PERIODISASI SEJARAH SASTRA SUNDA MENURUT PARA AHLI.

1. R. I Adiwidjaya
a. . Jaman Hindu
- Alam Tarumanegara
Kurang leuwih 400 M di Jawa bagian barat berdiri Kerajaan Tarumanegara rajanya
bernama Purnamawarman. Pada masa ini kesusastraan Sunda belum ditemukan
keberadaannya namun sudah mengetahui aksara dan menggunakannya dalam
prasasti-prasasti yang sudah ditemukan seperti prasasti kebon kopi, prasasti jambu,
prasasti kebon kopi, dari beberapa prasasti yang ditemukan semuanya menggunakan
bahasa sanskerta dengan huruf Pallawa
- Alam Galuh
Alam Galuh juga menurut Adiwidjaja belum juga ditemukan Kesusastraan Sunda.
Pada masa ini ada peninggalan dari Kerajaan Galuh dengan ditemukannya Pakuan
Alam yang berada di Ciamis.
- Alam Padjadjaran
Masa alam Padjadjaran ini mulai ditemukannya Kesusastraan Sunda, contohnya asa
cerita pantun, rupa-rupa dongeng.
Dari contoh-contoh yang dicatat oleh Adiwidjaja seperti cerita pantun Lutung
Kasarung dan Mundinglaya di Kusumah yang dipublikasikan oleh C.M Oleyte di
awal abad ke XX. Ada lagi contoh “Adat Kabiasaan Urang Baduy” yang dicatat dari
karangan “Urang Baduy” yang dimuat di Panca Warna.
b. Jaman Islam
Pada jaman Islam sesudah Pakuan Padjadjaran runtuh kira-kira sekitar tahun 1579 M.
Pengaruh Islam menurut Adiwidjaja diidentikkan dengan Arab, dari berbagai aspek
kehidupan, seperti bidang hukum, adat-istiadat, tata negara, pesantren, ilmu falak, dan
lain sebagainya. Islam juga mempengaruhi kesusastraan Sunda. Diantaranya dari
aturan sya’ir, kawih kondang, pupujian hadro,rudat, dan seterusnya dan ada juga kata-
kata yang berasal dari bahasa Arab lalu banyak yang disesuaikan dengan bahasa
Sunda sepeti kata “akhir” , “Salamet”, “masakat” dan seterusnya.
Tapi selain dari contoh sya’ir Carita Abdurrahman jeung Abdurrohim yang
dicontohkan oleh Adiwidjaja hanya sebatas kata-kata Arab yang dimasukkan ke
dalam sisindiran, jangjawokan, adat-istiadat dan lain seterusnya.
c. Jaman Islam susudah dipengaruhi oleh Mataram
Tanah Sunda mulai dipengaruhi oleh Mataram kira-kira sekitar abad ke-17. Pada saat
itu kesusastraan Sunda ada aturan melagukan yang dibangun pada serta pada dalam
beberapa padalisan, seperti macam-macam puph, seperti Sinom, Asmarandana,
Dangdanggula, Kinanti, Pangkur dan seterusnya. Oleh karena itu Sunda banyak sekali
pengaruh Jawa menurut Adiwidjaja karena daerah yang berdekatan.
Tetapi Adiwidjaja tidak menjelaskan mana yang dipengaruhi oleh Mataram, karena
sebelum kerajaan Mataram berdiri, Sunda dan Jawa berdekatan. Contoh-contoh yang
dipaparkan merupakan kata-kata dari bahasa Jawa yang suka dipakai di Bahasa
 Sunda, tapi Adiwidjaja juga mengaku bahwa menurut ahli kesusastraan dari Tulisan
Sebaran jilid IX halanan 261, Sunda lebih tua dari pada Jawa Kuno, menurutnya
banyak sekali dari kata-kata Bahasa Jawa yang cacad, karena banyak kekurangan-
kekurangannya, jelasnya ditemukan di bahasa Sunda. Petikan-petikan dari wawacan-
wawacan yan dipakai contoh oleh Adiwidjaja yang menunjukkan pengaruh Jawa ke
Sunda. Banyaknya karangan keluaran tahun 1939. Disebut pengaruh Jawa pada
Kesusastraan Sunda selain dari wawacan dan danding, oleh Adiwidjaja disebutkan
manggala sastra, basa sandi, kecap-kecap, pupujian, rajah pamunah, kakawen dan
sebagainya.
d. Jaman sesudah dipengaruhi oleh Bangsa Barat.
Menurut Adiwidjaja adanya Bangsa Barat yang menjajah di Indonesia khususnya di
Tanah Jawa banyaknya sekali pengaruhnya. Kesusastraan Sunda sesudah dipengaruhi
oleh pengaruh Barat mempunyai sifat yang berbeda, tetapi ada beberap juga yang
tidak bergeser. Dari cerita-cari yang didangdingkan seperti wawacan dan gelar yang
sama, terutama manggalasastra yang mempunyai kebarat-baratan. Beberapa contoh
yang digunakan oleh Adiwidjaja yaitu manggalasastra wawacan-wawacan Ali
Muchtar oleh R.H Muhammad Musa, Bayawak, Ekalaya, Palastra dan lain
sebaganya, dan di pakai contoh jaman sebelumnya (Jaman Islamm sesudah
dipengaruhi Mataram), sampai tidak dijelaskan batasan antara dua periode tersebut.
Selain dari manggalasastra dari dangding maupun din prosa. Adiwidjaja
menunjukkan juga pengaruh Barat di dalam bahasa Sunda yang dipakai oleh
karangan-karangan mengenai kesehatan (dicatat dari Almanak Sunda 1941) dan
mengenai pengajaran olahraga (Tuduh jalan pikeun pangajarah ngobahkeun badan ti
sakola handap).
e. Jaman sesudah dipengaruhi peperangan.
Adiwidjaja menjelaskan apa yang dimaksud disini adalah jaman setelah Belanda
berhasil kalah oleh Jepang dan mulai menduduki Nusantara. Meskipun Jepang
menduduki Nusantara hanya 3,5 tahun tapi kesusastraan Sunda tidak luput dari
pengaruh Jepang. Adiwidjaja menyebutkan dipakainya kata-kata “taiso” , “odori” ,
“keibodan”, “senendan” , “kuco” dan seterusnya dalam bahasa Sunda.
Ada lagi sesudah proklamasi kemerdekaan

7 Prasasti Peninggalan Kerajaan Tarumanegara

Terdapat tujuh prasasti peninggalan Kerajaan Tarumanegara yang tertulis dengan bahasa
Sansekerta, diantaranya:
Prasasti Ciaruteun
cagarbudaya.kemdikbud.go.id
Prasati Ciaruteun ditemukan di tepi Sungai Ciarunteun, yaitu dekat dengan Sungai Cisadane
Bogor. Didalamnya tertuilis nama Tarumanegara, Raja Purnawarman, dan juga lukisan sepasang
kaki yang diperkirakan sama dengan telapak kaki dari Dewa Wisnu.
Adapun gamabar dari sepasang telapak kaki yang terukir di prasasti tersebut mencerminkan
kekuasaan raja atas wilayah tersebut dan kedudukan Purnawarman yang dimisalkan dewa Wisnu
yang dianggap seperti penguasa sekaligus sebagai pelindung rakyat. Prasasti yang tertulis
menggunakan bahasa Sanskerta 4 baris dan huruf Pallawa tersebut juga dikenal dengan nama
Prasasti Ciampea.
Prasasti Kebon Kopi
indahhardi.wordpress.com
Prasasti ini terlukis bekas dua tapak kaki gajah yang dihubungkan dengan gajah Airawata, yaitu
gajah kendaraan Dewa Wisnu. Prasasti yang didapat dari Kampung Muara Hilir, Kecamatan
Cibungbulang juga ditulis dengan bahasa Sanskerta dan huruf Pallawa.
Prasasti Tugu
teropongsenayan.com
Prasasti Tugu terbentuk dari 5 baris yang ditulis dengan bahasa Sanskerta dan aksara Pallawa
yang didapatkan di Tugu, Kecamatan Cilincing, Jakarta Utara. Prasasti Tugu tertulis tentang
Raja Purnawarman yang memberi perintah untuk menggali saluran air Chandrabaga dan Gomati
sepanjang 6.112 tombak yang selesai dalam jangka waktu 21 hari.
Prasasti Jambu
buihkata.blogspot.co.id
Prasasti yang ditemukan di bukit Koleangkak Bogor ini berisi tentang sanjungan kebesaran,
kegagahan, dan keberanian Raja Purnawarman. Prasasti Jambu terukir sepasang telapak kaki dan
terdapat keterangan puisi dua baris dengan aksara Pallawa dan bahasa Sanskerta.
Prasasti Muara Cianten
nelalisrahma.blogspot.co.id
Prasasti ini ditemukan di wilayah Bogor dengan sebuah aksara ikal. Tapi, prasasti Muara Cianten
ini belum bisa dibaca.
Prasasti Cidanghiyang
maungujungbanten.blogspot.co.id
Prasasti ini ditemukan di Lebak, di pinggir Sungai Cidanghiang, kabupaten Pandeglang-Banten.
Prasasti yang baru saja ditemukan pada tahun 1947 berisikan “Inilah tanda keagungan,
keperwiraan, dan keberanian yang sesungguhnya dari raja Tarumanegara, yang mulia Raja
Purnawarman, yang menjadi panji juga raja”. Prasasti Cidanghiang disebut juga Prasasti lebak
ditulis dengan huruf bahasa Sansekerta dan Pallawa.
Prasasti Pasir Awi
anangpaser.wordpress.com
Ditemukan di Leuwiliang dengan menggunakan aksara Ikal yang belum bisa dibaca. Pada
prasasti ini terdapat pahatan gambar ranting dengan dahan, dedaunan juga buah-buahan, dan
gambar sepasang telapak kaki. Demikian pembahasan mengenai Peninggalan Kerajaan
Tarumanegara yang merangkum tujuh prasasti penting pada Kerajaan Tarumanegara.
Sumber Sejarah kerajaan Tarumanegara

Bukti mengenai keberadaan Kerajaan Taruma didapat melalui sumber-sumber dari dalam juga
luar negeri. Sumber dari dalam negeri merupakan tujuh buah prasasti dari batu yang ditemukan
satu di Jakarta, empat di Bogor, dan satu di Lebak Banten.
Dari prasasti-prasasti ini bisa diketahui bahwa Kerajaan Tarumanegara dipimpin oleh
Rajadirajaguru Jayasingawarman tahun 358 M dan ia berkuasa sampai tahun 382 M. Makam
Rajadirajaguru Jayasingawarman berletak di sekitar sungai Gomati (wilayah Bekasi). Kerajaan
Tarumanegara merupakan kelanjutan dari Kerajaan Salakanagara.
Sedangkan sumber-sumber luar negeri yang berasal dari sejarah Tiongkok antara lain:
Berita Fa-Hsien, pada tahun 414 M di dalam bukunya yang berjudul Fa-Kao-Chi menceritakan
bahwasanya di Ye-po-ti hanya dijumpai sedikit orang-orang yang beragama Buddha, yang
banyak ialah orang-orang yang beragama Hindu dan sebagiannya lagi masih animisme.
Berita Dinasti Sui, mengkisahkan bahwa pada tahun 528 dan 535 telah datang utusan dari To- lo-
mo yang bertempat di sebelah selatan.
Berita Dinasti Tang, juga menceritakan bahwa pada tahun 666 dan 669 telah datang seorang
utusaan dari To-lo-mo.
Dari tiga berita yang disebut di atas para ahli berkesimpulan bahwa istilah To-lo-mo secara
fonetis penyamaan kata-katanya sama dengan Kerajaan Tarumanegara.
Diperkirakan Kerajaan Tarumanegara berkembang diantara tahun 400-600 M. Berdasarkan
prasast-prasati di atas diketahui raja yang berkuasa pada waktu itu ialah Purnawarman. Wilayah
kekuasaan Purnawarman menurut dari prasasti Tugu, mencakup hampir seluruh Jawa Barat yang
menyebar dari Banten, Cirebon Jakarta, dan Bogor.
Sumber
https://ibnuasmara.com/kerajaan-tarumanegara/
- Alam Galuh
Kurang lebih tahun 1030 M di Jawa bagian barat berdiri kerajaan Sunda, rajanya
bernama Sri Djayabuoati. Pada masa ini kesusastraan Sunda ditemukan
keberadaannya. Ratunya bernama Wastukantjana. Cucu Wastukantjana sangat
terkenal bernama Ratu Dewatu atau Ratu Pirana, terkenal dengan sebutan Prabu
Siliwangi.

Dalam “Bangunan Suci pada Masa Kerajaan Sunda: Data Arkeologi dan Sumber Tertulis,” yang

terbit dalam Pertemuan Ilmiah Arkeologi VI, Agus Aris Munandar menyebut masyarakat Sunda

Kuno sebenarnya punya tempat suci persemayaman dewa dan tanah bagi para wiku, yaitu kaum

agamawan yang menarik diri dari dunia ramai. Masyarakatnya memeluk agama Hindu-Buddha

sebagaimana masyarakat Jawa Kuno.

Namun yang berbeda adalah sebutannya. Sumber-sumber menyebutnya kabuyutan. Ada juga

permukiman kaum agamawan disebut mandala. Sedangkan sasakala konsepnya mirip bangunan

pendharmaan bagi raja yang telah mangkat.

Sasakala muncul dalam kitab Bujangga Manik, laporan perjalanan sang pendeta Sunda yang

berkeliling Pulau Jawa pada akhir abad ke-15 M. Disebutkan di Arega Jati (gunung sejati)

terdapat tempat Petirtaan Jalatunda sebagai monumen peringatan untuk Silih Wangi (Sasakala

Silih Wangi).
“Sasakala adalah tempat untuk mengenang atau memuliakan tokoh yang telah mangkat.

Sementara, pada candi pendharmaan (periode Jawa Timur, red.) raja yang telah mangkat dan

dimuliakan itu dianggap sebagai dewa (dewaraja),” jelas Agus.

Kabuyutan, menurut Agus, mengacu pada tempat atau struktur bangunan yang mungkin berbeda

dengan bangunan suci pada masa Jawa Kuno. Dalam Cerita Parahyangan muncul kalimat yang

berhubungan dengan kabuyutan: “Yang membuat kabuyutan-kabuyutan dari sang Rama, dari

sang Resi, dari sang disri, dari sang Tarahan bagi Parahyangan.”

Baca juga: Gajah Mada segan pada Kerajaan Sunda

Menurut Agus, sangat mungkin kabuyutan yang dimaksud Carita Parahyangan adalah bangunan

suci atau tempat persemayaman para leluhur. Tempat suci itu juga disebut dalam naskah Amanat

Galunggung. Bahkan dijelaskan betapa pentingnya kedudukan kabuyutan yang terdapat di

Gunung Galunggung.

“Kabuyutan Galunggung mungkin merupakan kabuyutan utama yang disucikan masyarakat

Sunda dan menjadi pusaka kerajaan,” kata Agus.

Naskah Bujangga Manik memberikan petunjuk lain soal bangunan suci di wilayah Sunda Kuno.

Di Gunung Gede sekarang, terdapat kabuyutan yang dipuja dan dikeramatkan seluruh penduduk

Pakuan. Dari sana diperoleh petunjuk bahwa ketika Kerajaan Sunda berpusat di Pakuan

pada abad ke-15 M terdapat kabuyutan yang menjadi kabuyutan kerajaan.

Sumber lain adalah Prasasti Kebantenan. Dengan jelas dikatakan adanya daerah keagamaan yang

diresmikan oleh Raja Sunda, Jayadewata atau Sri Baduga Maharaja (1482-1521) yang

berkedudukan di Pakuan.
Prasasti itu berisi pesan sang raja untuk tak mengganggu gugat permukiman Jayagiri dan

Sundasembawa, serta tanah dewa sasana yang ada di Gunung Samaya. Daerah itu merupakan

larangan yang tak boleh ditariki pajak. Di sana tempat tinggal bagi para wiku. Bagi yang

menggangu akan dibunuh.

Prasasti ini menyebut daerah larangan itu kabuyutan dan kawikuan. Sementara menurut Agus,

kata sasana dalam bahasa Sunda Kuno mungkin sama pengertiannya dengan kata sasana dalam

bahasa Jawa Kuno. Artinya mungkin tempat duduk. Jadi, dewa sasana dalam prasasti berarti

tempat persemayaman dewa.

Adapun di Kawali, Ciamis terdapat kompleks makam kuno yang disebut Makam Astana Gede.

Selain makam kuno, ditemukan juga serakan batu polos, pipih, panjang, bata kuno,

dan lima prasasti. Dari bentuk huruf dan bahasanya, prasasti itu diperkirakan berasal dari abad

ke-14 M. Bahkan disebut pula nama seorang Raja Sunda, Raja Niskala Wastukancana

Sumber https://historia.id/kuno/articles/menggali-peninggalan-kerajaan-sunda-kuno-Dbeab

- Alam padjadjaran

kesusastraan sunda mulai muncul dengan adanya seperti cerita pantun, macam-

macam dongeng. Contoh dari cerita pantun ada Lutung Kasarung dan Mundinglaya di

Kusumah yang dipublikasikan oleh C.M Playte pada awal abad XX. Lalu ada juga

contoh “Adat Kabiasaan Urang Baduy” yang berhasil dicatat dari karangan “Urang

Baduy” yang dimuat di Pancawarna I.

Sumber : Buku Ngalanglang Kasusastraan Sunda.

- Jaman islam