yang paling mencari di daerah ini. Dia
mendasarkan model pada beberapa temuan penelitian yang konsisten: selama
latihan, emosi positif menurun sebagai intensitas meningkat kerja; biasanya, orang
merasa lebih baik setelah mereka dieksekusi; ada penurunan kecemasan keadaan
dengan latihan keras, meskipun tidak dengan latihan ringan; dan olahraga yang
berlebihan dapat mengakibatkan keadaan emosional negatif.

Model dasar Boutcher ini melihat latihan sebagai yang mengarah ke

beberapa perubahan psikologis dan fisiologis yang sedang berlangsung, efek
psikologis menjadi sampai batas tertentu tergantung pada adaptasi fisiologis untuk
program latihan. Ada tiga tahap untuk ini:

1. Adopsi. Mulai berolahraga (misalnya, ketika mengambil sebuah olahraga

baru) mengalami ketidaknyamanan fisik selama dan setelah latihan.
 2. Pemeliharaan. Ketidaknyamanan fisik berkurang.
3. Pembiasaan. Setelah berolahraga telah menjadi sangat kebiasaan maka
mungkin ada emosi negatif baik dari latihan berlebihan atau dari hilangnya
sesi latihan.

Sebagai adaptasi ini terjadi secara fisiologis, sehingga perubahan psikologis juga
dapat terjadi.

Boutcher juga menekankan pendingin dan pembelajaran, dengan emosi

terkondisi datang ke dalam bermain selama latihan lanjutan, dengan hubungan
timbal balik berkembang antara emosi, daya tarik dan self-efficacy. Akhirnya, ia
menyebutkan kemungkinan pentingnya mekanisme lawan-proses. Di sini, paparan
berulang terhadap rangsangan yang kuat selama latihan dapat menyebabkan pola
rebound respon emosional. Awal, permusuhan, reaksi emosional berkurang
(dengan meningkatkan latihan) dan kemudian emosi yang lebih positif terjadi
ketika gencatan rangsangan.

Emosi dan seni

Hubungan antara emosi dan seni yang bersamaan biasa, jelas dan belum
sulit ditembus. Sebagai contoh, reaksi emosional untuk sebuah karya fiksi atau
pertunjukan tari tidak hanya untuk pekerjaan itu sendiri tetapi juga untuk karakter
atau para pemain. Kadang-kadang seni abstrak atau nonrepresentational (ini dapat
mencakup musik), yang membuat analisis respon emosional untuk itu bermasalah.
Kadang-kadang seni dapat mengekspresikan emosi yang sangat negatif, namun
kami merespon positif untuk itu. Selanjutnya, seluruh soal reaksi emosional seni
merajut dalam cara yang kompleks dengan apresiasi seni.

Prosa dan puisi yang biasanya berkaitan dengan emosi terlihat tanpa perlu
dikatakan. Sering, fiksi ditujukan untuk menggambarkan, menjelaskan dan
menganalisis emosi individu. Hal ini juga manipulatif emosi pembaca. Sementara
psikolog bersangkutan biasanya mengkarakterisasi rata-rata orang, penulis fiksi
sering khawatir untuk menggambarkan kemungkinan contoh terbaik dari tipe
orang atau peristiwa atau situasi. Sering, dalam fiksi, emosi ditandai sebagai
dipicu oleh peristiwa mengejutkan. Di zaman modern yang canggih, karakter fiksi
yang dicengkeram oleh gairah dan melanjutkan pertempuran sengit antara sisi
rasional dan emosional make-up mereka. Emosi juga biasanya terlihat sebagai
motivator penting.

Emosi pembaca dapat dimanipulasi dalam beberapa cara. Hal ini jelas,
misalnya, bahwa sebuah karya fiksi menyerap meminta pengalaman emosional
perwakilan banyak untuk pembaca. Juga, pengalaman emosi melalui fiksi dapat
memungkinkan kepuasan melarikan diri sementara dari aspek yang kurang
menyenangkan dari kehidupan sehari-hari.

Neill (1993) membuat analisis menarik dari hal ini didasarkan pada
pandangan bahwa respon emosional kita sendiri didirikan pada keyakinan. Dia
menggambarkan hal ini sebagai mewakili ortodoksi filosofis saat sejauh emosi
yang bersangkutan. Dalam melewati mungkin dicatat bahwa jika ortodoksi
didefinisikan sebagai apa yang diyakini dengan jumlah terbesar, maka pandangan
ini datang dekat dengan ortodoksi psikologis saat itu juga.

Musik

Sering diasumsikan bahwa cara utama di mana musik memiliki efek

adalah melalui emosi. Dari perspektif pengamat, melihat deretan orang dengan
mata tertutup rapat dalam kinerja musik klasik atau kerumunan orang-orang muda
menggunakan headbanging di konser heavy metal terlihat jelas bahwa musik
memiliki dampak emosional.

Gaver dan Mandler (1987) membuat analisis konstruktivis dari reaksi

emosional musik. Mereka mendasarkan ini pada kognisi evaluatif dan gairah yang
datang terutama dari perbedaan dalam persepsi dan perilaku. Reaksi emosional
musik kemudian terjadi ketika itu adalah perbedaan dari harapan.

Levinson (1997) menempatkan reaksi emosional musik muncul melalui

sensasi langsung (tempo, timbre, ritme, dinamika, dll, seperti dalam menggigil)
dan melalui kognisi (sebagai Gaver & Mandler menyarankan). Dia mengibaratkan
musik seni dalam representasional bahwa hal itu juga dapat didengar sebagai
semacam ekspresi emosi oleh orang generik, bukan oleh individu tertentu.

Drama

Seperti dengan musik, keterlibatan emosi dalam drama ini jelas untuk
siapa saja yang pernah menghadiri bermain. Ini memiliki dua aspek: reaksi
emosional penonton dan keterlibatan emosional para aktor. Meskipun drama
terletak pada manipulasi emosional atau manajemen atau peraturan, itu adalah
topik yang sebagian besar telah diabaikan oleh psikolog. Namun, ditangani oleh
penulis berkaitan dengan teater.

Satu pengecualian untuk ini adalah analisis teoritis psikologis yang dibuat
oleh Konin (1995) yang pada akhirnya berkaitan dengan regulasi emosi. Dia
mulai dengan menggambarkan tiga pandangan utama diadakan tentang apakah
atau tidak pelaku harus mengalami emosi yang digambarkan: keterlibatan (emosi
harus berpengalaman), detasemen (emosi tidak harus mengalami) dan ekspresi
diri (aktor harus menyajikan 'batin' di atas panggung, karakter menghilang di balik
aktor).

Dengan demikian, pada satu waktu, aktor harus menghadapi empat tingkat
emosi (tugas yang sangat sulit dari regulasi emosi): orang pribadi dengan emosi
pribadi; yang perajin aktor dengan tugas emosi; model batin dengan emosi
dimaksudkan; dan karakter dilakukan dengan emosi karakter.

Melalui jalan lain untuk Frijda ini model proses (1986) emosi, Konin
melanjutkan untuk mempertimbangkan apa yang mungkin menjadi perhatian
utama seorang aktor dalam kinerja. Sekali lagi, ini dalam empat bagian. Ada
kebutuhan untuk dianggap kompeten, kecenderungan mencari sensasi dan risiko,
pentingnya menyampaikan gambar 'kanan' dan tidak kehilangan muka, dan
kebutuhan untuk keindahan estetika dan kreativitas.

Titik akhir untuk analisis Konin tentang keterlibatan emosional dalam

bertindak adalah bahwa pusat 'emosi' yang bersangkutan adalah tantangan. Dari
perspektif ini, kinerja akting itu sendiri merupakan sumber emosi yang kuat,
emosi hubungannya dengan tugas bertindak bukan dengan karakterisasi. Namun,
tuntutan berbagai menggabungkan, emosi tugas membantu menciptakan
spontanitas dan kehadiran di panggung. Semua ini menempatkan pada aktor
persyaratan besar untuk regulasi emosi dan, seperti yang terjadi, memberikan
pengaturan penelitian potensi baik untuk psikolog.
 Teori Emosi di Luar Psikologi

Jika kita ingin merasakan emosi, maka kamu dapat memanggil masa lalu
mu dan menunjukan bagaimana hal tersebut (emosi) dapat dibayangkan
(dirasakan) M. Nussbaum, seperti dikutip dalam San Francisco Chronicle, 2001.

Kebanyakan teori mengenai emosi berasal dari disiplin imu psikologi. Hal
ini tidak mengherankan karena secara tradisional emosi dianggap sebagai masalah
ekspresi dan pengalaman dari individu. Selain sebagai masala pribadi,emosi juga
merupaan masalah historis, sosiologi dan budaya seseorang. Tujuan dari bab ini
adalah untuk menempatkan emosi dalam perspektif yang lebih luas.

Sekilas, sejarah filsafat barat menunjukkan bahwa rekening filosofi emosi

untuk bebrapa derajat telah ada sejak rekening filosofi emosi apa pun. Sejarah
serta pemandangan yang kontemporer dari filosofi emosi ini dianalisi oleh Lyons
(1992) dan Solomon (1998, 1993). Lyons: yang disebut rekening modern emosi
telah diuraikan oleh tokoh-tokoh sebelumnya. Lyons menguraikan teori mengenai
kausal-evaluatif emosi melalui serangkaian proposisi. Lyons mengatakan bahwa
emosi adalah kejadian negara, bukan disposisi. Emosi adalah keadaan
psikosomatik dimana kedua evaluasi dan perubahan kondisi fisiologis diperlukan
untuk memunculakan emosi.

Teori emosi kognitif Griffiths

Teori Lyons yang ditangani dengan di beberapa lama karena, dalam

penekanan pada kognisi, itu menggambarkan teori filosofis saat emosi. Teori
serupa yang ditawarkan oleh Solomon (misalnya, 1976), yang berpendapat bahwa
emosi adalah keyakinan evaluatif, meskipun ia juga memiliki peran untuk
konstruksionisme, dan Marks (1982), yang menunjukkan bahwa emosi yang
kompleks keyakinan dan keinginan dengan komponen keinginan menjadi sangat
kuat.
Dalam analisis yang sangat berguna, Griffiths (1989, 1997), berikut
Stocker (1987), mengkritik teori kognitif filosofis emosi. Dia mencirikan mereka
sebagai tergantung pada dua klaim sentral:
(1) '. . . terjadinya sikap proposisional adalah penting untuk terjadinya emosi '; dan

(2) '. . . identitas dari keadaan emosi tertentu tergantung pada sikap proposisional
yang melibatkan '(Griffiths 1989, hal. 299).

Griffiths melanjutkan dengan daftar enam masalah yang disebabkan oleh

pendekatan ini:

(1) Beberapa negara emosional, seperti kecemasan, dianggap sebagai kadang-

kadang tidak memiliki objek dan karena itu tidak ada konten.

(2) penilaian diduga mendasari emosi tampak sangat berbeda (lebih cepat, kurang
sadar) dari penilaian biasa.

(3) Terlalu banyak emosi hasil dari penilaian menyamakan emosi dan evaluatif.

(4) Mengapa seseorang yang merasa emosi tertentu harus memiliki keyakinan
tertentu?

(5) teori kognitif yang khas filosofis emosi daun keluar pertimbangan fisiologis.

(6) Dapat dikatakan bahwa kita dapat memiliki pengalaman emosional dengan
membayangkan hal, dalam hal ini jelas tidak memiliki keyakinan / keinginan dari
analisis kognitif

Jadi, Griffiths berpendapat bahwa kognitivisme dapat tidak menjelaskan

apa emosi adalah tidak mengapa emosi diklasifikasikan sebagai mereka. Dia
menyarankan bahwa pendekatan filosofis dengan emosi yang lebih baik akan
tergantung pada baik teori psychoevolutionary atau konstruksionisme sosial. Dia
menempatkan argumen ini sepenuhnya dalam bukunya tahun 1997, dengan hati-
hati mengganti kategori umum emosi dengan mempengaruhi program
(mengejutkan, takut, marah, sedih, jijik, sukacita) dan emosi kognitif yang lebih
tinggi (malu, rasa bersalah, kebanggaan, dll). Umumnya, ia berpendapat bahwa
emosi didefinisikan oleh pasif.
Ben Ze'ev - intensitas emosional

Ben Ze'ev (1996) membuat analisis menarik dari intensitas emosional dari
perspektif filosofis. Dia menganggap emosi sebagai memiliki empat komponen:
perasaan, kognisi, evaluasi dan motivasi. Perasaan berkaitan dengan kesadaran,
kognisi dengan informasi, evaluasi dengan signifikansi pribadi dan motivasi
dengan kesiapan untuk bertindak. Juga, dalam hal nya, emosi ditandai dengan
ketidakstabilan, intensitas, durasi singkat dan perspektif parsial, penyebabnya
beristirahat perubahan yang dirasakan dalam situasi karena mereka mempengaruhi
tujuan dan citra diri.
Ben Ze'ev melanjutkan dengan menyatakan bahwa banyak fitur emosi
yang dialami melalui besarnya dan durasi, yang masing-masing dinyatakan
melalui empat komponen emosi. Namun, dalam kehidupan sehari-hari, kita
terutama digunakan untuk membuat penilaian komparatif intensitas emosional
yang tergantung pada evaluasi dari kedua peristiwa dan lingkungan mereka. Oleh
karena itu berikut bahwa ada dua macam makna emosional, berdasarkan penilaian
primer dan sekunder. Ada dampak yang dirasakan dari beberapa peristiwa (yaitu,
yang kekuatan, realitas dan relevansi). Dan ada keadaan latar belakang pada saat
itu (yaitu, akuntabilitas, kesiapan dan deservingness dari agen yang terlibat).

Sejarah Emosi

Sejauh mayoritas penelitian tentang emosi dari perspektif sejarah telah

dilaporkan oleh Peter Stearns (misalnya, 1986, 1993b), Stearns dan Knapp (1993),
dan Stearns dan Stearns (1994), meskipun juga melihat Kemp dan Strongman
(1995 ) untuk diskusi tentang sejarah kemarahan. Banyak penelitian ini berkaitan
dengan analisis perubahan standar emosional di masa lalu dan tentu saja
bagaimana perubahan ini tercermin dalam perilaku emosional dan ekspresi. Ada
link yang jelas antara pendekatan historis untuk emosi dan pendekatan yang
berasal dari Antropologi dan Sosiologi, dan pemulihan hubungan sama jelasnya
dengan sudut pandang teoritis konstruksionis sosial. Signifikansi khusus di sini
adalah studi tentang perubahan atau transisi.
 Secara teoritis, kemudian, aspek penting dari penelitian sejarah ke dalam
emosi adalah bahwa perubahan harus dimasukkan sebagai variabel teoritis utama.
Stearns (misalnya, 1986) berpendapat bahwa penelitian sejarah juga
menempatkan emosi dalam proses sosial yang sedang berlangsung dan
selanjutnya meminta diskusi tentang jenis tertentu sebab-akibat reaksi emosional.
Misalnya, perubahan berbagai faktor ekonomi telah membantu membentuk
perkembangan kemarahan, atau pengurangan tingkat kelahiran telah diubah
intensitas emosional dengan anak-anak yang masing-masing ditangani.
Perubahan standar emosional juga dapat dianalisis dengan cara yang sama.
Misalnya, apa yang diungkapkan, dan kapan, dan di mana, emosional, telah
berubah dari waktu ke waktu dengan perubahan kondisi sosial. Sekali lagi, itu
adalah 'layak' ekspresi kemarahan yang memberikan contoh yang baik, target dari
ekspresi baik di rumah dan tempat kerja telah mengalami perubahan yang cukup
besar dalam masyarakat Barat.
Menariknya, Stearns (misalnya, 1986) membuat titik bahwa temuan-
temuan utama dari sejarawan emosi berlaku untuk kognisi. Namun, ini daun
keluar apa yang mungkin menjadi pertimbangan biologis penting (lihat di bawah).
Tesisnya adalah bahwa beberapa emosi mungkin akan lebih dapat berubah, secara
historis, daripada yang lain, tergantung pada keseimbangan antara penentu budaya
dan biologis mereka.
Sebuah konsep teoritis lanjut berguna yang Stearns (misalnya, 1993b)
membahas budaya emosional. Ini adalah '. . . kompleks norma yang saling terkait,
standar, dan cita-cita yang mengatur dukungan, ekspresi, dan, akhirnya, bahkan
pengakuan emosi '(hal. 36). Dia menggunakan konsep ini untuk menjelaskan
konsep yang lebih penting dari perubahan. Budaya emosional berlaku untuk
waktu dan kemudian tampaknya memberi jalan kepada budaya emosional lain,
sehingga mengarah, menggunakan Stearns 'sering dikutip misalnya, kemarahan
yang berpikir banyak kurang baik di tengah-tengah abad ke-20 daripada di akhir
19, setidaknya dalam masyarakat Barat.
Antropologi dalam Emosi

Antropolog telah lama tertarik pada emosi, tetapi hanya dalam beberapa
tahun terakhir bahwa kepentingan mereka telah dinyatakan dalam bentuk yang
dapat diakses oleh mereka yang disiplin terkait. Putih dan Lutz telah melakukan
sebagian untuk menjembatani kesenjangan antara disiplin Antropologi dan
Psikologi (misalnya Lutz & Abu-Lughod, 1990; Lutz & White, 1986; putih,
1993). Seperti bisa diduga, pendekatan antropologis dengan emosi memiliki lebih
banyak kesamaan dengan emosi dipahami sebagai konstruksi sosial atau sebagai
wacana berpusat daripada memiliki dengan biologis atau fisiologis.
Secara teoritis, masalah dasar yang muncul dari tulisan antropologi terbaru
tentang emosi adalah bahwa hal itu merupakan daerah yang telah hampir dibajak,
secara teoritis, dengan campuran psikologi rakyat dan psychobiology. Seperti
biasa dalam tradisi ini, dan sebanyak buku ini membuktikan, cara khas berpikir
dalam tradisi ini adalah dalam hal oposisi biner. Putih (1993) daftar serangkaian
dikotomi yang khas dan yang bekerja untuk memaksa emosi (dan fenomena
lainnya) untuk memikirkan cara-cara tertentu: pikiran-tubuh, kognisi-
mempengaruhi, pemikiran-perasaan, alasan-emosi, rasional-irasional , sadar tidak
sadar, disengaja-disengaja, dikendalikan-tidak terkendali. Hanya membaca
mereka adalah untuk melihat bagaimana menarik mereka.
Lutz dan Putih (1986) menggambarkan sejumlah apa yang mereka sebut
'ketegangan' dalam studi emosi, yang bertindak untuk menentukan bagaimana
emosi baik dipahami dan diselidiki:
(1) Materialisme vs idealisme, dengan emosi biasanya dilihat sebagai hal-hal
materi, meskipun emosi dilihat oleh beberapa penilaian seperti evaluatif.
(2) Positivisme terhadap interpretivisme, penekanan dalam studi emosi menjadi
terutama positivistik, yang bersangkutan dengan mencari penyebab emosional
perilaku. The antropologi lihat akan berasal dari interpretivisme, dengan emosi
dipandang sebagai pusat budaya dan makna perhatian dengan bahasa dan
negosiasi emosi.
(3) Universalisme vs relativisme. Pencarian telah lama diperoleh dalam psikologi
untuk proses universal dalam emosi, bukan untuk perbedaan lintas budaya.
(4) Individu vs sosial. Tradisi utama adalah untuk emosi dipandang sebagai
masalah psikologi individu, bukan proses sosial. Emosi dipandang sebagai dalam
individu.
(5) Romantisisme terhadap rasionalisme. Daripada membedakan antara cara
psikologis dan antropologis pemikiran, perbedaan ini merupakan dua cara berpikir
dalam antropologi. Emosi mungkin dievaluasi secara positif sebagai bagian dari
kemanusiaan alam atau disamakan, negatif, dengan irasionalitas.
Argumen ditopang oleh Putih dan Lutz adalah bahwa setiap alternatif ini
mendorong sikap tertentu terhadap studi emosi. Jadi, misalnya, emosi dapat
dilihat sebagai entitas yang dijelaskan oleh beberapa variabel lain, atau mungkin
dilihat sebagai sesuatu yang pada gilirannya dapat menjelaskan lembaga budaya,
atau bahkan menjadi bagian integral dari makna budaya.

Sosiologi dalam Emosi

Meskipun sosiologi emosi memiliki sejarah panjang, itu adalah Kemper

(misalnya 1991, 1993) yang telah melakukan paling dalam beberapa kali untuk
membawanya ke yang lebih luas, penonton interdisipliner. Titik awal yang
mendasar Kemper adalah bahwa sosiologi emosi, atau mungkin sosiologi apa pun,
tidak pula menjadi apa pun, seperti Psikologi: untuk kebanyakan psikolog bagian
mempelajari emosi sebagai milik manusia generik, sementara sosiolog
mempelajari emosi sebagai milik orang-orang tertentu secara sosial, hidup dalam
waktu tertentu, yang tinggal di budaya tertentu dalam keadaan tertentu T. D.
Kemper, 1991, hal. 301
Heise dan O'Brien (1993, lihat juga Bab 10) menggambarkan
mempengaruhi teori kontrol dalam beberapa detail, yang Kemper percaya untuk
menjadi salah satu model emosi berdasarkan sosiologis yang paling signifikan.
Hal ini didasarkan pada pandangan bahwa '. . . orang membangun dan memahami
aksi sosial sehingga memiliki makna budaya yang penting ditegaskan oleh kesan
yang dihasilkan dalam perilaku nyata '(1993, p. 493). Juga relevan untuk model
ini adalah diferensial semantik, tiga dimensi makna afektif (evaluasi, kegiatan dan
potensi) yang Heise dan O'Brien sarankan dapat digunakan untuk mengukur
sentimen yang merupakan bagian dari identitas yang orang buat untuk diri mereka
sendiri selama mereka pertemuan sosial.
Rosenberg menyatakan bahwa ada tiga cara di mana refleksivitas
mempengaruhi emosi:
(1) melalui identifikasi (yaitu, dalam proses interpretatif).
(2) melalui layar emosional (yaitu, perilaku yang dimaksudkan untuk
mempengaruhi orang lain).
(3) melalui pengalaman emosional (yaitu, di negara-negara internal gairah yang
sengaja, bukan tidak sengaja, dibuat).

Budaya dalam Emosi

Shweder (1993) menunjukkan bahwa psikologi budaya adalah bertujuan

untuk mengetahui makna yang mendasari proses psikologis, di mengeksplorasi
bagaimana makna ini didistribusikan di seluruh dunia dan kelompok etnis, dan
pada mempelajari bagaimana mereka diperoleh. Dalam jenis ini kerangka, budaya
dipandang sebagai campuran dari makna, konsepsi dan skema yang diaktifkan
melalui lembaga-lembaga sosial normatif dan praktik. Yang penting, praktek
tersebut termasuk bahasa.
Menurut Shweder, tindakan makna seperti konseptualisasi dapat
berlangsung baik sangat cepat atau secara otomatis. Contoh di bidang emosi yang
diberikan oleh rasa malu dan malu. Bahkan, dalam wilayah emosi, ada empat
pertanyaan yang signifikan dalam psikologi budaya:
(1) Apa yang dalam hal makna memungkinkan pengalaman untuk didefinisikan
sebagai emosional daripada sesuatu yang lain?
(2) Apa makna tertentu emosional ada di bagian tertentu dari dunia (secara
geografis atau etnis)?
(3) Serikat dunia dapat berpengalaman dalam berbagai cara. Sejauh mana di
berbagai belahan dunia adalah negara-negara tertentu yang dialami melalui emosi
daripada di beberapa lainnya (somatized) cara?
(4) Bagaimana makna, khususnya makna emosional, diperoleh, terutama
berkenaan dengan wacana sehari-hari dan interpretasi sosial?
Tujuan luas psikologi budaya adalah untuk menguraikan keadaan emosional ke
dalam slot narasi dalam rangka untuk mencoba untuk menentukan arti dari
keadaan mental orang lain tanpa harus tergantung pada bahasa peneliti sendiri.

Gerhards

Pada tingkat yang luas, Gerhards (1989) menganggap cara di mana

masyarakat modern mencerminkan budaya perubahan emosi. Dia menyarankan
bahwa ada tiga cara di mana budaya mempengaruhi emosi:
(1) interpretasi Budaya memandu keluar pemahaman tentang struktur sosial dan
karenanya mempengaruhi emosi.
(2) norma-norma budaya mengarah pada pengembangan perasaan 'tepat' dan
ekspresi (misalnya di rumah atau di kelas).
(3) Ada definisi budaya kepribadian dan identitas, yang meliputi identitas
emosional. Jadi, misalnya, melalui pengaruh budaya saya mungkin menganggap
diri sebagai orang yang marah atau orang cemas.
Sementara itu, terhadap sumber-sumber pengaruh, Gerhards berpendapat
bahwa masyarakat modern adalah berolahraga meningkatkan kontrol atas emosi,
terutama melalui penggunaan rasa takut dan malu.

Wierzbicka

Sebuah cara yang signifikan ke dalam apa yang mungkin disebut

'psikologi budaya emosi' adalah melalui linguistik. Awal yang sangat baik telah
dibuat dalam arah ini oleh Wierzbicka (misalnya, 1992). Dorongan utama
argumennya adalah bahwa emosi yang kita anggap sebagai dasar, baik rakyat
istilah psikologis atau dalam hal teori akademis emosi, yang 'artefak budaya' dari
bahasa kita. Sangat mungkin bahwa semua bahasa telah memberikan petunjuk
seperti itu. Oleh karena itu ia menugaskan ke bahasa peran inti dalam bagaimana
emosi dikonseptualisasikan dan menyarankan bahwa setiap analis emosi harus
berusaha untuk berurusan dengan cara di mana bahasa menghalangi akses
langsung ke emosi.
 Argumennya adalah tidak mungkin tidak ada emosi universal, atau bahwa
tidak mungkin untuk menembus emosi mereka yang budaya berbeda dari para
peneliti. Sebaliknya, ia mendesak bahwa studi emosi dilakukan dari perspektif
yang benar-benar universal (yaitu, independen dari bahasa dan budaya). Jadi,
bahkan jika ada ekspresi wajah universal yang dapat dicocokkan dengan emosi
tertentu, emosi tersebut belum tentu benar ditandai oleh ketentuan mengatakan
bahasa Inggris, seperti kebahagiaan atau kesedihan.
Wierzbicka percaya bahwa pemahaman kita emosi akan maju lebih baik
jika didasarkan pada apa yang "universal primitif semantik 'dia hal. Maksudnya
adalah bahwa banyak dari analisis emosi yang dilakukan oleh psikolog telah segi
budaya-dependent. Kata emosi seperti marah cenderung explicated dalam hal
yang sendirinya tergantung pada budaya kita. (Orang mungkin mengambil
argumen ini lebih lanjut dan pertanyaan seberapa banyak banyak budaya yang
terjadi untuk berbagi bentuk bahasa Inggris sebenarnya memiliki kesamaan,
emosional atau dengan cara lain.) Sebaliknya, Wierzbicka berpendapat bahwa
emosi analisis harus bergantung pada penjelasan oleh konsep yang sangat
sederhana yang setidaknya mendekati kedua untuk menjadi universal dan menjadi
primitif semantik.

Russell

Dalam sebuah analisis yaitu sebagai penetrasi sebagai Wierzbicka ini,

Russell (1991) datang ke sebuah kesimpulan serupa. Meskipun berdasarkan
perbandingan budaya itu tidak beristirahat tepat di bahasa sebagai Wierzbicka ini.
Dia ulasan penelitian di tiga bidang: leksikon emosi, emosi karena mereka
disimpulkan dari ekspresi wajah dan dimensi yang tampak implisit dalam
penilaian emosi membuat seluruh bahasa dan budaya yang berbeda.
Russell juga menyimpulkan bahwa kategori emosi sebenarnya sangat mirip
antar budaya dan bahasa. Semua kata-kata dan kategori emosi merupakan bagian
integral dari teori rakyat pikiran. Mungkin mengikuti dari ini bahwa (1) setiap
teori emosi akhirnya berasal dari teori rakyat dan bahwa ini harus diakui dan (2)
teori rakyat secara eksplisit diperhitungkan ketika membangun jenis lain dari
teori, bahkan ketika jenis tersebut didasarkan pada formalitas ilmu.

Kesimpulan

Teori filsafat Terbaru emosi tentu memberikan rekening baik atau

penjelasan emosi, meskipun mereka tidak selalu memberikan ringkasan yang baik
dari pengetahuan atau data yang ada. Mereka fokus baik pada emosi dan tentang
kemungkinan perbedaan antara emosi dan non-emosi. Mereka memiliki nilai
heuristik yang baik, tetapi untuk sebagian besar mereka tidak menyebabkan
prediksi mudah diuji.
Pada umumnya, teori filsafat terbaru dari emosi yang ditunjukkan oleh
kausal-evaluatif teori Lyons, yang memiliki banyak kesamaan dengan teori
psikologi Schachter ini, atau memang ada teori psikologi yang menekankan
campuran penilaian kognitif dan gairah fisiologis. Dalam hal Lazarus (1991a, b)
resep untuk teori emosi kemudian, teori-teori ini melakukannya dengan baik pada
sisi kognitif / appraisal hal. Mereka juga cenderung memiliki ruang untuk
pertimbangan motivasi dan dinyatakan lebih dalam hal variabel sosial daripada
biologis. Upaya yang dilakukan untuk membedakan antara emosi dan non-emosi
dan mendiskusikan emosi diskrit. Namun, mereka jatuh di sisa kriteria Lazarus.
Dalam istilah yang lebih umum, teori-teori filsafat yang bersangkutan
dengan penyebab emosi dan emosi sebagai variabel independen. Mereka tidak,
bagaimanapun, banyak berkaitan dengan emosi sebagai variabel dependen.
Pindah ke (1992) resep Oatley ini, teori-teori filsafat tarif cukup baik.
Mereka cenderung khawatir dengan fungsi emosi dan emosi diskrit (baik dari
psikologi rakyat dan pendekatan psikologi ilmiah), dengan penyebab sadar,
dengan komunikasi interpersonal, dengan evaluasi dan dengan emosi dasar.
Mereka memiliki sedikit mengatakan meskipun tentang simulasi rencana orang
lain. Lebih umum, mereka cenderung sangat luas dinyatakan sebagai untuk dapat
merangkul setiap jumlah bukti baru, meskipun apakah atau tidak mereka dapat
melakukannya dengan baik adalah masalah lain. Juga, sebagaimana telah
disebutkan mereka biasanya tidak ditulis dalam istilah yang prediksi spesifik
dapat dengan mudah diperoleh.
Dalam konteks ini evaluasi teori itu sangat berharga mengingat masalah
yang Griffiths (1993, 1997) melihat dengan teori filsafat baru emosi. Ia
menganggap mereka sebagai tidak pandai membedakan emosi dan non-emosi,
tidak memiliki banyak tempat untuk emosi contentless seperti kecemasan, tidak
berurusan dengan baik dengan baik fisiologi atau imajinasi dan sebagai terlalu
tergantung pada teori rakyat. Ini semua adalah poin diperdebatkan, kekuatan yang
terakhir menjadi sangat sulit untuk menghargai.
 Tema Emosi

Emosi awalnya yang hanya berpusat pada fenemologi saja, seiring

berjalannya waktu dan teori-teori yang berkembang emosi di buat menjadi luas.
Emosi membuat ruang untuk pengalaman, perilaku, dan fisiologi dengan
mempertimbangkan biologis (fungsional, dan adaptif) dan sosial (belajar). Adanya
hubungan antara emosi dan kognisi. Kognisi dianggap masalah yang sangat
penting karena berpusat pada individu, lingkungan dan budaya. Jadi, pada
akhirnya emosi disiplin ilmu yang terkait dengan filsafat, antopologi, sosiologi,
sejarah memberikan kontibusi yang menarik. Adapun teori yang menonjol seperti
teori Ekman, Izard, Kemper, Lazarus, Mandler, Oatley dan Johnson-Laird,
Panksepp dan Plutchik.

Dasar Biologi

Pada emosi, faktor biologi adalah paling dasar. Teori Plutchichik yang
perspektif evaluasi pada emosi dengan alasan fungsional. Nessa, 1990; Nesse &
Berridge, 1997; Nesse & Williams, 1994 mempaparkan evolusi fungsional,
adaptif, berdasarkan survival. Pendekatan emosi terjadi di seluruh lapangan, tidak
peduli apa titik awal, bahkan spiritual. Sedangkan Strans, (1994) lebih kepada
mengeksplori budaya dan emosi, dengan cara natural dan alam, sejauh mana
berkaitan dengan emosi. Stans menjelaskan ada dua pendekatan yaitu yang
pertama menekannkan emosi yang ada sepnajang evolusi manusia dan kedua
menekankan komunikasi yang merupakan fungsi komunikatif emosi.

Bidang-bidang emosi akan mendapat manfaat dari pemulihan hubungan

antara biologis dan sudut pandang konstruksionis. Strans mengungkapkan ada tiga
hasil yaitu :

a. Pendekatan psikologi biologi untuk emosi dibangun sebelum konstruksionis.

b. Strans tidak menggunakan istilah biner tetapi lebih pada ciri khas baik /
atau
c. Pendekatan kontrusionis mencakup studi yang lebih luas dari budaya bahkan
ke bidang sastra.
 McNaughton (1989) tetap menempatkan pendekatan biologis /
evolusioner untuk emosi dalam perspektif yang seimbang. Ia melihat pendekatan
biologis sebagai cara mengintegrasikan data yang emosi dan sebagai dasar untuk
menjelajahi mekanisme yang mungkin mendasari data tersebut.

Konstruksi Sosial Emosi

Oatley (1993) menunjukkan bahwa pandangan konstruksionis sosial

emosi, meskipun sampai batas kesimpulan dari analisis kognitif, juga memiliki
komponen tambahan yang berasal dari teori rakyat emosi. Dia menjelaskan dua
bentuk sosial konstruksionisme. Emosi manusia sangat kuat dibangun secara
sosial yaitu, didasarkan pada keyakinan dan dibentuk oleh bahasa, pada akhirnya
berasal dari budaya. Jadi, mereka tidak modifikasi dari alam, tetapi berasal
semata-mata dari budaya. Oatley menunjukkan, pendekatan konstruksionis sosial
emosi juga melibatkan upaya untuk bagaimana menggambarkan emosi dibangun
secara sosial pada orang dewasa dan apa emosi capai dalam hal peran dan
kewajiban sosial.

Ratner (1989, 2000) mengembangkan analisis emosi dari sudut pandang

konstruksionis diambil sebagian besar dari Zajonc, Izard, Ekman dan Plutchik,
yang selanjutnya akan dirangkum di sini. Perlu dicatat bahwa ini bisa dianggap
sebagai yang kuat, daripada posisi naturalistik lemah:

a. Emosi dan kognisi independen

b. Emosi menentukan kognisi
c. Ada kontinuitas antara emosi hewan dan emosi bayi manusia
dan orang dewasa
d. Dibandingkan dengan kognisi, emosi spontan dan menular;
e. Ada emosi dasar
f. Ada mekanisme fisiologis yang mendasari setiap emosi dasar;
g. Emosi ditangani oleh sisi kanan otak dan oleh subcortex, dan
kognisi oleh sisi kiri otak dan neokorteks
h. Beberapa ekspresi wajah yang universal
i. Emosi dapat dikondisikan tanpa kesadaran
j. Kita dapat tau tterus emosional orang tanpa penilaian;
k. Emosi global dan kognisi 'sedikit demi sedikit'

Ratner (2000) menekankan teori aktivitas, di mana tempat sentral

diberikan kepada emosi yang saling tergantung dan merasuki fenomena budaya
lainnya. Dalam konteks ini, karakteristik budaya, perkembangan dan fungsi
fenomena psikologis dilihat sebagai dibentuk oleh kegiatan sosial dan konsep
budaya. Dari perspektif ini, proses biologis mungkin mendasari atau memediasi
emosional pengalaman dan ekspresi, tetapi tidak menentukan. Banyak emosi
ditentukan oleh proses budaya; dengan kata lain, emosi kita, seperti psikologis
lainnya fenomena, berasal dari apa yang kita lakukan secara sosial.

Emosi Sebagai Wacana

White mengatakan (1993), pendekatan wacana berpusat pada semua

bahasa memerlukan budaya tertentu mode pemikiran dan tindakan yang tidak
hanya mengekspresikan tetapi juga menciptakan hubungan mereka mewakili.
Edwards (1999) yang bersangkutan dengan apa ia sebut 'emosi bicara' yaitu,
dengan emosi yang digambarkan dalam segala bentuk komunikasi verbal. Melihat
adanya hubungan antara emosi dan skenaro dalam pembicaraan sehari-hari.
Emosi didefinisikan melalui urutan peristiwa atau urutan dialog, dan ini dapat
dipelajari dengan analisis wacana, sebagaimana cerita emosi tertentu yang
dibangun.

Emosi dan Moralitas

Blasi mengemukakan ada tiga yang mengeneralisasikan psikologi emosi

yaitu emosi sebagai motivasi, emosi mengarah pada tindakan, dan emosi yang
tunduk sebagai proses regulasi organismic. Psikologi emosi juga berkaitan dengan
genetik, tidak spontan dan spontan (dari persepsi dan kognisi). Emosi yang
dikaitkan dengan ketulusan, jika emosi dan regulasi emosional kadang-kadang
sadar, maka bisa dianggap tulus. Setiap tindakan harusnya bermoral, tetapi jika
emosi spontan dan disengaja, itu akan memiliki moral yang berasal keprihatinan.
Emosi spontan bisa mendahului motivasi moral. Fungsi lain dari emosi dalam hal
tatanan moral adalah untuk menginformasikan diri tentang pentingnya moral
tertentu. Jadi, emosi mungkin digunakan untuk situasi yang sangat relevan,
kekhawatiran moral atau bahkan menyarankan solusi untuk dilema moral. Pada
akhirnya, untuk emosi terlibat dalam kehidupan moral. Orang harus dilihat
mampu secara sadar mengatur emosi mereka, dan disana juga harus menjadi
kesempatan bagi emosi untuk membantu merekonstruksi makna moral.

Perasaan dan Emosi

Emosi membantu untuk berkomunikasi dan makna sering terjadi setelah

refleksi bijaksana. Perasaan adalah proses monitoring, sementara pikiran terus,
pengalaman apa yang tubuh lakukan. Pengalaman perubahan tubuh dalam emosi
dengan citra mental yang relevan. Jadi, esensi dari sebuah emosi adalah persepsi
gabungan antara tubuh dan pikiran yang mereka yang disandingkan. Ada berbagai
perasaan, dan beberapa perasaan didasarkan pada emosi, terutama yang dasar
yaitu kebahagiaan, kesedihan, kemarahan, rasa takut dan jijik.