FASHL

MAKALAH

Disusun Untuk Memenuhi Salah Satu Tugas Dosen Pengampu : Asep Sopian, S. Pd. M. Ag

Disusun Oleh:
Kelompok 10
Habib
Riska Aryanti 1700682
Salsabila Nadhifah 1700801

PENDIDIKAN BAHASA ARAB

FAKULTAS BAHASA DAN SASTRA
UNIVERSITAS PENDIDIKAN INDONESIA
2019
 ABSTRAK
Makalah ini membahas tentang Fashl yang ada dalam studi ilmu balaghah ,tujuan
dalam pembuatan makalah ini berhubungan dengan tugas ilmu ma’ani,diharapkan
setelah membahas fashl,mahasiswa bisa memahami pengertian dan tempat -tempat fashl
serta bisa mengaplikasikan dalam ayat-ayat suci al-qur’an
Dalam Ilmu Balaghah kita mengenal Fashl yang melekat erat dengan tata letak kalimat
yang di- ‘athaf-kan dengan kalimat yang lainnya.Dalam makalah ini membahas tentang
pengertian dan tempat-tempat Fashl, Adapun tempat-temppat dipergunakannya Fashl
adalah saat kedua kalimat tidak diperbolehkan untuk di-‘athaf-kan, dibagi menjadi tiga,
yaitu: pertama, Kamalu Al-Ittishal di mana kedua kalimat memiliki maksud dan hubungan
yang sama baik dari segi arti maupun penulisan. Kedua, Kamalu Al-Inqitha’ dimana
kedua kalimat berbeda dalam bentuk kamlimat khabari dan insya’i. Ketiga, Syibhu
Kamalu Al-Ittishal dimana kalimat kedua menjadi jawaban atas kalimat yang pertama.
Fashl adalah memisahkan satu kalimat dengan kalimat yang lainny dengan tujuan

i
 KATA PENGANTAR

Segala puji syukur kita haturkan kepada Allah SWT sebab karena limpahan rahmat serta
anugerah dari-Nya kami mampu untuk menyelesaikan makalah kami dengan judul “Fashl” ini.
Shalawat serta salam tidak lupa selalu kita haturkan untuk junjungan nabi agung kita, Nabi
Muhammad SAW yang telah menyampaikan petunjuk Allah SWT untuk kita semua. Dan semua
petunjuk itu adalah petunjuk yang paling benar yakni syariah agama islam yang sempurna dan
merupakan satu-satunya karunia paling besar bagi seluruh alam semesta.
Selanjutnya dengan rendah hati kami meminta kritik dan saran dari pembaca untuk makalah
ini supaya selanjutnya dapat kami revisi kembali. Karena kami sangat menyadari bahwa makalah
yang kami buat ini masih memiliki banyak kekurangan.
Kami ucapkan terimakasih yang sebanyak-banyaknya kepada setiap pihak yang telah
mendukung serta membantu kami selama proses penyelesaian makalah ini hingga rampungnya
makalah ini.
Demikianlah yang dapat kami haturkan, kami berharap supaya makalah ini mampu
memberikan manfaat kepada setiap pembacanya.

Bandung , 30 September 2019

Kelompok 10

ii
 DAFTAR ISI
I

iii
 BAB I
PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Dalam Bahasa Arab mempunyai ilmu yang disebut kaidah atau tatacara menulis Bahasa Arab
yang baik dan benar , seperti ilmu nahwu, ilmu sharaf, dan ilmu balaghah. Nahwu merupakan
ilmu yang membahas tentang kedudukan sebuah kata dalam kalimat dan bentuk harakat
akhirnya. Dan ilmu nahwu mempelajari suatu kata dengan kata yang lainnya dalam kalimat.
Ilmu sharaf arti dalam Bahasa yaitu “berubah”, dan menurut istilah ialah ilmu yang mengkaji
tentang perubahan bentuk kata dan keadaan kata dari satu bentuk kata ke bentuk kata lainnya
untuk membuat kata yang lainnya. Dan ilmu sharaf hanya mengkaji saat kata berdiri sendiri tanpa
ada kaitannya dengan kata sebelum dan sesudahnya.
Ilmu Balaghah bukan hanya mempelajari suatu kata yang berdiri sendiri dan kata yang
berkaitan dengan kata yang lainnya dalam satu kalimat. Melainkan ilmu balaghah mengkaji
lebih dari itu, ilmu balaghah membahas tentang hubungan antara satu kalimat dengan kalimat
yang lainnya.
Balaghah merupakan salah satu ilmu yang dikaji dalam pembelajaran bahasa arab. Ilmu
balaghah terbagi menjadi tiga pilar, yaitu badi’, ma’ani, dan bayan. Secara leksikal kata ma’ani
berarti maksud atau arti. Para ahli ilmu ma’ani mendefinisikannya sebagai pengungkapan melalui
ucapan tentang sesuatu yang ada dalam pikiran atau disebut juga sebagai gambaran dari pikiran.
Ilmu ma’ani pertama kali dikembangkan oleh Abd al-Qohir al-Jurzani, objek kajian ilmu ma’ani
adalah kalimat-kalimat yang berbahasa arab. Tentu ditemukannya ilmu ini bertujuan untuk
mengungkapkan kemukjizatan al-Qur’an, al-Hadits dan rahasia-rahasia kefasihan kalimat-kalimat
bahasa arab, baik puisi maupun prosa.
Salah satu pembahasan ilmu balaghah adalah fashl dan washl. Atau membahas tentang
kapan dua kalimat harus diwashl dan kapan dua kalimat itu harus difashl. Kita harus mengetahui
keduanya agar saat kita berbicara dapat memahamkan pendengar. Pada kesempatan kali ini,
kami pemakalah akan memberikan gambaran mengenai salah satu pembahasan dalam ilmu
ma’ani khususnya mengenai fashl. Sebagai pengantar tentunya makalah ini tidak akan berbicara

1
 panjang lebar mengenai pembahasan, namun hanya berisi gambaran umum berkenaan dengan
fashl dan tempat tempatnya dalam pembahasan ilmu ma’ani.

1.2 Rumusan Masalah

1. Apa pengertian fashl ?
2. Kapan dua kalimat harus difashl ?

1.3 Tujuan Penulisan

1. Mengetahui pengertian fashl.
2. Mengetahui kapan dua kalimat harus difashl.

1.4 Sistematika Tulisan

Penulisan makalah ini berpedoman pada karya ilmiah UPI terbaru. Yang terdiri dari halaman
judul, abstrak, kata pengantar , daftar isi, Bab I pendahuluan, Bab II pembahasan, Bab III
simpulan dan daftar pustaka.
Pada Bab I pendahuluan ada latar belakang bertujuan memberi penjelasan tentang manfaat
dan pentingnya judul yang dibahas. Kemudian rumusan masalah menjelaskan tentang ruang
lingkup permasalahan dan sebagai batasan masalah. Tujuan menjelaskan maksud penulis
makalah dan menjelaskan dari batasan masalah yang telah ditentukan. Dan sistematika tuisan
adalah bagaimana makalah itu disusun sesuai dengan ketetapan penulisan seperti makalah
pada umumnya.
Bab II pembahasan yaitu membahas teori pendukung bagi judul makalah yang dibahas yang
berasal dari kajian pustaka, kemudian membahas tentang solusi untuk permasalahan yang
dibahas dan dikaji dengan faktor lainnya.
Bab III terdapat kesimpulan dan saran. Kesimpulan menjelaskan dan menjawab
permasalahan dengan rangkuman. Dan saran adalah sebuah usul atau pendapat dari penulis
yang berkaitan dengan materi pembahasan.

2
 BAB II
PEMBAHASAN
2.1 Pengertian Fashl
a. Secara leksikal
Fashl berarti memisahan, memotong, memecat, dan menyapih.

b. Secara Terminology Balaghah

Fashl adalah menggabungan dua buah kalimat dengan tidak menggunakan huruf ‘athaf. Dalam
sebuah syi’ir dikatakan:
‫ثبت قد وصل عكس اخرى بعد من اتت جملة عطف ترك الفصل‬
Artinya:
“Fashl adalah tidak mengathafkan suatu kalimah dengan kalimat lainnya Konsep ini
kebalikan dari washl yang mengharuskan adanya ‘athaf.”

c. Secara Bahasa
Faslu yang berarti memisahkan, memutuskan, memotong, atau menghilangkan keserupaan
dalam kalam (izalatu labsi fil kalam ) adalah masdar ghairu mim dari penafsiran.
ً‫صول‬
ُ ُ‫فص ُل – فَصالً و ف‬ َ َ‫ف‬
ِ َ‫ص َل – ي‬

d. Menurut Istilah Ulama Ahli Bayan

ُ ‫ ِمن بَع ِد أُخرى َعك‬# ‫ف ُجملَ ٍة أت َت‬
‫س وص ٍل قد ثَ َبت‬ ِ ‫الفص ُل ت َركُ َعط‬
Fashal ialah meninggalkan mengathafkan suatu jumlah yang terletak setelah jumla yang lain,
fashal ialah kebailikan washal sebagai bentuk yang telah ditetapkan. 1

2.2 Tempat – tempat fashl

Penggabungan dua jumlah mesti menggunakan cara fashl apabila memenuhi persyaratan
berikut ini:
‫إِتِِّحا ُد الملتين‬

1
Zamroji, Muhammad. Mutiara Balaaghah : Nadzam al – Jauhar al – Maknun (Dalam Ilmu Ma’ani, Ilmu Bayan dan Ilmu
Badi’). (2017). Pena Santri hal 252 - 253
3
 “Menyatukan dua jumlah (kalimat) secara sempurna dan terpadu maknanya, sehingga
jumlah (kalimat) yang kedua dinisbatkan (diposisikan layaknya) jumlah (kalimat) pertama.”

Posisi ini terjadi ketika antara kalimat yang pertama dan kedua terdapat hubungan yang
sempurna. Dikatakan hubungan yang sempurna apabila kaitan antara kalimat yang pertama dengan
kalimat yang kedua merupakan hubungan taukid, bayan dan badal.
a. Sebagai taukid :
‫ قصائد رواة من إل الدهر وما‬# ‫منشدا الده أصبح شعرا قلت إذا‬
Artinya;
“ Tiadalah masa itu melainkan penutur kasidah kasidah. Jika engkau membaca suatu syi’ir,
masa akan berpantun.”
Pada syi’ir diatas ada dua kalimat, yaitu;
‫قصائد رواة من إل الدهر وما‬
Dan
‫منشدا الدهر أصبح شعرا قلت إذا‬
Dari segi makna, kalimat kedua berfungsi untuk memperkuat isi pada kalimat
pertama, karena fungsi tersebut pada awal kalimat kedua tidak menggunakan huruf ‘athaf
“‫”و‬.
Pada kalimat diatas sudah dijelaskan mengenai contoh fashl taukid. Namun disini kami
akan memaparkan contoh terkait beserta penjelasannya dari referensi yang lain.
1. Jumlah yang kedua berfungsi sebagai taukid ma’nawi (penguat secara maknawi)
untuk jumlah yang pertama dan berfaedah menetapkan (taqrir). Ketetapan ini
adakalanya berdeda-beda seperti dibawah ini :
a) Berbeda dari Maknanya
Seperti kalimat ‫ لريب فيه‬yang dihubungkan dengan ‫ ذالك الكتاب‬yang
memperlihatkan keadaan kitab atau al-Qur’an yang agung. Keduanya
tanpa ‘athaf. Susunan ini seperti menduduki pada kalimat : ‫جاء زيد نفسه‬
b) Berbeda dari Lafadznya
Seperti pada contoh kalimat ‫“ جاء زيد الصوف ِّي‬Zaidun yang jernih hatinya
(jernih dari sifat rendah), telah datang. Lafadz ‫ الصوف ِّي‬seperti menempati
lafadz zaid yang kedua dari contoh kalimat ‫جاء زيد زيد‬
4
 c) Sama dari segi Lafadz dan Maknanya
Pada posisi ini tujuannya ialah untuk menghilangkan kesalahfahaman
yang salah. Seperti pada contoh kalimat pada Q.S At-Tariq ayat 17:
“ Karena itu beri tangguhlah orang – orang kafir itu yaitu beri
tangguhlah mereka barang itu sebentar.”
Maka penjelasan dari kalimat diatas ialah yang menghalangi untuk
meng’athafkan di tempat ini adalah bersatunya dua kalimat secara
sempurna sehingga mencegah untuk meng’athafkan sesuatu kepada
dirinya sendiri dan mewajibkan fashal.

b. Sebagai Bayan.
Pada keadaan bayan ini ialah kalimat yag kedua sebagai penjelas bagi kalimat
yang pertama. Untuk mengetahui dan memahaminya lebih dalam berikut dibawah ini
conto kalimatnya.
Contoh;
‫ حاضرة و بدو من للناس الناس‬# ‫خدم يشعروا لم إن لبعض بعض‬
Artinya;
“Manusia itu baik kelompok badui(orang yang terbelakang) maupun hadhar (orang kota
yang terpelajar)., Jika mereka menyadarinya, bahwa yang satu dengan yang lainnya saling
melayani.”
Pada syi’ir di atas terdapat penggabungan dua kalimat. Penggabungan antara dua
kalimat tersebut tidak menggunakan huruf “athaf, melainkan dengan cara fashl hal ini
karena kalimat kedua;
‫خدم يشعروا لم إن لبعض بعض‬
Berfungsi sebagai penjelas begi kalimat pertama;
‫حاضرة و بدو من للنس الناش‬

c. Sebagai Badal.
Pada keadaan badal ini ialah kalimat yag kedua berada sebagai bentuk jumlah
yang pertama. Untuk mengetahui dan memahaminya lebih dalam berikut beberapa
contoh kalimat yang kami rangkum.
5
 Contoh pada Q.S Ar-Rad ayat 2:
‫توقنون ربكم بلقاء لعلكم األيات يفصل األمر يدبر‬
Artinya;
“Dia mengatur segala urusan, menjelaskan ayat ayat-Nya. Supaya kalian yakin akan
pertemuan dengan-Nya”. Pada ayat tersebut kalimat;
‫لأمر يدبر‬
Merupakan bagian dari;
‫األيات يفصل‬
Oleh karena itu penggabungan keduannya cukup dengan fashl, tidak menggunakan huruf
‘athaf.
Contoh kalimat diatas adalah salah satu dari kalimat-kalimat badal lainnya. Dari
beberapa sumber yang kami temukan maka beberapa penjelasan ini sebagai contoh dari
kalimat badal beserta penjelasannya.
a) Badal yang sederajat dengan badal mutabiq atau bayaniyah
Contoh pada Q.S Thaha 120 . Pada ayat tersebut dijelaskan bahwa Nabi Adam
tergoda oleh syaithan pada saat di surge untuk memakan buah dari pohon khuldi
yang jelas-jelas telah dilarang oleh Allah SWT.
Maka yang dimaksud dengan penjelasan ini adalah kalimat ‫ قل ياآدم‬was-was
syaithon.
b) Badal yang sederajat dengan badal ba’du min kul
Contoh salah satunya ialah terdapat pada Q.S As-syu’ra ayat 132-133. Yang
menjelaskan “ Maka bertakwalah kamu kepada Allah yang telah
menganugerahkan padamu yang kamu ketahui yaitu ; hewan-hewan ternak dan
anak-anak.” Inti dari bunyi ayat al-qur’an tersebut adalah itu. Maka jelas bahwa
nikmat allah yang kita ketahui bukan hanya terbatas pada hewan ternak dan anak
atau keturunan. Melainkan itu hanyalah sebagian nikmat dari allah nerikan untuk
kita semua dan bagi yang bertawakal kepada allah.
c) Badal yang sederajat dengan badal kul min kul
Contoh kalimatnya ada pada Q.S Al-Mu’minun ayat 81-82. Pada ayat tersebut
yang berbunyi “ Sebenernya mereka mengucapkan perkataan yang serupa dengan
perkataan yang diucapkan oleh orang-orang dahulu kita.” Maka bias kita lihat
6
 bersama bahwa mereka yang mengucapkan perkataanitu seperti orang-orang
yang dahulu. Yang mencakup keseluruhan atau hampir semua atau disebut kul min
kul.
d) Badal yang sederajat dengan badal ist’imal
‫السر و الجهر‬
ِّ ِ ‫ و إلِّ تكن في‬# ‫تقيمن غندنا‬
ِّ ‫أقول له ارحل ل‬
Artinya ialah “Aku berkata padanya pergilah kamu, jangan berada disisiku.Dan
jika tidak pergi maka jadilah kamu muslim sejati, dalam keadaan sepi atau ramai.
ِّ
Kalimat ‫تقيمن‬ ‫ ل‬adalah badal dari lafadz ‫ ارحل‬berupa badal isytimal atau badal yang
meyerupai. Sebab antara keduanya terdapat kesamaan dengan selain makna
kuliyyah dan jauziyyah.
2. Kamalul intiqha (tidak terkait)
ً ‫إختالف الجملتين إختالفا ً تاما‬
“Berbedanya dua kalimat dengan perbedaan yang sempurna. Atau antara kalimat pertama
dengan kalimat kedua berbeda sama sekali, seperti kalimat pertama kalam khabari dan yang kedua
kalam insya’i atau tidak ada keterkaitan makna diantara keduanya. Berikut beberapa contoh dan
penjelasan dari kamalul intiqha.
a) Tidak adanya kesesuaian atau kesamaan sama sekali antara kedua kalimat tersebut
dalam segi makna.
Seperti pada contoh berikut:
‫ صغيره بأ المرء إنما‬# ‫لديه بما رهن امرئ كل‬
Artinya;
“Manusia itu tergantung pada dua anggota yang sangat kecil. Setiap manusia menjadi
jaminan bagi apa yang ada padanya.”
Pada syi’ir diatas terdapat dua kalimat. Kalimat yang kedua tidak ada kaitan langsung
dengan kalimat pertama.
Atau pada contoh lainnya sebagai berikut :
‫زيد كاتب الحمام طائر‬ : Zaid adalah penulis, burung merpati terbang.
‫ طار الذباب جائت الدجاجة‬: Lalat terbang, ayam jago datang.
Maka dari kalimat di atas tidak ada kesamaan dan kesesuaian sama sekali.

7
 b) Dua kalimat itu berada dalam bentuk kalam khabar dan insya’ nya (thalab) secara
lafadz dan makna atau maknanya saja.
Seperti cotoh yang lain terdapat dalam satu surat al-qur’an di QS.Fushshilat ayat 41: 34 :

)34 : ‫صلت‬ ِّ ‫سيِّئة ادفع بالِّتى هي أحسن فإذا الِّذى بينك وبينه عدوة كأنِّه ول‬
ِّ ‫ي حميم (ف‬ ِّ ‫ول تستوى الحسنة ول ال‬

Artinya :
“Dan tidaklah sama kebaikan dan kejahatan. Tolaklah (kejahatan itu) dengan cara yang
lebih baik, Maka tiba-tiba orang yang antaramu dan antara dia ada permusuhan seolah-olah
telah menjadi teman yang sangat setia.”
Dengan dipisahkan ‫ أحسن هي بالتي ادفع‬kedua kalimat tidak dengan ‫السيئة وال الحسنة تستوي ال‬
sebelumnya kalimat menyebut huruf “waw” karena kalimat kedua merupakan kalam insyai (kata
perintah) sementara kalimat pertama yaitu kalam khabari, memisahkan kedua kalimat ini tidak
menyalahi maksud olehnya itu wajib dipisahkan. Pemisahan ini untuk mengingatkan bahwa yang
disebut kedua ini adalah sesuatu yang penting.
Contoh kalimat di atas sudah menjelaskan kalimat yang berada dalam bentuk kalam khabar
dan insya’ nya secara lafadz dan makna ataupun maknanya saja. Tetapi menurut beberapa sumber
yang kami temukan ada contoh kalimat lainnya sebagai berikut :
‫ حضر األمير حفظه هللا‬: Sang raja telah datang, semoga Allah menjaganya
ِّ
ِ ‫تكلم إنِّي ُم‬: Berbicaralah, sungguh aku akan memperhatikan ucapanmu.
‫صغ إليك‬

ُ ‫و قال زائِدهم أَز‬

ِ ‫ فحتف ُك ِِّل‬# ‫سو نُزاولها‬
Ucapan penyair ‫امر ِئ يجري بمقدار‬
“ Dan pemimpin mereka berkata, Hentikanlah! Kami akan menuntut perang . Karena
kematian setiap orang adalah berjalan dengan takdir semata.”
Penjelasannya ialah pada kalimat yang pertama “sang raja telah datang, semoga allah
menjaganya.” Itu adalah kalimat berbentuk kalam khabar. Sementara pada kalimat “Berbicaralah,
sungguh aku akan memperhatikan ucapanmu.” Pada kalimat tersebut menunjukan kalam insya’.
Maka sama halnya pada kalimat dibawahnya yaitu “ Dan pemimpin berkata, Hentikanlah! Kami
akan menuntut perang.” Kalimat tersebut menunjukan kalimat khabar, sementara kalimat
setelahnya menunjukan kalimat insya’. “Karena kematian setiap orang adalah berjalan dengan
takdir semata.”

8
3. Syibhu Kamalil Ittishal (seperti mempunyai hubungan yang sempurna)
Kalimat kedua merupakan jawaban kalimat pertama. Dalam istilah balaghah,keadaan ini
dinamakan syibh kamalil al-ittisal. Contoh pada Q.S Al-Hud ayat 70 :
‫تخف ل قالوا خيفة منهم وأوجس‬
Artinya;
“Ibrahim memandang aneh perbuatan mereka, dan dia merasa takut. Malaikat itu
berkata,”Jangan kamu takut!...”. Pada ayat tersebut terdapat dua kalimat;
‫خيفة منهم وأوجس‬
Dan
‫تخف ل قالوا‬
Kalimat kedua merupakan jawaban atau reaksi atas pernyataan pertama. Oleh karena itu
dalam penggabungannya tidak memerlukan huruf ‘athaf.

Seperti pada contoh lainnya di Q.S Yusuf ayat 53 :

ِ‫ إنَِّ الﻨَِّفﺲَ ألَمَِّارَةٌ بِالﺴُِّﻮﺀ‬، ‫وَمَا أُبَﺮِِّئُ نَفﺴِي‬
Artinya :
“Dan Aku tidak membebaskan Nafsuku. Sesungguhnya Nafsu itu banyak memerintah
kepada kejelekan”.
Pada ayat tersebut menjelaskan bahwa apabila diantara jumlah yang kedua menjadi
sebuah jawaban yang timbul dari jumlah pertama. Jadi kalimat “Sesungguhnya Nafsu itu
banyak memerintah kepada kejelekan” adalah jawaban yang telah dipaparkan di jumlah
pertama “Dan aku tidak membebaskan Nafsuku.”

9
 BAB III
SIMPULAN

Pengertian Fashl Secara leksikal berarti memisahkan,memotong,dan menyapih sedangkan

menurut terminologi adalah menggabungkan dua kalimat dengan tidak menggunakan huruf
‘athaf.
Tempat-tempat Fashl terbagi menjadi 3 bagian
1. Menyatukan dua jumlah (kalimat) secara sempurna dan terpadu maknanya, sehingga
jumlah (kalimat) yang kedua dinisbatkan (diposisikan layaknya) jumlah (kalimat)
pertama.”Dikatakan hubungan yang sempurna apabila kaitan antara kalimat yang pertama
dengan kalimat yang kedua merupakan hubungan taukid, bayan dan badal.
2. Kamalul intiqha (tidak terkait)
“Berbedanya dua kalimat dengan perbedaan yang sempurna. Atau antara kalimat pertama
dengan kalimat kedua berbeda sama sekali, seperti kalimat pertama kalam khabari dan
yang kedua kalam insya’i atau tidak ada keterkaitan makna diantara keduanya.
3. Syibhu Kamalil Ittishal (seperti mempunyai hubungan yang sempurna)
Kalimat kedua merupakan jawaban kalimat pertama. Dalam istilah balaghah,keadaan ini
dinamakan syibh kamalil al-ittisal.

10
 DAFTAR PUSTAKA
Akhdari. (1993). Ilmu Balaghah(Tarjamah Jauhar Maknun).Bandung:PT Al-Ma’arif.
Syatibi, Ahmad. (2015). Balaghah II (Ilmu Ma’ani) Pengantar memahami Makna Al-Qur’an. Jakarta :
Tarjamah Center.
Hilal, R. Dan Nurbayan, Y. (1998). Maudh’u at li al-Balaghah al-ula. Bandung : UPI
Ya’qub, Imil Badi’.(2000).al Mu’ayyin fi al- Balaghoh, Beirut : Word Of Books

11