Skripsi Andi Wawan

SEJARAH BUDAYA MASYARAKAT BUGIS DI KELURAHAN
BOEPINANG KECAMATAN POLEANG

KABUPATEN BOMBANA
SKRIPSI
OLEH
ANDI WAWAN
A1A211020
FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

UNIVERSITAS HALU OLEO
KENDARI
2018
KABUPATEN BOMBANA
SKRIPSI
Diajukan sebagai salah satu syarat guna memperoleh gelar Sarjana Kependidikan (S.Pd.)
pada Jurusan/Program Studi Pendidikan Sejarah
OLEH
ANDI WAWAN
A1A211020
JURUSAN/PROGRAM STUDI PENDIDIKAN SEJARAH

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS HALU OLEO
KENDARI
2018
HALAMAN PERNYATAAN
Dengan ini saya menyatakan bahwa skripsi yang berjudul “Sejarah
Budaya Masyarakat Bugis di Kelurahan Boepinang Kecamatan Poleang
Kabupaten Bombana” adalah asli, merupakan hasil karya saya sendiri, tidak
pernah diajukan oleh orang lain untuk memperoleh gelar akademik di perguruan
tinggi manapun, dan tidak terdapat karya atau pendapat yang pernah ditulis oleh
orang lain, kecuali secara tertulis dikutip dalam skripsi ini dan disebutkan sumber
kutipan dan daftar pustakanya.
Apabila di kemudian hari ditemukan bahwa dalam naskah skripsi ini dapat
dibuktikan adanya unsur-unsur plagiasi, saya bersedia skripsi ini digugurkan dan
gelar akademik yang telah saya peroleh dibatalkan, serta diproses menurut
peraturan perundang-undangan yang berlaku.
Kendari, 20 Desember 2018
Yang Membuat Pernyataan,
ANDI WAWAN
NIM. A1A211020
ii
HALAMAN PERSETUJUAN
Skripsi berjudul
Sejarah Budaya Masyarakat Bugis di Kelurahan Boepinang Kecamatan

Poleang Kabupaten Bombana
Oleh
ANDI WAWAN
NIM. A1A211020
telah disetujui untuk diajukan sebagai salah satu syarat memperoleh gelar sarjana
pada Jurusan/Program Studi Pendidikan Sejarah
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan
Universitas Haluoleo.
Pembimbing I Pembimbing II
Dr. H. Mursidin T., M.Pd. Dra. Aswati M., M.Hum

NIP. 19631231 199003 1 034 NIP. 19670108 199003 2 001
Mengetahui,
Ketua Jurusan/Program Studi Pendidikan Sejarah
Pendais Hak, S.Ag, M.Pd.

NIP. 19770829 200812 1 002
iii
HALAMAN PENGESAHAN
SKRIPSI

KABUPATEN BOMBANA
Oleh
ANDI WAWAN
NIM. A1A211020
JURUSAN/PROGRAM STUDI PENDIDIKAN SEJARAH
Telah dipertahankan di hadapan Panitia Ujian Skripsi Jurusan/Program

Studi Pendidikan Sejarah Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas
Halu Oleo pada hari Kamis tanggal 20 Desember 2018, berdasarkan Surat
Keputusan Dekan Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Halu Oleo
Nomor: 5937/UN29.5/PP/2018 tanggal 18 Desember 2018 dan telah dinyatakan
Lulus.
PANITIA UJIAN
Ketua : Dra. Dade Prat Untarti, M.Si. (....................................... )
Sekretaris : Drs. Hayari, M.Hum. (....................................... )
Anggota : 1. Dr. H. Mursidin T., M.Pd. (....................................... )
2. Drs. Ali Hadara, M.Hum. (....................................... )
3. Dra. Aswati M., M.Hum. (....................................... )
4. Drs. La Batia, M.Hum. (....................................... )
Disahkan oleh
Dekan FKIP Universitas Halu Oleo,
Dr. H. Jamiludin, M.Hum.

NIP. 19641030 198902 1 001
iv
ABSTRAK
ANDI WAWAN (A1A2 11 020). Sejarah Budaya Masyarakat Bugis di Kelurahan

Boepinang Kecamatan Poleang Kabupaten Bombana. Dibimbing oleh: (1) Dr. H.
Mursidin T., M.Pd., (2) Dra. Aswati M., M.Hum.
Tujuan penelitian ini adalah: (1) Untuk menjelaskan bentuk-bentuk

kebudayaan masyarakat suku Bugis di Kelurahan Boepinang Kecamatan Poleang
Kabupaten Bombana, (2) Untuk menjelaskan perkembangan kebudayaan
masyarakat suku Bugis di Kelurahan Boepinang Kecamatan Poleang Kabupaten
Bombana, dan (3) Untuk menjelaskan strategi masyarakat suku Bugis dalam
mempertahankan kebudayaan di Kelurahan Boepinang Kecamatan Poleang
Kabupaten Bombana.
Penelitian ini menggunakan pendekatan strukturis. Sumber data penelitian
ini berasal dari tiga kategori sumber sejarah yaitu: sumber tertulis, sumber lisan,
dan sumber visiual. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah: 1)
pengumpulan sumber (Heuristik), 2) kritik sumber eksternal dan internal, 3)
penulisan (historiografi).
Hasil penelitian ini adalah sebagai berikut: (1) Budaya masyarakat suku
Bugis di Kelurahan Boepinang Kecamatan Poleang Kabupaten Bombana adalah:
mappalili, mappedendang, macceratasi, aqiqah, mabbarasani, mappaci,
ammateang, marraga, maggasing, mallogo, majjeka, (2) Perkembangan budaya
masyarakat suku Bugis di Kelurahan Boepinang Kecamatan Poleang Kabupaten
Bombana makin menurun akibat perkembangan teknologi. (3) Strategi
masyarakat suku bugis dalam mempertahankan kebudayaan di Kelurahan
Boepinang Kecamatan Poleang Kabupaten Bombana adalah; memberikan
pemahaman tentang esensi nilai kearifan lokal, melaksanakan kegiatan budaya
secara terus menerus dan berkesinambungan, menumbuhkan rasa percaya diri dan
bangga pada masyarakat Boepinang tentang budaya dan adat istiadat bugis,
membentuk lembaga adat Bugis di Poleang, memasukan kegiatan Budaya Bugis
dalam kurikulum sekolah (Muatan Lokal).
v
UCAPAN TERIMA KASIH
Puji syukur kami panjatkan kehadirat Allah SWT atas limpahan rahmat
dan hidayah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan Skripsi yang merupakan
salah satu syarat dalam menyelesaikan Program Studi Sejarah Fakultas Keguruan
dan Ilmu Pendidikan Universitas Haluoleo berjudul “Sejarah Budaya Masyarakat
Bugis di Kelurahan Boepinang Kecamatan Poleang Kabupaten Bombana”.
Penulis mengucapkan terima kasih dan memberikan penghargaan kepada
Dr. H. Mursidin T., M.Pd., selaku pembimbing I, dan (2) Dra. Aswati M.,
M.Hum., selaku pembimbing II yang telah meluangkan waktu dan perhatiannya
dalam membimbing dan mengarahkan penulis. Berkat bimbingan beliaulah
sehingga Skripsi ini dapat tersaji seperti sekarang ini.
Berbagai pihak telah memberikan bantuan dan bimbingan dalam
penyusunan Skripsi ini, baik secara langsung maupun tidak langsung. Untuk itu
dengan segala kerendahan hati penulis menghaturkan terima kasih kepada:
1. Prof. Dr. Muhammad Zamrun F, S.Si., M.Si., M.,Sc., selaku Rektor
Universitas Halu oleo.
2. Dr. H. Jamiludin, M.Hum., selaku Dekan FKIP Universitas Halu Oleo.
3. Pendais Hak, S.Ag.,M.Pd., selaku Ketua Jurusan Pendidikan Sejarah FKIP
Universitas Halu Oleo.
4. Bapak dan Ibu Dosen yang telah memberikan bekal pengetahuan dan nasehat
kepada penulis selama mengikuti perkuliahan di Fakultas Keguruan dan Ilmu
Pendidikan Universitas Halu Oleo.
vi
5. Seluruh Informan yang telah bersedia memberikan informasi berkaitan dengan
data penelitian.
6. Kepada Ayahanda dan Ibunda, yang telah memberi support dan doa yang
penuh keikhlasan, juga keluarga besarku yang telah memberikan dukungan
dan motivasi selama menempuh pendidikan di Universitas Halu Oleo
khususnya pada Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Program
Studi/Jurusan Pendidikan Sejarah.
Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari kesempurnaan, baik
penyajian maupun teknik penulisan karena keterbatasan penulis. Untuk itu koreksi
dan saran sangat penulis harapkan untuk perbaikan selanjutnya. Akhir kata,
semoga skripsi ini dapat memberikan tambahan ilmu pengetahuan kepada penulis
juga kepada pembaca sekalian.
Penulis
vii
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ..................................................................................... i

HALAMAN PERNYATAAN ....................................................................... ii
HALAMAN PERSETUJUAN ..................................................................... iii
HALAMAN PENGESAHAN ....................................................................... iv
ABASTRAK ................................................................................................... v
UCAPAN TERIMA KASIH ......................................................................... vi
DAFTAR ISI ................................................................................................... viii
DAFTAR TABEL .......................................................................................... x
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang......................................................................... 1
B. Rumusan Masalah ................................................................... 6
C. Tujuan Penelitian ..................................................................... 6
D. Manfaat Penelitian ................................................................... 6
BAB II KAJIAN PUSTAKA

A. Konsep Sejarah ....................................................................... 8
B. Konsep Kebudayaan ................................................................ 9
C. Konsep dan Teori Perubahan Sosial Masyarakat .................... 13
D. Konsep Nilai Kebudayaan ....................................................... 15
E. Konsep Kearifan Lokal ............................................................ 17
F. Penelitian Relevan .................................................................. 20
BAB III METODOLOGI PENELITIAN

A. Waktu dan Tempat Penelitian ................................................. 22
B. Pendekatan Penelitian .............................................................. 22
C. Sumber Data Penelitian .......................................................... 22
D. Heuristik ................................................................................. 23
E. Kritik Sumber ......................................................................... 24
F. Historiografi ........................................................................... 25
BAB IV GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN

A. Keadaan Geografis ................................................................. 27
B. Keadaan Demografi ................................................................. 28
C. Mata Pencaharian ................................................................... 30
D. Keadaan Sosial Budaya .......................................................... 30
viii
BAB V HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Sejarah Kedatangan Masyarakat Suku Bugis di
Boepinang ................................................................................ 35
B. Filosofi Hidup Masyarakat suku Bugis di Kelurahan
Boepinang Kecamatan Poleang Kabupaten Bombana ........... 40
C. Sejarah Budaya Masyarakat Suku Bugis di Kelurahan
Boepinang Kecamatan Poleang Kabupaten Bombana ........... 43
D. Perkembangan Budaya Masyarakat Suku Bugis di
Kelurahan Boepinang Kecamatan Poleang Kabupaten
Bombana .................................................................................. 70
E. Strategi Masyarakat Suku Bugis dalam Mempertahankan
Budaya di Kelurahan Boepinang Kecamatan Poleang
Kabupaten Bombana ............................................................... 76
BAB VI PENUTUP
A. Simpulan ................................................................................. 85
B. Saran ........................................................................................ 86
C. Implikasi Hasil Penelitian Terhadap Pembelajaran di
Sekolah .................................................................................... 87
DAFTAR PUSTAKA .................................................................................... 89

DAFTAR INFORMAN ................................................................................. 91
LAMPIRAN-LAMPIRAN ............................................................................ 93
ix
DAFTAR TABEL
Tabel 1. Komposisi Penduduk Kelurahan Boepinang Berdasarkan

Golongan Umur dan Jenis Kelamin ................................................... 28
Tabel 2. Keadaan Penduduk Kelurahan Boepinang Pada Tahun 2011-
2017.................................................................................................... 29
Tabel 3. Keadaan Penduduk Kelurahan Boepinang Berdasarkan Mata
Pencaharian ........................................................................................ 30
Tabel 4. Keadaan Penduduk Kelurahan Boepinang Menurut Agama
Tahun 2017 ........................................................................................ 32
x
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1. Peta Lokasi Penelitian ................................................................ 93

Lampiran 2. Dokumentasi Penelitian ............................................................. 94
Lampiran 3. Surat Izin Penelitian ................................................................... 101
Lampiran 4. Surat Keterangan Telah Meneliti ................................................ 102
xi
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Salah satu ciri khas Negara Indonesia adalah keragaman suku, etnis, dan
budayanya. Keragaman ini budaya ini dimiliki oleh setiap suku yang tinggal di
wilayah Indonesia yang membentang dari ujung barat hingga ujung timur negara
ini, dan setiap suku memiliki budaya yang berbeda-beda. Dalam keberagaman
suku dan budaya, terkandung nilai-nilai yang menjadi pedoman hidup masyarakat
penganutnya. Nilai-nilai tersebut dilestarikan oleh suku yang melahirkannya
sebagai suatu bentuk kearifan lokal.
Pengungkapan kearifan lokal yang terkait dengan kebudayaan itu,
memiliki arti penting untuk menjaga keberlanjutan kebudayaan, sekaligus agar
selalu terjaga kelestariannya. Terlebih lagi, di tengah-tengah modernisasi yang
istilahnyasaat ini lebih akrab dikenal sebagai globalisasi. Yang dalam
kenyataannya, globalisasi itu dapat menggeser nilai-nilai budaya lokal oleh nilai
budaya asing yang berkembang begitu pesat di dalam kehidupan masyarakat di
Indonesia, baik yang hidup di perkotaan maupun perdesaan.
Nilai-nilai yang terkandung di dalam kearifan lokal, sebagai sebuah
konsepsi eksplisit dan implisit yang khas suatu kelompok atau masyarakat. Nilai
yang hanya dapat disimpulkan dan ditafsirkan dari ucapan, perbuatan dan materi
yang dibuat manusia yang diturunkan melalui suatu aktivitas ritual atau
pendidikan. Karena itu, fungsi langsung nilai adalah untuk mengarahkan tingkah
1
2
laku individu dalam situasi sehari-hari, sedangkan fungsi tidak langsungnya
adalah untuk mengekspresikan kebutuhan dasar yang berupa motivasional.
Lebih jauh, makna dari sebuah nilai dapat mengikat setiap individu untuk
melakukan suatu tindakan tertentu, memberi arah dan intensitas emosional
terhadap tingkah laku secara terus menerus dan berkelanjutan. Itu artinya, dengan
nilai setiap pelaku dapat merepresentasikan tuntutan termasuk secara biologis dan
keinginankeinginannya, selain tuntutan sosial tentunya. Namun demikian, dalam
kenyataannya nilai-nilai yang sedemikian itu, hanya merupakan sebagian dari
kehidupan masyarakat yang masih kokoh mempertahankan tradisi, berbeda
dengan masyarakat yang mengalami pergeseran nilai-nilai.
Dalam realitasnya, pergeseran nilai-nilai budaya tersebut, tidak jarang
mengakibatkan nilai-nilai budaya lokal terlupakan dan sekaligus kearifan lokal
yang tumbuh dari budaya masyarakatnya itu, terutama di perkotaan mengalami
degradasi, sehingga cenderung masyarakat pengguna kebudayaan itu sendiri tidak
lagi mengenal kearifan lokal.
Dalam konteks itu, perlu dilakukan pelbagai upaya yang salah satunya
adalah dengan meningkatkan apresiasi masyarakat terhadap nilai-nilai budaya
yang dapat mewujudkan kearifan. Oleh karena ituperbincangan kearifan lokal
tidak dapat dipisahkan dari kebudayaan dan masyarakat yang menjadi
pendukungnya.
Kebudayaan dalam realitasnya sebagai satu istilah yang erat dengan
kehidupan masyarakat. Karena kebudayaan, sebagaimana dikemukakan oleh para
ahli antropologi, diciptakan manusia sebagai keseluruhan yang kompleks yang di

3
dalamnya terkandung sistem pengetahuan, kepercayaan, seni, hukum, moral, adat
istiadat, dan lain-lain kemampuan serta kebiasaan yang diterima oleh masyarakat
secara berkelanjutan melalui proses enkulturasi, sosialisasi, dan internalisasi.
Dari pengertian kebudayaan itu, tampak kebudayaan sebagai wahana dan
wacana bagi masyarakat untuk terus menerus menyesuaikan diri atau merespons
perubahan baik yang diakibatkan dari dalam maupun perubahan dari luar
kebudayaannya tanpa harus menghilangkan identitas kebudayaannya. Respons
penyesuaian diri masyarakat seperti itulah yang kemudian dikenal sebagai
prosesuntuk menjadi pintar dan berpengetahuanwarga masyarakat guna
mempertahankan dan melangsungkan kehidupannya. Peneguhan terus menerus
hal serupa itu, dalam praktek kebudayaan dikenal sebagai tradisi.
Tradisi sebagai sesuatu yang ditansmisikan, diwariskan oleh masa lalu ke
masa sekarang, berupa pola-pola atau citra (image) dari tingkah laku termasuk di
dalamnya kepercayaan, aturan, anjuran dan larangan untuk menjalankan kembali
pola-pola tingkah laku yang terus menerus mengalami perubahan. Dalam
prakteknya, tradisi berwujud pada suatu aktivitas yang dilakukan secara terus
menerus dan berulang sebagai upaya peneguhan pola-pola tingkah laku yang
bersandar pada norma-norma bagi tindakan-tindakan di masa depan. Perwujudan
tradisi seperti itu, berupa aktivitas sekitar daur kehidupan, lingkungan alam, dan
lingkungan sosial yang kemudian diinterpretasi sebagai pengetahuan lokal atau
juga disebut kearifan lokal.
Dalam pengertian kebahasaan kearifan lokal, berarti kearifan setempat
(local wisdom) yang dapat dipahami sebagai gagasan-gagasan lokal yang bersifat
4
bijaksana, penuh kearifan, bernilai yang tertanam dan diikuti oleh warga
masyarakatnya. Dalam konsep antropologi, kearifan lokal dikenal pula sebagai
pengetahuan setempat (indigenous or local knowledge), atau kecerdasan setempat
(local genius), yang menjadi dasar identitas kebudayaan (cultural identity).
Masyarakat Bugis mempunyai beberapa budaya yang merupakan
pandangan hidup, masyarakat Bugis yang sangat sarat dengan pengalaman
religius. Pengalaman religius ini merupakan bentuk kepercayaan dan penghayatan
kepada yang Maha Pencipta, Yang Maha Tunggal, menjadikan spirit bagi manusia
untuk selalu berbuat kebajikan, bersikap penuh kasih,dan menumbuhkan etos
kerja yang tinggi. Masyarakat Bugis mempercayai dan meyakini bahwa
pengalaman religius sebagai wahana untuk bersikap spiritual sehingga ada
keharmonisan antara dunia dengan manusia. Masyarakat Bugis banyak melakukan
tindakan batin untuk menciptakan kehidupan yang harmonis, selaras dan
seimbang. Disamping itu, masyarakat Bugis memiliki berbagai macam tradisi,
budaya, falsah hidup, untuk menompang kehidupan mereka baik berada di daerah
mereka maupun di daerah lain.
Budaya yang dimiliki masyarakat Bugis yang mendiami wilayah Sulawesi
Tenggara khususnya di Kecamatan Poleang merupakan cermin dari kehidupan
masyarakat Bugis di wilayah asalnya. Bahasa merupakan salah satu bagian dari
budaya Bugis yang beraneka ragam dalam bentuk butir-butir kearifan lokal yang
menjadi lahan yang subur untuk memperkaya khasanah budaya bangsa. Selain itu
masih banyak bentuk-bentuk kearifan lokal yang dimiliki oleh masyarakat Bugis
yang mendiami wilayah ini seperti, tradisi atau upacara perkawinan, tradisi atau
5
upacara pertanian (pembukaan lahan dan pesta panen), tradisi atau upacara
kelahiran, tradisi atau upacara kematian, permainan tradisional, petuah-petuah
(falsafat hidup), gotong-royong dan sebagainya. Bentuk-bentuk budaya tersebut
merupakan salah satu bagian dari beragamnya kebudayaan dari suku-suku yang
ada di Indonesia. Budaya yang begitu beragam member kearifan tersendiri bagi
bangsa Indonesia umumnya dan masyarakat Sulawesi Tenggara pada khususnya,
untuk memaknai dan mengembangkan budaya daerah sebagai kekayaan bangsa
yang tak ternilai harganya, maka peran serta pemerintah yang berkompeten untuk
menjaga, melestarikan dan mengembangkan budaya tersebut agar tidak tenggelam
oleh zaman.
Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi telah menggeser
sebahagian besar budaya yang dimiliki oleh bangsa Indonesia, seiring dengan itu
telah banyak kearifan lokal yang dimiliki oleh bangsa ini terkikis sedikit demi
sedikit. Pengaruh ini berdampak juga pada budaya yang dimiliki oleh masyarakat
Bugis yang mendiami wilayah Kecamatan Poleang Kabupaten Bombana.
Terkikisnya budaya tersebut disebabkan banyak di kalangan generasi
penerus masyarakat ini lebih tertarik dengan permainan yang disodorkan oleh
teknologi, akibatnya banyak kearifan lokal mulai terkikis sedikit demi sedikit,
bahkan sampai-sampai mereka tidak pernah tahu kalau tradisi, adat, budaya, yang
harus mereka lestarikan dan jaga serta diwariskan lagi kegenerasi berikutnya.
Uraian tersebut di atas telah memberi inspirasi penulis untuk menggali dan
mengangkat sejarah budaya masyarakat Bugis yang dituangkan dalam bentuk

6
penelitian dengan judul “Sejarah Budaya Masyarakat Bugis di Kelurahan
Boepinang Kecamatan Poleang Kabupaten Bombana”.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian latar belakang masalah tersebut di atas, maka rumusan
masalah dalam penelitian ini adalah:
1. Bagaimana sejarah budaya masyarakat suku Bugis di Kelurahan Boepinang
Kecamatan Poleang Kabupaten Bombana?
2. Bagaimana perkembangan budaya masyarakat suku Bugis di Kelurahan
Boepinang Kecamatan Poleang Kabupaten Bombana?
3. Bagaimana strategi masyarakat suku Bugis dalam mempertahankan budaya di
Kelurahan Boepinang Kecamatan Poleang Kabupaten Bombana?
C. Tujuan Penelitian
Tujuan penelitian ini adalah untuk menjelaskan:
1. Sejarah budaya masyarakat suku Bugis di Kelurahan Boepinang Kecamatan
Poleang Kabupaten Bombana.
2. Perkembangan budaya masyarakat suku Bugis di Kelurahan Boepinang
Kecamatan Poleang Kabupaten Bombana
3. Strategi masyarakat suku Bugis dalam mempertahankan budaya di Kelurahan
Boepinang Kecamatan Poleang Kabupaten Bombana.
D. Manfaat Penelitian
Penelitian ini diharapkan akan dapat memberikan beberapa manfaat
sebagai berikut:
7
1. Sebagai sumbangan pemikiran teoritis mengenai budaya masyarakat Bugis
yang tinggal di Kecamatan Poleang Kabupaten Bombana.
2. Sebagai bahan pertimbangan pemerintah agar terus mempertahankan budaya
Masyarakat Bugis yang berada di Kecamatan Poleang kabupaten Bombana.
3. Sebagai bahan masukan bagi Pemerintah khususnya pemerintah Kabupaten
Bombana agar terus memperhatikan budaya yang ada di daerah tersebut.
4. Penelitian ini juga diharapkan dapat memberikan sumbangan pemikiran
kepada seuluruh masyarakat yang ada di wilayah Provinsi Sulawesi Tenggara,
khususnya masyarakat Poleang kabupaten Bombana tentang bagaimana
mempertahankan budaya dan bagaimana menyalurkan budaya kepada generasi
muda.
5. Dapat digunakan sebagai bahan perbandingan dalam penelitian-penelitian
selanjutnya yang ada relevansinya dengan penelitian ini.

BAB II
KAJIAN PUSTAKA
A. Konsep Sejarah
Kartodirdjo (2002: 89) membagi sejarah menjadi dua, yaitu sejarah dalam
arti objektif yang merupakan kejadian dan peristiwa sejarah yang tidak dapat
terulang dan sejarah dalam arti subjektif atau suatu kontruksi (bangunan) yang
disusun oleh penulis sebagai suatu uraian cerita (kisah). Kisah tersebut merupakan
suatu kesatuan rangkaian dan fakta-fakta yang saling berkaitan. Sejarah sebagai
ilmu yang berhubungan dengan prosedur pengumpulan sumber dan penarikan
fakta dan sumber sejarah yang dilakukan oleh sejarawan atau dengan kata lain
bahwa sejarah sebagai ilmu menyangkut teknik-teknik dalam menyusun dan
merekonstruksi sejarawan terhadap sejarah sebagai peristiwa berdasarkan fakta-
fakta sejarah yang dimilikinya.
Selanjutnya sebagai suatu disiplin ilmu, ilmu sejarah setara dengan ilmu-
ilmu lain karena dalam penyusunannya telah menggunakan metode analisis yang
kritis, walaupun ada proses-proses tertentu yang berbeda dengan proses ilmiah
menurut criteria ilmu pengetahuan lainnya. Karena itu sebagai mana ilmu-ilmu
lain, sejarah sebagai suatu ilmu pengetahuan juga mempunyai pengertian dan
kajian tersendiri.
Pada dasarnya suatu ilmu tidak dapat berdiri sendiri melainkan saling
berkaitan antara satu sama lain. Ilmu sejarah misalnya untuk mengetahui
perkembangan ilmu-ilmu pengetahuan yang lain sangat membutuhkan ilmu
sejarah, karena fungsi ilmu sejarah adalah upaya penelusuran jejak-jejak masa
8
9
lampau sehingga yang ada sekarang menjadi jelas. Sejalan dengan itu,
Kuntowijoyo (2013: 210) mengemukakan bahwa sejarah adalah ilmu yang
mandiri. Mandiri artinya mempunyai filsafat ilmu sendiri, permasalahan sendiri,
dan penjelasan sendiri. Yang dimana sejarah manafsirkan, memahami dan
mengerti. Dirnulai dengan menunjukan kekhasan sejarah sebagai ilmu. Setelah
mengetahui jenis sejarah sebagai ilmu, maka perihal penjelasan sejarah,
sehubungan dengan jenis ilmu.
B. Konsep dan Teori Kebudayaan
Menurut ilmu antropologi “kebudayaan” adalah keseluruhan sistem
gagasan, tindakan hasil karya manusia dalam kehidupan masyarakat yang
dijadikan milik diri manusia dengan belajar (Koentjraningrat, 2009: 153).
Selanjutnya Sedyawati (2014: 53) Pengertian “kebudayaan” sebenarnya
mencakup seluruh adab mansia dalam satuan-satuan kemasyrakatan, termasuk
kedalamnya sistem sosialnya, sistem pengetahunnya, sistem ekonominya,
teknologinya dan lain-lain.
Hal tersebut berarti bahwa hampir semua tindakan manusia itu adalah
“kebudayaan” karena hanya sedikit kegiatan manusia yang tanpa belajar. Hal itu
disebut tindakan naluri, reflex dan sebagainya. Kemampuan manusia dapat
mengembangkan konsep-konsep yang ada dalam kebudayaan. Sebagai contoh
dahulu makan dengan tangan sekarang semakin maju dan orang bisa membuat alat
yaitu sendok sehingga dapat mengubah kehidupan. Dari beberapa pendapat
tersebut dapat dinyatakan pengertian atau kebudayaan merupakan keseluruhan
kompleksitas aktivitas masyarakat yang di dalamnya terkandung ilmu

10
pengetahuan, kepercayaan, hukum, adat istiadat, serta kebiasaan-kebiasaan lain
yang diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat seseorang lebih komsumtif
dan bersih.
Selain itu juga ada nilai budaya yang terkandung dalam kebudayaan. Nilai
budaya adalah tingkat yang paling tinggi paling abstrak dari adat istiadat. Nilai
budaya berfungsi juga sebagai pedoman hidup manusia dalam masyarakat, tetapi
sebagai konsep, suatu nilai budaya yang bersifat sangat umum, mempunyai ruang
lingkup yang sangat luas, dan biasanya sulit diterangkan secara rasional dan nyata.
Namun justru karena sifatnya yang umum, luas, dan tidak konkret, maka nilai-
nilai budaya dalam suatu kebudayaan berada dalam daerah emosional dari alam
jiwa para individu yang menjadi warga dan kebudayaan yang bersangkutan
(Koentjraningrat, 2009: 153).
Nilai dalam hubungan sosial-budaya berkenaan dengan “harga
kepantasan” atau “harga kebaikan”. Yang dapat dikatakan “penting” dan “tidak
penting” ataupun “mendalam” dan “dangkal”, tetap kualifikasi tersebut tak dapat
diukur secara kuantitatif (Sedyawati, 2007: 254).
Nilai budaya adalah hal-hal yang dianggap baik, benar dan atau pantas,
sebagaimana disepakati di dalam masyarakat yang dianggap baik. Jadi nilai
budaya itu dirumuskan dalam kebudayaan dan dilaksanakan di dalam masyarakat
dan terungkap di dalam pengarahan diri ataupun di dalam interaksi, langsung
maupun tidak langsung, antarwarga masyarakat, dalam berbagai jenis kegiatanya.
Pengarahan diri yang dipandu oleh nilai-nilai budaya itu mengacu kepada
11
keberterimaan di dalam masyarakat. Oleh karena itu, nilai-nilai budaya dengan
sendirinya bersifat sosial budaya (Sedyawati, 2007: 254).
Adapun nilai-nilai budaya sendiri yaitu menurut (Sedyawati. 2014: 9)
bahwa nilai-nilai budaya itu bisa berkenaan dengan hubungan manusai dengan:
Tuhan, sesama manusia, alam, kerja, waktu dan lain-lain. Mengenai hubungan
manusia antara manusia dan manusia, misalnya dapat dipercinci dalam varian-
varian: antara anak dan orang tua, antara atasan dan bawahan, antara pria dan
wanita ataupun antara kenalan lama yang baru dikenal dan seterusnya. Setiap
kebudayan boleh dikatakan mempunyai tata etiketnya masing-masing berkenaan
dengan hubungan-hubungan tersebut. Etiket itu dapat berkenaan dengan sikap
tubuh yang benar, ragam dan register bahasa yang tepat atau ketentuan-ketentuan
berkenaan dengan hal-hal lain seperti pola busana yang tepat, penggunaan warna
yang tepat yang dinilai “pantas” untuk acara-acara tertentu dan sebagainya.
Ketentuan-ketentuan yang diformulasikan di dalam kebudayaan itu bisa saja
saling tidak sesuai dengan antara suku bangsa yang satu dan suku bangsa lainya.
Itulah kondisi di dalam bangsa Indonesia yang perlu diasuh dengan arif dan penuh
pemahaman budaya pada waktu yang sama meningkatkan pengetahuan dan
‘penerimaan’ berkenaan dengan kebudayaan suku bangsa yang aneka warna.
Khusus mengenai sifat-sifat manusia yang dianggap sebagai pertanda
“karakter/watak yang baik” itu pun dapat berbeda-beda antar budaya seperti suku
bangsa di Indonesia. Indonesia beragam budaya di dalamnya dan setiap wilayah
memiliki budaya lokal/budaya daerah masing-masing. Kebudayaan daerah tidak
bisa diabaikan terutama dalam kehidupan masyarakat warganya masing-masing.

12
Dikatakan demikian, karena budaya lokal memiliki peranan yang sangat
menentukan dalam kehidupan masyarakat budaya daerah dan juga termasuk
kesadaran sejarah pada dasarnya dapat dipandang sebagai landasan bagi
pembentukan jati diri.
Haviland (1988: 233) menyatakan bahwa budaya tradisi (daerah) dapat
menemukan norma untuk perilaku yang teratur, serta kesenian verbal pada
umunya menentukan kebiasaan dan nilai-nilai budaya daerah (bangsa) Setiap
bentuk budaya daerah dapat menambah eratnya kaitan solidaritas masyarakat yang
bersangkutan.
Kemudian, yang perlu dipegang di sini bahwa setiap orang yang memiliki
budaya daerah setempat dan menganut nilai-nilainya, harus bisa memperluas diri
untuk memahami diri sebagai bangsa Indonesia, bukan berpegang sempit kepada
nilai-nila aslinya. Artinya tiap-tiap orang yang semula diarahkan oleh “wilayah
budaya” (culture area) daerah dan sukunya sendiri bahwa selanjutnya perlu
memperluas wilayah budaya itu menjadi wilyah budaya Indonesia. Misalnya Suku
Bali, tanpa kehilangan ciri kebalianya harus mampu merasakan sebagai orang
Indonesia. Demikian juga yang terjadi pada Suku Bugis, Jawa, Batak,Lombok dan
Sebagainya. Sebagai orang Indoensia, tiap-tiap orang di daerah-daerah tidak mesti
kehilangan akar budaya aslinya sendiri. Hanya masing-masing perlu memperluas
pandangan dan sikap budayanya, bukan mengubah dan menggantikan budaya asli
dengan budaya Indonesia. Kekhasan masing-masing daerah atau suku bangsa
dapat menjadi akar bagi perkembangan pribadi setiap perorangan. Oleh karena itu
akar tersebut harus dipertahankan (Manuaba, 1999: 60).

13
Memiliki kepribadian atau identitas diri merupakan kepentingan
manusiawi yang mutlak. Orang yang tidak memiliki kepribadian atau identitas,
dapat diibaratkan seakan-akan seperti orang yang terkatung-katung
karakterisasinya karena merasa tidak ada akarnya. Jadi, sekali lagi, kekhasan
unsur-unsur masing-masing budaya daerah atau suku bangsa sendiri memang
sangat penting dipertahankan dengan adanya arus globalisasi yang mempunyai
dampak yang sangat tidak bagus.
Dengan akar yang mantap yang merupakan jaminan kesinambungan
budaya, maka pembangunan watak bangsa dijamin pula mampu mengahadapi
situasi disemua zaman. Pengaruh globalisasi sebagaimana yang acapkali
dikhwatirkan dapat menghilangkan kepribadian bangsa akan dapat dihadapi
secara mantap tanpa rasa kehawatiran. Justru manusia yang kuat akarnya dalam
budaya sendiri akan mampu menapung pengaruh itu secara selektif sesuai dengan
kepribadianya.
Orang yang memiliki jati diri dapat dikatakan orang yang tidak mudah
goyah. Dengan demikian, ia mampu memperluas jangkauan hidup sesuai dengan
perkembangan zaman, tanpa harus kehilangan jati dirinya. Ia mampu
mengahadapi moderenisasi dan inovasi dalam berbagai segi kehidupanya.
C. Konsep dan teori Perubahan Kebudayaan
Ketika masyarakat sudah memiliki pengetahuan dan telah banyak
menerima pengaruh dari luar perubahan dalam masyarakat akan nampak begitu
juga dalam kebudayaan, sebagaimana yang dikemukakan oleh Soejono Soekanto
(1990: 342) bahwa kebudayaan adalah suatu yang kompleks yang mencakup
14
pengetahuan, kepercayaan, kesenian, hukum, adat istiadat, moral dan setiap
kemampuan dan kebiasaan manusia sebagai warga masyarakat. Perubahan-
perubahan kebudayaan adalah perubahan-perubahan dari unsur tersebut.
Uraian tersebut dapat dikemukakan bahwa yang dimaksud dengan
perubahan kebudayan adalah perubahan hasil karya cipta manusia yang
disebabkan semakin kompleksnya suatu masyarakat dalam suatu wilayah.
Perubahan-perubahan tersebut dilakukan dengan sengaja dimaksudkan untuk
menyesuaikan pola kehidupan manusia dalam kelompok masyarakat yang
kompleks.
Perubahan kemampuan mertupakan sifat yang penting dalam kebudayaan
manusia. Tanpa itu, kebudayaan mampu menyesuaikan diri dengan kebudayaan
yang berubah. Sebagaimana yang dikemukakan oleh A. Haviland (2004: 251)
bahwa kebudayaan pada suatu waktu berubah karena bermacam-macam sebab.
Salah satunya adalah perubahan lingkungan yang dapat menuntut perubahan yang
bersifat adaptif, sebab lainnya adalah bahwa suatu kebetulan atau karena ada
sebab lainnya.
Selanjutnya menurut Soelaeman (2010: 33) menyebutkan bahwa sebab
terjadinya perubahan masyarakat atau kebudayaan, yaitu:
1. Sebab yang berasal dari masyarakat dan kebudayaan itu sendiri, seperti
perubahan jumlah dan komposisi penduduk
2. Sebab perubahan lingkungan fisik temnpat mereka hidup. Masyarakat yang
terbuka yang berada dalam jalur hubungan dengan masyarakat dan kebudyaan
lain cenderung untuk berubah secara lebih cepat.

15
Berdasarkan kedua uraian tersebut di atas kita mendapatkan suatu
kesimpulan bahwa sebab-sebab perubahan kebudayaan dalam masyarakat
disebabkan masyarakat itu sendiri dengan memahami karakteristik kebudyaanya
sendiri yang dapat menimbulkan perubahan cara masyarakat pada umumnya
menafsirkan norma-norma dan nilai-nilai kebudayaannya dan perubahan yang
disebabkan oleh lingkungan damana masyarakat itu tinggal.
Perubahan sendiri merupakan karakteristik semua kebudayaan, tetapi
tingkat dan arah perubahannya berbeda-beda menurut kebudayaan dan waktunya.
Perubahan kebudayaan bisa lambat atau memakan waktu yang lama dan bisa juga
cepat atau memakan waktu yang relatif singkat.
Proses atau mekanisme yang terlibat dalam perubahan kebudayan itu
adalah penemuan baru, difusi, hilangnya unsur kebudayaan atau akulturasi. Factor
yang mempengaruhi cara terlaksananya perubahan-perubahan di dalam kebudayan
mencakup seberapa jauh sebuah kebudayaan mendukung dan menyetujui adanya
fleksibilitas, kebutuhan-kebutuhan kebudayaan itu sendiri pada suatu waktu
tertentu dan terpenting diantara semuannya adalah tingkat kecocokan diantara
unsur-unsur baru kebudayaan yang ada.
D. Konsep Nilai Kebudayaan
Nilai-nilai budaya merupakan nilai-nilai yang disepakati dan tertanam
dalam suatu masyarakat, yang mengakar pada suatu kebiasaan, kepercayaan
(believe), simbol-simbol, dengan karakteristik tertentu yang dapat dibedakan satu
dan lainnya sebagai acuan prilaku dan tanggapan atas apa yang akan terjadi atau
sedang terjadi. Hal ini sejalan sebagaimana yang dikemukakan oleh

16
Koentjaraninggra (1982: 24) bahwa nilai budaya adalah aspek ideal yang terwujud
dalam konsepsi-konsepsi abstrak yang hidup dalam pikiran sebahagian besar dari
warga suatu masyarakat mengenai apa yang harus dan dianggap penting dan
berharga dalam hidup.
Lebih lanjut Koentjaraninggrat (2000: 11) mengemukakan bahwa nilai
budaya adalah tingkat yang paling abstrak dari adat terdiri dari konsepsi yang
hidup dalam pikiran sebagian besar dari masyarakat mengenai hal-hal yang harus
mereka anggap amanat bernilai dalam hidupnya. Dalam wujud yang paling
konkret. Aspek nilai budaya ini berupa norma-norm, aturan-aturan hukum yang
menjadi pedoman manusia dalam bertindak dalam berperilaku.
Kedua uraian tersebut di atas dapat disimpulkan bahwa perilaku yang
hidup dalam pikiran masyarakat mengenai hal-hal yang mereka anggap amanat
bernilai dalam hidupnya, wujudnya dapat berupa adat-istiadat, norma-norma,
aturan-aturan dan hukum yang mengaturt tindak budaya yang ada dan menjadi
pedoman manusia dalam bertindak dan berperilaku.
Nilai budaya yang dimaksud dalam pembahasan ini adalah nilai budaya
yang hidup dalam pikiran masyarakat mengenai hal-hal yang mereka anggap
bernilai dalam hidupnya dan wujudnya dapat berupa adat-istiadat, norma-norma
yang mengatur tindak budaya yang beradap dan menjadi pedoman manusia dalam
bertindak dan berperilaku.
Nilai budaya merupakan konsep abstrak mengenai masalah besar dan
bersifat umum yang sangat penting serta bernilai bagi kehidupan masyarakat.
Nilai budaya itu menjadi acuan tingkah laku sebagian besar anggota masyarakat
17
yang bersangkutan; berada dalam alam pikiran mereka dan sulit untuk diterangkan
secara rasional. Nilai budaya bersifat langgeng, tidak mudah berubah aaupun
tergantikan dengan nilai budaya yang lain. Anggota masyarakat memiliki nilai
sebagai hasil proses belajar sejak masa kanak kanak hingga dewasa yang telah
mendarah daging (Elly dan Usman, 2011: 12)
Setiap individu dalam melaksanakan aktifitas sosialnya selalu berdasarkan
serta berpedoman kepada nilai-nilai atau sistem nilai yang ada dan hidup dalam
masyarakat itu sendiri. Artinya nilai-nilai itu sangat banyak mempengaruhi
tindakan dan perilaku manusia, baik secara individual, kelompok atau masyarakat
secara keseluruhan tentang baik buruk, benar salah, patut atau tidak patut.
E. Konsep Kearifan Lokal
Dalam kamus Indonesia-English, kearifan lokal (local wisdom) terdiri dari
dua kata yaitu kearifan (wisdom) berarti kebijaksaan dan lokal (local) berarti
setempat (Echols dan Hassan, 2014: 415). Selanjutnya Ridwan (2007: 2)
memaparkan kearifan lokal atau sering disebut local wisdom dapat dipahami
sebagai usaha manusia dengan menggunakan akal budinya (kognisi) untuk
bertindak dan bersikap terhadap sesuatu, objek, atau peristiwa yang terjadi dalam
ruang tertentu. Pengertian tersebut, disusun secara etimologi, dimana wisdom
dipahami sebagai kemampuan seseorang dalam menggunakan akal pikirannya
dalam bertindak atau bersikap sebagai hasil penilaian terhadap sesuatu, objek,
atau peristiwa yang terjadi. Sebagai sebuah istilah wisdom sering diartikan sebagai
"kearifan/kebijaksanaan".
18
Selanjutnya Asriati (2012: 111) berpandangan bahwa kearifan lokal
merupakan suatu gagasan konseptual yang hidup dalam masyarakat, tumbuh dan
berkembang secara terus-menerus dalam kesadaran masyarakat dari yang sifatnya
berkaitan dengan kehiudupan yang sakral sampai dengan yang profan (bagai
keseharian dari hidup dan sifatnya baisa-biasa saja). Hal senada disampaikan oleh
Sartini (2014: 29) yang mengatakan bahwa kearifan lokal (wisdom) dapat
dipahami sebagai gagasan-gagasan setempat (local) yang bersifat bijaksana,
penuh kearifan, bernilai baik yang tertanam dan diikuti oleh anggota
masyarakatnya.
Adapun menurut Keraf (2010: 369) bahwa kearifan lokal adalah sebagai
berikut yang dimaksud dengan kearifan tradisional di sini adalah semua bentuk
pengetahuan, keyakinan, pemahaman atau wawasan serta adat kebiasaan atau
etika yang menuntun perilaku manusia dalam kehidupan di dalam komunitas
ekologis.
Kearifan lokal diartikan sebagai “kearifan dalam kebudayaan tradsional”
suku-suku bangsa. Kearifan dalam arti luas tidak hanya berupa norma-norma dan
nilai-nilai budaya, melainkan juga segala unsur gagasan, termasuk yang
berimplikasi pada teknologi, penanganan kesehatan, dan estetika. Dengan
pengertian tersebut maka yang termasuk sebagai penjabaran “kearifan lokal” itu
terjabar dalam seluruh warisan budaya, baik yang tangible maupun yang
intangible (Sedyawati, 2007: 382).
Kearifan lokal merupakan pengetahan yang eksplisit yang muncul dari
periode panjang yang berovulusi bersama-sama masyarakat dan lingkunganya

19
dalam sistem lokal yang sudah dialami bersama-sama. Proses evolusi yang begitu
panjang dan melakat dalam masyarakat dapat menjadikan kearifan lokal sebagai
sumber energi potensial dalam sistem pengetahuan kolektif masyarakat untuk
hidup bersama secara dinamis dan damai. Pengertian ini melihat kearifan lokal
tidak sekedar sebagai acuan tingkah-laku seorang, tetapi lebih jauh, yaitu mampu
mendinamisasi kehidupan masyarakat yang penuh keadaban.
Dari pendapat para ahli diatas dapat dinyatakan bahwa kearifan lokal
merupakan gagasan yang timbul dan berkembang secara terus-menerus didalam
sebuah masyarakat berupa adat istiadat, tata aturan/norma, budaya, bahasa,
kepercayaan dan kebiasaan sehari-hari.
Secara subtansial, kearifan lokal itu nilai-nilai yang berlaku dalam suatu
masyarakat. nilai-nilai yang diyakini kebenaranya dan menjadi acuan dalam
bertingkah-laku sehari-hari masyarakat setempat. Oleh karena itu sangat beralasan
jika dikatakan bahwa kearifan lokal merupakan etentitas yang sangat menentukan
harkat dan martabat manusia dalam komunitasnya. Hal itu berarti kearfian lokal
yang di dalamnya berisi unsur kecerdasan kreativitas dan pengetahuan lokal dari
para elit dan masyarakatnya adalah yang menentukan dalam pembangunan
peradaban masyarakat.
Ridwan (2007: 3) mengatakan bahwa: "akhir dari sedimentasi kearifan
lokal ini akan mewujud menjadi tradisi atau agama". Dalam masyarakat kita,
kearifan-kearifan lokal dapat ditemui dalam nyayian, pepatah, sasanti, petuah,
semboyan, dan kitab-kitab kuno yang melekat dalam perilaku sehari-hari.
Kearifan lokal biasanya tercermin dalam kebiasaan-kebiasaan hidup masyarakat

20
yang telah berlangsung lama. Keberlangsungan kearifan lokal akan tercermin
dalam nilai-nilai yang berlaku dalam kelompok masyarakat tertentu. Nilai-nilai itu
menjadi pegangan kelompok masyarakat tertentu yang biasanya akan menjadi
bagian hidup tak terpisahkan yang dapat diamati melalui sikap dan perilaku
mereka sehari-hari.
Adapun menurut Ahmad (2010: 34) mengemukakan kearifan lokal
merupakan tata aturan tak tertulis yang menjadi acuan masyarakat yang meliputi
seluruh aspek kehidupan, berupa: (1) Tata aturan yang menyangkut hubungan
antar sesama manusia, misalnya dalam interaksi sosial baik antar individu
maupun kelompok, yang berkaitan dengan hirarkhi dalam kepemerintahan dan
adat, aturan perkawinan antar klan, tata karma dalam kehidupan sehari-hari (2)
Tata aturan menyangkut hubungan manusia dengan alam, binatang, tumbuh-
tumbuhan yang lebih bertujuan pada upaya konservasi alam (3) Tata aturan yang
menyangkut hubungan manusia dengan yang gaib, misalnya Tuhan dan roh-roh
gaib. Kearifan lokal dapat berupa adat istiadat, institusi, kata-kata bijak, pepatah
(Jawa: parian, paribasan, bebasan dan saloka).
F. Penelitian Relevan
Penelitian mengenai kearifan lokal masyarakat telah banyak dibahas oleh
berbagai kalangan baik berbentuk hasil penelitian maupun tugas akhir mahasiswa.
Salah satunya adalah hasil penelitian yang dilakukan La Mani (2012), yang
menulis tentang kearifan lokal masyarakat Pulau Wangi-Wangi Kabupaten
Wakatobi, hasil penelitiannya menunjukan bahwa masyarakat Pulau Wangi-
Wangi Masih memegang teguh kearifan lokal yang dimiliki masyarakatnya.

21
Penelitan lainnya yakni penelitan yang dilakukan oleh Ulfita Arsono
(2014) dangan judul penelitian mengenai nilai-nilai kearifan lokal di kabupaten
sleman untuk pengembangan prinsip-prinsip umum tata kelola pemerintahan yang
baik. Hasil penelitiannya menunjukan bahwa pertama, nilai-nilai kearifan lokal
yang telah dilaksanakan di Kabupaten Sleman telah dituangkan dalam slogan
Sleman Sembada. Kedua, nilai-nilai kearifan lokal di Kabupaten Sleman tidak
terlepas dari arus nilai-nilai kearifan lokal yang berasal dari Keraton Yogyakarta
akan tetapi ketiga nilai ini belum dimasukkan dalam produk hukum Kabupaten
Sleman. Nilai-nilai itu yakni; 1) Hamemayu Hayuning Bawana, (2) Sawiji Greget
Sengguh Ora Mingkuh, 3) Semangat Golong Gilig. Ketiga, faktor pendorong
implementasi nilai-nilai kearifan lokal dalam produk-produk hukum di
Pemerintah Daerah Istimewa Yogyakarta utamanya yang berlaku di Kabupaten
Sleman yakni nilai-nilai kearifan lokal sesuai dengan karakter dan sifat
masyarakat di Kabupaten Sleman. Sedangkan faktor penghambatnya yakni
pertama, masih terdapat pejabat pemerintahan baik di Pemerintah Daerah
Istimewa Yogyakarta maupun Pemerintah Kabupaten Sleman yang belum
menerapkan budaya pemerintahan, yang kedua penuangan nilai-nilai kearifan
lokal masih tersirat dalam setiap pasal di produk-produk hukum.

BAB III
METODE PENELITIAN
A. Waktu dan Lokasi Penelitian
Penelitian ini dilaksanakan kurang lebih satu bulan yakni dimulai pada
Tanggal 26 Februari sampai dengan Tanggal 26 Maret 2018. Lokasi penelitian ini
adalah Kelurahan Boepinang Kecamatan Poleang Kabupaten Bombana.
B. Pendekatan Penelitian
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan
strukturis. Dimana dalam pendekatan ini lebih menekankan pada aspek proses
sejarah sebagaimana yang dikemukakan oleh Sartono Kartodirdjo (2014: 139)
bahwa banyak aspek prosesual dapat dimengerti apabila dikaitkan dengan aspek
strukturalnya atau dengan kata lain proses hanya dapat berjalan dalam kerangka
struktural.
C. Sumber Data Penelitian
Sumber data penelitan ini terdiri atas tiga, yakni sumber tertulis, sumber
lisan, dan benda. Hal ini sejalan dengan pendapat yang dikemukakan oleh Helius
(2007: 62-76) bahwa sumber data penelitian terdiri atas; sumber tertulis, sumber
lisan dan karya seni (benda).
1. Sumber tertulis, yaitu data yang diperoleh melalui telaah buku-buku sejarah di
lokasi penelitian khususnya skripsi, dan laporan hasil penelitian yang
mendukung perolehan data dalam peneitian ini. Sumber tertulis, peneliti
peroleh di kantor Kecamatan, berupa catatan dokumentasi, kantor kelurahan,
22
23
perpustakaan dan Arsip Daerah Provinsi Sulawesi Tenggara, ruang baca FKIP
dan perpustakaan Universitas Halu Oleo.
2. Sumber lisan, yaitu data yang diperoleh melalui keterangan lisan atau hasil
wawancara dengan informan yang dianggap mengetahui tentang sejarah
budaya Suku Bugis di Kelurahan Boepinang Kabupaten Bombana. Informan
diantaranya tokoh adat, tokoh masyarakat, tokoh pemuda, guru, lurah, dan
camat.
3. Sumber visual, yaitu data yang diperoleh melalui pengamatan secara langsung
terhadap benda-benda atau alat-alat yang berkaitan dengan tradisi adat istiadat,
serta bentuk budaya lain yang dianggap relevan dengan penelitian ini.
D. Heuristik
Pada tahap ini penulis mencari dan mengumpulkan data sebanyak-
banyaknya dengan menggunakan teknik sebagai benikut:
1. Penelitian kepustakaan, yaitu teknik yang digunakan untuk memperoleh data
yang diperlukan melalui sumber-sumber tertulis berupa buku-buku yang
relevan dengan penelitian ini.
2. Observasi yaitu teknik pengumpulan data yang dilakukan dengan melalui
pengamatan secara sistematis tentang fenomena yang diteliti. Dalam penelitian
ini, peneliti melakukan pengamatan langsung tentang budaya masyarakat
Bugis di Kelurahan Boepinang Kecamatan Poleang.
3. Wawancara dengan delapan orang informan yang mengetahui permasalahan
yang diteliti.
24
4. Studi dokumen yaitu teknik pengumpulan data dengan cara mengkaji
dokumen yang ada hubungannya dengan sejarah budaya masyarakat Bugis di
Kelurahan Boepinang Kecamatan Poleang.
E. Kritik Sumber
Pada tahapan ini peneliti mengadakan penilaian terhadap data yang sudah
terkumpul, khususnya bagi data yang masih diragukan kebenarannya sehingga
bisa didapatkan data yang benar-benar akurat, sehingga dapat dipakai dalam
penulisan sejarah.
Untuk mengkaji keaslian dan kebenaran data tersebut dengan menempuh
cara sebagai berikut:
1. Kritik eksternal ialah cara melakukan verifikasi atau pengujian terhadap
aspek-aspek luar dari sumber sejarah. Sebelum semua kesaksian yang berhasil
dikumpulkan oleh sejarawan dapat digunakan untuk merekonstruksi masa lalu,
maka terlebih dahulu harus dilakukan pemeriksaan yang ketat. Atas dasar
berbagai alasan atau syarat, setiap sumber harus dinyatakan dahulu otentik dan
integral. Saksi mata atau penulis itu harus diketahui sebagai orang yang dapat
dipercaya. Kesaksian itu harus dapat dipahami dengan jelas. Sebelum sumber-
sumber sejarah dapat digunakan dengan aman, paling tidak ada sejumlah lima
pertanyaan harus dijawab dengan memuaskan, yaitu: (1) siapa yang
mengatakan itu, (2) apakah dengan satu atau cara lain kesaksian itu telah
diubah?; (3) apa sebenarnya yang dimaksud oleh orang itu dengan
kesaksiannya itu; (4) apakah orang yang memberikan kesaksian itu seorang
saksi mata yang kompeten, apakah ia mengetahui fakta itu; dan (5) apakah
25
saksi itu mengatakan yang sebenarnya dan memberikan kepada kita fakta yang
diketahui itu? (Syamsuddin, 2007). Kritik eksternal ialah suatu penelitian atas
asal-usul dari sumber, suatu pemeriksaan atas catatan atau peninggalan itu
sendiri untuk mendapatkan semua informasi yang mungkin, dan untuk
mengetahui apakah pada suatu waktu sejak asal mulanya sumber itu telah
diubah oleh orang-orang tertentu atau tidak. Kritik eksternal harus
menegakkan fakta dari kesaksian, bahwa: (a) kesaksian itu benar-benar
diberikan oleh orang ini atau pada waktu ini; dan (b) kesaksian yang telah
diberikan itu telah bertahan tanpa ada perubahan, tanpa ada suatu tambahan-
tambahan atau penghilangan-penghilangan yang substansial.
2. Kritik internal menekankan aspek dalam, yaitu: isi dari sumber kesaksian.
Setelah fakta kesaksian ditegakkan melalui kritik eksternal, giliran selanjutnya
adalah mengadakan evaluasi terhadap kesaksian tersebut. Evaluasi didasarkan
atas dua penyelidikan, yaitu: pertama, arti sebenarnya dari kesaksian itu harus
dipahami dengan kata lain sumber informasi harus dipahami dengan baik.
Informan harus jelas menunjukkan kompetensi dan kebenaran. Kedua, penulis
harus menetapkan arti sebenarnya dari kesaksian atau sumber yang
didapatkan.
F. Historiografi
Tahap penulisan sejarah dilakukan dengan merujuk pada Sjamsuddin
(2007: 155) sebagai berikut:
1. Penafsiran, yakni menganalisis dan menyusun sumber-sumber data yang
diperoleh dan menggolongkan sesuai dengan kenyataan yang sebenarnya

26
sesuai dengan kenyataan yang ada untuk menjawab permasalahan dalam
penelitian.
2. Penjelasan, yakni menjeaskan sumber-sumber yang telah diperoleh, baik itu
berupa sumber internal maupun sumber eksternal.
3. Penyajian, yakni dengan melakukan penyajian hasil penelitian tentang aspek
yang diteliti.
BAB IV
GAMBARAN UMUM KELURAHAN BOEPINANG KECAMATAN

POLEANG TENGAH KABUPATEN BOMBANA
A. Keadaan Geografis
Kelurahan Boepinang merupakan salah satu kelurahan di wilayah
Kecamatan Poleang Kabupaten Bombana. Secara geografi Kelurahan Boepinang
berbatasan dengan:
1. Sebelah Utara berbatasan dengan Kelurahan Kastarib
2. Sebelah Selatan berbatasan dengan Teluk Bone.
3. Sebelah Timur berbatasan dengan Desa Palimae.
4. Sebelah Barat berbatasan dengan Kelurahan Boepinang Barat.
(Kecamatan Poleang Dalam Angka, 2017)
Secara umum wilayah Kelurahan Boepinang merupakan dataran dan
pegunungan. Kondisi alam semacam ini, sangat berpotensi besar khususnya dalam
bidang pertanian dan perkebunan dengan iklim dan curah hujan rata-rata 150-300
mm pertahun dan suhu rata-rata berkisar antara 29°C-32°C. Dengan kondisi iklim
seperti ini sangat cocok untuk menanam kelapa maupun coklat (kakao).
Dari uraian tersebut diatas jelas bahwa sebagian besar penduduk
Kelurahan Boepinang menggantungkan hidupnya di bidang pertanian dan
perkebunan. Hal ini sejalan dengan penuturan Kepala Kelurahan Boepinang
bahwa 70% penduduk Kelurahan Boepinang bermata pencaharian sebagai petani
dan perkebunan, dan mereka tergolong sebagai petani yang sukses. Hal ini
didukung oleh kegigihan dan keuletan masyarakat yang pada umumnya berprofesi
27
28
sebagai petani juga memiliki pekerjaan sampingan seperti pedagang (H. Abdul
Syukur, Wawancara 15 Meret 2018).
B. Keadaan Demografis
Tabel 1. Komposisi Penduduk Kelurahan Boepinang Berdasarkan Golongan

Umur dan Jenis Kelamin
Jenis Kelamin
Kelompok Umur
No Laki-Laki Perempuan Jumlah
(Tahun)
(Jiwa) (Jiwa) (Jiwa)
1 0-4 49 37 86
2 5-9 112 72 184
3 10-14 138 149 287
4 15-19 79 187 266
5 20-24 178 124 302
6 25-29 139 162 301
7 30-34 98 105 203
8 35-39 168 140 308
9 40-44 122 112 234
10 45-49 131 119 250
11 50-54 56 71 127
12 55-59 47 77 125
13 60 keatas 37 39 76
Jumlah 1.354 1.394 2.748
Sumber Data: Kantor Kelurahan Boepinang Tahun 2017
Berdasarkan tabel diatas menunjukkan kelompok usia 35-39 tahun
memiliki jumlah yang tinggi sebanyak 308 dan terendah adalah kelompok umur
60 tahun keatas yaitu 76 jiwa dari seluruh jumlah penduduk.
Dilihat dari kelompok umur dan jenis kelamin, maka jumlah yang tertinggi
adalah perempuan sebesar 1394 jiwa, sedangkan laki-laki mencapai 1354 dari
jumlah penduduk Kelurahan Boepinang (2748). Untuk jumlah penduduk yang
tertinggi pada jenis kelamin laki-laki adalah kelompok umur 20-24 tahun yaitu
sebanyak 178 jiwa dan menyusul kelompok umur 35-39 tahun yaitu sebanyak 168
29
jiwa, 25-29 tahun sebanyak 139 jiwa, 10-14 tahun sebanyak 138 jiwa, 44-49 tahun
sebanyak 131 jiwa, 40-44 tahun sebanyak 122 jiwa, 5-9 tahun sebanyak 112 jiwa,
30-34 tahun sebanyak 98 jiwa, 15-19 tahun sebanyak 79 jiwa, 50-54 tahun
sebanyak 56 jiwa, 0-4 tahun sebanyak 49 jiwa, 55-59 tahun sebanyak 47 jiwa,
sedangkan yang paling rendah adalah kelompok umur 60 tahun keatas yaitu
sebanyak 37 jiwa.
Jumlah penduduk yang tertinggi pada jenis kelamin perempuan adalah
kelompok umur 15-19 tahun yaitu sebanyak 187 jiwa dan menyusul kelompok
umur 25-29 tahun sebanyak 162 jiwa, 10-14 tahun sebanyak 149 jiwa, 25-29
tahun sebanyak 140 jiwa, 20-24 tahun sebanyak 124 jiwa, 44-49 tahun sebanyak
119 jiwa, 40-44 tahun sebanyak 112 jiwa, 55-59 tahun sebanyak 77 jiwa, 5-9
tahun sebanyak 72 jiwa, 60 keatas 39 jiwa, sedangkan paling rendah adalah
penduduk perempuan kelompok umur 0-4 tahun yaitu sebanyak 37 jiwa.
Tabel 2. Keadaan Penduduk Kelurahan Boepinang Pada Tahun 2011-2017

Jenis Kelamin
Jumlah Kepadatan
No Tahun
(Jiwa) (Jiwa/Km)
Laki-laki Perempuan
1 2011 1.192 1.205 2.402 65
2 2012 1.259 1.269 2.528 72
3 2013 1.272 1.326 2.598 74
4 2014 1.320 1.369 2.689 76
5 2015 1.331 1.375 2.706 77
6 2016 1.338 1.380 2.718 77
7 2017 1.354 1.394 2.748 78
Berdasarkan tabel tersebut terlihat jelas bahwa penduduk Kelurahan
Boepinang dari 2011-2017 mengalami perkembangan tahap demi tahap.

30
Pertumbuhan penduduk dari tahun 2011 sampai dengan 2017 mengalami
peningkatan lebih 5% pertahunnya.
C. Mata Pencaharian
Mata pencaharian penduduk Kelurahan Boepinang bervariasi sesuai
dengan tingkat keterampilan dan ilmu pengetahuan yang dimilikinya. Namun
demikian dalam variasi tersebut yang menonjol adalah petani dan perkebunan,
dari jumlah keseluruhan penduduk produktif Kelurahan Boepinang. Untuk lebih
jelasnya mengenai mata pencaharian penduduk Kelurahan Boepinang dapat
dilihat pada tabel berikut ini:
Tabel 3. Keadaan Penduduk Kelurahan Boepinang Berdasarkan Mata Pencaharian

No Mata Pencaharian Jumlah Persentase (%)
1 Petani 960 33,4
2 Nelayan 144 6,5
3 Pedagang 841 28,1
4 Pegawai Negeri Sipil (PNS) 150 6,8
5 Lain-Lain 653 25,2
Total 2.748 100
Sumber Data : Kantor Kecamatan Poleang Tengah Kabupaten Bombana Tahun
2017.
Berdasarkan data di atas, mata pencaharian penduduk Kelurahan
Boepinang mayoritas adalah petani sebanyak 960 orang atau 43,3%, Pedagang
menempati urutan kedua dengan jumlah 841 atau 38,1%, sedangkan PNS
menempati urutan ketiga yakni dengan jumlah 150 orang atau 6,8%, serta nelayan
menempati urutan keempat yakni 144 orang atau 6,5% dan sisanya bermata
pencaharian lainnya menempati urutan yang terendah yakni 115 orang atau 5,2%.
31
D. Keadaan Sosial Budaya
1. Agama
Aspek kehidupan masyarakat yang terpenting dalam rangka terciptanya
keselarasan dan keseimbangan dunia dan akhirat kelak adalah bidang keagamaan,
yaitu sejauh mana kondisi masyarakat memahami nilai-nilai agama yang
dianutnya serta kemampuan mengaplikasikannya dalam kehidupan sehari-hari.
Sehubungan dengan itu, masyarakat di Kelurahan Boepinang mayoritas
beragama Islam dan hanya sebagian kecil yang beragama Kristen, serta yang
beragama Hindu dan Budha tidak ada. Dalam kehidupan masyarakatnya,
perbedaan agama tersebut bukan merupakan suatu penghambat dalam
menciptakan kerukunan hidup yang harmonis serta keamanan yang kondusif. Hal
ini dapat dilihat dari awal menetapnya di daerah Kelurahan Boepinang dimana
aspek kehidupan sosial masyarakat berjalan dengan baik, tertib, aman dan
harmonis serta selalu rukun dan saling menghormati antar pemeluk agama yang
satu dengan yang lainnya. Lebih jelasnya, keadaan penduduk Kelurahan
Boepinang berdasarkan agamanya dapat dilihat pada tabel berikut ini :
Tabel 4. Keadaan Penduduk Kelurahan Boepinang Menurut Agama Tahun 2017

No Jenis Agama Jumlah Persentase (%)
1 Islam 2.747 99,99
2 Kristen 1 0,01
3 Hindu - -
4 Budha - -
Total 2.748 100
Berdasarkan tabel tersebut dapat diuraikan bahwa penduduk Kelurahan
Boepinang yang beragama Islam berjumlah 2747 jiwa atau 99,99%, sedangkan
penduduk yang beragama Kristen berjumlah 1 jiwa atau 0,01%. Penduduk yang
32
beragama Hindu dan Budha tidak ada, dari semua jumlah penduduk Kelurahan
Boepinang.
2. Pendidikan
Tingkat pendidikan formal merupakan salah satu aspek yang menentukan
kemampuan dan cara berpikir petani dan pedagang dalam mengelola usahanya.
Semakin tinggi pendidikan formal petani dan pedagang, maka pengetahuan dan
wawasannya semakin luas serta cara berpikirnya akan semakin rasional. Dengan
demikian, maka baik petani maupun pedagang rataan melanjutkan pendidikan
formal sampai tingkat SLTP. Pada kondisi pendidikan yang demikian petani dan
pedagang memiliki pengetahuan dan wawasan yang terbatas namun jika
pengalaman yang sudah bertahun-tahun maka mereka dapat saja mengelola
usahanya dengan baik.
Tujuan pendidikan di Kecamatan Poleang Tengah umumnya dan
khususnya Kelurahan Boepinang adalah untuk meningkatkan kualitas manusia
yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berbudi pekerti dan
jujur, berkepribadian, disiplin dan bekerja keras, bertanggung jawab dan mandiri,
cerdas dan terampil serta sehat jasmani dan rohani. Untuk mencapai tujuan
pendidikan tersebut telah lama dibangun fasilitas pendidikan seperti Sekolah
Dasar (SD) dan sekolah guru, perkembangan terus ditingkatkan dan didatangkan
tenaga pengajar dari luar Kecamatan Poleang Tengah seperti dari Poleang
(Boepinang, Kastarib, dan lain-lain).
Berdasarkan keterangan diatas, masyarakat Kelurahan Boepinang dapat
mengetahui bahwa begitu pentingnya bila masyarakat termotivasi dengan

33
kesadaran akan pendidikan yang menunjang keberhasilan pembangunan nasional
yang dipusatkan di daerah-daerah terpencil, hal ini dapat dibuktikan dengan
adanya berbagai fasilitas bangunan sekolah dari tahun ketahun semakin
meningkat.
Secara umum tingkat pendidikan masyarakat Kelurahan Boepinang
bervariasi berdasarkan kesadaran dan kemampuan ekonomi masyarakat dalam
melihat dan memilih jalur pendidikan sebagai langkah yang paling efektif dalam
pembangunan peradaban dan kebudayaan mereka.
Pembangunan dibidang pendidikan yang senantiasa diarahkan pada
pencapaian kualitas anak didik yang handal baik dari segi kualitas iman dan taqwa
terhadap Tuhan Yang Maha Esa maupun dari segi kualitas ilmu pengetahuan dan
teknologi sebagai tujuan untuk meningkatkan kualitas manusia.
3. Kebudayaan
Kebudayaan masyarakat Kelurahan Boepinang menganut kebudayaan
suku Bugis, yang sesungguhnya diterapkan dalam kehidupan sehari-hari
mengajarkan hal-hal yang berhubungan dengan akhlak sesama, seperti
mengucapkan tabe’ (permisi) sambil berbungkuk setengah badan bila lewat depan
sekumpulan orang-orang tua yang sedang bercerita, mengucapkan iye’ (dalam
bahasa Bugis yang artinya ya), ramah, dan menghargai orang yang lebih tua serta
menyayangi yang muda.
4. Kesenian
Kesenian yang ada di Kelurahan Boepinang tidak begitu menonjol, adapun
kesenian yang dapat ditemui di Kelurahan Boepinang yaitu Tari Paduppa Bosara.
34
Tari Paduppa Bosara merupakan sebuah tarian yang menggambarkan bahwa
orang Bugis yang datang atau dapat dikatakan sebagai tari selamat datang dari
suku Bugis, orang Bugis jika kedatangan tamu senantiasa menghidangkan bosara
sebagai tanda kehormatan.

BAB IV
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Sejarah Kedatangan Masyarakat Suku Bugis di Boepinang
Boepinang merupakan salah satu wilayah Poleang dan merupakan
desa/kelurahan yang paling padat penduduknya. Pada waktu dulu, Poleang
merupakan satu wilayah kecamatan yang sekarang ini telah mekar menjadi tujuh
kecamatan. Wilayah poleang yang ada saat ini merupakan jelmaan dari wilayah
kerajaan Polea pada zaman dulu.
Kerajaan Polea atau Lempombopari diperkirakan berdiri sekitar abad ke
XIV. Kerajaan polea pertama dipimpin oleh seseorang dengan gelar Tamotua
(orang yang dituakan) yang dibantu oleh seseorang dijuluki mbue atau seseorang
sesepuh atau nenek bertugas sebagai dukun. (Rekson, dkk., 2015:249). Kerajaan
Poleang, Moronene, Rumbia, dan Kabaena pada awal mulanya merupakan
federasi dari kerajaan Bone. Akan tetapi imbas perang antara Bone dan Buton
melawan Gowa maka Bone dan Buton mempererat ikatan dengan menukar
wilayah federasi kerajaan. Melalui suatu perjanjian antara sultan Buton VIII
Sultan Mardan Ali, raja Bone, raja-raja Keu Wia, Lembo Pari, Wonua Carambau,
dan Raja Selayar di Lueno Ute Labua maka Kerajaan Poleang, Moronene,
Rumbia, dan Kabaena masuk dalam federasi Kesultanan Buton, dan sebagai
gantinya Kesultanan Buton menyerahkan Kerajaan Selayar. (Rekson, dkk.,
2015:255).
Menurut cerita turun-temurun dari masyarakat Poleang bahwa Poleang
berasal dari kata polea yang berarti “bawaan”. Bawaan yang dimaksud adalah
35
36
benda berupa tanah liat yang berasal dari Bone Sulawesi Selatan diletakkan di
wilayah kekuasaan Kerajaan Moronene sekitar akhir abad ke-19. Pada awal
kedatangannya, masyarakat Bone diterima dengan baik oleh masyarakat setempat.
Dalam perkembangan selanjutnya untuk tetap memelihara hubungan baik maka
Suku Bugis dan Suku Moronene melakukan suatu perjanjian yang melahirkan
kesepakatan bahwa para pendatang hanya dapat menempati dan menguasai
wilayah pesisir pantai. Sebagai tandanya, diletakkanlah tanah liat yang dibawa
dari negeri mereka.
Polea merupakan suatu peristiwa penyerahan tanah liat (Tanah Bangkalae)
yang berasal dari Palaka Bone Sulawesi Selatan kepada Sultan Buton kemudian
diberikan kepada Raja Lembo Pari dan diletakan di Wita Nimbula yang lebih
dikenal dengan riwayat Polea atau Mpompolea. Paduan Polea (Mpompolea)
Bahasa Moronene yang berarti menyeberang atau penyeberangan dan Poleangi
dalam Bahasa Bugis yang berarti bawaan maka lahirlah nama Poleang (Rekson,
dkk., 2015:249).
Awal mula kedatangan Suku Bugis di Poleang adalah pada masa
pemerintahan Raja Suu di Moronene sekitar akhir abad ke-19. Utusan Raja Bone
bernama Petta Mangkau datang ke Poleang memberitahukan kabar bahwa
Belanda akan berkuasa di Wilayah Kerajaan Bone bahkan bisa sampai di Kerajaan
Moronene (Tamburaka, 2003:167).
Kemudian Raja Suu mengirim utusan untuk bertemu Raja Bone dengan
tujuan memperjelas maksud dari kerjasama antara dua kerajaan. Setelah mencapai
kesepakatan, maka Raja Bone memberangkatkan 40 kepala keluarga menuju

37
wilayah Kerajaan Moronene dibekali segenggam Tanah Bangkala. Setelah sampai
di Toburi, rombongan tersebut bertemu dengan Raja Suu dan menyerahkan
segenggam tanah dari Raja Bone. Tanah tersebut ditanam di halaman istana Raja
Suu dan menjadi tanda ikatan persahabatan antara Kerajaan Bone dan Kerajaan
Moronene (Tamburaka, 2003:167).
Pengiriman warga Kerajaan Bone ke kerajaan Poleang menjadi awal mula
datangnya masyarakat Bugis ke Poleang. Masyarakat Bugis yang datang ke
Poleang pada saat itu telah beranak pinak dan membentuk kampung-kampung di
wilayah Kecamatan Poleang saat ini.
Secara historis nama “Poleang” berasal dan Bahasa Bugis yang berarti
“yang dibawa” atau tanah yang dibawa. Istilah ini muncul sehubungan dengan
kedatangan pertama Orang Bugis di daerah ini yang merupakan witayah yang
tidak berpenghuni, sehingga Orang Bugis merupakan penduduk pertama di
wilayah yang sekarang bernama Poleang yang berarti “Tanah yang dibawa dan
Bone” dan selanjutnya menyampaikan kepada Raja Bone bahwa daerah yang
berada di sebelah Timur Bone yang kemudian disebut “Tanah Lau” atau tanah
kita yang ada di timur, dan merupakan wilayah Kerajaan Bone dan Orang Bugis
Bone yang bertempat tinggal di wilayah Poleang ini merupakan penduduk
Kerajaan Bone (Bone ri Lau), dan sewaktu-waktu Raja Bone menyeberang Teluk
Bone menuju Tanah Lau untuk menangkap rusa dengan jalan “rengngeng
jonga=berburu rusa dengan menunggang kuda serta menggunakan tombak dan
tali untuk menjerat/mengikat di daerah yang sekarang bernama “Lappa
Pajjongang” yang merupakan suatu padang luas tempat hidup banyak rusa liar.
38
Hal ini mengundang perhatian Maddolangeng Daeng Mattengnga untuk dijadikan
sebagai kawasan peternakan kuda dan kerbau pada saat itu. Letaknya berbatasan
di Sebelah Utara dengan Bulu Maccimpolongnge (Bahasa Bugis: gunung yang
berbentuk model sanggul perempuan), di sebelah timur adalah Dataran Laeya, di
sebelah selatan terlentang Teluk Bone (Kampung Baru), di sebelah barat terdapat
sungai kecil bersebelahan dengan Wemputtangnge (Bahasa Bugis: sumber mata
air yang merupakan sungai kecil airnya coklat kemerahan) (Hafid, 2016:45).
Kedatangan para pemukim Bugis yang dipimpin oleh Maddolangeng
Daeng Mattengah sekitar tahun 1906 seusai Perang Bone melawan Belanda atau
Rumpa’na Bone beberapa perahu Orang Bugis mendarat dipantai (kompleks
Kampung Baru) sekarang, menyeberang dan Tanah Bugis ke Tanah Poleang
untuk mencari kehidupan yang lebih baik dengan cara bertani, berdagangan,
menangkap ikan, dan sewaktu-waktu mereka berburu rusa untuk kebutuhan lauk.
Kedatangan inigran Bugis di Tanah Poleang (segenggam tanah yang dibawa dan
seberang Tanah Bugis kemudian disimpan di sekitar Kali Mulaeno tempat mereka
pertama kali berlabuh dan menginjakkan kakinya) kemudian dikenal sebagai Salo
Poleang (Sungai Poleang), selanjutnya diyakini sebagai awal penamaan Tanah
Poleang Bugis yang dikenal sampai sekarang. (Hafid, 2016:45).
Selain dari migrasi yang disebabkan konflik berkepanjangan pada masa
sebelum kemerdekaan, ada juga akibat konflik politik sekitar tahun 1949 setelah
kemerdekaan. Pada masa itu, di Sulawesi Selatan terjadi pemberontakan DI/TII
yang meluas sampai ke daerah Sulawesi Tenggara termasuk di Poleang. Dalam
rangka penggalangan kekuatan, para pimpinan DI/TII melakukan pendekatan

39
tradisi dalam etos kultur “siri dan na-pace”. Perjuangan DI/TII di Poleang
mendapat dukungan masyarakat setempat karena penduduk yang mendiami
wilayah itu adalah warga dari Sulawesi Selatan. Sehingga tidak sedikit para
pejuang DI/TII memilih menetap di Poleang pasca pemberontakan itu ditumpas.
Tradisi lisan lain mengungkapan bahwa di Toburi terdapat sebuah bukit
yang disebut Tanah Poleang atau Tanah Bangkala (tanah yang berwarna
keemasan), yang merupakan simbol tanah leluhur yang dibawa dari Pusat Ibu
Kota Kerajaan Bone yang ada di Watampone. Keyakinan ini menunjukkan bahwa
mereka selalu mengingat akan kampung halaman, sehingga apa saja yang
memiliki kemiripan dengan suatu benda atau tempat, selalu dikaitkan dengan
negeri leluhurnya. (Hafid, 2016:47)
Kedatangan Orang Bugis di wilayah Poleang disebut peristiwa
Mallekkedapureng, yaitu simbolisasi hak kebebasan Orang Bugis untuk
mendorong upaya perbaikan kesalahan, baik disebabkan oleh diri sendiri ataupun
orang lain (dalam hal ini kesalahan yang dibuat Belanda karena ingin menguasai
Kerajaan Bone), dengan cara meninggalkan negeri dan menetap di negeri orang
lain. Di tempat baru itu mereka bekerja dengan baik, diawali dengan mengakui
kesalahan dan berjanji untuk tidak mengulanginya. Fenomena tersebut sejalan
dengan filosofi passope (perantau/pelaut) yang disebut mappattepu
(menyelesaikan sesuatu sebelum dilaksanakan), ungkapan, seperti: lettu memekki
nainappaki sompe (yakinkan diri anda sudah tiba di tempat tujuan sebelum anda
berlayar menuju tempat yang dituju). Ungkapan sejenis dinyatakan: pasaniasa

40
jamatta nainappaki moto (selesaikan pekerjaan esok hari sebelum bangun tidur di
waktu subuh).
Adapun rombongan Orang Bugis yang datang kemudian untuk berdagang,
menangkap ikan, bertani dan berburu rusa. Rombongan yang datang selanjutnya,
sebagian dan mereka memilih tidak kembali ke Bone, tetapi menetap di Poleang,
dan berusaha untuk memperbaiki hidup dan menjalin hubungan baik dengan
penduduk yang datang lebih awal dan penduduk yang datang kemudian, mereka
memegang prinsip Perantau Bugis: tegi-tegi sore lopie’ konitu taro sengereng
(dimana saja perahu berlabuh di situlah kita menanam/menyimpan kenangan).
Perkembangan wilayah di Poleang sejak kedatang Orang Bugis zaman
dulu sampai sekarang ini telah memberikan pengaruh yang besar. Beberapa fakta
historis pengaruh Bugis Bone di daerah ini, seperti: Nama Kampung Teppoe’,
yang berarti tanggul/Pematang, Tomampu, Pallimae’, Mulaeno, Pu Lemo, dan
Batu Pute. Demikian pula nama Tongko Seng, yang berarti rumah yang beratap
seng dijadikan Pasanggarahan oleh Orang Belanda, kampung-kampung tersebut
merupakan penamaan Orang Bugis.
B. Filosofi Hidup Masyarakat Suku Bugis di Kelurahan Boepinang

Setiap orang tentunya harus harus memiliki pandangan hidup, begitu pula
suku bugis di Boepinang. Seperti diketahui bahwa nenek moyang suku bugis di
Boepinang adalah para perantau dari Bone Sulawesi Selatan. Nenek moyang
mereka dikenal sebagai pekerja keras dan merantau jauh untuk mengubah nasib
demi mencapai kesuksesan sejati.

41
Orang Bugis di Boepinang mampu beradaptasi dengan lingkungan orang
Moronene sebagai suku pertama yang mendiami wilayah Bombana. Filosofi hidup
yang dianut adalah “kegasi sanree lopi’e kotisu to taro sengereng”. Filosofi ini
menurut Hammade (58 Tahun) mengandung arti bahwa para perantau Bugis tidak
boleh jumawa, merasa dirinya hebat dan bertindak sesuka hati di negeri rantau.
Perantau Bugis harus mampu bersosialisasi dan beradaptasi dengan lingkungan
barunya. Ia harus mau menerima dan toleransi dengan adat dan budaya setempat,
setelah ia mampu menyakinkan masyarakat setempat untuk menerimanya sebagai
bagian dari masyarakat itu sendiri. Ibarat pepatah Melayu, dimana bumi di pijak
disana langit dijunjung. Maka falsafah Bugis ini bermakna, dimanapun perahuku
kutambatkan, di sanalah saya menanam budi baik. (Wawancara, Maret 2018)
Dalam menjalani kehidupan sehari-hari orang bugis di Boepinang
memiliki prinsip kehidupan yang sangat dalam yakni “Siri na Pacce”. Informan
bernama Andi Syamsudin (40 Tahun) menyatakan bahwa prinsip “siri”
mengajarkan bahwa orang Bugis senantiasa merasa malu untuk melakukan
perbuatan yang tidak baik. Bagi mereka pantang untuk melakukan perbuatan
memalukan yang bertentangan dengan norma agama, hukum maupun adat dan
kesopanan. Harga diri bagi orang Bugis merupakan sesuatu yang paling berharga,
sehingga kehilangan harga diri laksana khilangan segala-galanya (Wawancara,
Maret 2018).
Selanjutnya informan bernama H. Abdul Syukur (85 Tahun) menjelaskan
bahwa “pace” merupakan sebuah sikap yang dapat merasakan penderitaan sesama
manusia dan tentunya sikap ini akan senantiasa memunculkan solidaritas bagai
42
sesama manusia. Berpegang teguh pada prinsip kehidupan yang mampu perasakan
pederitaan sesama manusia maka hal itu akan memicu keinginan untuk senantiasa
mengulurkan pertolongan bagi mereka yang membutuhkannya (Wawancara,
Maret 2018).
Kehidupan masyarakat suku Bugis di Boepinang sebagian besar adalah
golongan masyarakat mampu. Dalam bidang perekonomian, masyarakat suku
Bugis menganut filosofi “reso temanginggi naletei pammase puang“. Menurut Hj.
Nyameng (58 Tahun), filosofi itu mengandung arti bahwa di dalam mengarungi
kehidupan, manusia Bugis senantiasa bekerja secara keras, tekun dan pantang
menyerah sehingga keberhasilan akan dicapai karena rahmat Tuhan yang maha
kuasa. Dalam bekerja dan berusaha, pantang berputus asa karena semakin giat
bekerja maka semakin banyak rintangan yang dihadapi. Setiap kegagalan yang
didapat akan mendekatkan kesuksesan karena menurut orang Bugis semua orang
sukses pernah mengalami kegagalan. Hanya dengan kerja keras, setiap usaha pasti
bisa dicapai dan tuhan sangat menyenangi orang yang bekerja keras. (Wawancara,
Maret 2018).
Dalam kehidupan bermasyarakat suku Bugis di Boepinang menganut
filosofi “sipakainga, sipakatau, dan sipakalebbi”. Menurut H. Abdul Syukur (85
Tahun) folosofi ini mengajarkan cara menggapai kesuksesan dan berhubungan
dengan sesama manusia karena kesuksesan tidak akan bisa dicapai tanpa bantuan
dan interaksi dengan orang-orang di sekeliling kita. Dalam menjalin hubungan
dengan manusia termasuk dengan relasi bisnis dan rekan kerja hendaknya kita
senantiasa saling mengingatkan (sipakainga), saling menghormati (sipakatau),

43
dan saling menghargai (sipalalebbi). Jika ketiga sikap ini diterapkan maka
dipastikan urusan akan berjalan mulus. (Wawancara, Maret 2018).
Budaya gotong-royong masyarakat Bugis di Boepinang diwujudkan dalam
filosofi hidup “sipatokkong”. Menurut H. Abdul Syukur (85 Tahun) filosofi
sipatokkong mengandung makna saling bekerja sama/saling membantu. Ketika
ada orang lain yang membutuhkan bantuan kita, tanpa memandang siapa dia tetap
harus dibantu. Musuh sekalipun, jika meminta pertolongan asal tidak
membahayakan diri kita tetap harus diberi pertolongan (Wawancara, Maret 2018).
Karakter orang bugis sebagai pekerja keras, jujur, berani, dan bertanggung
jawab menerapkan filosofi “Taro’ ada’ taro gau”. Menurut Hammade (58 Tahun)
filosofi ini memiliki makna “satu kata satu perbuatan”. Artinya, apa yang
diucapkan itu yang juga dilakukan. Bukan lain yang diucapkan, lain juga yang
dilakukan. Prinsip ini juga merupakan simbol loyalitas terhadap apa yang
menjiwai masyarakat Bugis di Boepinang dalam bertindak (Wawancara, Maret
2018).
C. Sejarah Budaya Masyarakat Suku Bugis di Kelurahan Boepinang

Sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya tentang sejarah kedatangan
masyarakat Bugis di Kelurahan Boepinang Kecamatan Poleang berasal dari Bone
Sulawesi Selatan. Budaya masyarakat Boepinang saat ini adalah Budaya Bugis
yang dibawa oleh nenek moyang mereka dari daerah asal. Terdapat beberapa
budaya yang ada dalam masyarakat Poleang yang masih bertahan sampai saat ini.
44
1. Mappalili
Kedatangan suku Bugis di Boepinang awalnya untuk mencari lahan
pertanian dipimpin oleh Maddolangen Daeng Mattengah, mereka membangun
perumahan di Tepi Pantai Boepinang di sekitar Muara Kali Boepinang dan hidup
berdampingan dengan Suku Bajo. Di Boepinang, Maddolangeng Daeng
Mattengah berkenalan dengan Yapua (salah seorang tokoh masyarakat Moronene)
yang tinggal di Pedalaman Boepinang yaitu disekitar perkampungan Tari-Tari dan
Naee. Oleh Yapua, masyarakat yang dipimpin oleh Maddolangeng Daeng
Mattengah diberi lahan pertanian di padang rumput yang luas bagian pedalaman
Boepinang. Setiap kepala keluarga mendapat satu hektar dan Maddolangeng
Daeng Mattengah sebagai pimpinan mendapatkan sisa pembagian dari anggota
kelompoknya. Sisa lahan pembagian tersebut sangat luas, oleh Madolangeng
padang rumput yang luas itu dijadikan tempat berternak kuda (Hafid, 2016: 47).
Masyarakat bugis yang mendapat lahan pertanian mulai mengolah lahan
pertanian untuk perkebunan padi ladang. Setelah lahannya bersih, disiapkan ritual
mappalili untuk mulai menanam padi. Ritual ini merupakan ritual menanam padi
pertama masyarakat Bugis di Boepinang.
Mappalili berasal dari kata palili yang memiliki makna untuk menjaga
tanaman padi dari hama atau penyakit. Mappalili adalah ritual turun-temurun yang
dipegang oleh masyarakat Bugis di Beopinang. Mappalili adalah tanda untuk
mulai menanam padi. Acara adat Mappalili yang digelar selama tiga hari, diawali
dengan acara "atteddu arajang" atau membangunkan alat pembajak yang bertuah,
45
kemudian "arajang ri'alu" atau mengarak pembajak sawah keliling kampung
diiringi musik tradisional dan pemangku adat yang menggunakan baju adat.
Pada hari pertama upacara Mappalili dimulai pada siang hari yakni pukul
11.30 (attangngallo), pada waktu tersebut drum tradisional di Pacce'lang
dibunyikan. Selanjutnya pada pukul 17.30 menuju Maghrib, Assa'ra Allo dengan
drum tradisional. Acara selanjutnya dilakukan pada 20.00 setelah shalat Isya, diisi
dengan pertunjukan masyarakat. Attoeng (gadis-gadis memakai baju bodo) menari
Pakarena Bura'ne, masyarakat yang hadir disuguhkan kue tradisional. Acara ini
dilakukan sampai pagi hari tanpa tidur.
Pada hari kedua, setelah shalat Subuh, dilakukan Pinati (sanro/perias)
dengan diriingi oleh drum tradisional mengumpulkan personil Palili sebanyak 41
orang. Tepat pukul 05:30, para rombongan dari Palili pergi ke sawah
Kalompoang di Pacce'lang. Rombongan dipimpin oleh Pinati Male.
Puncak acara pada hari ketiga yakni "majjori" atau memulai membajak
sawah. Acara tersebut tak kalah meriahnya dengan dua acara sebelumnya. Karena
setelah prosesi majjori itu dilakukan, diikuti acara siram-siraman air sebagai
bentuk suka-cita oleh pemangku adat dan masyarakat setempat. Setelah itu, proses
selanjutnya adalah mallekke wae dan labu lalle yakni mengambil air di sungai dan
batang pisang lalu dibawa ke arajang di rumah adat.
2. Mapadendang
Mapadendang atau yang lebih dikenal dengan “pesta tani” merupakan
suatu pesta syukur atas keberhasilan dalam menanam padi kepada yang maha
kuasa. Mapadendang sendiri merupakan suatu pesta yang diadaakan secara besar-
46
besaran. Yakni acara penumbukan gabah pada lesung dengan tongkat besar
sebagai penumbuknya. Acara mapadendang sendiri juga memiliki nilai magis
yang lain. Disebut juga sebagai pensucian gabah yang dalam artian masih terikat
dengan batangnya dan terhubung dengan tanah menjadi ase (beras) yang nantinya
akan menyatu dengan manusianya. Olehnya itu, perlu dilakukan pensucian agar
lebih berberkah.
Acara semacam ini tidak hanya sekedar menumbuk saja. Alur ceritanya
bahwa para ibu-ibu rumah tangga dekat rumah akan diundang lalu mulai
menumbuk. Dengan nada dan tempo yang teratur, ibu-ibu tersebut pun kadang
menyanyikan beberapa lagu yang masih terkait dengan apa yang mereka kerjakan.
Sedangkan anak-anak mereka bermain disamping atau di bawah rumah.
Acara adat ini dulu umumnya dilakukan oleh masyarakat-masyarakat di
berbagai daerah, begitu selesai mereka lalu menjemur dibawah terik matahari.
Kegiatan ini merupakan hal yang sangat sering dilakukan oleh para petani orang
bugis. Dikenal juga Manre ase baru yang merupakan lanjutan setelah
mapadendang.
Mapadendang dilaksanakan setelah panen raya biasanya memasuki musim
kemarau pada malam hari saat bulan purnama. Pada dasarnya mapadendang
berupa bunyi tumbukan alu ke lesung yang silih berganti sewaktu menumbuk
padi. Komponen utama dalam acara ini yaitu 6 perempuan, 3 pria, bilik Baruga,
lesung, alu, dan pakaian tradisional yaitu baju bodo.
Pesta ini merupakan bentuk pagelaran seni tradisional karena merupakan
sebuah pertunjukan unik yang menghasilkan bunyian irama teratur atau nada dari
47
kelihaian pemain. Para perempuan yang beraksi dalam bilik baruga disebut
Pakkindona, sedang pria yang menari dan menabur bagian ujung lesung disebut
Pakkambona. Bilik baruga terbuat dari bambu, serta memiliki pagar yang terbuat
dari anyaman bambu yang disebut Walasoji.
Pakaian yang dikenakan pada saat mapadendang, biasanya mengenakan
pakaian adat. Bagi wanita diwajibkan untuk memakai baju bodo. Laki-laki
memakai lilit kepala serta berbaju hitam, seluar lutut kemudian melilitkan kain
sarung hitam bercorak. Alat yang digunakan dalam Mapadendang seperti: Lesung
panjangnya berukuran kurang lebih 1,5 meter dan maksimal 3 meter, lebarnya 50
cm. Bentuk lesungnya mirip perahu kecil, namun berbentuk persegi panjang.
Enam batang alat penumbuk yang biasanya terbuat dari kayu yang keras atau pun
bambu berukuran setinggi orang dan ada dua jenis alat penumbuk yang berukuran
pendek, kira-kira panjangnya setengah meter.
Personil yang bertugas dalam memainkan seni menumbuk lensung ini atau
mapadendang dipimpin oleh dua orang, masing-masing berada di ulu atau kepala
lesung guna mengatur ritme dan tempo irama dengan menggunakan alat
penumbuk yang berukuran pendek tersebut di atas, biasanya yang menjadi
pengatur ritme adalah mereka yang berpengalaman. Sedangkan menumbuk di
badan lesung adalah mereka perempuan atau laki-laki yang sudah mahir dengan
menggunakan bambu atau kayu yang berukuran setinggi badan orang atau
penumbuknya.
Seiring dengan nada yang lahir dari kepiawaian para penumbuk, biasanya
dua orang laki-laki melakukan tari pakarena. Isi lesung yang ditumbuk berisi
48
dengan gabah atau padi ketan putih/hitam yang masih muda dan biasanya kalau
musim panen tidak dijumpai lagi padi muda, maka biasanya padi tua yang diambil
sebagai pengganti, akan tetapi sebelum ditumbuk padi itu terlebidahulu direbus
selama 5 sampai 10 menit atau direndam air mendidih selama 30 menit kemudian
disangrai dengan menggunakan wajan yang terbuat dari tanah liat tanpa
menggunakan minyak dengan memakai api dari hasil pembakaran kayu.
Setelah ditumbuk sampai terpisah dengan kulitnya barulah perempuan
menampanya memakai alat pattapi yang terbuat dari anyaman bambu dan rotan
yang berdiameter seperti tudung saji di bawah sinar rembulan dan cahaya dari
sulo atau lampu penerangan yang terbuat dari bambu/obor minyak tanah.
Kalau hasil tumbukan dari prosesi mapadendang benar-benar dianggap
bersih karena sudah dipisahkan antara padi dan kulitnya, maka perempuan lainnya
menyiapkan kelapa habis diparut dan gula merah yang sudah diperhalus kemudian
dicampur menjadi satu bersama dengan nasi dari padi yang telah ditumbuk. Maka
terbuatlah satu penganan atau racikan kue tradisional yang dikenal dengan nama
laulung.
Saat musim panen tiba para warga biasanya memotong ujung batang padi
dengan ani-ani, yang menyerupai sebuah pisau pemotong berukuran kecil.
Biasanya setelah terkumpul lantas padi hasil panenan itu dirontokkan dengan cara
menumbuk dalam sebuah lesung. Suara benturan antara kayu penumbuk, yang
disebut alu, dan lesung ini biasanya terdengar nyaring. Membentuk irama ketukan
yang khas rancak bertalu-talu. Gerakan dan bunyi tumbukan berirama inilah yang
menjadi asal-usul seni mapadendang.

49
Ritual ini juga biasa dilakukan saat menyimpan bibit padi di possi bolla,
sebuah tempat khusus terletak di pusat rumah yang ditujukan untuk menjaga agar
tak satu binatang pun lewat di atasnya. Lalu ritual itu dirangkai dengan massureq,
membaca meong palo karallae, salah satu epos Lagaligo tentang padi. Dan ketika
panen tiba digelarlah katto bokko, ritual panen raya yang biasanya diiringi dengan
kelong pare. Setelah melalui rangkaian ritual itu barulah dilaksanakan
Mapadendang.
Komponen utama dalam ritual mapadendang dimainkan enam perempuan,
dan tiga pria, atau secara berpasang-pasangan, petani saling berhadapan dengan
masing-masing alu di tangan. Diiringi tabuhan rebana, petikan kacapi dan suling
bambu khas suku Bugis, petani mulai memecah biji padi yang telah ditelakkan ke
dalam pallungeng, sambil sesekali memukul badan lesung mengikuti irama
rebana.
Hasil wawancara peneliti dengan tokoh masyarakat Boepinang Abdul
Syukur (85 Tahun) menyatakan bahwa: Pada saat memecah biji padi itulah, ada
nilai kearifan dan bersamaan yang tercipta. Dalam budaya ini, strata antara
pemilik sawah maupun buruhnya, sama. Petani yang memiliki sawah luas atau
hanya sepetak pun, di ritual ini dianggap tidak ada bedanya. (Wawancara, 3 Maret
2018)
Hal yang sama dikatakan oleh tokoh masyarakat Boepinang yang lain
bernama Syamsuddin (40 Tahun) yang menyatakan bahwa: Sangat penting
menjaga dan melestarikan seni serta budaya daerah. Pemerintah daerah, harus
konsisten menjadikan ritual pesta panen mapadendang menjadi program budaya

50
tahunan dalam rangka memelihara nilai-nilai seni budaya. Mapadendang harus di
jadikan kalender even pariwisata dalam rangka melestarikan nilai-nilai kearifan
lokal serta peningkatan kepariwisataan. (Wawancara, 4 Maret 2018)
Ritual mapadendang sebenarnya bukan hanya dikenal di daerah
Boepinang. Di sejumlah tempat di Poleang yang penduduknya bergantung dari
hasil usaha bertani umumnya mengenal ritual bercocok tanam. Mulai dari turun ke
sawah, membajak, sampai tiba waktunya panen raya. Ada upacara mappalili
sebelum pembajakan tanah. Ritual ini juga biasa dilakukan saat menyimpan bibit
padi di possi balla, sebuah tempat khusus terletak di pusat rumah yang ditujukan
untuk menjaga agar tak satu binatang pun lewat di atasnya.
3. Macceratasi
Acara Macceratasi atau pesta laut adalah salah satu manifestasi budaya
masyarakat Bugis Boepinang mengenai hubungan antara umat manusia dengan
Tuhan maupun dengan seluruh makhluk hidup dan lingkungan hidupnya di alam
ini. Macceratasi ini adalah salah satu acara mengucapkan doa syukur atas nikmat
dan rejeki dari hasil laut yang melimpah sebagai karunia dari Tuhan maha esa.
Acara ini dilakukan ditepi pantai tepat pada garis pantai pada saat pasang
surut yang terjauh. Dan merupakan batas pertemuan antara dua lingkungan hidup
atau ekologi yaitu pertemuan antara habitat daratan dengan habitat lautan. Di
dalam acara ini hubungan fungsional antara setiap mahluk hidup, baik manusia
maupun flora dan fauna, dengan seluruh isi alam ini akan ditata kembali dan akan
ditempatkan pada proporsi yang sebenarnya secara harmonis, atau mengikuti

51
ketentuan-ketentuan adat yang sakral, yang telah ditetapkan oleh Tuhan sebagai
suatu hukum alam yang harus dipatuhi.
Prosesi utarna Macceratasi adalah penyembelihan kerbau, kambing, dan
ayam di pantai kemudian darahnya dialirkan ke laut dengan maksud memberikan
darah bagi kehidupan laut. Dengan pelaksanaan upacara adat ini, masyarakat yang
tinggal sekitar pantai dan sekitarnya, berharap mendapatkan rezeki yang
melimpah dari kehidupan laut.
Kerbau, kambing, dan ayam dipotong. Darahnya dilarungkan ke laut.
Itulah bagian utama dari prosesi Upacara Adat Macceratasi. Kendati intinya
hampir sama dengan upacara laut yang biasa dilakukan masyarakat nelayan
tradisional lainnya. Namun upacara adat yang satu ini punya hiburan tersendiri.
Sebelum Macceratasi dimulai terlebih dahulu diadakan upacara Tampung
Tawar untuk meminta berkah kepada Allah SWT. Sehari kemudian diadakan
pelepasan perahu Bagang dengan memuat beberapa sesembahan yang dilepas
beramai-ramai oleh nelayan bagang, baik dari Suku Bugis, Mandar maupun
Banjar. Keseluruhan upacara adat ini sekaligus melambangkan kerekatan
kekeluargaan antarnelayan.
Untuk meramaikan upacara adat ini, biasanya disuguhkan hiburan berupa
kesenian hadrah, musik tradisional, dan atraksi pencak silat. Usai pelepasan
bagang, ditampilkan atraksi meniti di atas tali yang biasa dilakukan oleh lelaki
Suku Bajau.
Dengan demikian diharapkan akan terhindar dari timbulnya Bencana dan
akan terciptalah kosmos atau keteraturan yang serasi, sehingga terciptalah

52
keseimbangan abadi di alam ini yang merupakan manifestasi yang hakiki dari
existensi Allah Subhana Wa Ta'ala.
4. Aqiqah
Aqiqah dalam agama Islam merupakan penyembelihan kambing untuk
bayi yang baru lahir, satu ekor kambing untuk perempuan dan dua ekor kambing
untuk laki-laki yang dilaksanakan pada hari ketujuh kelahiran bayi sebagai
ungkapan rasa syukur kepada Allah SWT atas rahmat kelahiran sang buah hati
tersebut.
Bayi yang baru lahir tersebut disediakan dua ekor ayam yang masih muda
yang menjadi simbol bayi diharapkan bisa bertumbuh dengan baik dan cepat serta
sebutir telur ayam yang menjadi pengharapan asupan gizi sang bayi selama
pertumbuhan selalu terjaga. Untuk lebih mengenalkan diri dengan lingkungan,
saat prosesi aqiqah, dahi bayi dan ibunya pun disentuhkan dengan ayam-ayam
tersebut. Selain itu disediakan pula sebuah kelapa muda yang dibuka dan airnya
digunakan untuk membasahi gunting guna memotong rambut sang bayi. Kelapa
muda melambangkan sebuah kesegaran, kemudaan, dan kesehatan yang
diharapkan selalu menyertai kehidupan anak yang dilahirkan tersebut.
Aqiqah bagi keluarga yang mampu, dilakukan sedini mungkin misalnya :
hari ke-7, ke-14, dan ke-21. Pada upacara ini ada 2 tata-cara pokok yaitu:
pemotongan hewan dan pembacaan Barzanji. Kemudian beberapa cara yang
sering dikaitkan yaitu: pemberian/peresmian nama dan pengguntingan rambut.
Persiapan-persiapan yang diperlukan pada upacara ini antara lain: kue, songkol,
pisang berbagai jenis. Kemudian alat-alat antara lain: gunting, kelapa muda yang
53
telah dilubangi, patties atau lilin, dan dupa. Pemotongan hewan bagi anak laki-
laki dianjurkan dipotongkan 2 ekor kambing dewasa, jantan dan sehat,
sedangakan anak wanita dianjurkan 1 ekor, juga dewasa, jantan dan sehat. Secara
tradisional pemotongan ini dimaksudkan sebagai syukuran, selamatan dan penolak
bala dari gangguan roh-roh jahat. Pembacaan Barzanji pada saat dupa dan lilin
dibakar, Barzanji mulai dibaca, anak yang telah diaqikah ditimang oleh dukun
beranak atau ibunya atau siapa saja yang ditunjuk di sekitar pembaca Barzanji.
Saat bacaan tiba pada kalimat “Asyarakal Badru Alaina”, ibu yang memangku si
bayi diangkat ke tengah-tengah para penggunting yang telah diundang untuk acara
tersebut selanjutnya rambut bayi digunting atau dipotong.
Di Boepinang yang didominasi oleh suku Bugis, syukuran aqiqah ini
sangat kental dengan makna penyelamatan lingkungan dan pesan moral agar
melihat dalam perspektif jangka panjang sampai lintas generasi, bukan berfikir
secara instan sehingga kelahiran sebuah generasi baru tidak merusak atau
membebani alam sekaligus menjaga tradisi gotong royong dan memelihara
kekerabatan.
Terdapat perbedaan persyaratan bagi bayi yang masih keluarga bangsawan
dengan gelar karaeng, andi, atau daeng, dengan masyarakat biasa. Sebagai anak
yang masih memiliki darah bangsawan, ia diwajibkan untuk menyediakan bibit
kelapa. Dalam acara aqiqah, bibit kelapa tersebut dihias dengan indah dan ditaruh
dalam kamar bayi. Beras yang ditaruh dalam baskom juga dihias dengan bentuk
kepala manusia.
54
Penanaman kelapa ini merupakan upaya agar bayi yang baru lahir telah
dipersiapkan sebagian dari kebutuhan hidupnya. Kelapa, buah yang bermanfaat
dari akar sampai ujung daun tersebut akan berbuah ketika sang bayi sudah
menginjak remaja yang hasilnya bisa dimanfaatkan untuk kebutuhan hidupnya.
Terdapat pesan moral yang penting bahwa segala sesuatu telah dipersiapkan bagi
kehidupan bayi dalam perspektif jangka panjang dan tidak merusak alam.
Bayi yang baru lahir juga disediakan dua ekor ayam yang masih usia muda
dan sebutir telur ayam. Ayam merupakan binatang yang bisa berkembang biak
dengan cepat dan memiliki nilai gizi yang sangat bagus. Untuk mengenalkan diri
dengan binatang, saat prosesi aqiqah, dahi bayi dan ibunya disentuhkan dengan
ayam-ayam tersebut.
Selain itu disediakan pula sebuah kelapa muda yang dibuka dan airnya
digunakan untuk membasahi gunting guna memotong rambut sang bayi. Kelapa
muda melambangkan sebuah kesegaran, kemudaan, dan kesehatan yang
diharapkan selalu menyertai kehidupan anak yang dilahirkan tersebut. Sebelas
lilin kecil merupakan simbol agar kehidupannya selalu diliputi jalan terang.
Dua potong gula merah juga disediakan sebagai simbolisasi agar
kehidupan anak tersebut selalu manis, menyenangkan, dan penuh kegembiraan.
Ditambah pula dengan dua buah pala yang berisi pengharapan agar bayi tersebut
bisa bermanfaat bagi orang lain. Ia akan selalu ada ketika orang lain
membutuhkannya.
Tak ketinggalan, sebuah tasbih dengan sebuah cincin emas yang
dicelupkan ke air kemudian disentuhkan di dahi menunjukkan agar ajaran agama

55
selalu menjadi pegangan dalam seluruh kehidupannya. Untuk menambah suasana,
dinyalakan pula dupa untuk wewangian dalam prosesi potong rambut bayi yang
dilakukan oleh dukun bayi terlatih yang telah membantu merawat bayi.
Bagi dukun bayi, mereka diberi sedekah berupa 12 macam jenis kue yang
ditaruh dalam satu nampan, 8 liter beras dan uang 20 ribu rupiah yang dibawa
pulang setelah prosesi tersebut selesai. Ari-ari yang merupakan bagian tubuh bayi
saat dilahirkan menjadi bagian penting. Setelah dicuci, ari-ari tersebut ditanam
dengan harapan agar bayi tersebut selalu ingat akan kampung halaman dimana ia
dilahirkan.
Pembacaan barasanji atau syair Barzanji juga umum diselenggarakan pada
malam aqiqah. Pada acara tersebut rambut bayi dipotong dan ada pula pembagian
minyak wangi kepada jamaah yang membacakan syair-syair pujian kepada
Rasulullah. Perayaan aqiqah diselenggarakan cukup meriah. Pada acara tersebut
kerabat dan relasi diundang. Keluarga dekat telah berdatangan sehari sebelumnya
untuk membantu menyiapkan pesta. Para tamu yang datang biasanya memberikan
sumbangan atau kado untuk bayi. Tamu-tamu juga turut melihat si kecil yang kini
telah menjadi anggota baru dalam keluarga tersebut.
5. Mabbarasanji
Bukti nyata dan sikap kesantunan Islam terhadap budaya dan tradisi Bugis
dapat kita lihat dalam tradisi-tradisi keislaman yang berkembang di kalangan
masyarakat Bugis. Seperti mengganti pembacaan kitab La Galigo dengan tradisi
pembacaan Barzanji, sebuah kitab yang berisi sejarah kehidupan Nabi

56
Muhammad SAW, dalam setiap hajatan dan acara, doa-doa selamatan, bahkan
ketika membeli kendaraan baru, dan lain sebagainya.
Tradisi pembacaan kitab Barzanji sebenarnya bukanlah hal yang wajib
dilakukan oleh umat Islam atau pun sebuah ritual yang harus dilakukan di setiap
hari kelahiran Nabi. Barzanji hanya dilakukan untuk mengambil hikmah dan
meningkatkan kecintaan umat terhadap nabinya, menjadikannya suri tauladan
dalam kehidupan sehari-hari. Tradisi Barzanji di Indonesia sudah merupakan hal
yang lazim dilakukan oleh masyarakatnya. Pembacaan kitab Barzanji pun tidak
hanya dilakukan pada saat perayaan hari kelahiran nabi saja, tetapi juga dilakukan
ketika merayakan kelahiran anak, khitanan, perkawinan, dan sebagainya.
Tujuannya memohon berkah kepada Allah agar apa yang dihajatkan terkabul.
Pembacaan Barzanji merupakan bentuk budaya Islam, sedangkan jenis
makanan yang disajikan sebelum dan saat pembacaan Barzanji pada upacara
Menre Aji merupakan bentuk kebudayaan pra-Islam.
Jenis makanan tersebut juga tidak begitu beda dengan sajian makanan
perayaan masyarakat to-Lotang yang bukan Islam.Tradisi Barzanji masyarakat
Bugis memang unik dibanding tradisi Barzanji yang dilakukan oleh masyarakat di
daerah lain yang ada di Indonesia. Keunikannya terletak pada Barzanji yang
dianggap sakral oleh masyarakat setempat, yang harus dilaksanakan di setiap
upacara adat mereka, serta adanya akulturasi Islam dan pra-Islam pada tradisi
tersebut. Hal inilah yang menarik untuk diteliti dan diadakan penelusuran lebih
jauh mengenai tradisi Barzanji.

57
Hal ini terjadi pula pada Perayaan Hari - hari besar islam dengan nuansa
dan warna sinkretisme, seperti perayaan maulid Nabi Muhammad SAW dengan
rentetan acaranya sebagai berikut: appakarammula, ammone baku, ammode’
baku, angngantara kanre maudu’, pannarimang kanre maudu’, a’rate (assikkiri’),
pammacang salawa, pattoanang, pabbageang kanre maudu. Perayaan hari-hari
besar islam yang juga menghadirkan pembacaan “zikkiri-Barazanji”, selain
Maulid Nabi adalah: Isra Mi’raj, Sepuluh Muharram, bahkan pada hari raya Idul
Fitri dan Idul Adha, masih banyak masyarakat menyelenggarakan Barzanji atau
mengundang “pabaca doang” (Pembaca Doa, biasanya imam kampung atau
anrong guru ke rumahnya untuk membacakan segala jenis dan rupa makanan,
yang diiringi bau asap kemenyan.
6. Mappacci
Mappacci adalah kata kerja dari “Mapaccing” yang berarti bersih.
Mappacci dikenal dengan sebutan mappepaccing. Dalam bahasa Bugis,
Mappacci/mappepaccing merupakan suatu kegiatan yang bertujuan untuk
membersihkan segala sesuatu.
Prosesi Mappacci biasa dikenal dengan malam pacar merupakan budaya
Adat Bugis yang sudah menjadi keharusan untuk dilakukan bagi keturunan darah
Bugis. Prosesi Mappacci pernikahan adat Bugis dilaksanakan pada saat menjelang
acara akad nikah atau ijab kabul keesokan harinya. Mappacci adalah salah satu
upacara adat Bugis yang dalam pelaksanaannya menggunakan daun pacar atau
Pacci. Menggunakan daun Pacci ini berhubungan dengan kata paccing yang
dalam bahasa Bugis memiliki arti kesucian dan jiwa yang bersih.
58
Sebelum menghiasi tangan calon pengantin wanita dengan daun pacci,
prosesi ini didahului dengan mappanré temme (khatam Al-Quran) dan barazanji.
Dengan begitu prosesi Mappacci pernikahan adat Bugis ini terasa lebih sakral dan
khidmat. Hal itu juga yang mengartikan Mapacci juga sebagai simbol akan
kebersihan raga dan kesucian jiwa.
Prosesi Mappacci pernikahan adat Bugis ini tidak bisa dilakukan
sembarangan, karena memiliki urutan dan tata caranya sendiri, seperti berikut:
Prosesi Mappacci pernikahan adat Bugis yang pertama dilakukan dengan
penjemputan mempelai atau yang biasa disebut padduppa dalam adat Bugis untuk
menuju pelaminan. Saat calon pengantin wanita sudah berada di pelaminan,
pengantin akan dipersilahkan duduk berdekatan di sisi para pendamping.
Kemudian prosesi Mappacci pernikahan adat Bugis dimulai dengan
perlengkapan yang telah disiapkan sebelumnya. Sebuah bantal atau pengalas
kepala yang diletakkan di depan calon pengantin, yang memiliki makna
penghormatan atau martabat, kemuliaan dalam bahasa Bugis berarti
mappakalebbi. Sarung sutera 7 lembar yang disusun di atas bantal. Ini
menyimbolkan harga diri. Pucuk daun pisang yang diletakan diatas bantal yang
melambangkan kehidupan yang berkesinambungan dan lestari. Di atas pucuk
daun pisang diletakkan pula daun nangka sebanyak 7 atau 9 lembar sebagai
permakna sebuah harapan. Sebuah piring yang berisi wenno, yaitu beras yang
disangrai hingga mengembang sebagai simbol berkembang dengan baik
Tai bani, patti atau lilin yang bermakna sebagai suluh penerang atau simbol
kehidupan yang senantiasa rukun. Daun pacar atau pacci sebagai simbol dari
59
kebersihan dan kesucian sang mempelai wanita yang akan segera menempuh
hidup baru di keesokan harinya. Daun pacci yang menjadi bahan utama
sebelumnya sudah dihaluskan dan disimpan dalam wadah bekkeng. Ini
mengartikan kesatuan jiwa atau kerukunan dalam kehidupan keluarga dan
kehidupan masayarakat. Saat meletakan daun pacci ke tangan calon pengantin
wanita biasanya dilakukan oleh orang-orang yang memiliki kehidupan rumah
tangga yang bahagia.
Uniknya diprosesi adalah jumlah orang yang meletakkan pacci ke tangan
calon pengantin wanita disesuaikan dengan stratifikasi sosial calon mempelai itu
sendiri. Untuk golongan bangsawan tertinggi jumlahnya 2 x 9 orang atau dalam
istilah Bugis duakkaséra. Dan bagi golongan bangsawan menengah sebanyak 2 x
7 orang atau duappitu. Sedangkan untuk golongan yang berada di bawahnya bisa
1 x 9 atau 1 x 7 orang.
Cara pemberian pacci ke tangan calon mempelai dengan mengambil
sedikit daun pacci yang telah dihaluskan dan dibentuk bulat, lalu diletakkan daun
dan diusap ke tangan calon mempelai. Dimulai dengan telapak tangan kanan,
kemudian telapak tangan kiri, lalu disertai dengan doa semoga calon mempelai
kelak dapat hidup dengan bahagia.
Sebagai bentuk penghormatan kepada orang yang telah memberikan pacci
diberikan rokok. Pada jaman dahulu pemberian rokok tidak ada dan diganti
dengan pemberian sirih yang telah dilipat-lipat lengkap dengan segala isinya.
Tetapi karena saat ini sudah jarang orang yang memakan sirih maka diganti
dengan rokok.
60
Mappacci merupakah budaya khas adat Bugis di Boepinang Kecamatan
Poleang. Prosesi Mappacci pernikahan adat Bugis yang sakral dan penuh dengan
kesucian ini membuat suasana dalam prosesi sangat khidmat dan sakral. Begitu
pula dengan tahapan-tahapan prosesinya yang tidak sembarangan dilakukan,
sehinga dilakukan langsung oleh pemimpin acara yang benar-benar memahami
prosesi Mappacci pernikahan adat Bugis ini
7. Ammateang
Upacara adat ammateang atau upacara adat kematian yang dalam adat
Bugis merupakan upacara yang dilaksanakan masyarakat Bugis saat seseorang
dalam suatu kampung meninggal dunia. Keluarga dan kerabat dekat maupun
kerabat yang jauh, juga masyarakat sekitar lingkungan rumah orang yang
meninggal itu berbondong-bondong menjenguknya. Pelayat yang hadir biasanya
membawa sidekka (sumbangan kepada keluarga yang ditinggalkan) berupa barang
seperti sarung atau kebutuhan untuk mengurus mayat, selain itu ada juga yang
membawa pussolo (amplop berisi uang sebagai tanda turut berduka cita).
Ada beberapa hal yang perlu dilakukan ketika memandikan mayat,
yaitu mabbolo (menyiramkan air ke tubuh mayat diiringi pembacaan do’a dan
tahlil), maggoso’ (menggosok bagian-bagian tubuh mayat), makkoti’
(membersihkan anus dan kemaluan mayat yang biasa dilakukan oleh salah
seorang anggota keluarga seperti anak, adik atau oleh orang tuanya) dan
mappajjenne’ (menyiramkan air mandi terakhir sekaligus mewudhukan mayat).
Orang-orang yang bertugas tersebut diberikan pappasidekka (sedekah) berupa
pakaian si mayat ketika hidupnya lengkap dengan sarung, baju, celana, dan lain
61
sebagainya. Ini menjadi hal unik di mana orang yang memandi mayat akan
mendapat imbalan dari kelurga duka berupa barang orang yang meniggal.
Mayat yang telah selesai dimandikan kemudian dikafani dengan
kain kaci (kain kafan) oleh keluarga terdekatnya. Setelah itu imam dan beberapa
pengikutnya menyembahyangkan mayat menurut aturan ajaran Islam. Sementara
diluar rumah, anggota keluarganya membuat ulereng (usungan mayat) atau
keranda. Dalam tradisi bugis di kampung saya keranda hanya sekali pakai atau
tidak di simpan lagi.ulereng/keranda ini untuk golongan tau samara (orang
kebanyakan) pada kalangan umum sedangkan ada istilah Walasuji (untuk
golongan bangsawan) yang terbentuk 3 susun. Walasuji atau baruga bermotif segi
empat belah ketupat ini sudah tidak asing lagi dalam khasanah peradaban
masyarakat Bugis.
Bersamaan dengan pembuatan ulereng/keranda bagian bawah, dibuat
pula cekko-cekko, yaitu semacam tudungan yang berbentuk lengkungan panjang
sepanjang liang lahat yang akan diletakan diatas timbunan liang lahat apabila
jenazahnya telah dikuburkan. Dan apabila, semua tata cara keislaman telah selesai
dilakukan dari mulai memandikan, mengafani, dan menyembahyangkan mayat,
maka jenazah pun diusung oleh beberapa orang keluar rumah lalu diletakan
diatas ulereng.
Tata cara membawa usungan atau ulureng ini terbilang unik dimana
dilihat dari tata caranya yang masih di lestarikan masyarakat bugis dahulu.
Ulereng/beranda bagian bawah diangkat keatas kemudian diturunkan lagi sambil
melangkah ke depan, ini diulangi hingga 3 kali berturut-turut, barulah kemudian

62
dilanjutkan dengan perlahan menuju ke pekuburan diikuti rombongan pengantar
dan pelayat mayat. Iring-iringan pengantar jenazah bisa berganti-gantian
mengusung ulereng. Semua orang-orang yang berpapasan dengan iringan
pengantar jenazah harus berhenti, sedangkan orang-orang yang berjalan/
berkendara dari belakang tidak boleh mendahului rombongan pengantar jenazah
hingga sampai di areal pekuburan. Di pekuburan, sudah menanti beberapa orang
yang akan bekerja membantu penguburan jenazah. Sesampai di kuburan, mayat
segera diturunkan kedalam liang lahat. Imam atau tokoh masyarakat kemudian
meletakkan segenggam tanah yang telah dibacakan doa atau mantera-mantera ke
wajah jenazah sebagai tandasiame’ (penyatuan) antara tanah dengan mayat.setelah
itu, mayat mulai ditimbuni tanah sampai selesai. Lalu Imam membacakan talkin
dan tahlil dengan maksud agar si mayat dapat menjawab pertanyaan-pertanyaan
malaikat penjaga kubur dengan lancar. Diatas pusara diletakan buah kelapa yang
telah dibelah dua dan tetap ditinggalkan diatas kuburan itu. Diletakan pula payung
dan cekko-cekko’. Hal ini juga masih merupakan warisan kepercayaan lama orang
Bugis, bahwa meskipun seseorang telah meninggal dunia, akan tetapi arwahnya
masih tetap berkeliaran. Karena itu, kelapa dan airnya yang diletakan diatas
kuburan dimaksudkan sebagai minuman bagi arwah orang yang telah meninggal,
sedangkan payung selain untuk melindungi rohnya, juga merupakan simbol
keturunan.
Sekarang ini, ada kebiasaan baru setelah jenazah dikuburkan, yaitu imam
atau ustadz dipesankan oleh keluarga orang yang sudah meninggal itu agar
melanjutkan dengan ceramah dikuburan sebelum rombongan/pelayat pulang dari

63
kuburan. Ceramah atau pesan-pesan agama yang umumnya disampaikan sekaitan
dengan kematian dan persiapan menghadapi kematian, bahwa kematian itu pasti
akan menemui/dihadapi setiap orang didunia ini dan karenanya, supaya
mendapatkan keselamatan dari siksa alam kubur serta mendapatkan kebahagian
didunia maupun di akherat, maka seseorang harus mengisi hari-hari kehidupannya
dengan berbuat baik dan amal kebajikan sebanyak mungkin. Sebelum rombongan
pengiring mayat pulang,biasanya pihak keluarga terdekat menyampaikan ucapan
terima kasih sekaligus penyampaian undangan takziah. Semalaman, di rumah
duka diadakan tahlilan dan khatam Al-Quran, yaitu membaca al-Quran secara
bergantian. Dari sini mulainya bilampenni, yaitu upacara selamatan sekaligus
penghitungan hari kematian yang dihitung mulai dari hari penguburan
jenazah.Biasa dalakukan selamatan tujuh hari atau empat puluh harinya. Sekarang
ini, upacara bilampenni sudah bergeser namanya menjadi tiga malam
saja. Bilampenni yang dilaksanakan dalam tiga malam itu lebih sering dipakai
masyarakat bugis dan dalam tiga malam itu. Keluarga yang berduka setiap tiga
malam selalu menyediakan makan berupa nasi dan lauk-pauk pada sore hari yang
diwadahi dalam baki atau wadah besar/nampan besar yang disimpan dekat posi
bola atau pusat tiang rumah. Makanan yang ada dalam baki itu biasanya dimakan
oleh keluarga sendiri seperti anaknya, cucu-cucunya. Sebagai penutup dalam
bilampenni yaitu, pada esok harinya dilakukan dzikir barzanji, dilanjutkan santap
siang bersama kerabat-kerabat yang diundang.
Dalam adat bugis, apabila salah seseorang meninggal dunia maka
beberapa hari kemudian, biasanya pada hari ketiga, ketujuh, keempat puluh, hari
64
keseratus atau kapanpun keluarga jenazah mampu dilaksanakan satu upacara adat
yang disebut mattampung, dalam upacara adat ini dilakukan penyembelihan sapi.
8. Marraga
Marraga termasuk jenis permainan yang memadukan unsur olahraga dan
seni. Permainan ini mirip olah raga sepak takraw. Marraga memerlukan
kecekatan, ketangkasan dan kelincahan. Permainan yang berasal dari malaka ini,
konon hanya dimainkan oleh para bangsawan Bugis pada saat diadakan upacara-
upacara resmo kerajaan seperti, pelantikan raja dan perkawinan anggota kerajaan.
Dewasa ini marraga bukan hanya dimainkan oleh para bangsawan, tetapi juga
oleh orang kebanyakan.
Marrraga umumnya dimainkan oleh pria, baik remaja maupun
dewasa.dalam satu permainan jumlah permainnya 5-15 orang. Permainan
dilakukan pada sebidang tanah datar yang permukaannya dibuat lingkaran dengan
garis tengah minimal 6 meter. Perlatan yang digunakan adalah raga, yaitu sejenis
bola yang terbuat dari rotan yang dibelah-belah, diraut halus kemudian dianyam.
Alat ini umumnya berdiameter 15 cm. Adakalanya gendang di pergunakan untuk
mengiringi jalannya permainan.
Permainan marraga dapat dikatakan sederhana, yaitu permain (jika
menerima raga dari permain lain) harus melambungkan raga tersebut agar jangan
sampai terjatuh sebelum dioperkan pada permain lainnya. Cara melambungkan
raga adalah dengan menggunakan kaki, tangan, bahu, dada dan anggota tubuh
lainnya, tetapi tidak boleh dipegang. Tinggi rendahanya lambungan raga ada yang
dapat mencapai 3 meter dari permukaan tanah secara tegak (sempak

65
sarring/anrong sempak); ada yang sedikit melampaui kepala (sepak biasa); dan
ada yang dibawah pusar (sempak caddi). Hal itu tergantung dari keahlian dan
keinginan permain.orang yang dianggap mahir (niak sempakna atau niak belona),
selain dapat mempertahankan raga agar tidak jatuh ke tanah, juga dapat
melambungkan raga sesuai dengan persyaratan permaianan (bajiki anring
sempakna), yaitu: pintar mengambil raga, disiplin dan mampu menghidupkan
suasana bermain (caraddeko anggalle raga), sepakannya bervariasi dan sulit ditiru
oleh pemain lainnya (jai sempak masagalana).
Sebelum permainan dimulai, para pemain berdiri membentuk lingkaran.
Salah seorang pemain (termahir) memegang raga kemudian melambungkannya.
Pemain yang posisinya pas dengan jatuhnya raga, maka dia yang harus memulai
permainan. Selanjutnya, raga dioperkan pada pemain lain dalam lingkaran
tersebut, demikianlah secara bergiliran.
Nilai yang terkandung dalam permainan marraga adalah kerja sama,
kecermatan, demokrasi dan sportivitas. Nilai kerja keras dan kerja sama tercermin
dari usaha para permain untuk menjaga dengan berbagai macam cara agar raga
tidak jatuh ke tanah. Nilai kecermatan tercermin dari usaha permain untuk
menyepak raga ke sasaran yang dituju, sehingga raga tidak keluar dari arena
permainan. Nilai demokrasi tercermin dari tidak adanya monopoli atau
penyerobotan kesempatan pemain lain. Para pemain diberi kesempatan untuk
menunjukkan keahliannya dan nilai sportivitas tercermin dari pemain yang dengan
lapang dada keluar arena karena menjatuhkan raga ke tanah.

66
9. Maggasing (Gasing)
Maggasing adalah penamaan dalam bahasa Bugis, sedangkan dalam
bahasa Indonesia umumnya dikenal dengan bermain gasing. Penamaan permainan
ini bersumber dari peralatan pokok yang digunakan dalam bermain yaitu gasing.
Jumlah pemain Maggasing adalah dua sampai enam orang. Secara umum
Maggasing dimainkan oleh kaum laki-laki, baik anak-anak, remaja, maupun
dewasa.
Maggasing dapat dilakukan di mana saja, bisa di halaman rumah, ataupun
di lapangan pada waktu pagi dan atau sore hari. Peralatan yang digunakan adalah
sebuah gasing yang terbuat dari kayu yang berkualitas baik, seperti: kayu jati,
teras batang nangka, kayu bayam, teras batang jambu dan kepundung. Kayu
tersebut dibentuk dengan garis tengah antara 2,5 - 4 cm. Bagian bawahnya agak
runcing, kemudian ujungnya dibentuk seperti paku dengan tonjolan sepanjang
kira-kira 2 mm. Saat ini tonjolan tersebut sebagian besar sudah menggunakan
paku besi. Paku inilah yang nantinya akan menyentuh tanah sewaktu gasing
berputar. Peralatan lainnya adalah ulang atau benang yang diameternya sekitar 1
mm dan panjangnya 3 meter. Salah satu ujung benang dibuhul kuat-kuat. Ujung
yang lain dikaitkan pada sekerat kayu kecil sebesar lidi yang panjangnya 3 cm.
Sekerat kayu ini berfungsi sebagai penahan benang sewaktu gasing dilontarkan.
Ada dua jenis permainan beserta aturannya yang ditumbuh-kembangkan
oleh masyarakat Bugis di Boepinang, yaitu permainan yang mengutamakan
bentuk, keindahan, serta lamanya perputaran gasing dan permainan kompetisi.
Pada permainan pertama yang dinilai tidak hanya bentuk, keindahan, ukuran,
67
tinggi badan gasing, kehalusan rautannya dan lamanya putaran, tetapi juga
keseimbangannya dalam berputar. Peserta yang paling memenuhi kriteria itu
dinyatakan sebagai pemenangnya. Sedangkan pada permainan kedua lebih
mengutamakan keahlian seseorang dalam bermain dan dapat mengeluarkan semua
gasing lawan dari lingkaran. Pemain yang dapat melakukannya dianggap sebagai
pemenang.
Permainan yang disebut sebagai Maggasing mengandung nilai keserasian
dan sekaligus keindahan serta ketangkasan dan kecermatan. Nilai keserasian dan
keindahan tercermin dalam pembuatan gasing. Dalam konteks ini gasing tidak
hanya dapat berputar, tetapi keserasian bentuk dan keindahan sehingga enak
dipandang mata juga diperhatikan. Nilai ketangkasan dan kecermatan tercermin
dalam usaha mengeluarkan gasing lawan dari arena (lingkaran permainan).
Tentunya ini membutuhkan ketangkasan dan kecermatan. Sebab jika tidak, sulit
untuk mengeluarkan gasing lawan dari dalam arena.
10. Mallogo/Allogo
Mallogo adalah salah satu permainan tradisional masyarakat Bugis di
Boepinang. Permainan ini mengandung nilai pendidikan seperti kejujuran dan
sportivitas. Meskipun kini Mallogo jarang dimainkan lagi, namun masyarakat
Bugis di Poleang senantiasa merasakan kerinduan untuk melihat permainan ini.
Kerinduan ini bukti bahwa mereka begitu terikat pada tradisi leluhurnya.
Pada masa lalu, selain masyarakat awam, Mallogo juga lazim dimainkan
oleh kaum bangsawan. Oleh karena itu, terdapat dua jenis logo. logo untuk
68
bangsawan terbuat dari tanduk kerbau, seng, atau besi yang disepuh emas,
sedangkan logo masyarakat dari tempurung kelapa kering.
Permainan Mallogo hanya memerlukan peralatan sederhana, yaitu logo
dari tempurung kelapa kering dan sebilah bamboo sebagai pemukul (paqcampaq).
logo dibuat dua bentuk, yaitu logo kecil ukuruan 7-8 cm sebanyak 6-8 buah dan
logo besar ukuran 15 cm.
Mallogo dimainkan oleh dua orang atau lebih. Rata-rata pemain adalah
anak-anak atau remaja laki-laki maupun perempuan. Mallogo biasanya dimainkan
di pinggir sawah atau halaman rumah. Secara umum, ada tiga aturan dalam
permainan Mallogo, yaitu: pemain dianggap pemenang jika mampu menjatuhkan
semua logo, dan ia kembali dapat memukul. Jika pemain pertama tidak dapat
menjatuhkan semua logo, maka permainan berpindah ke lawan. Nilai pemenang
ditentukan dari jumlah logo yang jatuh.
Mula-mula. Enam atau delapan logo kecil dijajar ke belakang dengan
menancapkan salah satu sudutnya ke tanah. Jarak antar logo kurang lebih 10 cm.
logo besar diletangkan di tempat menembak atau memukul. Jarak tembak diatur
sesuai kesepakatan pemain. Pemain yang dahulu memukul juga diatur sesuai
kesepakatan atau undian.
Salah satu pemain mulai memukul logo besar sembari duduk atau
jongkok. Jika dapat menjatuhkan semua logo kecil, ia mendapat nilai dan dapat
memukul lagi. Sebaliknya, jika tidak, maka pemukul berganti ke pemain yang
paling banyak menjatuhkan logo kecil.

69
Permainan Mallogo mengandung nilai-nilai luhur sebagai berikut: Melatih
ketangkasan dan ketenangan. Permainan Mallogo memerlukan ketangkasan
pemainnya. Olahraga. Nilai ini tercermin dari gerakan pemain saat memukul atau
melempar yang membutuhkan stamina, energy, dan fisik yang seimbang.
Melestarikan tradisi. Permainan Mallogo adalah warisan leluhur yang
mengajarkan budi pekerti bagi anak. Oleh karena itu, permainan ini penting untuk
dilestarikan agar nilai-nilai pendidikan dalam permainan ini terpelihara.
Dalam permainan ini ada nilai menjaga kekompakan dan seni. Tercermin
dari strategi yang membutuhkan kekompakan dalam permainan agar menang.
Seni. Nilai seni tercermin dari bentuk logo dan alat pemukulnya yang bagi
sebagian orang, logo dijadikan koleksi.
11. Majjeka
Majjeka berasal dari kata jeka yang artinya jalan, merupakan permainan
masyarakat pada umumnya. Jumlah pemain antara 2-4 orang. Permainan ini
banyak dilakukan oleh kalangan anak-anak, laki-laki dan perempuan.
Perlengkapan permainan terdiri atas tempurung kelapa yang utuh dan kuat dan
tiap belahan ujungnya diberi lubang. Juga terdapat dua utas tali yang panjangnya
kurang lebih 1,5 meter. Tali diikatkan ke dalam tempurung kelapa yang telah di
lubangi setelah itu tempurung kelapa dimainkan dengan cara menginjakkan kaki
kita di atasnya dan berjalan.
Banyak manfaat yang bisa diambil dari Majjeka ini, diantaranya
memberikan kegembiraan pada anak, mengasah kreativitas anak serta melatih
motorik halus dan motorik kasar anak. Selain itu, Majjeka juga melatih semangat
70
anak dan mengajarkan anak untuk dapat memanfaatkan bahan di sekitar. Untuk
membuat Majjeka cukup mudah. Bahan-bahan yang dibutuhkan juga sangat
mudah didapatkan. Hanya dengan bahan tempurung kelapa atau yang familiar
disebut batok, tali dan alat untuk melubangi batok, kita sudah dapat membuatnya.
D. Perkembangan Budaya Masyarakat Suku Bugis di Kelurahan Boepinang

Budaya dalam bahasa asing sering dikonsepsikan sebagai kebijakan
setempat atau kecerdasan setempat. Secara umum budaya dapat dipahami sebagai
gagasan-gagasan setempat (lokal) yang bersifat bijaksana, penuh kearifan, bernilai
baik, yang tertanam dan diikuti oleh anggota masyarakatnya.
Budaya juga dapat dikatakan sebagai usaha manusia yang menggunakan
akal budinya untuk bertindak dan bersikap terhadap sesuatu, objek, atau peristiwa
yang terjadi dalam ruang tertentu. Budaya adalah warisan ajaran hidup yang
disampaikan oleh para pendahulu suatu suku atau bangsa bagi penerusnya.
Warisan ajaran hidup itu melalui berbagai karya, berbentuk tertulis, karya seni
tulis, seni lantun, dan sebagainya.
Dalam kearifan lokal terkandung pula kearifan budaya lokal. Kearifan
budaya lokal sendiri adalah pengetahuan lokal yang sudah sedemikian menyatu
dengan sistem kepercayaan, norma, dan budaya serta diekspresikan dalam tradisi
dan mitos yang dianut dalam jangka waktu yang lama dalam suatu masyarakat.
Hilangnya atau musnahnya kearifan lokal berarti pula memudarnya
kepribadian suatu masyarakat, sedangkan kuatnya pengetahuan masyarakat lokal
untuk bertahan dan berkembang menunjukkan pula kepribadian masyarakat itu.
Hal penting sekali adalah usaha pemupukan serta pengembangan kearifan lokal
71
tersebut yang berfungsi dalam seluruh kehidupan masyarakat, baik dalam gaya
hidup masyarakat, dalam pola dan sikap hidup, persepsi, maupun dalam orientasi
masyarakat.
Nilai-nilai kearifan lokal tersimpan dalam berbagai media, antara lain:
lisan dan tulisan. Media tulisan dituangkan melalui naskah lontaraq. Dalam
lontaraq ini, orang Bugis menyimpan ilmu dan kearifan masa lalunya, termasuk
berbagai ekspresi kebudayaannya mengalami hambatan-hambatan.
Kearifan lokal merupakan hasil adaptasi suatu komunitas yang berasal dari
pengalaman hidup yang dikomunikasikan dari generasi ke generasi. Sehingga
kearifan lokal merupakan pengetahuan lokal yang digunakan masyarakat lokal
untuk bertahan hidup dalam suatu lingkungannya yang menyatu dengan sistem
kepercayaan, norma, budaya dan diekspresikan di dalam tradisi dan mitos yang
dianut dalam jangka waktu yang lama. Proses regenerasi kearifan lokal dilakukan
melalui tradisi lisan (cerita rakyat) dan karya-karya sastra, seperti babad, suluk,
tembang, hikayat, lontarak dan lain sebagainya.
Nilai-nilai kearifan budaya lokal itu jika tidak dijaga dan dipelihara,
dikhawatirkan secara berangsur akan terjadi proses kepunahan, karena desain
besar kebudayaan seringkali tidak mampu mengendalikan dinamika sosial ke arah
bagaimana yang dirancangkan. Perkembangan sosial, ekonomi dan politik,
sebagai akibat dari globalisasi menjadikan budaya lokal sebagai pondasi
modernisasi budaya menuju budaya Indonesia yang maju dan unggul.
Saat ini kondisi dan perkembangann kearifan lokal masyarakat Bugis di
Kelurahan Boepinang Kecamatan Poleang Kabupaten Bombana sudah jarang

72
dijumpai karena adanya pengaruh perkembangan teknologi dan perubahan zaman.
Meskipun demikian ada pula kearifan lokal masyarakan Bugis yang tetap
dipertahankan sampai saat ini.
Kearifan lokal di bidang pertanian seperti mappalili dan mapadendang,
sudah tidak tidak ditemukan lagi, karena masyarakat yang bercocok tanam sudah
sangat sedikit. Selain itu, alat tradisional yang dulu digunakan untuk bertani sudah
tidak digunakan lagi dan diganti dengan alat yang lebih modern. Sebagaimana
dijelaskan oleh Informan bernama Hamade (58 Tahun) yang menyatakan:
“Mapadendang itu tradisi menumbuk padi. Dulu merontokkan padi itu dengan
menumbuk. Sekarang sudah pakai mesin giling. Makanya mapadendang pun
semakin jarang dilakukan”. (Wawancara, 7 Maret 2018)
Informan menjelaskan bahwa dalam ritual mapadendang rasa
kebersamaan para petani muncul. Bahkan mapadendang menjadi tempat
pertemuan muda-mudi yang ingin mencari pasangan hidup. Dalam ritual itu setiap
pasangan mulai saling mengenal calon pasangannya, memperhatikan sikap dan
tingkah lakunya.
Pengaruh modernisasi pertanian bagi kehidupan kultural masyarakat ini
juga dituturkan oleh Informan bernama H.Yuliasmin (35 Tahun), menjelaskan
bahwa kami dari jauh hari yang lihai ber-mapadendang ini begitu risau sejak
masuknya alat-alat teknologi sehingga tradisi adat masyarakat sudah tidak dapat
dilaksanakan lagi. Menurut Informan bahwa sebagai penjelmaan dari makhluk
yang gaib nan cantik butiran-butiran padi itu juga berhak istirahat dan menerima
pelayanan dari manusia, sebelum ia sendiri melayani kehidupan kita.

73
Informan mengatakan bahwa: “Kini penghargaan terhadap padi sebagai
sumber kehidupan sudah pudar, appatinro bine, sebuah ritual khusus yang
diperuntukkan buat bibit padi sebelum ditabur di persemaian, yang makin jarang
dilakukan masyarakat Bugis. Orang-orang sekarang hanya berpikir bagaimana
bibit itu bisa cepat tumbuh dan cepat panen. (Wawancara, 25 Maret 2018)
Hal senada juga diutarakan Tahirman (40 Tahun) yang menyatakan
bahwa: munculnya program pemerintah yang lebih sederhana, sistem pertanian
yang efektif, telah mengubah kepercayaan hidup petani. Sekarang orang bertani
sekadar menggarap saja kemudian menanam dan menunggu panen. Orang bekerja
dan berorientasi untuk mendapatkan uang banyak. (Wawancara, 9 Maret 2018)
Sayangnya tradisi yang sangat bagus ini bagi sebagian masyarakat hanya
menjadi simbol saja karena perubahan kondisi sosial masyarakat. Perubahan dari
masyarakat agraris dengan kepemilikan tanah yang luas tentu tidak mengalami
masalah dalam menjalankan tradisi ini. Tetapi ketika masyarakat sudah hidup di
perkotaan dengan kepemilikan tanah hanya selebar petak rumahnya saja,
tampaknya perlu ada perubahan tradisi yang lebih fleksibel terkait dengan
penyelamatan lingkungan.
Masyarakat Bugis terkenal dengan keteguhan dalam melaksanakan ajaran
agamanya. Saat ini budaya turun-temurun masyarakat Bugis di Boepinang
teralkulturasi oleh ajaran agama Islam. Jadi masyarakat Bugis di Boepinang masih
bisa melaksanakan budaya mereka tanpa bertentangan dengan syariat Islam.
Masyarakat Bugis di Boepinang masih memegang teguh kearifan lokal
yang terkait dengan kegiatan keagamaan. Kegiatan Aqiqah, Mabbarsanji,

74
Mappaci, dan Ammateang tetap dilaksanakan dalam kondisi apapun, baik orang
mampu secara ekonomi maupun tidak. Karena bagi mereka ritual keagamaan
adalah kewajiban, namun kadang-kadang disertai dengan gengsi dan terkesan
memaksakan keadaan. Sebagaimana penjelasan Informan bernama Hj. Nursia (46
Tahun) yang menyatakan bahwa: Ritual keagamaan itu adalah kewajiban yang
harus dilaksanakan, meskipun didalamnya ada budaya Bugis yang tidak terdapat
di tempat lain. Sebenarnya acaranya bisa dilaksanakan sederha, tetapi karena
kadang-kadang demi gengsi maka harus dilaksanakan secara besar dan ramai.
Tapi terus terang, acara aqiqah, mabbarsanji, mappaci, dan ammateang tetap
dilaksanakan dan dipertahankan sampai saat ini. (Wawancara, 12 Maret 2018)
Dalam permainan tradisional memiliki nilai pendidikan. Nilai edukasi
yang tersimpan didalamnya, adalah nilai yang timbul dalam masyrakat itu sendiri.
Nilai edukasi itu sendiri terbentuk, karena masyarakat Bugis cenderung
menjunjung tinggi nilai kebersamaan dan memupuk semangat kerjasama
membentuk karakter masyarakat yang ramah dan terkenal tinggi akan kemauan
dan kerja kerasnya untuk menggapai harapan dan cita-cita, melalui permainan
tradisionalnya.
Tujuan permaian tradisional adalah untuk mengembangkan konsep
diri , untuk mengembangkan kreativitas, untuk mengembangkan komunikasi,
untuk mengembangkan aspek fisik dan motorik, mengembangkan aspek sosial,
mengembangkan aspek emosi atau kepribadian, mengembangkan aspek kognitif,
mengasah ketajaman pengindraan, dan mengembangkan keterampilan.

75
Perkembangan gadget yang sangat pesat membuat langka permainan
tradisional. Anak-anak kurang tertarik dengan permainan tradisional. Dalam
permainan tradisional sangat besar pengaruhnya terhadap perkembangan jiwa
anak. Sebagaimana yang dijelaskan oleh Informan bernama Hj. Nyameng (58
Tahun), sebagai berikut: Perkembangan teknologi membuat langka permainan
tradisional. Anak-anak kurang tertarik dengan permainan tradisional sementara
permainan tradisional besar pengaruhnya terhadap perkembangan jiwa anak.
Dengan bermain bersama, anak-anak dilatih untuk saling menghargai. Sesama
manusia harus hidup tolong-menolong dengan bergotong-royong. Selain itu, pada
setiap tahap permainan ini anak-anak sudah melatih diri untuk bersikap ulet, jujur,
setia kawan, dan disiplin agar dapat mencapai apa yang dicita-citakan.
(Wawancara, 11 Maret 2018)
Informan lain bernama H. Abdul Syukur (85 Tahun) menyatakan bahwa:
Semakin berkurangnya lahan bermain juga merupakan salah satu aspek yang
membuat permainan tradisional menjadi langka. Karena lahan-lahan yang
seharusnya dapat dipergunakan anak-anak untuk bermain sudah menjadi
perumahan. Permainan tradisional ini membutuhkan lahan luas sehingga di lahan
sempit memainkan permainan tradisional akan terbatas pula. Akibatnya, budaya
masyarakat Bugis di Boepinang ini perlahan-lahan menjadi hilang. (Wawancara, 3
Maret 2018)
76
E. Strategi Masyarakat dalam Mempertahankan Budaya Masyarakat Suku

Bugis di Kelurahan Boepinang Kecamatan Poleang Kabupaten Bombana
Budaya merupakan hasil adaptasi suatu masyarakat yang berasal dari
pengalaman hidup yang dikomunikasikan dari generasi ke generasi. Sehingga
kearifan lokal merupakan pengetahuan lokal yang digunakan masyarakat untuk
bertahan hidup yang menyatu dengan sistem kepercayaan, norma, budaya dan
diekspresikan di dalam tradisi yang dianut dalam jangka waktu yang lama.
Budaya lokal cerminan perilaku budaya masyarakatnya berlatar belakang
dari suatu sifat dan tingkah laku masyarakat mengenai kebudayaan lokal, yang
dimana kebudayaan tersebut merupakan turun temurun dari nenek moyang
pendahulu.
Nilai budaya suatu masyarakat diproduksi, dipertahankan, dan
dikomunikasikan melalui media seperti; pendidikan, sistem ekonomi, organisasi,
upacara tradisional, kesenian tradisional, maupun arsitektur tradisionalnya.
Masyarakat suatu wilayah tidak akan mampu menolak modernitas kebudayaan
sebagai konsekuensi global. Setiap kebudayaan selalu mengalami perubahan dari
masa ke masa. Perubahan itu tergantung dari dinamika masyarakatnya.
Terjadinya perubahan tatanan budaya bukan hanya disebabkan oleh
pengaruh eksternal, tetapi juga akibat pengaruh internal karena berubahnya cara
pandang masyarakat tradisional terhadap perubahan kehidupan dan penghidupan
mereka. Kebudayaan memang bersifat dinamis, berkembang dan mengalami
pengaruh lingkungan strategisnya yang menjadikan kebudayaan berubah dari
waktu ke waktu. Perubahan itu menyebabkan beberapa unsur kebudayaan

77
universal mencapai puncak orbitasi dalam kulminasinya dan mempunyai nilai
yang semakin tinggi.
Untuk mencegah hilangnya kearifan lokal masyarakat Bugis di
Boepinang, maka strategi masyarakat dalam mempertahankan kearifan local
adalah memberikan pemahaman tentang makna suatu budaya. Dengan mengetahui
makna dan fungsi suatu budaya, maka masyarakat Boepinang akan selalu
melaksanakan kegiatan itu dengan harapan akan memperoleh manfaatnya.
Kearifan budaya lokal yang menunjukkan identitas dan karakter budaya
lokal mestinya terlihat secara jelas dalam konsep ketahanan budaya lokal yang
mestinya nilai kaearifan budaya lokal tetap terjaga dan menjadi niilai yang tetap
ada untuk memperkokoh ketahanan budaya lokal. Untuk menuju ke arah
ketahanan budaya lokal dan pelestarian dan pengembangan unsur unsur budaya
universal, perlu memahami esensi masing-masing nilai kearifan lokal untuk
dilestarikan berlandaskan warisan kearifan budaya lokal.
Memahami substansi masing-masing nilai kearifan lokal untuk
dikembangkan ke dimensi kekinian, sejalan waktu dan kemajuan teknologi yang
berorientasi ke masa depan. Bahwa mempertahankan jati diri dan karakter etnis
lokal amatlah penting di tengah deraan arus modernisasi. Namun kehidupan
memang berhak berkembang sehingga perubahan lingkungan strategis etnis perlu
diperhitungkan untuk pengembangan dan ketahanan budaya etnis lokal.
Memberi pemahaman kepada anak tentang pentingnya adat budaya
(mappangaja’), setiap orang tua mempunyai tanggung jawab masing-masing
untuk memberi pendidikan yang baik dan pemahaman tentang adat budaya agar
78
kehidupannya tenang dan harmonis serta memiliki silaturahmi yang baik dengan
lingkungan sekitar tempatnya hidup. Menjodohkan putra putri mereka dengan
anak keluarganya agar adat istiadat dalam suatu lingkungan keluarga besarnya
tidak mengalami pengaruh dari adat suku lain.
Sebagai ahli waris kebudayaan Bugis, generasi muda perlu mengetahui
seperti nilai-nilai budaya Bugis. Bukan itu saja, generasi muda juga harus sadar
akan nilai-nilai budayanya yang agung, sebelum nilai-nilai budaya Barat
menggusurnya melalui gelombang raksasa: modernisasi dan westernisasi.
Sebagaimana dijelaskan oleh Hj. Yuliasmin (35 Tahun) sebagai berikut:
Kearifan lokal budaya Bugis ini menunjukkan identitas dan karakter yang harus
dipertahankan. Agar tidak hilang, maka masyarakat perlu memahami esensi
masing-masing nilai kearifan lokal. Dengan memahami makna dan fungsinya
maka masyarakat akan mau melaksanakannya. (Wawancara, 25 Maret 2018)
Nilai-nilai budaya Bugis perlu dipertahankan sejak saat ini. Pertama, harus
disadari bahwa memang telah terjadi “pergeseran nilai”, nilai yang mendominasi
kehidupan kalangan generasi muda saat ini adalah Budaya Barat. Anak-anak
muda sekarang bangga memakai jeans, beranting-anting sebelah dan bernyanyi
rock‘n roll ketimbang memakai sarung Bugis atau gamis dan memainkan lagu
kasidahan. Kondisi semacam itu memang tetap ada, tapi sudah melembaga di
pesantren sebagai sebuah tuntutan agamis. Kearifan lokal merupakan kepercayaan
yang harus dipertahankan. Cara yang paling baik untuk mempertahankan kearifan
lokal masyarakat adalah melaksanakan kegiatan secara terus-menurus.

79
Sebagaimana dijelaskan oleh Informan bernama Tahirman (30 Tahun)
yang menyatakan bahwa: Salah satu cara untuk mempertahankan kearifan local
dalam masyarakat adalah melaksanakan budaya secara terus-menerus. Kegiatan
adat tidak mesti dilaksanakan hanya sebatas sesepuh atau para orang tua, tetapi
harus melibatkan para generasi muda. Jika budaya tetap eksis dilaksanakan maka
generasi muda akan melihat dan mengenal budayanya sendiri, hingga kelak dia
juga akan melaksanakannya. (Wawancara, 9 Maret 2018)
Ada kecendrungan bahwa generasi muda tidak lagi mengenal nilai-nilai
budaya Bugis yang dipahaminya sebagai sebuah konsep tradisional. Semakin
tinggi pendidikan modern yang diterimanya maka budaya Bugis semakin
didorongnya ke menara gading sebagai konsep yang agung dan tak perlu dikaji
atau diapresiasi. Sebaliknya, apresiasi terhadap nilai-nilai budaya Barat yang
dianggapnya modern dengan sangat baik dan cepat dapat diserapnya melalui
berbagai media.
Sebagai identitas modern, generasi sekarang merasa lebih memiliki gengsi
dalam pergaulan sehari-hari manakala mereka dapat mengakses atribut modern
seperti menggunakan bahasa Indonesia atau bahasa Inggis dari pada mengakses
identitas lokal-tradisional seperti menggunakan bahasa Bugis yang mereka anggap
sebagai identitas “kampungan”. Demikian pula dalam hal tata karma (etika), nilai
seni (estetika) dan akses-akses lainnya.
Dalam sebuah pesta perkawinan misalnya, jarang lagi kita melihat remaja-
remaja yang datang menggunakan sarung dan kopiah. Yang banyak adalah
menggunakan jas dan celana, bahkan ada yang menggunakan jeans dan kemeja
80
ataupun kaos. Rambut gondrong dan anting sebelah juga sudah menjadi bagian
kehidupan remaja saat ini. Ini memang bukan inti dari kebudayaan, karena
kebudayaan bukan sekedar selera musik dan kesenian saja Musik dan kesenian
dan juga properties lainnya hanyalah bahagian kecil dari sebuah kebudayaan.
Musik dan kesenian hanyalah sebuah ikon kebudayaan. Namun ikon-ikon tersebut
telah menunjuk bagaimana sikap apresiasi generasi muda kita pada
kebudayaannya sendiri.
Untuk mencegah kelunturan budaya dan memudarnya kearifan local maka
strategi yang dilakukan adalah menanamkan rasa bangga kepada masyarakat bugis
tentang budayanya sendiri. Masyarakat tidak perlu sungkan dengan pelaksanaan
kegiatan budaya atau penggunaan pakaian adat, tetapi harus bangga dengan
identitas sukunya. Sebagaimana dijelaskan oleh Informan bernama H. Abdul
Syukur (85 Tahun) yang menyatakan bahwa: Salah satu cara untuk
mempertahankan kearifan local adalah menumbuhkan rasa percaya diri dan
bangga pada masyarakat tentang pelaksanaan adat dan penggunaan pakaian
tradisional. (Wawancara, 3 Maret 2018)
Kendati pengertian budaya sangat abstrak dan memiliki manyak rumusan,
namun kebudayaan dapat diartikan secara sederhana sebagai sebuah kebiasaan
yang dikembangkan oleh adat dan hukum adat berdasarkan kebijakan-kebijakan
yang telah diletakkan oleh para ahli (Toacca) yang berkaitan dengan kehidupan
sosiokultural masyarakat. Karena itu adat dan hukum adat menjadi bahagian
penting dari sebuah kebudayaan. Nilai-nilai dasar budaya Bugis tumbuh dari
pemikiran (konsep) adat yang telah diletakkann oleh para Toacca, seperti
81
Kajaolaliddo, Puang Ri Manggalatung, Maccae ri Luwu, La Waniaga Arung Bila,
Nenek Mallomo, Arung Pancana Toa (Colliq Pujie) dan lain-lain.
Mempeertahankan nilai-nilai kebijakan budaya Bugis memang
memerlukan proteksi. Kekhawatiran akan punahnya budaya Bugis pada beberapa
generasi kemudian memang bukan tak beralasan. Kita bisa melihat bagaimana
degradasi budaya yang berlangsung di hampir semua sektor nilai yang ada. Para
pejabat tak lagi “sipakatau”, dan “siri” tak lagi menjadi bagian penting dalam
memegang amanah atau jabatan. Kata Sipakatau dan Siri pun akhirnya tinggal
menjadi suara slogan.
Salah satu cara mempertahankan eksistensi kearifan lokal suatu daerah
adalah membentuk lembaga adat. Upaya tersebut merupakan sebuah strategi
untuk mempertahankan, memelihara dan mengembangkan kearifan local budaya
masyarakat Bugis di Boepinang berdasarkan karakteristik budaya yang ada di
daerah ini. Salah satu fungsinya adalah sebagai upaya untuk melestarikan budaya
daerah melalui pengkajian nilai-nilai adat daerah yang relevan dengan
perkembangan masyarakat.
Strategi selanjutnya adalah memperkenalkan kearifan lokan kepada
masyarakat sejak dini. Salah satu cara yang dilakukan adalah melalui pendidikan
formal (sekolah). Penerapan kurikulum sekolah formal dalam hal ini muatan local
akan memudahkan anak sekolah untuk mengenal budayanya. Mata pelajaran
muatan local merupakan peluang yang bagus bagi tiap sekolah untuk menumbuh
kembangkan nilai-nilai kebudayaan Bugis.

BAB VI
PENUTUP
A. Simpulan
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan maka kesimpulan
penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Budaya masyarakat suku Bugis di Kelurahan Boepinang Kecamatan
Poleang Kabupaten Bombana dimulai sejak kedatangan masyarakat bugis
ke Poleang sekitar akhir tahun 1900-an. Kearifan lokal tesebut antara lain:
mappalili, mappedendang, macceratasi, aqiqah, mabbarasani, mappaci,
ammateang, marraga, maggasing, mallogo, Majjeka.
2. Budaya masyarakat suku Bugis di Kelurahan Boepinang Kecamatan
Poleang Kabupaten Bombana ada yang berkembang dan ada yang telah
hilang. Budaya terkait aktivitas pertanian, kelautan dan perikanan sudah
tidak dilaksanakan lagi karena alat untuk kegiatan bertani telah
menggunakan mesin. Budaya yang terkait dengan olahraga atau
permainan/ketangkasan, sudah hilang karena masyarakat lebih memilih
bermain menggunakan teknologi dalam hal ini menggunakan gadget.
3. Strategi masyarakat suku bugis dalam mempertahankan budaya di
Kelurahan Boepinang Kecamatan Poleang Kabupaten Bombana adalah;
memberikan pemahaman tentang esensi nilai kearifan lokal, melaksanakan
kegiatan budaya secara terus menerus dan berkesinambungan,
menumbuhkan rasa percaya diri dan bangga pada masyarakat Boepinang
tentang budaya dan adat istiadat bugis, membentuk lembaga adat Bugis di
82
83
Poleang, memasukan kegiatan Budaya Bugis dalam kurikulum sekolah
(Muatan Lokal).
B. Saran
Berdasarkan kesimpulan di atas maka peneliti menyarankan beberapa
hal-hal berikut ini:
1. Diharapkan kepada masyarakat Kelurahan Boepinang untuk memelihara
budaya dalam masyarakat karena budaya ini memiliki nilai positif dalam
kehidupan masyarakat dan pelaksanaan budayanya memiliki nilai budaya.
Masyarakat Bugis di Kelurahan Boepinang juga perlu menjaga kelestarian
budaya melalui pelaksaan kegiatan budaya secara rutin dan sosialisasi
kepada generasi muda.
2. Masyarakat setempat diharapkan untuk menghadirkan kembali budaya
yang memiliki nilai kearifan lokal karena dapat menjadi ajang budaya yang
menarik para wisatawan untuk menyaksikan antraksi budaya yang unik
tersebut.
3. Pemerintah Kabupaten Bombana diharapkan dapat memfasilitasi
mayasarakat untuk menghidupkan kembali budaya yang memiliki nilai
kearifan lokal demi perkembangan pariwisata di daerah tersebut.
C. Implikasi Hasil Penelitian Terhadap Pembelajaran Sejarah di Sekolah
Manusia pada dasarnya selalu ingin berkembang, dimana sebagian besar
perkembangan tersebut diperoleh melalui belajar. Melalui proses belajar tersebut
terjadi perubahan-perubahan dalam setiap aspek kehidupan.

84
Sejarah merupakan salah satu mata pelajaran IPS yang diajarkan mulai
tingkat SD sampai tingkat perguruan tinggi, sehingga tidak dapat dipungkiri
bahwa mata pelajaran sejarah juga memegang peranan penting dalam
meningkatkan mutu pendidikan. Sejarah adalah mata pelajaran yang menanamkan
pengetahuan dan nilai-nilai mengenai proses perubahan dan perkembangan
budaya pada masa kini yang bertujuan agar siswa memperoleh kemampuan
berfikir historis dan pemahaman sejarah. Melalui pembelajaran sejarah siswa
mampu mengembangkan kompotensi untuk berfikir secara kronologis dan
memiliki pengetahuan tentang masa lampau yang dapat digunakan untuk
memahami dan menjelaskan proses perkembangan budaya serta kekeragaman
sosial dalam rangka menemukan dan menumbuhkan jati diri bangsa di tengah-
tengah masyarakat dunia.
Hasil dari pembelajaran sejarah diharapkan dapat memberi konstribusi
yang benar dalam upaya mencapai pendidikan nasional. Keberadaan pelajaran
sejarah di Sekolah bertujuan untuk membimbing para peserta didik agar mampu
memahami perkembangan pada masa kini berdasarkan perspektif sejarah akan
memberikan nilai karena tidak hanya mengetahui fakta sejarah, melainkan juga
mengetahui interaksi makna yang terkandung didalamnya, sehingga siswa
termotivasi untuk memahami sejarah.
Hasil penelitian yang berjudul tentang “Kearifan Lokal Masyarakat Bugis
di Kelurahan Boepinang Kecamatan Poleang Kabupaten Bombana” kaitannya
dengan pelajaran sejarah dapat diajarkan pada tingkat SMP kelas VIII semester II
pada mata pelajaran IPS pokok bahasan Keragaman Suku Bangsa dan Budaya di
85
Indonesia dengan Standar Kompentensi: Menghargai berbagai peninggalan dan
tokoh sejarah yang berskala nasional pada masa Hindu-Buddha dan Islam,
keragaman kenampakkan alam dan suku bangsa, serta kegiatan ekonomi di
Indonesia. Kompetensi Dasar: menghargai keragaman suku bangsa dan budaya di
Indonesia.
Berdasarkan kurikulum tingkat satuan pendidikan pokok bahasan
Keragaman Suku Bangsa dan Budaya di Indonesia dengan indikator sebagai
berikut: Menyebutkan jenis keragaman budaya, menyebutkan suku bangsa yang
ada di daerah tempat tinggal, menyebutkan budaya yang ada di daerah tempat
tinggal. Untuk membahas materi pelajaran ini diperlukan waktu selama 2x35
menit untuk SMP. Adapun strategi yang digunakan oleh guru dalam mengajarkan
materi ini yaitu metode ceramah atau diskusi kelompok.
Dengan demikian jelas bahwa “Kearifan Lokal Masyarakat Bugis di
Kelurahan Boepinang Kecamatan Poleang Kabupaten Bombana” tetap memiliki
unsur-unsur yang dapat dijadikan bahan panduan dalam pelajaran di sekolah
khususnya bagi siswa SMP. Tujuan yang dapat diperoleh setelah mempelajari
hasil penelitian ini adalah siswa akan mampu memiliki pengetahuan tentang
kearifan lokal masyarakat Bugis di Kelurahan Boepinang Kecamatan Poleang
Kabupaten Bombana.
DAFTAR PUSTAKA
A, Haviland W. 1993. Antropologi jilid 2. Jakarta: Erlangga.
Ahmad, Haidlor Ali. 2010. Kearifan Lokal sebagai Landasan Pembangunan.

Jakarta: Erlangga.
Arsono, Ufita. 2014. Nilai-Nilai Kearifan Lokal Di Kabupaten Sleman Untuk

Pengembangan Prinsip-Prinsip Umum Tata Kelola Pemerintahan Yang
Baik. Skripsi: UNY
Asriati. Nuraini. 2012. Mengembangkan Karakter Peserta Didik Berbasis

Kearifan Lokal Melalui Pembelajaran di Sekolah. Jurnal Pendidikan
Sosiologi dan Humaniora. 2(III). Hlm. 106-119.
Burhanuddin, B. 1981. Jejak Sejarah Tomanurung. Kendari: Yayasan Karya

Teknika.
Echols, M Jhon dan Hassan, Shadly. 2014. Kamus Inggris Indonesia. Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama
Elly M. Setiadi dan Usman Kolip 2011. Pengantar Sosiologi: Pemahaman Fakta
dan Gejala Permasalahan sosial: Teori, Aplikasi, dan Pemecahannya.
Kencana: Jakarta
Hafid, Anwar. 2016. Hubungan Kekerabatan Antar Etnik di Sulawesi Tenggara

dalam Analisis Jaringan Pelayaran dan Perdagangan Sejak Masa Kerajaan
Hingga Kini. Makalah Disajikan dalam Seminar Lokakarya Hubungan
Kekerabatan Etnik-Etnik di Sulawesi Tenggara. Kendari, 29-30 Maret.
Kartodirjo, Sartono. 2002. Teori Sejarah dan Masalah Histografi. Jakarta:

Gramedia.
_________________. 2014. Pendekatan Ilmu Sosial dalam Ilmu Sejarah,

Metodologi Sejarah. Ombak: Yogyakarta
Keraf, A Sonny. 2010. Etika Lingkungan Hidup. Jakarta: Kompas Media

Nusantara
Koentjaraninggrat. 2000. Kebudayaan dan Mentalitas. Gramedia: Jakarta
Kuntowijoyo. 2013. Pengantar Ilmu Sejarah. Yogyakarta: Tiara Wacana.
La Mani. 2012. Kearifan Lokal Masyarakat Pulau Wangi-Wangi Kabupaten

Wakatobi
86
87
Notosusanto, Nugroho. 1978. Masalah Penelitian Sejarah Kontenporer (Suatu

Pengalaman). Yayasan Indayu: Jakrta
Rekson, SL., Basrin, M., Zainudin, T., Anton, F. 2015. Sejarah Peradaban
Moronene. Kendari: Lukita.
Ridwan, Nurman Ali. 2007. Landasan Keilmuan Kearifan Lokal. Ibda Vol 5, No
1 Jan-Jun. 2000
Sartini, Ni Wayan. 2014. Menggali Nilai Kearifan Lokal Budaya Jawa Lewat
Ungkapan. Jurnal Bahasa dan Sastra. V(1) Hlm, 28-37
Sedyawati, Edi. 2014. Kebudayaan di Nusantara Dari Keris, Tor-tor sampai

Industri Budaya. Komunitas Bambu
Sjamsuddin, Helius. 2007. Metodologi Penelitian Sejarah. Ombak: Yogyakarta.
Tamburaka, Rustam E., dkk., 2010, Sejarah Sulawesi Tenggara dan 45 Tahun
Sultra Membangun. Cetakan Kedua. Unhalu Press: Kendari.
88
DAFTAR INFORMAN
1. Nama : Hj. Nyameng

Umur : 58 Tahun
Pekerjaan : Wiraswasta
Alamat : Jln. Sentral Boepinang
2. Nama : Hj. Nursia

Umur : 46 Tahun
Alamat : Pasar Lama Boepinag
3. Nama : Tahirman
Umur : 30 Tahun
Pekerjan : Wiraswasta
Alamat : Jln. Merdeka Boepinang
4. Nama : Hammade
Umur : 58 Tahun
Alamat : Jl. Merdeka Boepinang
5. Nama : Andi Syamsudin

Umur : 40 Tahun
Alamat : Pasar Lama Boepinang
89
6. Nama : Hj. Yuliasmin

Umur : 35 Tahun
Pekerjaan : Ibu rumah Tangga
Alamat : Pasar Lama Boepinang
7. Nama : H. Abdul Syukur

Umur : 85 Tahun
Pekerjaan : Petani
Alamat : Jln. Merdeka.
90
Lampiran 1.
PETA LOKASI PENELITIAN
Lokasi
Penelitian
91
Lampiran 2.
DOKUMENTASI PENELITIAN
Saat Wawancara dengan Lurah Boepinang Muhtar, S.Sos

(Wawancara, 1 Maret 2018)
Tokoh Masyarakat Boepinang H. Abdul Syukur (Foto, 3 Maret 2018)

92
Saat Wawancara dengan Syamsuddin (Wawancara, 4 Maret 2018)
Acara Aqiqah (Foto, 6 Maret 2018)

93
Saat Wawancara dengan Hamade (Wawancara, 7 Maret 2018)
Saat Wawancara dengan Tahirman (Wawancara, 9 Maret 2018)

94
Masjid Raya Boepinang (Foto, 10 Maret 2018)
Saat Wawancara dengan Hj. Nyameng (Wawancara, 11 Maret 2018)

95
Saat Wawancara dengan Hj. Nursia (Wawancara, 12 Maret 2018)
Saat Wawancara dengan Nurjanna (Wawancara, 12 Maret 2018)

96
Permainan Tradisional Majjeka (Foto, 15 Maret 2018)
Proses Pembuatan Permainan Tradisional Majjeka (Foto, 15 Maret 2018)

97
Saat Wawancara dengan Syamsuddin (Wawancara, 21 Maret 2018)
Saat Wawancara dengan Hj. Yuliasmin (Wawancara, 25 Maret 2018)

98
99

Skripsi Andi Wawan

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Skripsi Andi Wawan

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

SEJARAH BUDAYA MASYARAKAT BUGIS DI KELURAHAN

BOEPINANG KECAMATAN POLEANG

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

JURUSAN/PROGRAM STUDI PENDIDIKAN SEJARAH

Dengan ini saya menyatakan bahwa skripsi yang berjudul “Sejarah

Budaya Masyarakat Bugis di Kelurahan Boepinang Kecamatan Poleang

kutipan dan daftar pustakanya.

peraturan perundang-undangan yang berlaku.

Kendari, 20 Desember 2018

Yang Membuat Pernyataan,

Sejarah Budaya Masyarakat Bugis di Kelurahan Boepinang Kecamatan

Kendari, 20 Desember 2018

Dr. H. Mursidin T., M.Pd. Dra. Aswati M., M.Hum

Pendais Hak, S.Ag, M.Pd.

SEJARAH BUDAYA MASYARAKAT BUGIS DI KELURAHAN

Telah dipertahankan di hadapan Panitia Ujian Skripsi Jurusan/Program

Ketua : Dra. Dade Prat Untarti, M.Si. (....................................... )

Sekretaris : Drs. Hayari, M.Hum. (....................................... )

Anggota : 1. Dr. H. Mursidin T., M.Pd. (....................................... )

2. Drs. Ali Hadara, M.Hum. (....................................... )

3. Dra. Aswati M., M.Hum. (....................................... )

4. Drs. La Batia, M.Hum. (....................................... )

Kendari, 20 Desember 2018

Dr. H. Jamiludin, M.Hum.

ANDI WAWAN (A1A2 11 020). Sejarah Budaya Masyarakat Bugis di Kelurahan

Tujuan penelitian ini adalah: (1) Untuk menjelaskan bentuk-bentuk

dan hidayah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan Skripsi yang merupakan

dan Ilmu Pendidikan Universitas Haluoleo berjudul “Sejarah Budaya Masyarakat

Bugis di Kelurahan Boepinang Kecamatan Poleang Kabupaten Bombana”.

Penulis mengucapkan terima kasih dan memberikan penghargaan kepada

M.Hum., selaku pembimbing II yang telah meluangkan waktu dan perhatiannya

dalam membimbing dan mengarahkan penulis. Berkat bimbingan beliaulah

sehingga Skripsi ini dapat tersaji seperti sekarang ini.

Berbagai pihak telah memberikan bantuan dan bimbingan dalam

dengan segala kerendahan hati penulis menghaturkan terima kasih kepada:

1. Prof. Dr. Muhammad Zamrun F, S.Si., M.Si., M.,Sc., selaku Rektor

Universitas Halu oleo.

2. Dr. H. Jamiludin, M.Hum., selaku Dekan FKIP Universitas Halu Oleo.

3. Pendais Hak, S.Ag.,M.Pd., selaku Ketua Jurusan Pendidikan Sejarah FKIP

Universitas Halu Oleo.

kepada penulis selama mengikuti perkuliahan di Fakultas Keguruan dan Ilmu

Pendidikan Universitas Halu Oleo.

penuh keikhlasan, juga keluarga besarku yang telah memberikan dukungan

dan motivasi selama menempuh pendidikan di Universitas Halu Oleo

khususnya pada Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Program

Studi/Jurusan Pendidikan Sejarah.

juga kepada pembaca sekalian.

Kendari, 20 Desember 2018

HALAMAN JUDUL ..................................................................................... i

BAB II KAJIAN PUSTAKA

BAB III METODOLOGI PENELITIAN

BAB IV GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN

DAFTAR PUSTAKA .................................................................................... 89

Tabel 1. Komposisi Penduduk Kelurahan Boepinang Berdasarkan

Lampiran 1. Peta Lokasi Penelitian ................................................................ 93

penganutnya. Nilai-nilai tersebut dilestarikan oleh suku yang melahirkannya

sebagai suatu bentuk kearifan lokal.

Pengungkapan kearifan lokal yang terkait dengan kebudayaan itu,

memiliki arti penting untuk menjaga keberlanjutan kebudayaan, sekaligus agar

selalu terjaga kelestariannya. Terlebih lagi, di tengah-tengah modernisasi yang

istilahnyasaat ini lebih akrab dikenal sebagai globalisasi. Yang dalam

budaya asing yang berkembang begitu pesat di dalam kehidupan masyarakat di

Indonesia, baik yang hidup di perkotaan maupun perdesaan.