CURRICULUM DEVELOPMENT IN THE POSTMODERN ERA

(Pengembangan kurikulum di Era Postmodern)

Oleh: PATRICK SLATTERY

I. TINJAUAN TENTANG BUKU:

A. Pengembangan Kurikulum dilapangan:
1. Pengantar Pengembangan Kurikulum, konseptualisasi, dan postmodernitas
2. Perspektif Sejarah pada Kurikulum dilapangan
3. Rekonseptualisasi Studi Kurikulum dari 1973-2006
4. Postmodern Sekolah, Kurikulum, dan Texs Teologi
B. Kompleksitas disikusi di Kontemporer dan Pengembangan kurikulum:
5. Hermeneutik Lingkaran dan Interpretasi Proses
6. Gender, Seksualitas, Ras, dan Etnis di Multikultural dan Keragaman
C. Isi:
7. Postmodern Filosofi di Kurikulum Studi
8. Kurikulum Interdependensi dan Ekologis Keberlanjutan
9. Visions utopis, Demokrasi, dan egaliter Ideal
10. Estetika, Seni Berbasis Riset, dan Proleptic Momen
D. Pengembangan Kurikulum di Era Postmodern
11. Waktu dan Kompleksitas
12. Visi Kurikulum di Postmodern Era

II. Isi Buku

PENDAHULUAN
Mengetahui cara pandang tentang sains merupakan faktor penting yang
menentukan arah pembelajaran sains. Pernyataan ini bukan khayalan, tetapi hasil
penelitian, yakni bahwa persepsi guru tentang sains akan mempengaruhi proses
pembelajarannya.
Dalam buku ini, saya berpendapat bahwa pengembangan kurikulum di era
postmodern harus memperhatikan tarian ini penyembuhan, spiral penciptaan, dan
kerinduan untuk hikmat tertanam dalam keterkaitan antara tubuh, pikiran, dan jiwa.
Pendidik harus mengenali dan merangkul tari kurikulum penyembuhan dan merayakan
mistis, multikultural, dimensi interdisipliner, sosial, ekologi, dan holistik dari kurikulum
sekolah (Slattery, 1992b). Menari lingkaran tergantung pada keterkaitan eklektik ini dalam
rangka untuk belajar, penyembuhan, dan pertumbuhan untuk berkembang.
Buku ini berjudul Pengembangan Kurikulum di Era Postmodern dan tidak
Kurikulum postmodern Pembangunan atau postmodern Metode Kurikulum dan Instruksi.
Saya tidak akan hadir rencana atau metode pengembangan kurikulum di sini. Masing-
masing pembaca harus membuat filosofi pengembangan kurikulum dan rencana
pelaksanaan individual. Dalam buku ini saya akan menyajikan visi dan pemahaman
tentang kurikulum pembangunan yang telah muncul dalam periode sejarah kontemporer
kita, yang banyak panggilan "era postmodern." Saya berusaha untuk mengeksplorasi dan
memahami pengembangan kurikulum di menantang, rumit, dan kompleks dunia
kontemporer abad kedua puluh satu. Postmodernisme telah disebut pandangan dunia,
zaman sejarah, sikap, dan sensibilitas estetika eklektik. Kritikus disebut postmodernisme
relativisme pergi mengamuk, nihilistik, jargon bahasa berarti, merusak nilai-nilai Barat -
dan lebih buruk. Meskipun kritik ini mungkin memiliki beberapa validitas, saya telah
menemukan bahwa wacana postmodern telah sangat membantu dalam pemikiran saya
tentang pengembangan kurikulum. Mari mengeksplorasi ide-ide postmodern bersama
dalam teks ini dan kemudian memutuskan apakah Anda terlalu menemukan pemahaman
yang lebih dalam tentang kurikulum dan pedagogi dalam filsafat postmodern.
Di sini ada beberapa cara yang dekonstruksi mungkin diterapkan:
Permasalahan: Membuat teks bermasalah pada beberapa tingkat dengan mengekspos
internal yang kontradiksi, kelalaian, pengecualian, ambiguitas, dan ketidakadilan.
Menginterogasi: Naikkan kekhawatiran dan pertanyaan yang menyebabkan
pembaca/pemirsa/pendengar untuk mengevaluasi kembali premis teks.
Interrupt: Mengungkapkan perceptors mengendap-prasangka mendalam diadakan dan
mereka akar sadar dan memaksa pembaca/pemirsa/pendengar untuk berhenti
sejenak dan mempertimbangkan kembali ini asumsi.
Mengontekstualisasikan: Kritis mengevaluasi dan menganalisis argumen dari perspektif
ras, kelas, gender, seksualitas, agama, budaya, kemampuan, bahasa, usia, etnis, dan
kebangsaan untuk memahami dan menghargai kekuatan kompleks yang bentuk dan
mempengaruhi teks.
Tantangan: Menuntut reevaluasi tersembunyi dan terang-terangan asumsi dan tujuan
pengecualian dalam representasi teks dalam terang sosial politik status quo
itu,pengaturan budaya, dan ekonomi.
Histori: Cari teks dalam sejarah, budaya, etimologis, sosial politik dan konteks teologis.
Paparan: Menggambarkan asimetri hubungan kekuasaan dan dampak ini pada individu,
budaya, masyarakat, lingkungan, dan manusia dan kehidupan bukan manusia.
Terlibat: Foreground representasi estetika teks untuk melepaskan imajinasi dan
membayangkan kemungkinan/pembacaan dari subtexts atau tidak sadar alternative
tanggapan dari penulis (s) dan pembaca (s).
Masalah: Buat disonansi intelektual dan emosional dan ketidaknyamanan untuk tujuan
mendorong penyelidikan lebih lanjut dan aksi sosial.
Membangkitkan: Menimbulkan reaksi emosional dan intelektual yang menyebabkan
pembaca/pemirsa/pendengar untuk merenungkan, berpikir, dan bertindak untuk
konsekuensi sosial yang positif dan individu pertumbuhan.

BAB I
Pengantar Kurikulum Pengembangan, konseptualisasi, dan postmodernitas

Postmodernisme dikatakan main-main. Namun, bermain postmodern diarahkan

untuk sangat Tujuan serius. Kata-kata berikut mungkin bisa membantu untuk
menggambarkan postmodernisme, bahkan meskipun definisi yang sulit dipahami dan
diperebutkan.
Penggunaan kata "postmodern" telah tumbuh eksplosif selama beberapa dekade
terakhir kita memiliki postmodernisme dekonstruktif, postmodernisme konstruktif,
postmodernisme eliminatif, postmodernisme budaya, seni postmodern, masyarakat
postmodern, postmodern teologi, arsitektur postmodern, dan banyak lagi. Beberapa ahli,
misalnya Zygmunt Bauman (2000, 2003), telah menciptakan frase hybrid seperti
"modernitas cair" untuk mengekspresikan pemahaman lebih cair. Postmodernisme dapat
dipahami dari setidaknya sebelas berbeda perspektif, yang semuanya akan dibahas dalam
buku ini:
• suatu periode sejarah yang muncul yang melampaui industri modern dan teknologi usia;
• gaya estetika kontemporer dalam seni dan arsitektur yang eklektik, kaleidoskopik, ironis,
dan alegoris;
• kritik sosial sistem terpadu organisasi ekonomi dan politik seperti liberalisme dan
komunisme;
• gerakan filosofis yang berusaha untuk mengekspos kontradiksi internal metanarratives
oleh mendekonstruksi gagasan modern kebenaran, bahasa, pengetahuan, dan kekuasaan;
• analisis budaya yang mengkritik dampak negatif teknologi modern di jiwa manusia dan
lingkungan, sementara mempromosikan pembangunan komunitas global holistik dan
berkelanjutan secara ekologis;
• suatu eklektisisme radikal (tidak kompromi atau konsensus) dan wacana ganda bersuara
yang menerima dan mengkritik pada saat yang sama karena masa lalu dan masa depan
keduanya dihormati dan ditumbangkan, memeluk dan terbatas, dibangun dan
mendekonstruksi;
• gerakan yang mencoba untuk melampaui filsafat materialis modernitas;
• pengakuan dan perayaan keberbedaan, terutama dari ras, gender, seksual, linguistik, dan
etnis perspektif;
• periode sejarah penting ditandai dengan perubahan paradigma revolusioner yang
melampaui asumsi dasar, pola operasi, dan kosmologi dari zaman modern sebelumnya;
• pandangan dunia ekologis dan ekumenis di luar obsesi modern dengan dominasi dan
kontrol;
• gerakan poststructural menuju Decentering di mana ada tidak adanya apa di pusat atau
dari berbagai override kebenaran tertanam pada intinya, sehingga memerlukan konsentrasi
pada margin dan pergeseran penekanan ke perbatasan.
Kemanusiaan harus melampaui modernitas, menurut Pusat untuk Postmodern
Dunia (1990), dengan cara-cara yang mencakup fitur berikut:
• pandangan pasca-antroposentris hidup harmonis dengan alam daripada keterpisahan dari
alam yang mengarah untuk mengontrol dan eksploitasi;
• rasa pasca-kompetitif hubungan sebagai koperasi bukan sebagai koersif dan
individualistis;
• keyakinan pasca-militeristik bahwa konflik dapat diselesaikan dengan pengembangan
seni negosiasi damai;
• visi pasca-patriarkal masyarakat di mana agama, sosial, politik kuno, dan subordinasi
ekonomi perempuan akan digantikan oleh tatanan social didasarkan pada "feminin" dan
"maskulin" sama;
• pandangan pasca-Eurocentric bahwa nilai-nilai dan praktik dari tradisi Eropa tidak akan
lagi dianggap unggul daripada tradisi lain atau paksa yang dikenakan pada orang lain,
dikombinasikan dengan menghormati kebijaksanaan tertanam di semua budaya;
• keyakinan pasca-scientistic bahwa meskipun ilmu-ilmu alam memiliki satu yang penting
metode penyelidikan ilmiah, ada juga moral, agama, dan estetika intuisi yang berisi
kebenaran penting yang harus diberi sentral peran dalam pengembangan pandangan dunia
dan kebijakan publik;
• konsep pasca-disiplin penelitian dan beasiswa dengan ekologis pandangan saling
bergantung dari kosmos, bukan perspektif mekanistik seorang insinyur modern yang
mengendalikan alam semesta;
• pandangan pasca-nasionalis di mana individualisme nasionalisme yang melampaui dan
digantikan oleh kesadaran planet yang prihatin dengan kesejahteraan bumi pertama dan
terutama.

BAB II
Perspektif sejarah Kurikulum sebagai Bidang studi

Sarjana kurikulum postmodern akan menantang asumsi bahwa sejarah interpretasi

harus diarahkan pada validasi pengetahuan dan nilai-nilai budaya dominan atau paradigma
modern. Postmodernisme merayakan eklektik, inovatif, revisionis, ironis, dan dimensi
subjektif dari interpretasi sejarah. Ini tidak berarti, sebagai kritikus mengklaim, bahwa kita
telah sampai pada akhir sejarah. Sebaliknya, kita datang ke akhir interpretasi terpadu dan
tunggal sejarah dengan master narasi disusun dan dikenakan oleh broker kekuatan dominan
dalam bisnis, industri, media, partai politik, gereja, dan militer. Ketika pandangan sejarah
tunggal mendominasi dan konteks budaya dikendalikan oleh elit tersebut, hasil ini dalam
hegemoni. Hegemoni dijelaskan ringkas oleh Peter McLaren:
Hegemoni mengacu pada pemeliharaan dominasi bukan dengan latihan belaka
kekuatan, tetapi terutama melalui praktik konsensual sosial, bentuk-bentuk sosial, dan
struktur sosial yang diproduksi di situs tertentu seperti gereja, negara, sekolah, media
massa, sistem politik, dan keluarga. Oleh praktek-praktek sosial, saya lihat apa yang orang
katakan atau lakukan. Bentuk-bentuk sosial mengacu pada prinsip-prinsip yang
menyediakan dan memberikan legitimasi untuk praktek-praktek sosial tertentu....
Hegemoni adalah perjuangan yang memenangkan kuat persetujuan dari orang-orang yang
tertindas, dengan tertindas sadar berpartisipasi dalam penindasan mereka sendiri....
Hegemoni bukanlah suatu proses dominasi aktif sebanyak sebagai penataan aktif dari
budaya dan pengalaman dari kelas bawahan oleh kelas yang dominan.... Ini adalah gambar
di mana nilai-nilai dan keyakinan dari kelas yang dominan muncul begitu benar bahwa
untuk menolak mereka akan tidak wajar, sebuah pelanggaran akal sehat. (McLaren, 1998,
hlm. 173-175).
Pengembangan kurikulum di era postmodern mendekonstruksi prasangka dan
hegemoni dengan menantang dominasi positivisme logis dalam studi sejarah dan
pembangunan waktu hanya sebagai urutan linier dari peristiwa. Kurikulum postmodern
mendorong kepentingan eklektik dan bakat siswa, refleksi otobiografi, narasi penyelidikan,
multitafsir, dan pemahaman kontekstual. Pengetahuan adalah dipahami sebagai
mencerminkan kepentingan manusia, nilai-nilai, dan tindakan yang dibangun secara social
dan diarahkan emansipasi dan badan manusia (Habermas, 1970) dan tidak sesuai dengan
narasi utama hegemonik. Herbert Kliebard menjelaskan:
Kita sering membuat keputusan setengah sadar seperti apa pengetahuan yang paling
tepat untuk termasuk dalam kurikulum kemudian setelah itu menyusun alasan masuk akal
yang terdengar begitu melakukan. Keputusan setengah sadar terikat dalam banyak contoh
untuk hal-hal seperti social kelas kesetiaan dan kepentingan umum. Dengan demikian,
sejarah kurikulum tidak begitu banyak terlibat dengan pertanyaan epistemologis tradisional
dengan pertanyaan terkait erat dengan sosiologi pengetahuan. Sejarah kurikulum adalah,
dalam kata lain, kritis bersangkutan dengan apa yang diambil untuk menjadi pengetahuan
dalam waktu dan tempat tertentu daripada apa yang akhirnya benar atau valid. ...
Pertanyaan mendasar tertanam dalam sejarah kurikulum, maka, bukan hanya salah satu
yang pergi ke sekolah dan yang tidak, tetapi cara di mana mesin sosial dapat dibangun
untuk membedakan akses ke bentuk-bentuk tertentu dari pengetahuan. [Ini] signifikan
bukan hanya dalam arti pedagogis tetapi dalam hal pencapaian status dan hubungan sosial,
jika tidak keadilan sosial. (Kliebard, 1992b, hal. 158).
Akibatnya, kurikulum akan berusaha untuk memahami sejarah kontekstual
daripada menggambarkan penjelasan yang koheren dan tunggal peristiwa selektif dan
artefak. Sama seperti kurikulum dipengaruhi oleh kondisi sosial dan nilai-nilai, demikian
juga itu dapat membantu untuk membentuk kembali atau melestarikan kondisi-kondisi dan
nilai-nilai. Hubungan antara masyarakat dan kurikulum adalah timbal balik. Bab ini akan
memperkenalkan dimensi sejarah kurikulum pembangunan dari perspektif ini, yang berisi
banyak unsur postmodern teori. Integral untuk postmodernisme adalah kritik nalar,
totalitas, prinsip-prinsip universal, dan metanarratives - penjelasan besar yang berusaha
untuk menjelaskan semua realitas dari tunggal perspektif. Seperti Charles Jencks
mengemukakan dalam ayat-ayat yang dibahas dalam bab 1, ini kritik jelas diartikulasikan
dalam karya Jean-François Lyotard. Dalam Postmodern Kondisi (1984), Lyotard tantangan
Pencerahan pengertian tentang totalitas dan berpendapat bahwa postmodernisme tidak
terlepas dari ketidakpercayaan terhadap metanarasi. Apa metanarratives ini? Untuk
Lyotard, mereka bersatu kisah sejarah dan menyeluruh filsafat sejarah. Contoh akan
menjadi konsep Pencerahan dari bertahap namun kemajuan yang mantap nalar dan
kebebasan, Georg Wilhelm Friedrich Hegel ini dialektika semangat datang untuk
mengetahui sendiri, dan drama Karl Marx tentang march ke depan produktivitas manusia
dan konflik kelas mengakibatkan revolusi proletar. Postmodern era akan menolak ini dan
metanarratives modern lainnya karena mereka moral dan teori epistemologis mengusulkan
bahwa pengetahuan, kebenaran, dan keadilan ada independen kontingen, praktik sejarah.
Sejarah perkembangan kurikulum di era postmodern juga harus menceritakan dan
dipahami dari perspektif otobiografi ini dan tidak hanya sebagai utilitarian berarti akhir
evaluasi akuntabilitas. Akuntabilitas kami harus ke orang manusia dan tidak tes dan
langkah-langkah. Isi dari peristiwa dalam sejarah kurikulum pembangunan adalah berarti
di luar konteks otobiografi pendidik individu terlibat dalam eksplorasi dan penggalian
makna peristiwa dan orang, yang terkenal, terkenal, atau anonim, yang telah menjadi
bagian dari sejarah ini. Oleh karena itu, Bab 3 akan melanjutkan diskusi kita dari dimensi
sejarah kurikulum pengembangan, menggabungkan metodologi otobiografi.

BAB III
Studi Konsep Kurikulum 1973-2006

1973 konferensi kurikulum diikuti dari tradisi sebelumnya. Janet Miller (2005)
berpendapat bahwa Paulus Klohr, pada konferensi 1967 di Ohio State University berjudul
"Kurikulum Teori Frontiers," terinspirasi konseptualisasi tersebut. Di antara yang paling
angka yang signifikan di bidang kurikulum, Klohr membantu untuk mengatur konferensi
ini untuk menghormati ulang tahun kedua puluh dari konferensi 1947 yang
diselenggarakan di University of Chicago, berjudul "Menuju Kurikulum Teori," yang
termasuk peserta Hollis Caswell, Virgil Herrick, dan Ralph Tyler. Memang, teori
kurikulum telah ada untuk waktu yang lama, dan cara berpikir yang baru yang fermentasi
di banyak kalangan sebelum 1973 konferensi Rochester yang menandakan konseptualisasi
studi kurikulum sedang berlangsung.
Publikasi JCT mulai pada tahun 1978, dengan William Pinar dan Janet Miller
menjabat sebagai editor dan redaktur pelaksana, masing-masing. Editor lain telah Jo Anne
Pagano dari Colgate University, William Reynolds dari Oklahoma State University
(kemudian di Georgia Southern University), Brent Davis dan Dennis Sumara dari York
University di Toronto (kemudian di University of Alberta), Patrick Slattery dari Texas A &
M University, David G. Smith dari University of Alberta, dan Marla Morris dari Georgia
Selatan. 1978 Konferensi diadakan di Rochester Institute of Technology dan dipimpin oleh
Profesor Ronald Padgham. Konferensi ini pindah ke Konferensi Airlie Pusat di Virginia
dari tahun 1979 ke 1982. Dengan dukungan dari University of Dayton, konferensi JCT
menemukan sebuah rumah di Bergamo Pusat di Dayton pada tahun 1983. Sebagai hasil
dari signifikan pengaruh ulama Kanada, konferensi ini diadakan di Alberta di Konferensi
Banff Pusat pada tahun 1994.
Pada tahun 1995 konferensi kurikulum JCT pindah ke Sekolah Highlander Folk di
Monteagle, Tennessee. Didirikan oleh Myles Horton, Highlander memainkan peran
penting dalam banyak gerakan politik besar, termasuk gerakan buruh Selatan dari 1930,
gerakan hak-hak sipil tahun 1940-an melalui tahun 1960-an, dan Appalachian rakyat
gerakan 1970-an dan 1980-an. Highlander juga di mana Martin Luther King Jr., Rosa
Parks, dan aktivis hak-hak sipil tanpa kekerasan lainnya bertemu untuk pelatihan dan
mundur.
Sejarah ini membuat Highlander pengaturan alam untuk konferensi kurikulum
reconceptualized dengan penekanan pada teori kritis, penelitian aktivisme sosial, seni
berbasis, feminisme, teori aneh, dan multikulturalisme kritis. Negara bagian Tennessee
berusaha untuk menutup Highlander Folk School di iklim bergolak dan rasis dari tahun
1960-an. The sekolah - seperti semua organisasi aktivis dan pemimpin profetik seperti Raja
pada waktu itu -dituduh surga bagi Komunis. Diselamatkan oleh kemarahan nasional dan
dukungan dari beberapa profesor di dekat Universitas South, Highlander terus untuk
mengoperasikan dan saat ini masih berfungsi sebagai tempat konferensi dan pelatihan.
Rosa Parks ini kematian pada bulan Oktober 2005 adalah kesempatan untuk mengingatkan
orang-orang bahwa dia tidak hanya lelah wanita yang menolak untuk menyerahkan kursi di
bus. Dia dilatih di Highlander dan bekerja sebagai organizer untuk NAACP. Rosa Parks -
satu-satunya wanita yang pernah berbaring di negara di US Capitol rotunda - dan pekerjaan
Highlander Folk School di Tennessee adalah eksemplar sangat baik untuk pengembang
kurikulum di era postmodern.
Pengembangan kurikulum di era postmodern akan melihat munculnya lebih media,
studi budaya, jurnal reflektif, portofolio, dan metodologi otobiografi. The konseptualisasi
dalam studi kurikulum telah mengingatkan pendidik bahwa kita tidak bisa lagi tetap
ahistoris, terpisah, impersonal, dan "perilaku obyektif." Dalam proses mengeksplorasi
makna dan pengetahuan, kita tidak bisa lagi memisahkan konteks peristiwa sejarah dari
pengalaman otobiografi dari guru dan siswa. The Konseptualisasi studi kurikulum telah
berhasil menghubungkan kembali masa lalu, sekarang dan masa depan di saat kimis dan
proleptic, penyatuan tubuh, jiwa, dan semangat dengan cara yang telah ditingkatkan
pengembangan kurikulum di era postmodern.

BAB IV
Sekolah Postmodern, Kurikulum, dan Teks Teologis

Bab ini menyelidiki agama, spiritualitas, dan budaya dan cara-cara yang ini dimensi
penting dari kehidupan manusia dan masyarakat menginformasikan dan diinformasikan
oleh kurikulum studi. Saya bingkai bab ini sekitar konsep payung teologi - yang ilmiah
studi agama dan spiritualitas. Ritual dan dogma agama mengilhami iman dan moralitas
bagi banyak orang. Masjid, sinagog, pondok-pondok keringat, gereja, kuil, gunung suci,
ashram, dan katedral telah membangkitkan semangat spiritual tempat refleksi dan ibadah
doa bagi manusia sepanjang sejarah. Namun, orang juga telah jijik oleh ekses keuangan,
inquisitions brutal, kebencian retorika, skandal seks, kemunafikan terang-terangan,
pemboman teroris, dan perang salib kekerasan dilakukan di atas nama agama dan bahkan
oleh para pemimpin agama itu sendiri. Agama dapat mengasingkan atau menginspirasi,
tetapi dalam kedua kasus itu adalah fenomena budaya yang kuat yang harus diperiksa
dengan teliti. Ini adalah tugas bab ini difokuskan pada teologi.
Ada banyak orang yang religius identitas adalah penting budaya dan belum tentu
suatu tindakan iman atau spiritualitas: agnostik Katolik, Yahudi ateis, separatis Hindu
Tamil, Zionis Israel politik, Kristen etnis, Muslim sosial, fundamentalis militan, atau
Buddha sekuler. Beberapa orang eklektik dan ekumenis - mereka merangkul praktek-
praktek terbaik dari banyak agama di dunia. Teolog Buddhis Vietnam Thich Nhat Hanh,
penulis Living Buddha, Living Christ (1995), adalah contoh yang baik. Lainnya tidak
tertarik pada agama dogmatis atau ritual tetapi lebih memilih untuk mencari kebijaksanaan,
wawasan, pencerahan, dan pengalaman spiritual luar konteks agama formal. Tidak masalah
bagaimana agama dan spiritualitas dipahami, mereka adalah kekuatan yang kuat dalam
kehidupan individu - termasuk guru dan siswa di sekolah-sekolah. Bagi banyak orang,
agama dan spiritualitas memerlukan komitmen pribadi untuk dewa, banyak dewa, atau
mungkin kekuatan kosmik seperti harmoni, keadilan, atau alam semesta. Agama juga dapat
mencakup kepatuhan kitab suci tertentu, ritual, nilai-nilai, pakaian, upacara inisiasi, dan
ibadah masyarakat. Bagi banyak orang lain, bagaimanapun, agama hanya berarti partisipasi
dalam liburan sosial, ritual keluarga, upacara publik menandai awal atau akhir hidup, atau
mempersiapkan dan makan makanan etnis tertentu. Agama sebagai warisan budaya, dalam
kasus terakhir, tidak tidak termasuk iman, doa, dan keyakinan. Saya berusaha untuk
memahami kurikulum sebagai teologis teks dengan mengeksplorasi agama, spiritualitas,
dan budaya di semua manifestasi kompleks, dan untuk mengeksplorasi implikasi mereka
untuk sekolah dan ruang kelas.
Saya telah menjadi mahasiswa teologi untuk seluruh kehidupan dewasa saya.
Sarjana pertama saya adalah dari lembaga Katolik Roma yang mengajar teologi
pembebasan, aktivisme sosial, eskatologi proleptic, dan dialog ekumenis progresif. Saya
telah berlatih yoga dan menemukan tinggi pemahaman kedamaian batin. Aku bahkan
menghabiskan satu tahun di sebuah novisiat yang termasuk salah satu pengalaman yang
paling mendalam dalam hidup saya: monastic keheningan dari Ordo Benediktin di Kristus
di Biara Desert di Abiquiu, New Meksiko. Saya juga belajar teologi di sebuah universitas
publik besar dengan penekanan pada Gnostisisme dan agama-agama dunia. Profesor saya
termasuk orang-orang Yahudi konservatif, Protestan liberal, Biarawati Katolik, ahli bahasa
agnostik, feminis Gnostik, sejarawan Alkitab, Yunani dan Ulama hermeneutik Ibrani, dan
pemimpin Amerika Latin teologi pembebasan. Aku beruntung untuk membaca dan belajar
dengan banyak teolog inspirasi dan mendengarkan ilmiah mereka kuliah: Hans Kung,
Raymond Brown, Elaine Pagels, Gustavo Gutiérrez, Charles Curran, Mary Minella, Geoff
Kelly, dan banyak lainnya.
Meskipun usulan teologis postmodern diulas di atas, modern pendidikan reformasi
terus berkomitmen untuk metodologi ilmiah dan teknis, dengan penekanan pada hasil yang
terukur (misalnya, Amerika 2000 di tahun 1991 dan No Child Left Behind pada tahun
2002). Namun, pendidik postmodern mengakui bahwa krisis yang sekolah wabah saat ini
tidak akan terselesaikan dengan penggunaan eksklusif dari salah modern proposal
reformasi dorong pada pendidikan di abad yang lalu, sering oleh orang-orang yang
berkomitmen untuk kelanjutan modernitas dalam pemerintahan, bisnis, industri, dan militer
(Kliebard, 1986;. Shea et al, 1989;. Pinar et al, 1995; Pinar, 2004a). Kontribusi dari
spiritualitas, teologi, dan agama kini mulai dimasukkan ke postmodern baru revisi.
Berbeda dengan ideologi proposal reformasi saat ini untuk pendidikan, lainnya
alternatif yang ditawarkan yang tantangan nilai-nilai budaya yang dominan dan praktek
modernitas seperti penekanan pada konsumsi atas penggunaan sumber daya yang
berkelanjutan, kompetisi lebih kerjasama, dan birokrasi lebih interaksi manusia yang
otentik. Sebagai contoh, Aliansi Global untuk Transformasi Pendidikan (GATE) dalam
Pendidikan 2000: Sebuah Perspektif Holistik (Global Alliance, 1991) berpendapat bahwa
budaya dominan nilai-nilai dan praktik telah merusak kesehatan ekosistem serta untuk
optimal pembangunan manusia di bidang pendidikan. Pendidikan 2000 menyatakan:
"[kami] tujuan adalah untuk menyatakan visi alternatif pendidikan, salah satu yang
merupakan meneguhkan hidup dan Tanggapan demokratis terhadap tantangan tahun 1990-
an dan seterusnya. Kami menghargai keragaman dan mendorong berbagai metode,
aplikasi, dan praktek "(Global Alliance, 1991, p. 1). Sayangnya, banyak pemimpin politik
dan bahkan banyak pemimpin agama memiliki terhambat penciptaan seperti pandangan
revisionary sekolah postmodern. Beberapa ulama berpendapat bahwa meskipun kendala
yang tampaknya tak teratasi dengan proyek ini, pendidikan postmodern hormat dan egaliter
pasti akan muncul setelah otentik perhatian diberikan kepada isu-isu spiritual dan teologis
dari hati manusia (Moore, 1989).
Penggabungan spiritualitas, teologi, dan pendidikan agama menjadi postmodern
visi sekolah tidak universal dan tidak kritis diterima. Hal ini dibuktikan oleh perdebatan
berlarut-larut atas tempat agama dalam masyarakat Amerika diuraikan di mulai dari bab
ini. Perdebatan ini melanggengkan gagasan modern agama sebagai acara terukur yang
dapat terkotak dan dipisahkan dari kehidupan lain pengalaman. Penindasan spiritualitas,
teologi, dan pendidikan agama di sekolah negeri dan swasta yang modern dapat dikaitkan
sebagai berikut: teologis intens perpecahan antara agama-agama (Marty, 1984); tampilan
publik munafik dan perilaku kadang ilegal oleh banyak pemimpin denominasi menonjol;
sejarah panjang toleransi rasisme, seksisme, militerisme, dan kolonialisme di gereja
(Ruether, 1983a; Pinar, 1988b); tradisi privatisasi hal-hal rohani di masyarakat Barat,
khususnya Amerika Serikat (Cox, 1984; Whitson, 1991); itu ternyata konflik tak
terpecahkan atas isu-isu moral dalam masyarakat teknologi modern (Arons, 1983; Chazan,
1985; Maguire dan Fargnoli, 1991; Purpel, 2005; Kesson, 2005); politisasi agama
internasional dengan panggilan untuk "perang suci" dan kecaman dari "kerajaan jahat"
(Wald, 1987; Toffler, 1990; Kimball, 2002; Wallis, 2005); bangkitnya fundamentalisme
agama dan dampaknya terhadap pendidikan (Provenzo, 1990; Wallis, 2005); evangelisasi
global yang transkultural dan transnasional dan penyebaran agama oleh sekte baru dan
kultus serta dengan denominasi tradisional (Glock dan Bellah, 1976; Stark dan
Brainbridge, 1985; Lugg, 2004); empirisme ilmiah dan reduksionisme yang merendahkan
agama sebagai takhayul dan mengabadikan ateisme materialistik dalam pandangan dunia
Newtonian (Cobb, 1988); dan penolakan yang konsisten dan penghinaan brutal suara
kenabian di gereja-gereja di kedua masyarakat pramodern dan modern (Dewey, 1934a;
Bonhoeffer, 1966, 1971). Dalam lingkungan ini telah ada upaya sistematis untuk
menyingkirkan pendidikan semua sisa-sisa kepekaan agama dan untuk memastikan bahwa
"intuisi agama akan terpangkas dari kalangan calon intelektual terhormat untuk artikulasi
filosofis " (Rorty, 1982, hal. Xxxviii), meskipun fakta bahwa teologi pernah dianggap ratu
dari ilmu-ilmu, yang menonjol dalam kurikulum universitas dari Tengah pramodern Usia.
Setelah meninjau medan yang spiritualitas dan teologi harus melintasi di kompleks
dialog kurikulum postmodern, kita sekarang siap untuk mengeksplorasi konsep kurikulum
sebagai teks teologis dan perjuangan sekolah untuk membebaskan diri dari belenggu
modernitas. Sekolah harus menolak panggilan fundamentalis untuk mundur ke pramodern
agama praktek sementara masih melestarikan tradisi keagamaan kuno dalam konteks sosial
kontemporer spiritualitas dan teologi. Ini adalah tugas yang monumental. Dan dengan
demikian, bagi mereka yang setuju dengan Whitehead bahwa esensi pendidikan adalah
bahwa hal itu harus agama, pelajaran dari wacana kurikulum kontemporer menawarkan
wawasan berharga bagi postmodern pengembangan kurikulum.
Sepanjang paruh pertama bab ini, istilah "teologi," "spiritualitas," dan "Agama"
telah digunakan secara bergantian. Namun, penting untuk dicatat bahwa ini kata-kata
memiliki unik dan berkembang sejarah etimologis. Volume telah ditulis selama berabad-
abad untuk menjelaskan arti bernuansa tepat dari setiap istilah. Perang Salib, Inkuisisi,
pembakaran penyihir, dan pengucilan semuanya telah dimulai sebagai hasilnya
perselisihan teologis yang melibatkan penafsiran kata-kata dan kodifikasi mereka dalam
buku-buku suci. Sementara agama secara tradisional dikaitkan dengan denominasi praktek
dan keyakinan, teologi kadang-kadang dianggap lebih sistematis dan Studi rasional iman
dan suci (yaitu, Allah, transendensi, dogma, dan teks-teks suci) yang terkait dengan pola
makna yang berlaku dalam periode sejarah atau budaya (Cox, 1984).
Spiritualitas dikaitkan dengan ranah iman pribadi dan wahyu supranatural. Berikut
Whitehead, pendidikan agama dalam wacana kurikulum kontemporer adalah dipandang
sebagai suatu proses yang mencakup tugas, hormat, dan partisipasi pribadi sebagai bentuk
praksis dalam mengeksplorasi kosmologi, misteri keabadian, dan transendensi. Postmodern
Kurikulum mempromosikan eksplorasi misteri keabadian dan kembalinya teologi ke
tempat otentik sebagai ratu ilmu, bukan dalam arti pramodern dari otoriter raja harus
ditakuti atau dalam pengertian modern antik, dewi tandus menjadi ditampilkan di museum,
melainkan sebagai postmodern memelihara hati dan Sophia, perwujudan dari
kebijaksanaan abadi.
 Dalam refleksi postmodern pada kurikulum sekolah sebagai teks teologis, yang
kata "kurikulum," "teologi", dan "teks" dipahami fenomenologis (menekankan kesadaran
subjektif dan benda-benda yang disengaja dalam esensi murni) bukan dari ontologis
(menekankan obyek alam beton dipelajari secara abstrak). The pemahaman kurikulum
yang diusulkan tidak terbatas pada program modern studi di sekolah-sekolah dari abad
terakhir sebagai dikodifikasikan dalam buku teks, panduan, ruang lingkup dan urutan, dan
rencana pelajaran perilaku. Sebaliknya, bentuk kata kerja dari "kurikulum," currere, yang
mengacu untuk menjalankan perlombaan daripada balap itu sendiri, adalah yang utama.
Lihat proses ini kurikulum sebagai currere, seperti yang kita lihat dalam bab 3,
menekankan kemampuan sendiri individu untuk reconceptualize nya atau otobiografinya,
mengakui hubungan dengan orang lain, dan menyusun kembali pulih masa lalu,
membayangkan dan menciptakan kemungkinan untuk masa depan, dan datang ke sebuah
besar pribadi dan kesadaran komunal. Donald Oliver dan Kathleen Gershman (1989) titik
bahwa ini alasan kesadaran pengetahuan kita dalam keberadaan, tidak dalam metode atau
teknik.
Dari perspektif postmodern ini, kurikulum sebagai currere adalah interpretasi
pengalaman hidup daripada kursus statis studi akan selesai. Demikian juga, teologi tidak
terbatas pada studi tentang akidah objektif, kode, dan kanon. Sebaliknya, teologi adalah
proses otobiografi, dialog kosmologis, dan pencarian pribadi dan harmoni universal.
Konsep teologi berakar pada tradisi Anselm dari Canterbury (abad kedua belas), yang
bersikeras bahwa teologi adalah fides quaerens intellectum ("Iman mencari pengertian"),
dan bahwa dari Jürgen Moltmann (abad kedua puluh), yang terletak orang percaya antara
"sudah" dan "belum" dalam sejarah berlangsung dengan Allah "depan" daripada "di atas."
Pandangan teologi menghindari pramodern sebuah konfesionalisme otoriter (misalnya,
Karl Barth) dan decisionisme subjektif yang modern (misalnya, Bernard Lonergan). Hal ini
juga menanggapi keprihatinan John Dewey (1934a), yang berpendapat bahwa gereja telah
kehilangan suara kenabian mereka dan impoten untuk mengatasi kebutuhan keadilan
sosial.
Akhirnya, kata "teks" dalam kurikulum, dipahami sebagai teks teologis, sekarang
dilihat dari perspektif proses. Pendidikan modern telah diabadikan kata-kata tertulis
sebagai artefak sejarah untuk dihafalkan, dipahami, dan memuntahkan pada standar tes.
Berbeda dengan pandangan dominan ini, postmodernitas memandang teks sebagai
fenomenologis menemukan antara kata dan pembaca. Membaca teks lebih erat terkait
dengan ruminare Latin ("untuk merenungkan, memikirkan hal-hal di atas"). Seperti
ruminansia (sapi, domba, dan sebagainya) yang menyimpan makanan mereka dalam
kompartemen khusus perut mereka sampai mereka menemukan tempat berlindung untuk
mencernanya di waktu luang, pembaca teks di sekolah menyimpan pengalaman dunia dan
menggunakannya untuk refleksi pribadi di waktu luang.
Madeleine Grumet (1988a) telah menyelidiki proses ini pandangan membaca teks.
Dia menulis: "Makna adalah sesuatu yang kita membuat keluar dari apa yang kita temukan
ketika kita melihat teks. Ini tidak teks. [Sayangnya,] mitos teks bermakna masih
berkembang di kelas "(1988a, hlm. 465). Konseptualisasi telah menantang pendidik untuk
merebut yang berarti dari cengkeraman pengetahuan perilaku dan mengembalikannya ke
ekspresi artistik sehingga bahwa siswa akan memiliki sesuatu untuk dilakukan dengan teks
di sekolah-sekolah. Pandangan dari teks membawa tujuan untuk proses membaca dengan
menyediakan landasan untuk praksis pribadi dan intensionalitas. "Ini juga menyediakan
panggung lain di mana kemungkinan dunia bahwa poin teks dapat diidentifikasi dan
berpengalaman sebagai tempat yang baik untuk merumput "(Grumet, 1988a, p. 471).
Apa yang kita lihat di sini adalah pandangan postmodern proses kurikulum sebagai
teks teologis. Setiap kata reconceptualized dengan mengeksplorasi akar etimologis dalam
rangka untuk menyusun kembali arti yang lebih lengkap. "Kurikulum," "teologi", dan
"teks" terutama kata kerja, tidak hanya nomina! Mereka menyiratkan gerakan: berjalan,
mencari, dan merenungkan. Dengan demikian, pandangan postmodern revisionary
pendidikan agama didasarkan pada fenomenologis pemahaman, dan diidentifikasi dengan
kurikulum sebagai teks teologis.
Kita sekarang dapat kembali ke puisi "chorus dari Rock," di mana TS Eliot
menyesalkan: "Pengetahuan tentang kata-kata, dan kebodohan dari Firman. / Dimana
kebijaksanaan kami kehilangan pengetahuan? "Kurikulum sebagai teks teologis berupaya
untuk mengungkap kebijaksanaan yang telah hilang dalam keasyikan kita dengan paket
diskrit pengetahuan yang diukur pada tes standar di sekolah modern. Tantangan
postmodern sekolah adalah untuk memulihkan makna yang lebih lengkap dari
kebijaksanaan. Perjalanan ini sering dimulai dengan eksplorasi pentingnya Sophia, atau
kebijaksanaan.
Pengembangan kurikulum di era postmodern juga termasuk memperhatikan
kebijaksanaan tertanam dalam spiritualitas asli Amerika, untuk itu adalah di tanah yang
sangat suci asli orang bahwa pendidikan Amerika sekarang menemukan rumahnya. "Jika
kita menjual tanah kami, Anda harus tetap terpisah dan sakral sebagai tempat di mana
bahkan putih dapat pergi untuk mencicipi angin, "pungkas Kepala Duwamish Seattle
dalam pidato yang diberikan pada tahun 1854 pada perakitan suku bersiap-siap untuk
menandatangani perjanjian dengan kulit putih yang telah menaklukkan tanah mereka.
Sebuah kontemporer penerjemah diberikan pembukaan orasi sekarang terkenal Kepala
Seattle demikian:
Besar Kepala di Washington mengirimkan kata yang ia ingin membeli tanah kami.
Tapi bagaimana bisa Anda membeli atau menjual langit, kehangatan tanah? Idenya adalah
aneh bagi kita. ... Setiap bagian dari bumi ini adalah suci untuk orang-orang saya. Setiap
jarum pinus bersinar, setiap pantai berpasir, setiap kabut di hutan gelap, setiap kliring dan
bersenandung serangga adalah kudus dalam memori dan pengalama orang saya. Getah
yang kursus melalui pohon-pohon membawa kenangan Pria merah. ... Kami adalah bagian
dari bumi dan itu adalah bagian dari kita. Bunga-bunga wangi yang saudari kita; rusa,
kuda, elang besar, ini adalah saudara kita. ... Jadi kita layu mempertimbangkan Anda
menawarkan untuk membeli tanah kami. Tapi itu tidak akan mudah. Untuk lahan ini suci
bagi kami. (dikutip dalam Armstrong, 1971, pp. 77-79).
Tabel 4.1 Pramodern, Modern, dan Postmodern Teologi
Teologi Kurikulum Kurikulum Teknologi Kurikulum Teologi
Premodern Modern Postmodern
Denominational Secular Ecumenical
Transcendent Anthropocentric Anthropomorphic
Autocratic Individualistic Communitarian
Mythological Technological Ecological
Dependent Independent Interdependent
Past Tradition Present Reality Proleptic Hope
Metanarrative Cartesian Dualism Integrated/Eclectic
Dogmatic Scientific Spiritual
Fundamentalism Positivism Process Philosophy
“God is above” “God is dead” “God is ahead”
Faith in the Canon Faith in Humanity Faith Seeking Wisdom
Literacy/Reading as Literacy/Reading as Decoding Literacy/Reading as
Comprehension Ruminating
Cultural Literacy Functional Literacy Critical Literacy
Natural Law Behavioral Goals Currere
 BAB V
Lingkaran Hermeneutik dan Proses Interpretatif

Pengembangan kurikulum di era postmodern foregrounds hermeneutika, seorang

Pendekatan untuk memahami makna teks, hukum, bahasa, artefak sejarah, dan pedagogi.
Banyak sarjana, misalnya Roy J. Howard (1982), menjelaskan hermeneutika sebagai "Seni
interpretasi." Lainnya menjelaskan komunikasi sebagai intersubjektif dan answerability
(Slattery, Krasny, dan O'Malley, 2006). Beberapa bentuk penafsiran Permintaan dalam
penelitian pendidikan mengeksplorasi pemahaman seperti: fenomenologi, kritis
keaksaraan, semiotika, pascastrukturalisme, heuristik, otobiografi, estetika, dan etnografi.
Edmund C. Pendek (1991) telah diedit koleksi yang sangat baik dari esai yang
mengeksplorasi bentuk-bentuk penyelidikan kurikulum. William G. Tierney dan Yvonna
S. Lincoln memberikan contoh nyata di Perwakilan dan Teks: Re-Membingkai Narasi
Voice (1997). William Pinar dan William Reynolds (1992) telah menulis tentang
hermeneutika dalam kurikulum sebagai teks fenomenologis dan mendekonstruksi.
Perhatian terhadap hermeneutika telah berkembang secara dramatis dalam beberapa tahun
terakhir, dan kompleksitas proses penafsiran mungkin paling dijelaskan oleh Norman
Denzin dan Lincoln Yvonna dalam Handbook populer dan komprehensif Penelitian
Kualitatif (2005). Tanpa menyangkal keunikan dan pentingnya berbagai pendekatan untuk
memahami kurikulum pengembangan, bab ini akan menjelaskan penyelidikan interpretatif
dari perspektif hermeneutika. Kemudian bab akan kembali ke bentuk lain dari penyelidikan
kurikulum. David Jardine menulis: "The kembali kehidupan kesulitan aslinya adalah
kembali dar kemungkinan Firman hidup. Ini adalah kembali ke generativity penting dari
manusi kehidupan, rasa hidup di mana selalu ada sesuatu yang tersisa untuk mengatakan,
dengan semua kesulitan risiko, dan ambiguitas yang generativity seperti memerlukan.
Permintaan hermeneutik demikian bersangkutan dengan sifat ambigu dari kehidupan itu
sendiri "(1992, hal. 119). Permintaan kurikulum adalah juga prihatin dengan dimensi
ambigu dan ironis pendidikan: tak terduga Pertanyaan memicu singgung menarik dan
provokatif; suasana hati berubah dan emosi individu menciptakan kehidupan dunia yang
unik dan sering membingungkan di ruang kelas; itu metodologi yang sama tidak selalu
berhasil dengan setiap kelompok siswa; udara perubahan cuaca mengubah suasana
sekolah; pengalaman masa lalu, budaya norma, dan dinamika keluarga mempengaruhi nilai
dan perilaku; pengalaman religius dan peraturan denominasi mengatur proses mental dan
interpretasi naungan agama teks. Guru tidak dapat memprediksi sifat ambigu dan ironis
kehidupan itu sendiri, terutama di kelas, dan pemahaman postmodern hermeneutika
sebagai penyelidikan sifat ambigu dari keberadaan dan pengetahuan sekarang
menginformasikan dan memperkaya paradigma kurikulum kontemporer. Jadi, bersama
dengan David G. Smith (1991), saya berpendapat bahwa semua wacana tentang
postmodernisme yang interpretatif dan hermeneutic usaha (Slattery et al., 2006). Dua
ulama penting, Hans-Georg Gadamer dan Jacques Derrida (1989), telah diperdebatkan titik
ini dalam buku Dialog dan Dekonstruksi, dan beberapa kekhawatiran mereka akan menjadi
bagian dari diskusi kita dalam bab ini.
Seni dan ilmu tafsir adalah perusahaan pusat kurikulum sekolah. Pemilihan buku
teks dan media pendidikan mencerminkan prasangka mendukung khususnya gaya,
metodologi, politik, atau pandangan dunia. Membaca program di sekolah dasar bervariasi
dari kabupaten ke kabupaten dan kelas ke kelas, dengan beberapa basal menekankan teks
dan lain-lain menekankan sastra. Beberapa materi kurikulum latar linear perkembangan
melalui keterampilan diskrit, dan lain-lain deemphasize praktek-praktek yang mendukung
Pendekatan yang berarti berpusat. Beberapa kaku mengendalikan metodologi tunggal, dan
lain mendukung kombinasi eklektik dari berbagai bahan dan pendekatan yang
mengintegrasikan semua seni bahasa. Interpretasi historis sangat stabil di sekolah
kabupaten. Teks secara teratur menghukum dan kadang-kadang dilarang. Analisis sejarah
bervariasi dari teks ke teks, negara ke negara. Harus Columbus disajikan sebagai pahlawan
atau sebagai penjahat dan perampok? Apakah pemboman Hiroshima dan Nagasaki yang
diperlukan untuk mengakhiri Perang Dunia II dan menyelamatkan nyawa Amerika,
tindakan pembunuhan warga sipil tak berdosa sebagai Pemerintah Jepang sedang
mempersiapkan untuk menyerah, peringatan ke Uni Soviet dan orang lain dengan ambisi
global, kebutuhan militer, atau kegilaan manusia? Apa yang menyebabkan runtuhnya Uni
Soviet - keruntuhan ekonomi internal tekanan eksternal dari Amerika Serikat, konflik etnis
dan ambisi rakyat Uni Soviet, atau Kombinasi faktor-faktor ini? Hanya dengan
menyebutkan interpretasi sejarah yang menawarkan alternatif untuk propaganda resmi
pemerintah dapat mengakibatkan tuduhan pembaharuan sejarah di terbaik, atau kerugian
terburuk dari pekerjaan, penjara, atau kematian. Hal ini terjadi di semua Negara dari dunia,
termasuk negara-negara demokrasi. Pertimbangkan kasus Martin Harwit, yang direktur Air
and Space Museum Smithsonian, yang dipecat pada tahun 1995 oleh US Kongres tengah
kontroversi tentang interpretasi sejarah dalam bukunya pameran Perang Dunia II.
 BAB VI
SEKSUALITAS, GENDER, RAS, DAN ETNIS

Teori postmodern mendekonstruksi gagasan esensialis dan menyediakan cara yang

berbeda untuk melihat perdebatan tentang seksualitas dalam masyarakat dan pendidikan
seks dalam kurikulum sekolah. Saya berpikir bahwa wawasan segar dapat membantu kita
untuk membebaskan diri dari kebuntuan saat ini dalam diskusi tentang pendidikan seks dan
isu-isu terkait lainnya. Mari kita menjelajahi bagaimana ini mungkin dicapai.

Seks Biologi
Ada tiga teks penting yang membingkai penyelidikan saya gender dan seksualitas
di bab ini: Seksualitas dan Kurikulum (1992) oleh James T. Sears; Sexing Tubuh: Politik
gender dan Pembangunan Seksualitas (2000) oleh Anne Fausto-Sterling; dan Akhir
Gender: A Psychological Autopsy (2005) oleh Shari L. Thurer. Pendekatan saya untuk
memahami gender dan seksualitas dalam kurikulum sangat mirip dengan James Sears
Penjelasan jernih di "Pemusatan Budaya: Mengajar untuk Kritis Literasi Seksual
Menggunakan Seksual Keanekaragaman Wheel, "dari Journal of Moral Education, di mana
ia mengusulkan model keaksaraan seksual kritis. Dia menawarkan empat model kurikuler
untuk seksualitas multicultural pendidikan: toleransi, keberagaman, perbedaan, dan
différance. Sears menulis:
Telah ada perdebatan mengenai pendidikan seks di Amerika Serikat dan Inggris
Raya. Perdebatan, bagaimanapun, telah konseptual terbatas sebagai pendukung sexfree
sebuah Kurikulum telah menekankan pantang dan "keperawanan sekunder" dengan
pertempuran mereka terhadap pendukung kurikulum berbasis seks yang menekankan
perlindungan dan "bertanggung jawab perilaku seksual ". Apakah sumber mereka menjadi
Alkitab atau biologis, kedua kelompok berbagi umum konsepsi seksualitas sebagai
unidimensional, universal, dan tak bergerak, esensialis ini gagasan sering ditambah dengan
kurangnya penghargaan untuk pengaruh meresap budaya pada pemahaman dari diri
seksual dan perilaku ini dengan tindak. (Sears,1997, p. 273)
Teori postmodern mendekonstruksi gagasan esensialis dan menyediakan cara yang
berbeda untuk melihat perdebatan tentang seksualitas dalam masyarakat dan pendidikan
seks dalam kurikulum sekolah. Saya berpikir bahwa wawasan segar dapat membantu kita
untuk membebaskan diri dari kebuntuan saat ini dalam diskusi tentang pendidikan seks dan
isu-isu terkait lainnya. Mari kita menjelajahi bagaimana ini mungkin dicapai.
 Identitas Gender
Isu kedua yang saya akan mengeksplorasi keragaman identitas gender. Semua
orang mengidentifikasi psikologis dan emosional baik sebagai seorang pria, seorang
wanita, transgender, atau androgini dan identitas ini tidak bergantung pada biologi. Hal ini
sering diasumsikan bahwa individu dengan alat kelamin pria, kromosom XY, dan
tingginya tingkat testosteron secara otomatis akan mengidentifikasi sebagai manusia. Hal
ini biasanya terjadi, tetapi tidak selalu. Transgender memahami diri pada tingkat yang
sangat pribadi dan psikologis sebagai gender yang tidak paralel karakteristik biologis laki-
laki atau perempuan tradisional. Dan beberapa berkelamin orang mengidentifikasi dan
pakaian sebagai tidak jantan atau betina. Identitas gender sangat kompleks dan cairan.
Beberapa orang menganggap transgender nama dan pakaian untuk mencocokkan mereka
identitas gender; lain memilih untuk memiliki operasi untuk menyelaraskan fisik dan
psikologis diri dan menyebut diri mereka sebagai Berikut adalah salah satu deskripsi
"transeksual.":

Transsexuality, juga disebut "Dysphoria Gender" kini mencapai titik yang cukup
dipahami dengan baik, meskipun banyak mitos dan kebodohan umum tentang subjek
masih berlimpah. Dokumen ini menyangkut definisi klasik transsexuality. Intersexuality
dan transgenderism tidak akan dibahas selain miring. Gender dan seks sangat hal yang
terpisah, meskipun istilah ini sering dianggap dipertukarkan oleh kurang menyadari. Seks
adalah bentuk fisik dan fungsi sementara gender adalah komponen identitas. Ada dapat
dianggap beberapa tumpang tindih yang sah dalam otak terstruktur dalam banyak seks
dibedakan cara, dan otak adalah kursi identitas. Namun, berkaitan dengan dilemma waria,
perbedaan antara seks dan gender di inti dari masalah ini. Seseorang transeksual, lahir
semua penampilan dalam seks fisik yang diberikan, menyadari keberadaan dari lawan jenis
untuk seks fisik. Konflik ini, antara identitas gender dan fisik seks, hampir selalu nyata dari
kesadaran awal, dan merupakan penyebab besar menderita. Hal ini umum untuk
transseksual untuk menyadari kondisi mereka di prasekolah usia. Penderitaan ini dapat dan
tidak menyebabkan kehancuran diri sendiri jika tidak diobati. Kesulitan yang luar biasa
bahwa surround mencapai pengobatan itu sendiri sering menyiksa, jumlah total yang bisa
bermain malapetaka dengan kehidupan dysphoric gender. Memang, jelas bahwa beberapa
lima puluh persen waria meninggal di usia 30, biasanya dengan tangan mereka sendiri.
Morbiditas ini diketahui sebagai "Aturan 50%". Menjadi seorang transeksual bukanlah
sesuatu yang bisa diabaikan atau ditekan selamanya. Berbeda dengan fascinations salib
lemari atau transgenderist sebagian diubah, paksaan mutlak transseksualisme klasik adalah
masalah hidup dan mati. Sosial penindasan, budaya terindoktrinasi malu, kebencian diri,
dan kefanatikan pembantaian transeksual. Dengan pengobatan dan dukungan, datang
kelangsungan hidup dan kehidupan yang sukses. Tingkat keberhasilan pengobatan waria
adalah salah satu yang tertinggi di kedokteran. Transsexuality terjadi kira-kira sama pada
laki-laki dan perempuan secara fisik fisik, dan disebabkan oleh faktor (seperti sebagai rilis
hormon kritis waktunya disebabkan oleh stres pada ibu, atau dengan kehadiran hormon
meniru bahan kimia hadir selama pengembangan kritis) yang mengganggu dengan
perkembangan janin. Transsexuality terjadi secara independen dari orientasi seksual [yang
paling waria juga heteroseksual], dan terjadi pada manusia dan hewan lainnya, seperti
sebagai kera, monyet, anjing, kucing, tikus, dan tikus, di antara mereka belajar.

Peran Gender
Isu ketiga saya akan mengeksplorasi adalah peran gender. Orang-orang yang
menyimpang dari norma-norma gender dalam sekolah dan masyarakat sering mengalami
ejekan, pengucilan, dan bahkan kekerasan fisik. Pendidik harus berada di garis depan
menangani masalah ini. sebagai antropolog dan sosiolog telah mencatat selama beberapa
dekade, norma-norma budaya untuk perilaku jender bervariasi dari masyarakat untuk
masyarakat dan bangsa untuk bangsa. Norma juga bervariasi dari waktu ke waktu dalam
komunitas yang sama. Peran pria dan wanita hampir selalu dibangun secara social dan
tidak biologis ditentukan. Pengaruh signifikan dari media dalam membentuk pengertian
tentang maskulinitas dan feminitas tidak dapat dilebih-lebihkan. Dari Glamour untuk
Playboy dan GQ untuk Playgirl, di Internet dan di iklan, gambar menggoda wanita dan
laki-laki membentuk pemahaman kita tentang tidak hanya apa artinya menjadi laki-laki
atau perempuan, tetapi juga gambar tubuh kita dan harapan relasional. Pengiklan, tentu
saja, ingin menjual majalah dan produk, tetapi mereka juga ingin membuat pola citra diri
dan gaya hidup untuk memastikan loyalitas produk dan konsumsi maksimal. Kita semua
tergoda dan tertipu oleh iklan dan media pada tingkat tertentu, dan bagi banyak orang
propaganda ekstrak berat harga - anoreksia, steroid, pemukulan, kekerasan, dan disfungsi
(Jhally 1999, 2002, 2003, 2004). Namun, tidak hanya media gambar yang membentuk
pemahaman kita gender. Praktik membesarkan anak, persiapan makanan, pekerjaan, hobi,
kawin ritual, dan kebiasaan sosial ditetapkan secara resmi oleh hukum dan informal oleh
keluarga pabean untuk pria dan wanita di banyak masyarakat - tetapi ada pengecualian
untuk jenis kelamin norma peran dalam semua masyarakat juga. Misalnya, perempuan
diharapkan untuk melakukan memasak di banyak masyarakat, tetapi dalam keadaan rumah
saya dari Louisiana dalam budaya Cajun itu sering pria yang memasak. Kita semua bisa
memikirkan banyak contoh peran gender dan harapan dari budaya kita sendiri.

Perilaku Sex
Kategori keempat yang saya akan mengeksplorasi adalah perilaku seksual. Orang
memilih untuk terlibat dalam berbagai ekspresi seksual intim dan emosional yang kadang-
kadang dengan seseorang dari jenis kelamin yang sama, kadang-kadang dengan orang dari
lawan jenis, dan kadang-kadang dengan diri mereka sendiri saja. Beberapa orang aseksual,
tidak memiliki keinginan atau kepentingan dalam setiap seksual pengalaman. Sebagian
orang memilih untuk hidup selibat - persyaratan, misalnya, dari Rohaniwan Katolik, para
biksu Buddha, dan beberapa agama lain, tetapi juga dipraktekkan oleh individu untuk
periode waktu karena berbagai alasan lainnya. Selain itu, orang tidak statis dalam perilaku
seksual mereka; mereka mungkin bergerak masuk dan keluar dari berbagai ekspresi
seksualitas mereka sepanjang hidup mereka. Tapi ungkapan seksualitas yang tidak
ditentukan oleh jenis kelamin individu, tidak dibatasi oleh identitas gender, atau secara
otomatis menunjukkan identitas seksual, seperti yang kita akan melihat dalam kategori
lima bawah. Ekspresi seksual perilaku dengan lurus, gay, biseksual atau orang dapat
dihubungkan ke emosional, psikologis, dan keinginan fisiologis dan atraksi, tapi perilaku
juga dapat dikondisikan oleh eksperimen, penahanan, mabuk, tekanan teman sebaya, rasa
ingin tahu, atau insentif keuangan.
Apa tujuan dan fungsi perilaku seksual? Beberapa menganggap bahwa seks
perilaku pada manusia dan hewan secara eksklusif untuk tujuan prokreasi. Seksual perilaku
dipandang sebagai fungsi dari hukum alam reproduksi. Lain percaya bahwa seksual
perilaku terutama menyediakan saling mendukung dan kesenangan untuk orang dewasa
dalam suatu hubungan.
Beberapa masyarakat dan agama bersikeras bahwa hubungan prokreasi dan seksual
harus terjadi hanya dalam pernikahan heteroseksual dan monogami. Beberapa budaya dan
masyarakat kurang membatasi tentang sifat hubungan. Prokreasi saat ini lebih menyebar
dengan ketersediaan sperma dan sel telur donor, inseminasi buatan, ibu pengganti, dan
seperti. Secara historis, poligami telah lazim dan bahkan diharapkan dalam banyak
kebudayaan di Afrika dan Timur Tengah. Itu tidak mengejutkan untuk orang di Prancis
ketika istri, anak-anak, nyonya, dan anak dari nyonya semua menghadiri pemakaman
mantan presiden mereka, François Mitterrand, pada tahun 1996. Ketika Raja Saudi Fahd
meninggal pada 2005, ketiga nya istri menghadiri pemakaman, sangat mengejutkan
beberapa di Amerika Serikat. Namun, dengan sejarah panjang pemerkosaan perempuan
kulit hitam dan anak-anak dikandung oleh gundik hitam dari orang kulit putih - dari
Thomas Jefferson ke Strom Thurmond - kejutan pura-pura ini tampaknya cukup naif dan
salah tempat. Bagaimanapun, ada kesetaraan gender yang luar biasa masalah dan isu-isu
keadilan sosial yang berkaitan dengan cara bahwa perempuan diperlakukan sebagai
property dan obyek seks. Saya akan membahas perkosaan dan pelecehan secara lebih rinci
pada akhir bab 10.
Apa bentuk alami dari perilaku seksual? Ketika film Maret dari Penguins dirilis
pada tahun 2005, banyak "nilai-nilai keluarga" komentator konservatif memuji pembuat
nya untuk menggunakan penguin untuk menunjukkan prinsip alam hubungan monogamy
dan cinta orang tua untuk anak dalam kerajaan hewan. Film ini melakukan ini Kesaksian
inspirasi untuk kehidupan keluarga, tapi komentator ini tertangkap basah saat ilmuwan dan
penjaga kebun binatang menunjukkan bahwa pada beberapa spesies penguin pasangan
jarang pasangan hidup, dan kadang-kadang penguin bentuk hubungan sesama jenis. Tidak
mungkin untuk berdebat untuk bentuk alami tunggal perilaku seksual berdasarkan kerajaan
hewan karena keragaman besar pola reproduksi dan kawin pada hewan. Jadi bisa kita
beralih ke sejarah manusia sebagai panduan untuk metanarasi perilaku seksual manusia
alami? Itu tidak akan berhasil. Antropolog telah mendokumentasikan banyak
keanekaragaman di budaya sepanjang sejarah manusia (Coontz, 2005). Papua Nugini
menyajikan sangat kasus yang menarik, seperti yang dilaporkan dalam studi Nasional
Seksual dan Reproduksi Pengetahuan dan Perilaku di Papua Nugini (Jenkins, 1994).
Norma-norma untuk seksual dan perilaku reproduksi bervariasi secara dramatis dari
masyarakat ke masyarakat. Coontz (2005) telah mendokumentasikan bagaimana
pernikahan itu sendiri telah berkembang di Amerika Serikat.

Orientasi Sex
Orientasi seksual, kategori kelima dan terakhir, tidak ditentukan oleh atau
diarahkan perilaku seksual tertentu yang kita bahas di atas. Orientasi seksual adalah
mendasar tarik dan kenyamanan emosional yang seseorang merasa untuk manusia lain.
Orientasi seksual adalah tentang persahabatan, hubungan, dan atraksi. Ini mungkin dengan
seseorang dari jenis kelamin yang sama, lawan jenis, atau keduanya pria dan wanita.
 Orang lurus memiliki orientasi seksual! Ketika seseorang menjadi sadar atau nya
orientasi seksualnya sebagai gay, lurus, atau biseksual? Kebanyakan orang melaporkan
bahwa mereka mulai merasa atraksi mereka di awal kehidupan, dan psikolog melaporkan
bahwa berdasarkan ilmiah baru-baru ini Studi otak dan studi kualitatif lainnya genetika
manusia dan psikologi, orientasi seksual muncul bawaan pada saat lahir sebagai bagian
dari identitas seseorang. Apakah orang lahir gay atau lurus atau biseksual? Pengalaman
saya dengan mahasiswa konseling dan dengan penelitian ilmiah menyebabkan saya untuk
percaya benar-benar ya. Namun, saya juga tahu bahwa kesadaran berkembang dari waktu
ke waktu pada individu yang berbeda. Pertanyaan dan kebingungan tentang seksualitas
yang normal untuk semua orang muda, tidak peduli apa orientasi seksual mereka, terutama
dalam lingkungan di mana ada kurangnya informasi atau dukungan. Tekanan dari orang
tua, teman sebaya, dan pendeta tentang identitas gender diharapkan atau identitas seksual
menciptakan lingkungan di mana banyak orang muda yang disiksa dan kadang-kadang
bahkan melakukan bunuh diri. Ini adalah situasi tragis yang pendidik harus memahami dan
alamat. Sangat baik Film yang saya gunakan di kelas saya berjudul Jim di Bold, kisah
seorang Pennsylvania tinggi siswa sekolah bernama Jim Weeler (lihat
www.jiminbold.com). Pergi pada baris dan menonton Trailer yang sangat baik untuk film
ini.

Menafsirkan Isu Kritis

Menerapkan proses hermeneutik dan analisis tekstual untuk isu-isu kontemporer
adalah mencerahkan untuk beberapa dan mengganggu orang lain. Beberapa siswa dan
sarjana merangkul undangan untuk masuk lingkaran hermeneutik; lain mundur bingung
atau marah. Sungguh menakjubkan bahwa lebih dari masalah lainnya, sebuah studi
hermeneutis hati bahwa mendekonstruksi pengertian gender, orientasi seksual, dan
konstruksi identitas seperti yang telah kita lakukan dalam hal ini Bab menghasilkan
tanggapan yang bermusuhan tersebut. Tanpa bermaksud untuk menghilangkan bunyi dlm
percakapan yang terus tragedi rasisme dan classism bahwa kita akan beralih ke segera, dan
tanpa mengaburkan batas-batas ras, kelas, kemampuan, orientasi, etnis, dan gender, saya
yakin bahwa masalah hak-hak sipil yang terkena oleh aneh teori dan identitas politik harus
terus menjadi dikedepankan dalam mengajar kami, penelitian kurikulum, dan aktivisme
sosial. Ini adalah salah satu masalah hak etika dan sipil sangat penting dari waktu kita, dan
jika kita dapat mengatasi prasangka berdasarkan identitas gender dan orientasi seksual,
maka banyak lagi pintu akan terbuka untuk hak asasi manusia di beberapa daerah lain.
Mari kita menjelajahi beberapa lain ini masalah karena kami terus analisis kami masalah
etika penting yang berkaitan dengan gender, seksualitas, dan ras. Untuk saat ini, kita harus
bertanya pada diri sendiri mengapa jenis kelamin, orientasi seksual, dan identitas masalah
begitu kontroversial dan memecah belah di sekolah dan masyarakat.
Kompleksitas masalah ini tercermin dalam ketidakmungkinan kerajinan hokum
bahasa untuk menutup semua kemungkinan gender dan identitas seksual. Dalam
pernikahan gay perdebatan di Amerika Serikat, satu kasus yang menarik di Texas presages
dilema masa depan bagi legislator mencoba untuk undang-undang kerajinan membatasi
pernikahan seorang pria dan seorang Wanita. Pada tahun 2000 pasangan lesbian di Texas
secara hukum menikah dengan resmi persetujuan dari 4 Texas Pengadilan Banding.
Bagaimana dua perempuan bisa ini secara hokum menikah ketika hukum Texas
mendefinisikan pernikahan sebagai antara seorang pria dan seorang wanita? The Acara
dilaporkan dengan cara ini: "Pada malam akhir musim panas yang indah dari 16 September
2000, pasangan lesbian dari Houston menikah - lengkap dengan pernikahan lisensi.
Peristiwa bersejarah ini menandai pertama kalinya pasangan seks yang sama telah secara
hokum menikah di Amerika Serikat "(Texas Segitiga, 2000).

Ras dan Etnis

Untuk memperkenalkan tema dalam bagian berikutnya, pertimbangkan bagian ini
dengan bel kait di Membunuh Marah, Ending Rasisme: Sebuah visi homogenitas budaya
yang bertujuan untuk mengalihkan perhatian dari atau bahka alasan yang menindas,
dampak manusiawi dari supremasi kulit putih pada kehidupan hita orang dengan
menyarankan orang kulit hitam yang rasis terlalu menunjukkan bahwa budaya tetap bodoh
apa rasisme sebenarnya dan bagaimana cara kerjanya. Ini menunjukkan bahwa orang-
orang dalam penyangkalan. Mengapa begitu sulit bagi banyak orang kulit putih untuk
memahami rasisme yang menindas tidak karena orang kulit putih memiliki perasaan yang
merugikan tentang orang kulit hitam (mereka bisa memiliki perasaan seperti dan
meninggalkan kami sendirian) tetapi karena sistem yang mempromosikan dominasi dan
penaklukan? Perasaan merugikan beberapa orang kulit hitam mungkin mengungkapkan
tentang putih sama sekali tidak terkait dengan sistem dominasi yang memberi kita
kekuatan untuk paksa mengontrol hidup dan kesejahteraan dari orang kulit putih. Yang
perlu dipahami. (kait, 1995, pp. 154-155) Seiring dengan bel kait, saya melihat rasisme
sebagai sistem dominasi dan kekuasaan. Seiring dengan Joe Feagin (2000, 2005), saya
mengerti rasisme menjadi sistemik dan berakar di Amerika karakter. Sebagai laki-laki kulit
putih, aku bertambah hak yang tidak dapat diakses oleh orang-orang dari warna. Sejarah
panjang perbudakan, Jim Crow, dan diskriminasi voting sistematis dikecualikan Afrika
Amerika dan minoritas lainnya. Richard Rodriguez (2002) dokumen perjuangan paralel
orang Hispanik di Amerika dan kontribusi mereka sebagai populasi minoritas terbesar
untuk warisan dari Amerika Serikat. Warisan tersebut diskriminasi bergema hari ini, dan
hak-hak istimewa dari perkebunan masih menguntungkan saya. Untuk klarifikasi, saya
percaya bahwa semua orang dari setiap ras atau etnis dapat berprasangka dan bias. Orang
kulit putih mengalami rasa sakit kebencian, pengucilan, dan penghinaan. Tapi ini bukan
rasisme dominasi dan hak istimewa sebagai kait menggambarkannya di atas. Paling
penting langkah pertama dalam menangani dan ameliorating warisan rasisme di Amerika
Negara adalah untuk orang kulit putih untuk mengakui fakta ini. Orang kulit putih
memegang kunci penting untuk memecahkan masalah rasisme, namun mereka terlalu
sering mengeluh tentang dirasakan "terbalik diskriminasi "- tabir asap linguistik dan
manipulasi yang merupakan kesalahan logis dan kategori kesalahan. Peggy McIntosh
menjelaskan:
Aku datang untuk melihat keistimewaan Putih sebagai paket yang tak terlihat dari
aset ditangguhkan yang saya dapat mengandalkan menguangkan setiap hari, tapi tentang
yang saya "berarti" untuk tetap menyadari. Putih hak istimewa seperti sebuah bobot ransel
tak terlihat istimewa ketentuan, jaminan, alat, peta, panduan, buku kode, paspor, visa,
pakaian, kompas, peralatan darurat, dan kosong pemeriksaan. Karena saya mengalami
kesulitan menghadapi istimewa Putih dan menggambarkan hasil-hasilnya dalam hidup
saya, saya saw paralel di sini dengan keengganan pria untuk mengakui hak istimewa laki-
laki. Jarang akan sebuah Pria melampaui mengakui bahwa perempuan yang kurang
beruntung untuk mengakui bahwa laki-laki memiliki keuntungan yang ditangguhkan, atau
bahwa hak istimewa yang ditangguhkan belum baik untuk laki-laki pembangunan sebagai
manusia, atau untuk pengembangan masyarakat, atau bahwa sistem hak istimewa mungkin
pernah ditantang dan diubah. (McIntosh, 1992, hlm 71;. Penekanan dalam aslinya).
Pikiran lain pengantar yang harus disebutkan sebagai kita mulai menjelajahi ras dan
etnis adalah pentingnya mengakui bahwa kelompok dominan adalah sama pemain dalam
pembahasan isu minoritas. McIntosh menunjukkan bahwa ras bukan hanya tentang orang-
orang dari warna, ini adalah tentang orang kulit putih juga. Jenis kelamin bukan hanya
tentang perempuan, laki-laki memiliki gender dan isu-isu gender juga. Orientasi seksual
ada untuk semua orang, termasuk orang lurus. Bahkan, kegagalan kelompok dominan
untuk melihat diri mereka sebagai bagian dari solusi atau bahkan bagian dari diskusi -
adalah salah satu yang paling keras masalah yang kita hadapi seperti yang kita
mengeksplorasi isu-isu budaya dan etnis. Saya menantang pembaca untuk
mempertimbangkan kembali hak istimewa atau positionality, apa pun itu. Orang kulit putih
bisa mulai dengan membaca karya Michelle Halus dan rekan-rekannya tentang topik ini
(Fine et al., 1997, 2003).
Sebagai komentar pengantar akhir, pembahasan saya ras dalam bab ini menekankan
dinamika putih dan hitam. Ini bukan untuk menyangkal banyak dimensi yang
kompleks ras dan diskriminasi. Angela Valenzuela, misalnya, telah menulis pemenang
penghargaan yang Buku Subtraktif Pendidikan: US Meksiko Pemuda dan Politik Peduli
(1999), yang membahas keprihatinan Hispanik di sekolah-sekolah AS. Studinya
didasarkan pada tiga tahun studi kasus kualitatif dan kuantitatif prestasi dan sekolah
orientasi antara imigran Meksiko dan AS kelahiran pemuda Amerika Meksiko di
perkotaan, terutama Latino, SMA Houston. Seperti aktivis lain yang penting untuk anak-
anak dan kurikulum yang sesuai di sekolah, Susan Ohanian
[http://www.susanohanian.org], Valenzuela mendokumentasikan cara bahwa anak-anak
yang tertinggal di sekolah-sekolah AS meskipun retorika No Child Left Behind. Penelitian
Valenzuela dan Ohanian adalah beberapa pekerjaan kurikulum yang paling penting yang
dilakukan dalam pendidikan saat ini. Namun, seperti Joe Feagin (2000) menunjukkan,
putih dan hitam adalah rasisme dasar dan pola dasar di Amerika Serikat, dan kemampuan
kita untuk mengatasi semua masalah keadilan di sekolah-sekolah dan masyarakat harus
memeriksa masalah ini pertama. Feagin menulis:
Ulama besar dari diaspora Afrika, C.L.R. James, pernah berpendapat kuat bahwa
Situasi menindas Afrika Amerika adalah nomor satu masalah rasisme di dunia modern.
Jika masalah rasisme tidak dapat diselesaikan di Amerika Serikat, itu tidak bisa dipecahkan
di mana saja. Saya fokus pada kasus ini penting penindasan putih-on-hitam di Negara
Amerika. Salah satu alasan untuk ini adalah praktis: diberikan ruang terbatas, fokus ini
berarti bahwa saya dapat menggali lebih dalam pengembangan, struktur, proses, dan masa
depan kemungkinan satu kasus utama rasisme. Keputusan saya juga secara teoritis
termotivasi. Saya akan menunjukkan bahwa putih-on-hitam penindasan adalah dalam
beberapa hal penting pola dasar dari penindasan rasial di Amerika Utara. Misalnya, orang
Amerika Afrika adalah satu-satunya kelompok ras khusus singled keluar beberapa kali
dalam Konstitusi AS untuk subordinasi dalam negara baru. Teori dari Konstitusi AS,
James Madison terkemuka, mencatat bahwa dari orang kulit putih sudut pandang "kasus
ras kulit hitam dalam dada kita ... adalah masalah yang paling membingungkan dengan
kebijakan negara kita. "Beberapa dekade kemudian, penindasan putih-on-hitam akan pusat
perang paling berdarah dalam sejarah Amerika Serikat, Perang Saudara. Dalam masyarakat
Amerika, Afrika, Amerika telah mendominasi dan dieksploitasi dalam jumlah jauh lebih
besar dari yang punya kelompok lain. Selama hampir empat abad, puluhan juta orang
Afrika-Amerika memiliki kerja mereka dan kekayaan secara teratur diambil dari mereka
Berbeda dengan kelompok lain, aslinya bahasa, budaya, dan ikatan keluarga yang
substansial dilenyapkan oleh mereka yang robek dari Afrika, dan penindasan yang
dihadapi di bawah perbudakan dan segregasi itu sangat manusiawi, rasial, dan sistematis.
Tidak ada kelompok lain ras tertindas telah jadi pusat struktur ekonomi, politik, dan
budaya internal dan evolusi masyarakat Amerika ideologi sering obsesif rasis yang
dikembangkan oleh putih Amerika selama beberapa generasi.
Jadi, sekarang saatnya untuk menempatkan putih-on-hitam penindasan sepenuhnya
di pusat komprehensif studi pengembangan, makna, dan realitas bangsa ini. (Feagin, 2000,
hal. 3). Beasiswa ras dan etnis dalam studi kurikulum postmodern lebih dari review dari
masalah hukum yang berkaitan dengan segregasi, integrasi, dan afirmatif tindakan di
sekolah, perdebatan tentang validitas penilaian untuk siswa minoritas, pengembangan
program untuk mengurangi ketegangan etnis di kampus sekolah, atau inklusi dari pilihan
sastra multikultural di kelas seni bahasa. Hal ini lebih dari perdebatan akuntabilitas tentang
membesarkan nilai tes bagi siswa minoritas yang kita Ulasan pada awal buku ini (Skrla dan
Scheurich, 2004). Sementara topik ini, isu rasial penting dalam kurikulum postmodern
menekankan penyelidikan dari diri dan konsepsi diri dalam kaitannya dengan yang lain.
Toni Morrison telah menulis bahwa "Trauma rasisme adalah, untuk rasis dan korban,
fragmentasi parah dari diri "(1989, p. 16). Dia termasuk peringatan tambahan ini yang
mencerminkan pemikiran banyak teori kurikulum postmodern juga: "Kami tidak, pada
kenyataannya, 'lainnya'" (hal 9.). Bagian ini dari James Baldwin memperluas posisi
Morrison:
Jika…satu berhasil mengubah kurikulum di semua sekolah sehingga [Afrika
Amerika] belajar lebih banyak tentang diri mereka sendiri dan kontribusi nyata mereka
untuk budaya ini, Anda akan membebaskan tidak hanya [Afrika Amerika], Anda akan
membebaskan orang kulit putih yang tidak tahu tentang sejarah mereka sendiri. Dan
alasannya adalah bahwa jika Anda dipaksa untuk berbohong tentang satu aspek sejarah
siapa pun, Anda harus berbohong tentang itu semua. Jika Anda harus berbohong tentang
peran nyata saya di sini, jika Anda harus berpura-pura bahwa saya Hoed semua yang kapas
hanya karena aku mencintai Anda, maka Anda telah melakukan sesuatu untuk diri sendiri.
Kamu marah. (Baldwin, 1971, hal. 8)

Badan Hukum
Aku akan lalai jika saya tidak menyimpulkan bagian ini pada penjara dan geng
dengan beberapa komentar tentang hukuman mati dan rasisme. Saya telah lawan kematian
hukuman untuk seluruh hidup saya. Ini tidak berarti saya lembut pada kejahatan. Saya
benar-benar mendukung hukuman tegas untuk kejahatan dan penjara seumur hidup tanpa
pembebasan bersyarat untuk pembunuhan tingkat pertama mungkin hukuman jauh lebih
berat daripada kematian. Kami tidak akan berhenti siklus membunuh dengan lebih
pembunuhan. Saya baru-baru memiliki kesempatan untuk berpartisipasi dalam forum
untuk film Sebuah Pertanyaan Kehakiman (www.qofj.com). Film ini mengikuti kehidupan
empat orang. David Kaczynski berbalik saudaranya Theodore, yang "Unabomber," kepada
pihak berwenang. Gary Wright, target kesebelas Unabomber, selamat menghadapi pelaku
nya di ruang sidang. Bill Babbitt mengorbankan kehidupan adiknya untuk kebaikan yang
lebih besar. Tunas Welch menyatakan tubuh putrinya dari reruntuhan pengeboman
Oklahoma City.
Apa yang membawa orang-orang ini bersama-sama adalah cerita tentang mengatasi
nyeri pribadi yang luar biasa rugi dan merangkul kasih sayang dan penyembuhan. Saya
berpartisipasi dalam berjaga di gubernur rumah di Austin pada malam setiap pelaksanaan
di Texas. Ini selalu mengherankan saya bahwa suara terkuat untuk mengakhiri hukuman
mati adalah anggota keluarga yang memiliki kehilangan relatif terhadap pembunuhan. Apa
yang menyebabkan beberapa orang untuk posisi ini?
Sebagai seorang guru SMA muda di Louisiana selatan pada 1970-an, saya sering
berbicara tegas terhadap pembunuhan direstui negara. Saya mengutip statistik
mengorbankan menerapkan hukuman mati, aplikasi tidak seimbang dari hukuman mati
untuk ras minoritas dan kaum miskin, kemampuan orang kaya untuk membeli jalan keluar
dari hukuman, dan ratusan kasus terdokumentasi dengan baik orang yang tidak bersalah
hukuman mati. Sebuah fenomena yang bahkan memimpin gubernur dari Partai Republik
dari Illinois untuk menempatkan moratorium pada hukuman mati di negara bagian di akhir
1990-an. Fakta bahwa Amerika Serikat adalah salah satu negara demokrasi industri sangat
sedikit yang memaksakan hukuman mati harus menyebabkan kita untuk merenungkan
politik kita. Dukungan untuk hukuman mati tetap kuat di Amerika Serikat, tetapi menurun
terus sebagai orang mulai memahami barbarisme yang praktek. Mengapa dendam,
retribusi, dan kebencian sehingga berakar dalam beberapa masyarakat?
Pada tanggal 5 November 1977, saya dekorasi bangunan Beras Festival di New
Iberia, Louisiana dengan sekelompok mahasiswa saya dalam persiapan untuk Dance
Homecoming. Aku adalah seorang guru muda di SMA Katolik, dan saya sangat menikmati
ekstrakurikuler yang kegiatan. Salah satu siswa favorit saya adalah David LeBlanc,
seorang pemuda tegap dengan senyum menular. David berada di kelas bahasa Inggris saya,
dan dia menawarkan diri untuk membantu saya dengan proyek-proyek setelah sekolah
pada berbagai kesempatan. Aku tidak menyadari bahwa David dan nya pacar, Loretta
Bourque, yang hilang dari tarian, dan itu tidak sampai awal Keesokan paginya bahwa
berita buruk dari pembunuhan David dan Loretta dikonfirmasi ketika seorang deputi
sheriff 's membawa cincin senior untuk sekolah, di mana kepala sekolah dan beberapa guru
berkumpul. Cincin Daud adalah artefak hanya mengidentifikasi kejahatan di adegan, dan
kami diminta untuk mengkonfirmasi inisial "DAL" pada cincin. David Augustin LeBlanc,
21 Desember 1960-November 5, 1977. kelas senior yang ditawarkan berikut penghormatan
kepada David dalam buku tahunan kelas: "David mengejar kehidupan yang sangat aktif.
Dia menikmati nya teman-teman dan mencintai sekolahnya. Ingatannya mencerahkan
hidup kita dengan pikiran bahwa kita juga bisa hidup sepenuhnya dan murni seperti yang
dia lakukan. "Setiap kali saya membahas hukuman mati, saya selalu mulai dengan
mengingat memori David LeBlanc dan Loretta Bourque dan tragedi yang mengerikan
menimpa mereka, keluarga mereka, dan teman-teman mereka dengan kejam mereka
pembunuh - saudara Elmo dan Patrick Sonnier.
Banyak orang akan mengakui kisah David dan Loretta karena pembunuhan mereka
dibuat terkenal dalam sebuah buku, film, dan opera berjudul Dead Man Walking.
Susan Sarandon memenangkan Academy Award untuk aktris terbaik pada tahun 1996
untuk perannya Suster Helen Prejean, seorang biarawati Katolik dan penulis buku, yang
bekerja di Hope rumah untuk miskin di New Orleans dan terinspirasi untuk mengunjungi
saudara-saudara di Angola Sonnier penjara di Louisiana. Saya sangat enggan untuk melihat
film ini ketika keluar karena berlama-lama saya nyeri lebih Daud dan pembunuhan
kekerasan Loretta, tapi saya akhirnya mengambil salah satu saya kelas untuk melihat film
dan mendiskusikan hukuman mati atas kopi sesudahnya. Aku terkejut dengan film ini,
untuk itu akurat menggambarkan banyaknya emosi yang kompleks seputar peristiwa di
Louisiana pada akhir 1970-an. Man Walking Dead pasukan pemirsa mengenali lapisan
emosi yang berkontribusi terhadap reaksi kita sampai mati hukuman hari ini.
 Identitas dan Kurikulum
Berikut tematis dari diskusi ini ras dan retribusi, beasiswa pada gender dalam studi
kurikulum di era postmodern lebih dari analisis peran dari schoolmarms pada abad
kesembilan belas, dampak dari hak pilih perempuan dan gay gerakan hak atas pendidikan,
diferensiasi seks-peran di dalam kelas, bias gender dalam buku teks, program pendidikan
seks, dan klinik kesehatan di kampus-kampus. Sementara isu-isu ini sangat penting dan
layak studi melanjutkan, isu-isu gender dalam kurikulum, seperti isu rasial diperkenalkan
di atas, terutama tentang cara-cara untuk mengetahui, perwujudan hubungan sosial dan
tekstual, identitas pria dan wanita, pemberdayaan, dan konsepsi diri. Madeleine Grumet
membahas masalah ini dalam bukunya Susu Bitter: Perempuan dan Pengajaran (1988b).
Dia memperkenalkan bukunya sebagai berikut:
Di Sri Lanka, wanita muda kadang-kadang mengalami tanggapan psikotik hingga
remaja sebagai mereka berjuang dengan ambivalensi dipicu oleh pemisahan dari keluarga.
Di Medusa Rambut antropolog Gananath Obeyesekere mengatakan bahwa periode ini
tertekan adalah disebut "malam gelap jiwa" pengalaman. Dia menjelaskan tonik ritual
bahwa menderita gadis minum untuk melepaskan mereka dari masalah mereka. Hal ini
disebut susu pahit dan campuran susu dan Margosa hancur daun, bagian pahit yang sama
bahwa ibu berlaku untuk puting mereka ketika mereka ingin menyapih bayi mereka. Susu
pahit, cairan kontradiksi: cinta dan penolakan, rezeki dan pantang, pemeliharaan dan
penolakan. ... Saya menulis buku ini untuk mengeksplorasi kontradiksi-kontradiksi ini. ...
Saya mencoba untuk memahami apa artinya mengajar perempuan. Perempuan merupakan
mayoritas dari semua personil instruksional sekolah umum; Namun demikian, pengalaman
kami dari pekerjaan ini adalah tersembunyi. ... Hal ini tersembunyi dari siswa kami, rekan-
rekan kami, dan bahkan dari diri kita sendiri. Ketiadaan bukanlah pengawasan belaka. Juga
tidak bahwa kita memiliki begitu sibuk melakukan itu bahwa kita tidak mengambil waktu
untuk berpikir tentang hal itu. ada sesuatutentang tugas itu sendiri, cara itu wedges sendiri
ke dalam hidup kita, cara kita tempatkan di suatu tempat antara kerja dan tenaga kerja kita,
persahabatan kita dan keluarga kita, ambisi kami dan kami pengorbanan diri, yang telah
dilarang berbicara kita itu. Kadang-kadang tampaknya bagi saya bahwa itu adalah segala
sesuatu yang mungkin bisa masalah bagi kami ... argumen fundamental dari teks ini adalah
bahwa pengetahuan berkembang dalam hubungan manusia. (Grumet, 1988b, hlm. Xi-xix)
Konsepsi diri sebagai mahasiswa, guru, orang tua, atau sarjana muncul, untuk
Grumet, dari pengetahuan yang berkembang, terutama untuk pendidik wanita, di "pahit
kebijaksanaan pekerjaan manis ini "(hal. xx). Pengembangan kurikulum postmodern era
terlibat wanita, pria, Hispanik, Afrika Amerika, Amerika Eropa, Utara Amerika Pertama
Bangsa, gay, lesbian, heteroseksual, transeksual, dan setiap orang dari beragam warisan,
agama, identitas, dan budaya dalam dialog tentang pengetahuan, hubungan, dan diri.
Grumet melihat pengetahuan ini sebagai berkembang dalam hubungan manusia.
Singkatnya, pengembangan kurikulum di era postmodern hal dan merayakan
keunikan setiap individu, teks, acara, budaya, dan edukatif saat, tetapi semua dalam
konteks pandangan kosmologis saling tergantung. Semua kesempatan adalah bagian
penting dan dinamis dari kain keseluruhan. Dengan mengabaikan ras, jender, identitas
seksual, dan etnis sebagai bagian integral pendidikan, kurikulum yang modern model-
model pembangunan sebenarnya telah memberi kontribusi pada frustrasi, kemarahan, dan
kekerasan yang mengancam untuk menghancurkan peradaban. Analogi dan wawasan
poststructural atas harus membantu untuk memperkuat pentingnya ras, gender, dan
kurikulum budaya wacana di era postmodern. Frustrasi saya tentang lambatnya perubahan
disebutkan dalam garis membuka bab ini adalah marah ketika saya membaca karya
sarjana, penyair, aktivis, teolog, pembuat film, dan guru yang membuat perbedaan pada
masalah ini setiap hari. Mahasiswa pengembangan kurikulum harus mengeksplorasi
pendidikan dari perspektif ini untuk memahami kompleksitas postmodern kami dunia. Ada
sebuah pertumbuhan badan penelitian kurikulum yang muncul dari para sarjana sensitif
terhadap pemahaman postmodern ras, gender, seksualitas, dan etnis sebagai diperkenalkan
dalam bab ini, dan sastra ini akan terus menjadi pusat usaha untuk memahami
pengembangan kurikulum. Ini telah menjadi bab yang panjang dan menantangmenulis, dan
saya percaya bahwa saya hanya menggaruk permukaan masalah ini. Ada begitu banyak
lagi untuk mengatakan dan melakukan.

BAB VII
Filosofi Postmodern Studi Kurikulum

Semua pendidik pada satu waktu atau lain dalam pre-service training atau lulusan
gelar mereka Program telah mempelajari filsafat pendidikan. Banyak guru takut
mengambil filosofi ini kursus, sering untuk alasan yang baik. Dalam beberapa kasus,
filsafat pendidikan disajikan sebagai penyimpanan suci ide disangkal dan peninggalan
beberapa emas yang jauh usia pemikiran manusia. Kebenaran-kebenaran abadi dan nilai-
nilai dapat dipahami sebagai laten di pikiran siswa, menunggu untuk dibawa ke kesadaran,
sebagai idealis percaya. Di Sebaliknya, kebenaran dapat ditemukan dengan mempelajari
benda-benda di alam menggunakan metode ilmiah, sebagai realis percaya. Namun, dalam
kedua kasus, karena kebenaran abadi dan nilai-nilai yang tercela, mereka sering menjadi
ide inert atau fakta ilmiah untuk dihafalkan bukan wacana tentatif dan kontekstual untuk
dievaluasi secara kritis. Selain itu, para pemikir individu dan penulis yang
mengartikulasikan filosofi abadi yang baik diabadikan sebagai ikon kemanusiaan atau
menghukum subversif penjahat berniat menghancurkan kebenaran, tergantung pada
prasangka dari profesor. Filsafat pendidikan terlalu sering disajikan dengan cara yang tidak
dapat diakses untuk siswa. Bahasa khusus dan jargon banyak wacana filosofis yang padat
dan tumpul. Beberapa profesor filsafat pendidikan yang padat dan bodoh sebagai baik,
kurang gairah, kebijaksanaan, praksis - refleksi dan tindakan di luar verbalisme dan
aktivisme (Freire, 1970) - dan phronesis, pengetahuan praktis pribadi yang menimbulkan
kompetensi sosial (Henderson dan Kesson, 2004). Beberapa gaya pedagogis dan
metodologi yang dibikin dan impersonal. Akibatnya, siswa pendidikan sering merasa
bahwa Filosofi dihapus dari pengalaman hidup mereka dan praktek kelas mereka.
Henderson dan Kesson berusaha untuk melawan tren ini di Kurikulum Wisdom:
Pendidikan Keputusan dalam Masyarakat Demokratis (2004) dengan menjelajahi tujuh
alternatif berakar di Yunani berpikir: techne, atau kerajinan refleksi; poiesis, attunement
soulful untuk proses kreatif; praksis, penyelidikan kritis; dialogos, penyelidikan
multiperspectival; phronesis, praktis dan kebijaksanaan musyawarah; polis, penyelidikan
moral yang umum; dan theoria, kebijaksanaan kontemplatif.
Secara bersama-sama, tujuh proses ini memberikan pengalaman hidup untuk
filsafat di pendidikan. Distrik sekolah sering menyebarluaskan filsafat dan misi yang
banyak guru, orang tua, siswa, dan personil sekolah menemukan tidak relevan atau tidak
memadai. Komite kadang-kadang dibentuk untuk merevisi filosofi dari universitas atau
distrik sekolah, hanya untuk menemukan bahwa kekhawatiran mereka yang sebenarnya
dan masalah yang tidak pernah jelas diartikulasikan dan jarang dibahas dalam praktek.
Akibatnya, banyak filsafat pendidikan mengumpulkan debu sampai sekarang saatnya untuk
membawa mereka dari rak, hampir seperti ritual keagamaan, yang akan disajikan akreditasi
atau evaluasi. Entah bagaimana pernyataan filosofi ajaib membenarkan keberadaan dan
nilai dari program kurikulum dan pengajaran di lembaga.
Sementara bab ini telah berusaha untuk membuat diskusi kontemporer filsafat
dalam teori kurikulum diakses pembaca dalam gambaran pengantar singkat, yang mencoba
untuk melakukan hal ini berisiko. Untuk menyederhanakan ide-ide yang kompleks seperti
poststrukturalisme dan dekonstruksionisme yang terus berkembang selama masa hidup dari
banyak penulis dan meringkas filosofi multiperspectival yang artinya terus diperdebatkan
oleh ulama adalah mustahil. Oleh karena itu, pembaca didesak untuk mengeksplorasi
filosofi ini di lebih detail dalam teks-teks primer, ulasan kritis, dan analisis sekunder. Ini
akan membuat jelas bahwa filsafat bukanlah ilmu pasti, tetapi lebih merupakan eksplorasi
berlangsung oleh orang-orang yang benar-benar bergairah tentang kebijaksanaan, sophia,
currere, praksis, dan phronesis. Teori kurikulum memanfaatkan filsafat kontemporer untuk
memperluas pemahaman kita kurikulum dan pengajaran, baik dari fenomenologis,
poststructural, dekonstruktif, feminis, proses, atau perspektif kritis. Filosofis ini perspektif
tidak pernah menjadi perhatian dalam Tylerian Dasar Pemikiran tradisional, untuk
sistematis desain tujuan dan sasaran digantikan otobiografi, sejarah, politik, konteks
teologis, ekologi, dan sosial dari pengalaman belajar.
Kontemporer filsafat dalam studi kurikulum tetap asing dan tidak relevan dengan
banyak tradisionalis di bidang kurikulum. Namun, ledakan penggabungan mereka ke
lapangan membuat mereka tidak mungkin untuk mengabaikan lagi. Pengembangan
kurikulum postmodern era tidak lagi mengecualikan dimensi penting dari penyelidikan
filosofis dalam pendidikan, filsafat menyediakan akses ke pemahaman reflektif, tinggi
sensitivitas, landasan sejarah, makna kontekstual, dan praksis yang membebaskan. Dalam
arti ini filsafat bukan hanya studi tentang kebenaran abadi, melainkan sebuah kendaraan
untuk memasukkan isu gender keadilan, kasih sayang, eksplorasi diri, pemberdayaan,
berpikir kritis, dan, seperti yang kita akan mengeksplorasi dalam bab berikutnya,
keberlanjutan ekologis dalam lingkungan global terancam. Sangat mungkin wacana yang
muncul bersama dengan teori kurikulum dan filsuf pendidikan mungkin sinyal awal dari
sebuah penghormatan baru untuk pendidikan profesor di universitas dan kembali ke
menonjol dari pemahaman filosofis kurikulum di era postmodern.

BAB VIII
Kurikulum Interdependensi dan Keberlanjutan Ekologi

Saya akan memulai penyelidikan kami pengembangan kurikulum untuk

keberlanjutan ekologis dengan masalah pribadi yang sangat menyakitkan, tetapi juga
sangat instruktif untuk tujuan kita di bab ini kehancuran kampung New Orleans oleh Badai
Katrina pada tahun 2005. Saya akan mulai dengan mengulangi apa yang muncul dalam
edisi pertama buku ini pada tahun 1995, diikuti oleh dengan beberapa kutipan yang ditulis
pada tahun 1999 yang muncul di cetak pada tahun 2003 (Slattery, dan Rapp, 2003). Segera
setelah Katrina melanda, saya terkejut dan marah ke mendengar beberapa politisi
mengatakan, "Kami tidak tahu bahwa ini akan terjadi." Banyak pemerintah laporan, buku
ilmiah, dan investigasi koran diuraikan lingkungan, politik, dan masalah infrastruktur di
Louisiana selatan. Hal ini jelas dilaporkan dalam Buku penting John M. Barry Rising Tide:
The Great Mississippi Banjir 1927 dan Cara Berubah America (1997). Informasi tentang
tanggul, lahan basah, dan banjir di selatan Louisiana telah tersedia selama beberapa
dekade, tapi terlalu banyak orang di negara dan tingkat federal yang tidak membaca dan
mendengarkan.
The Wetlands Nasional Pusat Penelitian didirikan di Universitas Louisiana-
Lafayette di akhir 1980-an untuk menyelidiki dan memperbaiki erosi pantai dan perusakan
habitat. Army Corps of Engineers sekarang sedang diselidiki untuk kekurangan rekayasa
konstruksi jelas dinyatakan dalam banyak laporan di tahun 1990-an bahwa tanggul hanya
cukup untuk melindungi New Orleans dari badai Kategori 3. The politisi memang tahu apa
yang akan terjadi di New Orleans, dan mereka memilih untuk tidak bertindak. Akan kita
mulai bertindak pada isu-isu ekologi mendesak lain yang kita hadapi saat ini, atau akan
kita memutuskan lagi untuk tidak membaca dan mendengarkan? Banjir di New Orleans
adalah peringatan tentang masalah-masalah mendesak lainnya di lingkungan kita. Mari kita
mulai dengan pikiran saya dari 1990 dan kemudian pindah ke analisis saya saat ini
masalah.
Sarjana kurikulum di era postmodern telah mengambil metafora ekologi dan
kehancuran psikologis dan serius diterapkan untuk proses pendidikan di banyak buku,
termasuk Pengajaran Responsif: Sebuah Pendekatan Ekologis untuk Pola Kelas Bahasa,
Budaya, dan Pemikiran (Bowers dan Flinders, 1990), Kurikulum Holistik (John P. Miller,
1988), The Pembaharuan Arti dalam Pendidikan: Tanggapan ke Krisis ekologi of Our
Time (Ron Miller, 1993), dan Literasi ekologi: Pendidikan dan Transisi ke Postmodern
Dunia (Orr, 1992). David Orr (1992, 2002) mungkin perwakilan dari mereka yang percaya
bahwa pendidikan harus melampaui praktek saat dan mengatasi keberlanjutan ekologis.
Dia menulis:
Dunia modern muncul sebagai letusan gunung berapi begitu tiba-tiba dan besar-
besaran yang terkubur atau mengubah semua yang telah mendahuluinya, termasuk lanskap
dan mindscapes. Sulit untuk tahu berapa banyak kita telah hilang, tapi saya percaya bahwa
untuk semua peningkatan kemudahan dan kecepatan, kita telah kehilangan banyak
kekayaan dan pengalaman hidup yang pernah ada.
 Kerugian tidak semua terlihat. Memiliki paling serius yang harus dilakukan dengan
cara kita berpikir dan apa kita berpikir tentang. Untuk semua produk nasional bruto, yang
paling hidup semakin tandus di tanah yang semakin miskin……Sampai kita menghadapi
apa modernitas telah dilakukan untuk kita sebagai orang dan memutuskan untuk
melakukan sebaliknya, kita hanya dapat menempatkan Band-Aids pada masalah terminal
(Orr, 1992, hal. 181).
Solusi untuk kehancuran ekologi dan psikologis modernitas, untuk Orr dan ulama
lainnya, adalah pengembangan paradigma postmodern. Orr menyebutnya "ekologi melek.
"Ini akan melibatkan pulih pengertian yang lebih tua dari kebajikan ditemukan di zaman
kuno sebagai serta mengembangkan perasaan bahwa diri tidak terlepas dari sebuah
komunitas besar yang bagian dari visi kosmologis. Hal ini juga akan melibatkan
mendapatkan kembali kesadaran moral dan kesadaran historis yang akan menumbuhkan
keterkaitan dalam perspektif yang lebih besar.
"Dunia modern telah menghancurkan rasa memiliki terhadap suatu tatanan yang
lebih besar yang harus dikembalikan sebagai dasar dari dunia postmodern "(Orr, 1992, hal.
182). Secara khusus, Orr mengusulkan reintroduksi filsafat moral seluruh kurikulum,
masyarakat pengaturan di kampus sekolah, dan pengalaman dalam pendidikan yang
mendorong kebajikan. Dia menyimpulkan: "Transisi ke jenis masyarakat postmodern
dibayangkan dalam ... buku tidak bisa dilakukan dengan murah. Ini akan biaya sesuatu,
mungkin banyak. Tapi ada jauh harga yang lebih tinggi menunggu untuk dibayar "(hal.
183). Aku merasakan hal yang sama tentang pasca-Katrina upaya rekonstruksi di
sepanjang Gulf Coast dibahas sebelumnya.

BAB IX
Visi Utopis, Demokrasi, dan Ideal Egaliter

Dalam diskusi tentang konseptualisasi studi kurikulum di bab 3, kita melihat bahwa
teori feminis dan teori politik memperoleh kekuasaan di bidang kurikulum tahun 1980-an.
Salah satu ulama terkemuka di sektor politik lapangan dengan 1980 adalah Michael Apple.
Pada saat itu, Apple tertarik dalam memahami hubungan antara pendidikan dan struktur
ekonomi dan hubungan antara pengetahuan dan kekuasaan. Dalam Ideologi dan Kurikulum
(1979, 2004), Apple merangkum posisinya: "Dalam Intinya, masalah telah menjadi lebih
dan lebih merupakan masalah struktural bagi saya. saya mempunyai semakin berusaha
untuk tanah itu [pendidikan dan ekonomi, pengetahuan dan kekuasaan] dalam set
pertanyaan kritis yang dihasilkan dari tradisi neo-Marxis argumentasi, tradisi yang
tampaknya saya untuk menawarkan kerangka yang paling meyakinkan untuk
mengorganisir pemikiran seseorang dan tindakan tentang pendidikan "(1979, p. 1). Apel
kemudian menguraikan Pendekatan studi kurikulum yang menekankan cara produksi
material, ideology nilai-nilai, dan hubungan kelas, serta struktur rasial, seksual, dan
ekonomi-politik kekuasaan sosial dan dampak ini pada kesadaran orang di mereka situasi
historis dan sosio-ekonomi. Apel menyimpulkan bahwa teori kurikulum nya "Berusaha
untuk menggambarkan cara konkret yang lazim (dan mengasingkan) pengaturan structural.
Institusi cara dasar, orang, dan mode produksi, distribusi, dan konsumsi diatur dan
dikendalikan. mendominasi kehidupan budaya. Ini termasuk seperti praktek sekolah dan
pengajaran dan kurikulum ditemukan dalam diri mereka sehari-hari " (1979, p. 2).
Di bidang postmodern di tahun 1990-an, beasiswa feminis dan politik menjadi dua
di antara banyak pendekatan eklektik untuk studi kurikulum. Bab ini akan
memperkenalkan beasiswa politik, sering disebut teori kritis, yang telah muncul sejak awal
bekerja dari Michael Apple, dan akan mengeksplorasi implikasi untuk pengembangan
kurikulum era postmodern. Terutama, visi utopia, demokrasi, dan egalitarianisme,
sehingga integral jiwa politik dan pendidikan Amerika, akan menginformasikan diskusi
kita.
Demokrasi adalah ideal yang penuh dengan kemungkinan, tetapi juga ideal yang
merupakan bagian perjuangan yang sedang berlangsung untuk kesetaraan, kebebasan, dan
martabat manusia. Dalam arti, ini egaliter visi mencerminkan upaya manusia untuk sistem
pendidikan yang menjunjung tinggi dan mempromosikan tertinggi aspirasi, mimpi, dan
nilai-nilai dari orang-orang individu, tidak hanya di Amerika Serikat tetapi juga di seluruh
komunitas global. Pada saat yang sama, kita harus memahami dan mendekonstruksi
praktik politik yang menyangkal kesetaraan dan keadilan untuk beberapa orang, dan
keuntungan dan hak istimewa lain - biasanya orang kaya, perusahaan pialang kekuasaan,
dan sekutu mereka.
Apa yang harus menjadi fokus kurikulum di era postmodern jika cita-cita egaliter,
kewarganegaraan demokratis, dan visi utopis yang menjadi bagian integral pendidikan?
bagaimana bisa pendidikan melampaui polarisasi yang ada antara mereka yang
mempromosikan kesetaraan, keadilan, dan pemberdayaan bagi semua orang manusia,
terutama yang miskin dan politik ditekan, dan mereka yang kukuh membela kebebasan
individu karena mereka percaya bahwa egalitarianisme telah menyebabkan praktek sosialis
yang merusak hak-hak pengusaha, kapitalis, jenius, atau investor? Singkatnya, dapat kita
benar-benar memiliki keduanya kebebasan dan keadilan untuk semua? Sebuah
postmodernis akan menjawab tegas karena dua yang terikat erat bersama-sama.
Setelah Renaissance dan munculnya teori-teori politik Pencerahan, secara luas
diyakini bahwa kebebasan dan keadilan bisa direkayasa dalam masyarakat. Sebagai kita
lihat di Bab 7, beberapa ciri gerakan ini sebagai liberalisme, sosialisme, dan radikalisme.
Perspektif politik postmodern berusaha untuk reconceptualize, mendekonstruksi, daN
mengganti teori-teori politik modern dan kehancuran resultan yang telah terjadi pada abad
kedua puluh karena materialisme, komunisme, fasisme, korporatisme, globalisasi, dan
individualisme isolasionis yang telah berkembang dari mereka. Postmodernisme mengakui
bahwa teori-teori politik modern telah mencapai tingkat absurditas yang mengancam untuk
menghancurkan kehidupan dan demokrasi, dan bahkan beberapa sangat konsep yang
memilik berorientasi teori pendidikan kritis seperti emansipasi, hegemoni, dan social
transformasi telah terkena untuk aplikasi bermasalah (Cherryholmes, 1988b; Stanley,
1992). Sementara analisis tersebut penting, postmodernis tegas menegakkan Visi keadilan,
kesetaraan, kebebasan, kebebasan, dan kasih sayang yang menggarisbawahi kritis teori.
Visi utopis, demokratis, dan egaliter banyak teori kritis muncul dari kritik sadar diri
mereka sendiri dari pengalaman sekolah otobiografi mereka. Jonathan Kozol terinspirasi
untuk menerbitkan buku pertamanya, Death pada Usia Dini (1967), dengan
pengalamannya dengan anak-anak Afrika-Amerika yang kurang beruntung di Boston
sekolah umum ketika ia adalah seorang Inggris dan seni bahasa guru muda. Kozol
berkaitan kisah frustrasi dengan fasilitas bobrok, ruang kelas penuh sesak, dan buku usang.
Saat browsing melalui toko buku di Boston, ia melihat kumpulan puisi dengan gambar
seorang penyair Afrika-Amerika di sampul. Dia membeli buku untuk kelasnya. Dia tidak
hanya ingin menunjukkan siswa apa baru Buku tampak seperti tetapi juga bahwa ada
penyair hitam, karena tidak ada yang direpresentasikan dalam buku teks sekolah. Kozol
menjelaskan bagaimana ia dipecat karena "kurikuler deviasi" karena ia membaca dari puisi
Langston Hughes yang meminta, "Apa yang terjadi pada mimpi ditangguhkan? Apakah itu
mengerut seperti kismis di bawah sinar matahari atau apakah itu meledak? "Kozol
menceritakan bagaiman seorang wanita muda sangat marah yang menolak dia sepanjang
kursus ini terpesona oleh puisi dan meminta untuk meminjam buku. Dia pulang ke rumah
dan hafal puisi. Puisi Langston Hughes mengubah siswa dan kurikulum, tapi puisi ini juga
membuat khawatir pihak sekolah, yang takut apa yang mungkin terjadi jika anak-anak kulit
hitam miskin yang terkena "radikal" puisi. Sejak puisi ini adalah tidak termasuk dalam
kurikulum atau silabus panduan kabupaten, Kozol dipecat. Kozol memiliki pergi untuk
menulis banyak buku inspiratif tentang topik-topik seperti kurangnya pendidikan bagi
anak-anak dari para pekerja migran dan tunawisma, politik literasi di Amerika, dan
ketidaksetaraan ekonomi biadab US sekolah. Buku terakhirnya adalah tentang ras
ketidakadilan: The Malu Bangsa: Pemulihan Apartheid Sekolah di Amerika (2005).
Membaca karya-karya Jonathan Kozol akan menjadi tempat yang baik untuk awal siswa
dari pengembangan kurikulum untuk mulai menyelidiki komentar politik pendidikan.
Siswa kurikulum mungkin juga ingin mengeksplorasi karya ahli teori kritis lain
yang awalnya terinspirasi oleh pengalamannya sendiri, Peter McLaren. McLaren (1989,
2005) telah menulis sebuah pengenalan yang komprehensif dan dapat diakses pedagogi
kritis yang mencakup kutipan dari jurnal ia terus saat mengajar di sebuah SD sekolah di
salah satu daerah dalam kota Toronto, Jane-Finch Koridor. McLaren menulis di Kehidupan
di Sekolah: Sebuah Pengantar Kritis Pedagogi di Yayasan Pendidikan. Ringkasan berikut:
Dalam upaya saya untuk memahami bagaimana sekolah "benar-benar" bekerja,
saya segera disambar kisaran teori sosiologis yang menjelaskan bagaimana sekolah dapat
dan melakukan melemahkan mendelegitimasi, dan disconfirm kehidupan anak-anak yang
kurang beruntung. Saya menemukan juga bahwa sekolah beroperasi melalui "kurikulum
tersembunyi" yang incarcerates siswa dalam "semiotika kekuasaan" dan bekerja terhadap
keberhasilan ras minoritas, perempuan, dan orang miskin. Namun saya juga disadarkan
bagaimana sekolah bisa bekerja di emansipatoris-cara untuk memberdayakan siswa untuk
capai, dalam kata-kata Paulo Freire, "membaca kata dan membaca dunia" (McLaren, 1989,
hal. X).
Dalam buku ini dibahas McLaren dua pertanyaan penting. Pertama, mengapa
pedagogi kritis begitu penting bagi sekolah hari ini? Yang kedua adalah pertanyaan yang
kurikulum tradisional teori dan teori utama pendidikan telah dihindari: Apa hubungan
antara apa yang kita lakukan di ruang kelas dan upaya kita untuk membangun masyarakat
yang adil? Buku McLaren memberikan garis yang sangat baik dari unsur pusat penting
pedagogi. Seperti kita lihat di atas, salah satu elemen ini adalah konsep "kurikulum
tersembunyi," yang mengacu pada hasil yang tidak diinginkan dari proses pendidikan.
Tersembunyi kurikulum kontras dengan kurikulum yang jelas, yang terdiri dari silabus
resmi, rencana pelajaran, atau ruang lingkup dan panduan urut. "Kurikulum null" mengacu
pada unsur-unsur dari kurikulum yang jelas yang dihilangkan karena keterbatasan waktu,
kelalaian, atau prasangka dari guru. Teori kritis berpendapat bahwa kurikulum tersembunyi
dan kurikulum nol memiliki dampak yang jauh lebih besar pada siswa dari kurikulum yang
jelas tidak. Sebagai contoh, jika seorang guru sejarah AS melompat Perang Saudara dan
sipil gerakan hak-hak, pesan tentang pentingnya rasisme dalam sejarah Amerika adalah
terhapuskan ditanamkan dalam pikiran siswa. Jika Amerika hadiah guru sejarah yang sama
struktur demokrasi di lingkungan kelas yang represif dan tidak demokratis, siswa belajar
lebih banyak tentang demokrasi dari lingkungan kelas daripada dari materi kursus.
Dalam teori kritis, sebagai individu menyadari ini politik, ekonomi, sosial, dan
dimensi psikologis diartikulasikan atas oleh Giroux, McLaren, Gordon, Kozol, dan
Schubert, dan sebagai siswa mengalami pendidikan-berpose masalah yang dijelaskan oleh
Freire, mereka akan diaduk dengan harapan baru. Orang tidak akan lagi bersedia menjadi
sekedar benda merespon perubahan yang terjadi di sekitar mereka. Sebaliknya, mereka
akan lebih mungkin untuk mengambil ke atas diri mereka sendiri perjuangan untuk
mengubah struktur masyarakat yang telah sampai saat ini dilayani hanya untuk menindas.
Agar pengalaman harapan untuk menginspirasi aktif partisipasi dalam perubahan sosial
dan keadilan sosial, harus ada pemahaman yang jelas tentang makna dan implikasi dari
ideologi yang membebaskan, cita-cita egaliter, dan utopis visi.
Dalam pendidikan, itu adalah guru, sering perempuan, yang bekerja untuk
memberdayakan siswa meskipun beban institusional yang mengganggu mereka. Madeleine
Grumet mendokumentasikan konsep ini dalam buku klasiknya Susu Pahit nya: Perempuan
dan Pengajaran (1988b) saat ia mengeksplorasi bagian ini guru perempuan membuat setiap
hari antara dunia mereka publik dan swasta, dan kontradiksi mereka menghadapi ketika
mereka membawa komitmen mereka kepada anak-anak ke dalam politik dan sistem
pengetahuan pendidikan institusional. Grumet menawarkan pemandangan guru dibagi
dengan kekuatan yang bertentangan.

BAB X
Estetika Inquiry, Penelitian Berbasis seni, dan proleptic Moment

Setidaknya ada tujuh cara untuk mengeksplorasi pengembangan kurikulum dari

postmodern yang perspektif estetika:
1. Sebuah tinjauan seni postmodern dan gerakan arsitektur dan dampaknya terhadap
masyarakat dan budaya, bersama dengan implikasi politik mereka, misalnya dalam Charles
Jencks adalah Apa Apakah Post-modernisme? (1986) dan The New Paradigm di Arsitektur
(2002), Dennis Earl Fehr ini Anjing Bermain Kartu (1993), atau Landon Seni dan
Masyarakat Beyer ini: Menuju Arah Baru di Aesthetic Pendidikan (1988).
2. Sebuah studi tentang keterkaitan antara filsafat postmodern dan seni, untuk analisis
poststructural contoh Michel Foucault lukisan René Magritte ini di This Is Not a Pipe
(1973), Tempat Elizabeth Ellsworth tentang Pembelajaran: Media, Arsitektur, Pedagogi
(2005), atau keadilan sosial Maxine Greene dan fenomenologis penyelidikan pendidikan di
Landscapes of Learning (1978), Melepaskan Imajinasi (1995), dan Variasi pada Biru Gitar
(2001).
3. Sebuah analisis teks yang telah disediakan transisi dari kuantitatif yang dominan
paradigma evaluasi di sekolah terhadap estetika dan kualitatif pemahaman kurikulum dan
pengajaran, misalnya George Willis dan William Schubert Refleksi dari Hati Pendidikan
Kirim: Memahami Kurikulum dan Pengajaran melalui Seni (1991), William Tierney
Perwakilan dan Yvonna Lincoln dan Teks: Re-membingkai Narasi (Voice (1997), atau
Elliot Eisner Imajinasi The Pendidikan (1997) dan The Tercerahkan Eye (2001).
4. Sebuah studi tentang korespondensi antara pengalaman estetika dan kurikulum, Seni
misalnya John Dewey sebagai Pengalaman (1934b) atau Ronald Padgham ini
"Korespondensi Kurikulum kontemporer Teori dan Twentieth Century Art "
(1988).
5. Sebuah tinjauan literatur fenomenologis yang memahami pengetahuan sebaga konstruksi
manusia dan kehidupan sosial sebagai pengalaman diberlakukan, berarti-tertanam
terpisahkan dari keyakinan manusia, nilai-nilai, dan kreativitas, misalnya Te Aoki "Menuju
Dialektika antara Dunia Konseptual dan hidu Dunia "(1988) atau Max Van Manen The
kebijaksanaan Pengajaran: Arti Pedagogica Perhatian (1991).
6. Sebuah eksplorasi gagasan akuisisi pengetahuan dan pemikiran yan berbeda dari ilmu
sosial dan perilaku utama, misalnya Thoma Barone "Breaking Mold yang: The New
American Mahasiswa sebagai Penyair Kuat (1993) atau Denise Palmer Wolf 's
"Pengetahuan Menjadi: Evolusi Ar Kurikulum pendidikan "(1992).
7. Memahami kurikulum melalui seni berbasis penelitian pendidikan, untu Misalnya, "The
Peneliti Pendidikan sebagai Artist Kerja Dalam" (Slattery 2001), atau "dalam Terlihat
pada: Seni Berbasis Riset Pendidikan sebagai Kelebihan (Springgay, 2004).

Di semua tujuh dari pendekatan ini untuk kualitatif, estetika, dan penyelidikan
humanistik d studi kurikulum ada minat dalam mengeksplorasi cara mengetahui dan
belajar yan buat apa William Pinar dan Madeleine Grumet (1976) menyebutnya "saat
kimis." Dala saat sintesis ada rekonstruksi diri dan pengalaman solidaritas intelek, tubuh,
roh, dan kosmos, serta koherensi intrinsic waktu, tempat, dan makna. Michel Serres (1982)
menulis tentang ras "Contemporaneousness." Serres menggunakan metafora
memprovokasi dan analogi untuk menjelaskan bahw ada konvergensi dalam acara-acara
tertentu di mana banyak hal datang bersama-sama dan serup bentuk memberikan bagian
untuk membuat koneksi pada perjalanan hidup. Sementara Serre bersikeras menjaga hal-
hal yang terpisah, analogi nya membantu untuk membuat koneksi melalu yang kita alami
contemporaneousness. Kedua Pinar dan Serres memberikan pilihan untu memikirkan
kembali obsesi modern dengan membangun hubungan sebab akibat dalam ruang dari
waktu ke waktu. Linea penjelasan diganti dengan konsep contemporaneousness,
konvergensi, dan sintesis.

BAB XI
Waktu dan Kompleksitas

Saya pernah diminta untuk melakukan seminar untuk kepala sekolah pada topic
"Manajemen waktu." Saya tidak memiliki kepentingan tertentu dalam topik ini, dan aku
enggan untuk menerima undangan. Namun, direktur seminar adalah teman, dan ia
meyakinkan saya bahwa saya bisa mengatakan sesuatu yang menarik untuk sekelompok
pemimpin sekolah, terutama karena saya telah menjadi pokok selama bertahun-tahun.
Selama beberapa minggu ke depan saya sibuk dan cemas tentang presentasi ini. Saya
merasa yakin bahwa pelaku akan mengharapkan program praktis dengan saran untuk
meningkatkan keterampilan organisasi mereka dalam rangka untuk mengurangi tekanan
dari jadwal mereka menuntut, dan aku tidak yakin yang terbaik metode melakukan seminar
dalam rangka untuk mengatasi masalah mereka nyata sehari-hari.
Frustrasi dan tidak pasti, saya menyibukkan diri dalam waktu literatur manajemen
untuk beberapa hari. Saya membaca Tujuh Kebiasaan Manusia yang Sangat Sukses (1989)
oleh Stephen Covey, The One Minute Manager (1983) oleh Kenneth Blanchard dan
Spencer Johnson, Mengatur Sendiri! (1986) oleh Ronnie Eisenberg, dan etnografi klasik
yang digunakan di banyak kepemimpinan kursus, The Man di Kantor Kepala Sekolah
(1973) oleh Harry Wolcott. Saya meninjau metode manajemen waktu yang aku sendiri
telah digunakan sebagai kepala sekolah, seperti organisasi flow chart, rencana lima tahun,
delegasi ke kepala departemen, janji komputerisasi jadwal, buku pegangan komprehensif
dan rinci, sistem pengarsipan pengikat, informative newsletter, dan kalender menguasai.
Seperti yang saya siap untuk seminar ini, semua habisnya karir saya sebagai pelaku datang
bergegas kembali ke dalam memori saya. Aku teringat bahwa tidak peduli seberapa baik
sekolah diselenggarakan, yang tak terduga dan tak terduga adalah norma harian: ancaman
bom pada hari ujian; anggota dewan meledak saya kantor dengan ide baru atau keluhan;
telepon rusak, pemanas, pendingin udara, dan toilet; pertemuan disiplin darurat; menangis
sekretaris, menangis guru, menangis siswa; Kepala wabah kutu di kelas pertama;
pemecatan awal untuk buruk cuaca pada playoff sepak bola hari pertandingan; guru luar
biasa yang ditransfer dalam tengah tahun; perkelahian makanan di ruang makan. Donald
Schon disebut ini "mengelola messes. "Aku lelah mengingat insiden ini dan perencanaan-
menit terakhir yang merupakan bagian konstan kepemimpinan sekolah. Saya juga teringat
rentetan keluhan, terutama dari guru, setiap kali jadwal sekolah terganggu. Waktu
dipandang sebagai komoditas yang berharga untuk dialokasikan bijaksana. Kepala sekolah
tahu bahwa keacakan dan kekacauan lebih akurat menentukan mereka hidup dari
prediktabilitas dan stabilitas lakukan, dan birokrat namun modern terus menggagalkan
pendidik dengan menyelenggarakan sekolah di seluruh konsepsi modern waktu sebagai
terkendali dan dikelola. Saat aku sedang mempersiapkan seminar manajemen waktu ini,
saya juga kebetulan membaca sebuah artikel dari jurnal New Scientist dan beberapa buku
teori kekacauan dan ilmu-ilmu baru, termasuk The Tao of Physics (1975) oleh Fritjof
Capra, The Reenchantment of Science: Proposal Postmodern (1988a) diedit oleh David
Ray Griffin, Orde dari Chaos: Man Dialog Baru dengan Alam (1984) oleh Ilya Prigogine
dan Isabelle Stengers, Chaos: Membuat Ilmu Baru (1987) oleh James Gleick, A Brief
Sejarah Waktu: Dari Big Bang ke Lubang Hitam (1988) oleh Stephen Hawking, The
Blueprint Cosmic: Penemuan Baru di alam Kemampuan Kreatif Pemesanan Semesta
(1988) oleh Paul Davies, dan, yang paling penting, The Structure of Scientific Revolutions
(1970) oleh Thomas Kuhn. Kontras antara dua set pembacaan dramatis dan mengganggu.
Thomas Kuhn mengingatkan saya bahwa salah satu tugas sejarawan sains adalah
untuk "menjelaskan dan menjelaskan timbunan kesalahan, mitos, dan takhayul yang telah
dihuni lebih akumulasi yang cepat dari konstituen dari teks ilmu pengetahuan modern
"(1970, p. 2). Semakin saya merenungkan teori chaos, dan semakin aku mengenali sifat
bermasalah dari organisasi di sekolah modern, jelas itu adalah bahwa saya harus mengubah
fokus persiapan saya untuk seminar manajemen waktu. Membaca kesimpulan sebagai
berikut dalam buku Kuhn dikonfirmasi keyakinan saya: "Dalam kedua pembangunan
politik dan ilmiah rasa kerusakan yang dapat menyebabkan krisis merupakan prasyarat
untuk revolusi " (p. 92). Rasa kerusakan dan krisis dalam pendidikan adalah sangat jelas,
dan dengan demikian Hipotesis Kuhn mengangkat kemungkinan pergeseran paradigma
dalam organisasi dan kurikulum sekolah. Teori chaos, teori kompleksitas, dan ilmu-ilmu
baru yang disediakan metafora serta dasar ilmiah untuk pemahaman yang berbeda waktu
dan pendidikan, dan ini menjadi fokus presentasi saya dengan administrator. Itu
merupakan seminar mereka yang hadir pasti akan ingat - untuk lebih baik atau buruk!
Kekacauan dan teori kompleksitas, menurut William Doll, memberikan makna dan
substansi untuk bahasa disequilibrium, intuisi reflektif, kejutan, bingung, bingung, zona
ketidakpastian, non-rasionalitas, dan analisis metaforis. Doll menulis:
"Analisis metaforik hampir tidak mungkin dalam model terstruktur sekitar perilaku
tujuan, kinerja berbasis kompetensi, akuntabilitas, penguasaan pembelajaran, dan efektif
mengajar "(dikutip dalam Caine dan Caine, 1991, hal. 19). Ini adalah ketidakseimbangan
sendiri yang memberikan kesempatan bagi ketegangan kreatif dan refleksi diri. "Chaos"
adalah pertama diciptakan oleh fisikawan Jim Yorke. Sebagai Yorke mengatakan, "Kita
cenderung berpikir ilmiah memiliki menjelaskan bagaimana bulan mengitari bumi. Tapi
ide ini dari alam semesta clocklike memiliki tidak ada hubungannya dengan dunia nyata
"(dikutip dalam Briggs, 1992, hal. 12). John Briggs menjelaskan kekacauan sebagai
keadaan alami alam semesta, dan dia menggunakan cuaca sebagai contoh: "Dengan nya
variabilitas, ketergantungan umum, dan saat ke saat ketidakpastian, cuaca infiltrat jadwal
kita, set atau merusak rencana kami, mempengaruhi suasana hati kita, dan menyatukan kita
dengan lingkungan dan satu sama lain. Cuaca juga merupakan contoh dari suatu tatanan
misterius kekacauan "(1992, hal. 13). Pada tahun 1961 di MIT, Edward Lorenz
menemukan fakta mengganggu. Dia menyadari bahwa akumulasi sekedar informasi lebih
lanjut tentang variabel yang berhubungan dengan cuaca, seperti kecepatan angin,
kelembaban, suhu, siklus lunar, dan bahkan bintik matahari, tidak meningkatkan akurasi
prakiraan cuaca jangka panjang. Dinamis dan kompleks sistem seperti cuaca, ia
menemukan, terdiri dari banyak unsur yang saling berinteraksi, dan yang gangguan sedikit
pun memiliki dampak yang signifikan pada pola masa depan. Berikut Lorenz, peneliti telah
meneliti banyak sistem dinamis dari otak manusia untuk listrik sirkuit untuk bukti
kekacauan. Bunga kami di sini adalah kurikulum dan kelas, di mana teori chaos dan
kompleksitas dapat membantu kita untuk memahami visi postmodern yang menantang
alam semesta statis dan terkendali fisika klasik.
Teori chaos menyediakan dukungan untuk estetika, politik, gender, ras, aneh,
proposal postmodern budaya, teologis, dan ekologi yang kita bahas di Bagian Dua buku
ini. Kita sekarang mengeksplorasi ilmu baru dan hubungan mereka dengan kurikulum
pengembangan, mungkin penelitian yang paling revolusioner untuk mendukung
postmodern pergeseran paradigma.
 BAB XII
Visi Kurikulum di Era Postmodern

Jawaban postmodern ke modern terdiri dari mengakui bahwa masa lalu, karena
tidak bisa benar-benar hancur, karena kehancuran mengarah ke diam, harus ditinjau
kembali, tetapi dengan ironi tidak polos. ... Ironi, bermain metalinguistik, ucapan kuadrat.
Jadi, dengan modern, siapa pun yang tidak memahami permainan hanya bisa menolaknya,
tapi dengan postmodern, adalah mungkin tidak memahami permainan dan belum
menganggapnya serius. yang adalah, setelah semua, kualitas (risiko) ironi. Selalu ada
seseorang yang mengambil wacana ironis serius. ... Saya percaya bahwa postmodernisme
bukanlah tren untuk menjadi kronologis didefinisikan, melainkan kategori ideal atau, lebih
baik lagi, kunstwollen sebuah, cara operasi. -Umberto Eco, diposting oleh Rose.

Dalam scriptorium digambarkan dalam Umberto Eco Novel Nama Rose,

sekelompok abad keempat belas biarawan Fransiskan kerja sibuk di menerjemahkan dan
menerangi teks di bawah ketat - pengawasan seorang kakak buta tua - meskipun tidak
mungkin. Orang tua biksu bertindak sebagai agen komunikatif untuk otoritas magisterial
Gereja Harries para biarawan bersama jika ia mendengar mereka mengobrol di antara
mereka sendiri. Dengan cara ini, ia membatasi diskusi tentang teks sedang dikerjakan.
Bertindak sebagai wali dan gatekeeper, biksu tua menyatakan bahwa perpustakaan sendiri
adalah kesaksian kebenaran dan kesalahan, dan sekali teks telah ditranskrip, diasumsikan
tempatnya di perpustakaan di terkunci kamar di lantai atas yang hanya ia memiliki akses.
Mempertahankan otoritas interpretasi tergantung pada mencegah para biksu dari terlibat
estetis dengan teks. Misteri abad pertengahan Eco, pembangkangan memiliki konsekuensi
utama sebagai perpustakaan adalah hancur. Novel Eco menyediakan kita dengan contoh
gagasan otoritatif Kebenaran dan interpretasi metanarasi yang merender terlibat teks
mustahil. Dialogis yang menjadi monologis. Menurut prinsip dialogis Martin Buber "Aku
dan Engkau," yang kondisi yang diperlukan untuk dialog hanya dapat terjadi ketika salah
satu estetis hadir untuk yang lain.
Kurikulum di era postmodern menjadi keterlibatan estetika dan pencarian untuk
pemahaman yang lebih dalam yang akan menyebabkan keadilan, kasih sayang, dan
keberlanjutan ekologis di mana batas-batas antara pusat dan margin yang kabur, dan semua
siswa memiliki akses ke teks. Pendidik dan siswa tidak menuliskan teks dalam diam isolasi
di bawah arahan dipertanyakan dari otoritas magisterial, seperti yang dijelaskan dalam
Nama dari Rose. Sebaliknya, kita semua memasuki lingkaran hermeneutik yang saya bahas
di Bab 5.
Jika ada satu prinsip pemersatu yang mendasari usulan saya untuk
Reconceptualizing pengembangan kurikulum dan proses penafsiran teks di sekolah-
sekolah dan ruang kelas, itu adalah bahwa kesadaran estetika sama saja dengan tanggung
jawab etis dari sebuah dialogis kesadaran. Sebagai Buber bersikeras, naluri untuk
persekutuan adalah kerinduan untuk dunia untuk menjadi hadir bagi kita sebagai pribadi.
Mikhail Bakhtin menegaskan bahwa estetika muncul sebagai penyempurnaan dari apa
yang dibangun melalui kerja sama yang produktif antara lawan bicara. Dengan kata lain,
kesadaran mental yang subjektif kami terstruktur intersubyektif melalui persepsi sensorik.
Dalam hal Deweyan, estetika memberikan kita hal-hal penafsiran yang memungkinkan kita
untuk membayangkan skenario dan kemungkinan alternatif untuk situasi moral
bermasalah. Kapasitas ini untuk proyeksi imajinatif juga ditemukan dalam Gagasan
Bakhtin "answerability." Dalam hal ini, terlibat dalam kurikulum di estetika dan cara-cara
imajinatif menjadi tanggung jawab moral untuk semua pendidik. Kita tidak bisa mengatur
atau memimpin seperti biksu buta dalam novel Eco dalam upaya untuk mencegah siswa
dari terlibat teks dan satu sama lain.
Interpretasi harus menekankan kemungkinan dan menjadi, untuk kesadaran
manusia tidak pernah bisa statis. Sartre juga berpendapat bahwa kesadaran manusia
(menjadi-untuk-sendiri) tidak pernah bisa menjadi bahan atau hal tujuan (makhluk-in-
sendiri), dan ini adalah mengapa dialogis ambivalensi dan ketidakpastian daripada ontologi
statis harus menjadi fokus penyelidikan kurikulum. Oleh karena itu, setiap pengalaman
baru menambah arti akumulasi pengalaman untuk setiap individu dan set panggung untuk
kemungkinan sekarang dan masa depan.
Sepanjang buku ini saya telah menggambarkan ini sebagai "pengalaman proleptic"
atau "kimis saat. "Beberapa mungkin menyebutnya gestalt atau meningkat kesadaran.
Namun, tidak peduli apa nama yang kita berikan kepada pengalaman ini, kita harus
mengakui bahwa sementara sekarang dikondisikan oleh masa lalu, setiap saat juga penuh
kemungkinan masa depan untuk perubahan dan arah baru. Reconceptualizing proses
penafsiran dalam kurikulum di era postmodern, karena itu, harus termasuk bentuk
penyelidikan terbuka untuk pandang pergeseran poin di antara berbagai pemangku
kepentingan dan persimpangan suara bersaing.
Menolak untuk menyerah pada sintesis dalam dialektika Hegelian yang perbedaan
adalah dimasukkan, sebuah hermeneutika fungsi dialogis berbeda dalam konteks yang
berbeda dan mengundang partisipasi dari berbagai disiplin ilmu dan orang. Pengembangan
kurikulu sekarang menjadi lebih inklusif, interdisipliner, dan diselingi. Dalam kurikulum
lapangan, kerangka mungkin termasuk tetapi tidak terbatas pada banyak teori yang kita
telah mempelajari dalam buku ini: teologi, hermeneutika, teori aneh, teori postcolonial
studi gender, keberlanjutan ekologis, teori ras kritis, studi budaya, estetika, dan pedagogi
kritis.
Apa visi proleptic ini untuk pengembangan kurikulum di era postmodern?
Sementara definisi dan narasi master paradigma yang muncul ini akan menolak, buku ini
telah disajikan visi kurikulum postmodern yang secara radikal eklektik, ditentukan dalam
konteks keterkaitan, rekursif dalam kompleksitas, autobiographically intuitif, estetis
intersubjektif, diwujudkan, fenomenologis, pengalaman, secara bersamaan kuantum dan
kosmik, berharap dalam dimensi konstruktif, radikal dalam nya gerakan dekonstruktif,
membebaskan di maksud poststructural nya, memberdayakan di nya spiritualitas, ironis di
kepekaan kaleidoskopik nya, dan akhirnya, pencarian hermeneutik untuk pemahaman yang
lebih besar yang memotivasi dan memuaskan kami di perjalanan. Dengan T. S. Eliot,
"Kami tidak akan berhenti dari menjelajahi, dan akhir dari semua mengeksplorasi kita akan
tiba di mana kita mulai, dan tahu tempat untuk pertama kalinya".

III. TANGGAPAN TERHADAP ISI BUKU

1. Gerakan postmodernisme merupakan gerakan transformasi kultural yang muncul
untuk merespon kegagalan kaum modernis untuk memenuhi janjinya. Dalam
banyak bidang, termasuk ilmu sosial, diskursus modernis tela didekonstruksi oleh
postmodernis. Sehingga, asumsi yang secara histori terkondisi dan titik buta yang
dibawa oleh Grand Narrative kaum moderni mengenai objektivitas-scientific yang
bebas nilai dan perkembangan komulati telah diidentifikasi. Kaum postmodernis
mempercayai bahwa mereka telah menunjukkan bahwa diskursus modernis tidak
lebih dari retorik yang ungrounded dan terkondisi secara historis.
2. Postmodernisme diartikan sebagai ketidakpercayaan pada berbagai bentuk
metanarasi (anti-fundasionalisme), ketidakpercayaan pada klaim kebenaran ilmu
pengetahuan objektif-universal. Ketidakpercayaan pada klaim kebenaran objektif-
universal itu didasarkan atas kesadaran akan adanya keterbatasan dan
ketidakmampuan dalam melihat realitas dari perspektif dan paradigma tertentu.
3. Prinsip dasar posmodernisme bukan benar-salah, namun paralogy membiarkan
segala sesuatunya terbuka, untuk kemudian sensitif terhadap perbedaan-perbedaan.
 Postmodernisme cenderung melihat kebenaran dikaitkan dengan asas kegunaannya
(pragmatis).5 Hal ini berlaku pada semua bidang, baik sosial-budaya, politik, seni,
pendidikan dan lain-lain.
4. Secara umum buku ini membahas tentang diskursus postmodern, diantaranya dalam
sisi historitas, konseptual, filosofis, agama dan kebudayaan.
5. Meskipun postmodernisme dianggap konsep atau pemikiran yang dangkal, penuh
ambiguitas, namun postmodern mempunyai sisi pluralis dan humanis yang luar
biasa dalam kehidupan manusia.
6. Buku ini merupakan provokatif kelanjutan diskursus postmodern, terutama dalam
sisi kefilsafatan. Studi kajian yang menjelaskan tentang kondisi pengetahuan pada
masyarakat berkembang, yang mempunyai implikasi negatif yang serius dalam
narasi. Pengetahuan yang dilahirkan oleh tradisi modern menghasilkan legitimasi
yang tak terbantahkan, hal ini merupakan sarana melanggengkan status ilmu
pengetahuan yang rasionalis.

IV. BACAAN PEMBANDING:

Sebagai bacaan pembanding yang relevan dengan buku yang kami kaji adalah buku
yang berjudul: “HANDBOOK OF CURRICULUM DEVELOPMENT” yang ditulis
oleh LIMON E. KATTINGTON pada tahun 2010.
 LAPORAN ANALISIS BUKU
“CURRICULUM DEVELOPMENT IN THE POSTMODERN ERA”
MATA KULIAH MODEL PENGEMBANGAN KURIKULUM

DOSEN PENGAMPU PROF. DR. WINA SANJAYA, M.Pd

OLEH :
1. TOMI HIDAYAT NIM. 1502524
2. AGUS KURNIAWAN NIM. 1507377

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN IPA

SEKOLAH PASCASARJANA (S3)
UNIVERSITAS PENDIDIKAN INDONESIA
2015