1

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang.
Sumber pokok dari hukum Islam itu adalah Al-Qur’an dan Hadits yang
memakai atau menggunakan bahasa Arab standar sesuai dengan kaidah-kaidah bahasa
Arab. Menyebabkan eratnya hubungan hukum islam dengan pengetahuan bahasa
Arab. Bahasa Arab adalah Bahasa Al-Qur’an dan setiap orang muslim yang
bermaksud menyelami ajaran Islam yang sebenarnya dan lebih mendalam, tiada jalan
lain kecuali harus mampu menggali dari sumber asalnya, yaitu Al-Qur’an dan Hadist.
Jadi untuk memahami isi kandungan Al-Qur’an maupun Al-Hadis secara baik,
sebagai umat islam harus mampu pula memahami kandungan-kandungan yang
terdapat dalam ayat maupun hadis yang sedang dibacanya, baik struktur kalimatnya,
bentuk kalimat, kosa katanya dan lain-lain.
Dalam bahasa arab sering pula kita jumpai kalimat sempurna dan kalimat tidak
sempurna, misalnya kalimat yang didahului oleh isim dan berada diawal kalimat yang
biasa disebut Mubtada dan bagian yang melengkapinya disebut Khabar. Mubtada dan
khabar sering juga disebut dasar-dasar kalimat susunan jumlah ismiyyah dan
keduanya merupakan suatu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Dalam pelajaran
bahasa arab di indonesia, jika Mubtada sebagai subjek, maka khabar sebagai
predikat yang menjadi pelengkap kalimat sebelumnya. Tanpa khabar maka sebuah
kalimat tidak akan menjadi kalimat yang sempurna.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas, penulis merumuskan rumusan masalah

dengan rincian.
1. Apa yang dimaksud dengan Mubtada’ dan Khabar?
2. Apa saja macam-macam Mubtada’ serta hukum-hukumnya?
3. Apa saja macam-macam Khabar serta hukum-hukumnya?
4. Bagaimana penempatan Mubtada’ dan Khabar?
 2

PEMBAHASAN

A. Pengertian Mubtada’ Dan Khabar

Mubtada’ berasal dari kata “ ‫ “ ابتدأ‬yang fi’il Tsulasinya “ ‫ “ بدأ‬mempunyai arti

memulai / permulaan. Secara bahasa Mubtada’ berarti permulaan.1 Sedang secara

istilah banyak sekali pengertian yang bisa kita pahami .

Menurut Ibnu Ajjurum dalam bukunya Ajjurumiyah, Mubtada’ adalah isim

yang di baca rofa’ yang sunyi dari amil-amil lafdzi2. Sama halnya Mubtada’

menurut Mushofa al-Gholayaini dalam kitabnya Jami’u ad-Durus adalah

Musnad ileh yang tidak didahului oleh ‘amil.3 Sedangkan menurut Ali al-Jarim

dan Musthafa Amin dalam buku Nahwu Wadhi Mubtada’ adalah isim marfu’

yang berada dipermulaan kalimat.4

Dari uraian di atas bisa kita simpulkan pengertian Mubtada’ yang paling

mendekati adalah suatu isim yang dibaca rofa’ yang sunyi / sepi dari ‘amil lafdzi.

Khabar adalah kalimat isim yang dirafa’kan dan disandarkan (dihubungkan)

pada mubtada’.5 Yang dimaksud disandarkan adalah sesuai dengan ketentuan

mubtada’ yaitu:

1. Jika mubtada’ berupa isim mufrod maka khobar harus mufrod,

misalnya : ‫مسلم‬ ‫زيد‬

1
Badrudin ibnu jama’ah, Kaafiyah Ibnu Haajib (kairo: al-Hasin,833),h.97.

2
Abu abdin Nafi’ Khairul Umam Al Batawy, Matan Al Ajrumiyyah Dan Terjemahannya
(www.imammuttaqin58.blogspot.com,2006),h.10.

3
Mushofa al-Gholayaini, Jami’u ad-Durus al-Arabiyah Juz I (Bairut: Mansyurun Maktabah
Asriyah), h.253.

4
Ali al-Jarim, Mustofa amin, an-Nahwu al-wadih Fii al-qowaidi al-Lugha al-arabiyyah ( Kairo:
ad-Dar al-Ma’aarif,1119),h.37.
5
Mushofa al-Gholayaini, Jami’u ad-Durus al-Arabiyah Juz I, h.254
 3

2. Jika mubtada’ berupa isim tatsniyah maka khobar juga harus tasniyah,

misalnya : ‫مسلمان‬ ‫زيدان‬

3. Jika mubtada’ berupa isim jama’ maka khobar juga harus jama’,

misalnya: ‫مسلمون‬ ‫زيدون‬

4. Jika mubtada’ mudzakkar maka khobar juga harus mudzakkar,

misalnya: ‫مسلم‬ ‫ زيد‬,‫فاطمة مسلمة‬.6

B. Bentuk Mubtada’ Dan Hukum-Hukumnya

1. Bentuk Mubtada’ ada tiga yaitu :7

a. Mubtada’ isim dhohir (tidak berupa dhomir/kata ganti)

Contoh: ‫مماههٌر‬ ٌ‫زيد‬

b. Mubtada’ isim dhomir

Yang mana jumlahnya ada 12 yaitu :8

1.‫ ( أممنا‬saya)

2. ‫ن‬
‫( منن ن‬kami)
3. ‫ت‬‫( امن م‬kamu laki-laki)
4.‫ت‬ ‫( أأنن ه‬kamu perempuan)
5. ‫( أننتنمما‬kamu berdua laki-laki/perempuan)

6.‫( أأننتننم‬kamu sekalian laki-laki)

7. ‫ت‬‫( أمنن ن ت‬kamu sekalian perempuan)

8.‫( نهو‬dia laki-laki)
‫م‬
9.‫( ههي‬dia perempuan)
‫م‬
6
Mushofa al-Gholayaini, Jami’u ad-Durus al-Arabiyah Juz I, h.263-264.
7
Mushofa al-Gholayaini, Jami’u ad-Durus al-Arabiyah Juz I, h.259.
8
Abu abdin Nafi’ Khairul Umam Al Batawy, Matan Al Ajrumiyyah Dan Terjemahannya, h.10.
 4

10. ‫ها‬
‫( نم‬mereka laki-laki/perempuan)
11. ‫( نهنم‬mereka semua laki-laki)

12.‫( نهتن‬mereka semua perempuan)

Contoh : ‫ت مماههٌر‬
‫امن م‬
c. Mubtada’ Muawwal

Berupa takwilan, seperti ta’wil dari mashdar contohnya: ‫وأن‬

‫متصَوموا خيٌ لكنم‬
2. Hukum Mubtada’

a) Wajib dibaca Rofa’( ‫) زيدٌ مماههٌر‬, dan boleh dibaca jer jika didahului oleh huruf
jer ba’ ( huruf tambahan ) (‫بسهبكِ اله‬ ‫ه‬
‫) م‬
b) Wajib berupa isim ma’rifat (‫لن ن‬ ‫) ممن نٌد رسننونل ا ه‬, atau berupa isim nakiroh tapi
nakiroh mufidah ( nakiroh yang bisa memberi faidah) ( ‫جن نل يمنتمنمعلتمن نامهن‬ ‫ه‬
ٌ ‫مخالن نٌد مو مر ن‬
‫) انلبمنميامن‬
c) Mubtada’ Boleh di buang jika ada qorinah yang menunjukkan hal itu , contoh

ada pertanyaan ‫كيف سعيٌد؟‬ kemudian cukup dijawab ‫متهٌد‬ dengan cara

membuang mubtada’nya.

d) Mubtada’ wajib dibuang, dalam hal ini jika memenuhi beberapa syarat,

diantaranya:

1) Jika ada qorinah yang menunjukkan jawaban dari qosam, misalnya ‫هذتمتَّ لفعلتن كذا‬
dengan mengira-ngirakan lafaz ‫ف هذتمتَّ معهٌد أو ميثاٌق‬.
2) Jika khobarnya berupa isim mashdar yang menjadi pengganti dari fi’ilnya.

Misalnya: ‫جيل‬
ٌ ٌ‫صب‬ yang ditakdirkan dengan ‫ص نهبيِرْ صبٌ جيٌل‬
‫م‬.
3) Jika khobarnya dikhususkan dengan fi’il “ madh atau dzamm “ (pujian atau
‫ٍ وبهئِس الرجل أبو مل ب‬،‫ب‬
celaan) contoh: ‫ب‬ ‫نعم الرجل أبو طال ب‬
‫ن‬ ‫م‬ ‫م ن‬
4) Jika mubtada’ tersebut pada mulanya menjadi sifat yang terputus dari

persifatanya, contohnya: ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ه‬

‫احسنن ال فلن السك ن‬.
 5

e) Pada dasarnya mubtada’ pasti didahulukan dari khobanya, namun terkadang

khobar harus didahulukan dan terkadang pula boleh didahulukan dan boleh

diakhirkan.9

C. Bentuk Khabar’ Dan Hukum-Hukumnya

1. Macam-macam khabar

Khabar ada dua macam yaitu khabar mufrad dan khabar ghairu mufrod

a. Khabar mufrod adalah khabar yang terdiri dari satu kata dan bukan merupakan

jumlah atau syibhul jumlah misalnya: ‫مسلم‬ ‫زيد‬

b. Sedang khabar ghoiru mufrod adalah khabar yang tidak berdiri sendiri. Ada
kalanya berupa jumlah dan ada kalanya berupa syibhu jumlah. Yang berupa

jumlah ada dua macam yaitu jumlah fi’liyyah dan jumlah ismiyyah. Khabar ghoiru

mufrad ada empat macam yaitu:10

1) berbentuk jar majrur misalnya (‫الدرسة‬ ‫) الطل ب ف‬

2) berbentuk zaraf, misalnya (‫الشجر‬ ‫) ممد تت‬

3) berbentuk jumlah ismiyyah (‫مسلم‬ ‫) زيد أخوه‬

4) berbentuk jumlah fi’liyah (‫أبوه‬ ‫) ممد قام‬

2. Hukum-hukum Khabar
9
Mushofa al-Gholayaini, Jami’u ad-Durus al-Arabiyah Juz I, h.254-258.
10
Abu abdin Nafi’ Khairul Umam Al Batawy, Matan Al Ajrumiyyah Dan Terjemahannya, h.10.
 6

Seperti yang diutarakan di atas tentang pengertian khabar , maka dalam bahasan kali

ini kita akan menjelaskan hukum-hukum khabar dari mubtada’ tersebut, adapun

hukum-hukum khabar sebagai berikut:11

a. Wajib dibaca rofa’

b. Berbentuk nakiroh musytaq namun terkadang juga berbentuk isim jamid seperti

‫هذا حجٌر‬

c. Wajib mengikuti mubtada’nya dalam hal mufrod , tatsniyah , jama’ , mudzakkar ,

dan muannats.

d. Boleh membuang khabar jika ada qorinah yang menunjukkan hal itu misalnya

‫ممد‬ dari pertanyaan ٌ‫من متهٌد؟‬

e. Khabar boleh berbilangan, meskipun mubtada’nya hanya satu, contoh : ‫ال غفور‬
‫رحيم‬

f. Pada dasarnya khobar selalu diakhirkan dari mubtada’nya, akan tetapi terkadang

didahulukan dari mubtada’nya bahkan wajib didahulukan dengan ketentuan

tertentu.

D. Penempatan Mubtada’ dan Khabar’

1. Khobar wajib diakhirkan dan mubtada’ wajib didahulukan

Khobar wajib diakhirkan setelah mubtada’ dengan ketentuan sebagai

berikut:

a. Yaitu berupa kalimat isim yang mempunyai shodar kalam, seperti ism syarat,

isim istifham dan lain-lain, seperti contoh: ٌ‫جاء؟‬

‫م‬ ‫ من‬, ‫من يمنتتهق الم نيفلنح‬

11
Mushofa al-Gholayaini, Jami’u ad-Durus al-Arabiyah Juz I, h.259-262.
 7

b. Berupa kalimat yang dimudlofkan pada isim yang mempunyai shodar kalam,

seperti, ٌ‫غلنم ممن متهٌد؟‬.

c. Berupa kalimat yang dibarengi dengan “ lam taukid “ contoh: ‫لعبدد مْؤؤمْدن خدي‬
‫من مشربك‬.
d. Mubtada’ dan khabar sama-sama berupa isim ma’rifat dan sama-sama berupa

isim nakiroh dan tidak ada qorinah yang menjelaskan atau membedakan salah

satunya. Seperti : ‫أخومك‬ ‫ عليي‬- ‫أخوك علي‬

e. Mubtada’ dibatasi dengan khobar Itu sendiri. Contoh : ‫وما ممٌد إل رسوٌل‬12
2. Khabar boleh didahulukan juga boleh diakhirkan

Khabar boleh didahulukan juga boleh diakhirkan jika mubtada’ dan

khabar sama –sama berupa isim ma’rifat atau nakiroh akan tetapi ada qorinah

yang membedakannya, contoh: ‫ رجل صال حاضر‬dan ‫حاضر رجل صال‬.13

3. Khobar wajib didahulukan

Pada dasarnya khabar harus diletakkan setelah mubtada’ akan tetapi

dalam keadaan tertentu justru harus sebaliknya. Yaitu khabar harus

didahulukan dari mubtada’nya. Hal itu jika memenuhi ketentuan berikut ini :

a) Jika mubtada’ berupa isim nakiroh ghoiru mufidah dan khabarnya berupa Jer

Majrur dan dhorof madhruf. Dalam hal ini maka khobar harus didahulukan,

Contoh: ‫رجل‬
ٌ ‫ف الداهر‬
b) Jika khabar berupa isim istifham atau mudhof pada isim istifham. Dalam hal ini

maka khabar harus didahulukan, seperti: ٌ‫أنت؟‬ ‫ابنن ممن‬

12
Mushofa al-Gholayaini, Jami’u ad-Durus al-Arabiyah Juz I, h.266-267.
13
Mushofa al-Gholayaini, Jami’u ad-Durus al-Arabiyah Juz I, h.267
 8

c) Jika pada mubtada’ ada dlomir yang kembali pada khabar, contoh: ‫فن ن الن نندار‬
‫صاحبها‬
d) Khabar dibatasi hanya miliknya mubtada’, contoh: ‫يتهند‬ ‫إنا مموٌد من‬.14

14
Mushofa al-Gholayaini, Jami’u ad-Durus al-Arabiyah Juz I, h.267-2669.
 9

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan pembahasan di atas, penulis dapat mengambil kesimpulan

bahwa:

1. Mubtada’ adalah suatu isim yang dibaca rofa’ yang sunyi / sepi dari ‘amil

lafdzi. Sedangkan Khabar adalah kalimat isim yang dirafa’kan dan disandarkan

(dihubungkan) pada mubtada’

2. Mubtada’ ada tiga macam yaitu:

a. Mubtada’ isim dhohir

b. Mubtada’ isim dlomir

c. Mubtada’ Muawwal

3. Hukum mubtada’ ada ada lima yaitu :

a. Wajib dibaca rofa’ , dan boleh dibaca jer jika didahului oleh huruf jer ba’

( huruf tambahan ).

b. Wajib berupa isim ma’rifat, atau berupa isim nakiroh tapi nakiroh mufidah

( nakiroh yang bisa memberi faidah ).

c. Mubtada’ Boleh di buang jika ada qorinah yang menunjukkan hal itu.

d. Mubtada’ wajib dibuang, dalam hal ini jika memenuhi beberapa syarat.

e. Pada dasarnya mubtada’ pasti didahulukan dari khabarnya , namun terkadang

khabar harus didahulukan dan terkadang pula boleh didahulukan dan boleh

diakhirkan.
 10

4. Khabar ada dua macam yaitu khabar mufrad dan khabar ghairu mufrod.

5. Hukum khabar’ ada ada lima yaitu :

a. Wajib dibaca rofa’

b. Berbentuk nakiroh musytaq (‫مشتق ة‬ ‫ ) نكرة‬namun terkadang juga berbentuk

isim jamid.

c. Wajib mengikuti mubtada’nya dalam hal mufrod , tatsniyah , jama’ ,

mudzakkar , dan muannats.

d. Boleh membuang khobar jika ada qorinah yang menunjukkan hal.

e. Khobar boleh berbilangan, meskipun mubtada’nya hanya satu.

f. Pada dasarnya khobar selalu diakhirkan dari mubtada’nya, akan tetapi

terkadang didahulukan dari mubtada’nya bahkan wajib didahulukan

dengan ketentuan tertentu.

6. Khabar wajib diakhirkan dan mubtada’ wajib didahulukan jika:

a. berupa kalimat isim yang mempunyai shodar kalam, seperti ism

syarat, isim istifham.

b. Berupa kalimat yang dimudlofkan pada isim yang mempunyai shodar

kalam.

c. Berupa kalimat yang dibarengi dengan lam taukid.

d. Mubtada’ dan khobar sama-sama berupa isim ma’rifat dan sama-sama

berupa isim nakiroh dan tidak ada qorinah yang menjelaskan atau

membedakan salah satunya.

e. Mubtada’ dibatasi dengan khabar Itu sendiri.

7. Khabar boleh didahulukan juga boleh diakhirkan jika mubtada’ dan khobar

sama –sama berupa isim ma’rifat atau nakiroh akan tetapi ada qorinah yang

membedakannya.

8. Khabar wajib didahulukan jika:

 11

a. Jika mubtada’ berupa isim nakiroh ghoiru mufidah dan khobarnya

berupa Jer Majrur dan Dhorof madhruf.

b. Jika khabar berupa isim istifham atau mudhof pada isim istifham.

c. Jika pada mubtada’ ada dlomir yang kembali pada khabar.

d. Khabar dibatasi hanya miliknya mubtada’.

B. Implikasi

Sebagai suatu makalah yang telah ditulis di lingkungan perguruan tinggi tentu

akan berimplikasi dalam perguruan tinggi tersebut. Misalnya makalah ini memiliki

implikasi terhadap penulisan makalah-makalah berikutnya yang memiliki kaitan

dengan judul makalah ini. Makalah ini diharapkan dapat menjadi sumber

rujukan/penunjang bagi yang tertarik menulis karya tulis ilmiah dan sejenisnya

terkait masalah yang dibahas oleh penulis, yaitu Mubtada’ dan Khabar..