BAB I

PENDAHULUAN

Assalamu’alaikum Wr. Wb.
Akhir ini dunia pendidikan mulai dilirik banyak orang. Jika dilihat melalui ka
ca mata mahasiswa, maka jurusan pendidikan telah menjadi daya serapan terbesar sua
tu kampus. Pemerintah sendiri juga telah merumat pendidikan di Indonesia. Dalam A
PBN (Anggaran Pendapata Belanja Negara) pundi-pundi rupiah telah dialirkan untuk 
menyukseskan dunia pendidikan.
Kemajuan yang digapai bangsa Indonesia khususnya pendidikan tidak lepas d
ari sejarah bangsa ini. Berbagai organisasi-organisasi pada zaman dahulu bahkan sebe
lum kemerdekaan telah berdiri untuk membangun mutu pendidikan. Salah satu organi
sasi tersebut adalah Persyerikatan Ulama yang akan kami paparkan dalam makalah in
i.

1
 BAB II
 RUMUSAN MASALAH
A. Bagaimana Biografi Pendiri Persyerikaan Ulama ?
B. Bagaimana Awal Mula Persyerikatan Ulama ?
C. Bagaimana Pengaruh didirikannya Persyerikatan Ulama terhadap Sistem Pend
idikan ?

2
 BAB III
PEMBAHASAN

A. Biografi Pendiri Persyerikaan Ulama
Pendiri organisasi Persyerikatan Ulama adalah KH. Abdul Halim. Beliau lahir 
di Desa Cibolerang, Kecamatan Jatiwangi, Majalengka, Jawa Barat pada tanggal 4 Sy
awal 1304 H/26 Juni 1887 M. Beliau merupakan ulama besar dan tokoh pembaharuan 
di Indonesia, khususnya di bidang pendidikan dan kemasyarakatan, yang memiliki co
rak khas dimassanya. Nama aslinya adalah Otong Syatori. Kemudian setelah menunai
kan ibadah haji ia berganti nama menjadi Abdul Halim. Beliau dilahirkan dari hasil p
ernikahan kedua orang tuanya, ayahnya bernama KH. Muhammad Iskandar, penghul
u Kewedanan Jatiwangi, dan ibunya bernama Hajjah Siti Mutmainah binti Imam Safa
ri. Abdul Halim adalah anak terakhir dari delapan bersaudara. Ia menikah dengan Siti 
Murbiyah, putri KH. Mohammad Ilyas, pejabat Hoofd Penghulu Landraad Majalengk
a (sebanding dengan kepala KANMENAG Kapubaten sekarang).

Ia mendapat pendidikan agama sejak kecil. Pada usia 10 tahun ia sudah belajar m
embaca AlQur’an, kemudian menjadi santri pada beberapa orang Kyai diberbagai dae
rah Jawa Barat dan Jawa Tengah sampai mencapai usia 22 tahun. Kyai yang pertama 
kali didatangi ialah KH. Anwar di Pondok Pesantren Ranji Wetan, Majalengka, kemu
dian berpindah-pindah dari satu pesantren ke pesantren lainnya. Ia menjalani setiap p
esantren antara 1 sampai dengan 3 tahun. Tercatat beberapa Kyai yang menjadi gurun
ya, antara lain:

1. KH. Abdullah di Pesantren Lontangjaya, desa Panjalin, Kecamatan Leuwimu
nding, Majalengka.
2. KH. Sijak di Pesantren Bobos, Kecamatan Sumber, Cirebon.
3. KH. Ahmad Sobari di Pesantren Ciwedas, Cilimus, Kuningan.
4. KH. Agus di Pesantren Kedungwangi, Pekalongan, Jawa Tengah.

DIsela kehidupan pesantren, Abdul Halim menyempatkan diri berdagang, seperti berj
ualan batik, minyak wangi, dan kitab-kitab pelajaran agama. 

Pengalaman dagangnyaini mempengaruhi langkahlangkahnya kelak dalam up
aya memperbaharui sistem ekonomi masyarakat pribumi.

3
 Kemudian pada usia 22 tahun Abdul Halim berangkat ke Mekah untuk menun
aikan ibadah haji dan mendalami ilmu agama. Ia bermukim di sana selama 3 tahun. P
ada kesempatan ini ia mengenal dan mempelajari tulisan-tulisan Sayid Jamaluddin al-
Afgani dan Syeikh Muhammad Abduh. Untuk mendalami pengetahuan agama di san
a, ia belajar kepada Syeikh Ahmad Khatib, Syeikh Ahmad Khayyat dan imam serta k
hatib Masjidil Haram. Kemudian ketika di sana pula ia bertemu dengan KH. Mas Ma
nsyur dari Surabaya (tokoh Muhammadiyah) dan KH. Abdul Wahab Hasbullah (toko
h Nahdatul Ulama). Pada tahun 1328 H/ 1911 M ia kembali ke Indonesia.

Di samping menguasai bahasa Arab, ia juga mempelajari bahasa Belanda dari 
Van Houven (salah seorang dari Zending Kristen di Cideres) dan bahasa Cina dari or
ang Cina yang bermukim di Mekah. Dengan pengalaman pendidikan dan tukar pikira
nnya dengan para tokoh besar, baik di luar maupun dalam negeri, Abdul Halim semak
in mantap dan teguh dalam prinsip. Ia tidak mau bekerja sama dengan pihak kolonial. 
Ketika oleh mertuanya ditawari menjadi pegawai pemerintah, ia menolaknya.

Selain aktivitasnya membina organisasi, ia juga aktif berperan dalam berbagai 
kegiatan politik menentang pemerintahan kolonial. Pada tahun 1912, ia menjadi pimp
inan Sarekat Islam cabang Majalengka. Pada tahun 1928, ia diangkat menjadi pengur
us Majelis Ulama yang didirikan oleh Sarekat Islam bersamasama dengan KH. M. An
waruddin dari Rembang dan KH. Abdullah Siradj dari Yogyakarta. Ia juga menjadi a
nggota pengurus MIAI (Majlis Islam A’la Indonesia) yang didirikan pada tahun 1937 
di Surabaya. Pada tahun 1943, setelah MIAI diganti dengan Masyumi (Majlis Syuro 
Muslimin Indonesia), ia menjadi salah seorang pengurusnya. Ia juga termasuk salah s
eorang anggota Badan Penyelidik Usaha-usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia ( B
PUPKI / Dokurotzu Zyunbi Tyoosakai ) pada tahun 1945, anggota Komite Nasional I
ndonesia Pusat (KNIP), dan anggota Konstituante pada tahun 1955. Dikalangan kawa
n-kawannya ia dikenal sebagai orang yang sederhana, pengasih, dan mengutamakan j
alan damai dalam menyelesaikan persoalan daripada melalui kekerasan.

Pada tahun 1940, ia bersama KH. A. Ambari menghadap Adviseur Voor Indis
che Zaken, Dr. GF. Pijper, di Jakarta untuk mengajukan beberapa tuntutan yang meny
angkut kepentingan umat Islam. Ketika terjadi agresi militer Belanda pada tahun 194
7, ia bersama rakyat dan tentara mundur ke pedalaman untuk menyusun strategi mela
wan Belanda. Ia juga menentang keras berdirinya negara Pasundan yang didirikan pa
da tahun 1948 oleh Belanda.

Pada masa perang kemerdekaan, K.H. Abdul Halim bergerilya bersama pejua
ng lainnya mempertahankan kemerdekaan dengan basis di sekitar Gunung Ciremai. K

4
.H. Abdul Halim langsung memimpin anak buahnya menghadang gerakan militer Bel
anda (NICA). Pada waktu itulah ia diangkat menjadi "Bupati Masyarakat" Majalengk
a dan memimpin rakyat melawan NICA. Lokasi Santri Asromo, dianggap NICA seba
gai pusat pertahanan TNI dan lasykar sehingga sebagian hancur karena dibom NICA. 
K.H. Abdul Halim ditangkap Belanda, juga anak dan menantunya. Namun K.H. Abd
ul Halim tidak mau menyerah atau bekerja sama dengan NICA dan berhasil lepas. K.
H. Abdul Halim juga menentang gerakan Haji Sarip yang mendukung Belanda. K.H. 
Abdul Halim yang anti gerakan separatis dari NKRI, kemudian diangkat menjadi pani
tia penggempuran Negara Pasundan hasil rekayasa Van Mook.

Setelah perang kemerdekaan usai, dan negara aman dan perjuangan melalui or
ganisasi PUI dilanjutkan kembali. Pada tahun 1952, dilakukan fusi antara Persatuan 
Umat Islam (PUI) dan Persatuan Umat Islam Indonesia (PUII), meskipun K.H. Ahma
d Sanusi, sahabatnya, sudah wafat waktu itu. Fusi dilakukan tepatnya pada 5 April 19
52, di Bogor. Hasil fusi lahirlah Persatuan Umat Islam (PUI) dan K.H. Abdul Halim t
erpilih sebagai Ketua.

Sejak 1951, K.H. Abdul Halim terpilih sebagai Anggota DPRD Tingkat I Jawa B
arat dan tahun 1956 diangkat menjadi Anggota Konstituante. K.H. Abdul Halim juga 
aktif sebagai wartawan pula dan pernah menjadi Pemimpin Redaksi dan penanggung 
jawab majalah Soeara P.O., majalah AsSjuro, majalah Pelita serta mengisi kolom "Ro
eangan Hadis" di majalah Soeara MIAI. Selain itu, ia menulis sembilan buku. Dalam 
buku-bukunya, K.H. Abdul Halim berusaha menyebarkan pemikirannya yang penuh t
oleransi, menganjurkan menjunjung tinggi akidah dan ahlak masyarakat dan tidak me
nolak untuk mengambil contoh kemajuan dari Barat . Pada tahuntahun berikutnya keg
iatan PUI banyak mendapat hambatan. Kondisi kesehatan K.H. Abdul Halim semakin 
menurun, dan pada tanggal 17 Mei 1962, ia meninggal dunia di Santi Asromo.

Mengenai pemikiran dan karyanya, Abdul Halim adalah ulama yang dapat dikata
kan sebagai seorang penulis yang produktif. Banyak tulisan

tulisannya yang sempat diterbitkanTulisantulisan tersebut dipublikasikan di kalan
gan anggota Persyarikatan Ulama dalam bentuk brosur dan buku kecil. Tetapi, sebagi
an besar tulisannya sudah terbakar sewaktu agresi militer Belanda ke dua. Di antara k
aryanya adalah :

1. Risalah Petunjuk bagi Sekalian Manusia.

5
 2. Ekonomi dan Koperasi dalam Islam.
3. Ketetapan Pengajaran di Sekolah Ibtidaiyah Persyarikatan Ulama (sebagai Ket
ua Tim Penyusunan).
4. Daawatul Amal.
5. Tarikh Islam.
6. Neraca Hidup.
7. Risalah.
8. Ijtimaiyah Wailajuha.
9. Kitab Tafsir Tabarok.
10. Kitab 262 Hadits Indonesia.
11. Babul Rizqi.

Dari namanama kitab karangan Abdul Halim ini, yang masih tersisa tinggal 3 yait
u :

1. Kitab Petunjuk bagi Sekalian Manusia.
2. Ekonomi dan Koperasi dalam Islam.
3. Ketetapan Pengajaran di Sekolah Ibtidaiyah Persyarikatan Ulama (sebagai Ket
ua Tim Penyusunan).

Selain itu, tulisantulisan Abdul Halim juga dimuat dalam beberapa majalah, seper
ti Suara Persyarikatan Ulama, AsSyuro, alKasyaaf dan Pengetahuan Islam. Abdul Hal
im juga menulis di Suara Muslimin Indonesia, Suara MIAI (Majelis Islam A'la Indon
esia) dan di situ, ia menjadi pengisi artikel Ruangan Hadits. Ia juga menulis dalam le
mbaranlembaran lain yang beredar dalam bentuk tercetak atau stensil, terutama untuk 
kalangan organisasi Persyarikatan Ulama.

Di dalam tulisantulisan tersebut, dapat dilihat pemikiran Abdul Halim tentang gag
asan dan citacitanya. Meskipun uraiannya dihubungkan dengan masalah keagamaan, t
etapi pokokpokok pikirannya dapat dipahami dari interpretasi yang dikemukakannya.

Pada garis besarnya, pokokpokok pikiran Abdul Halim bersumber dari penafsi
rannya tentang konsep alSalam. Karena menurut pemahamannya, agama Islam memu
at ajaranajaran yang bertujuan untuk membimbing manusia agar mereka dapat hidup 
selamat di dunia dan memperoleh kesejahteraan hidup di akhirat. Kedua macam kesel
amatan hidup ini disebut al-Salam.

Berdasarkan pengertian ini, Abdul Halim melihat bahwa kesejahteraan hidup 
di akhirat erat kaitannya dengan keselamatan hidup di dunia, karena untuk memperol

6
eh kehidupan yang sejahtera di akhirat, terlebih dahulu manusia harus hidup selamat 
di dunia, yaitu hidup yang sejalan dengan tuntutan agama.

Selanjutnya, pemikiranpemikiran ini, membawa Abdul Halim kepada 3 kesim
pulan, yang kemudian diterapkan dalam kehidupannya. Baik mengenai konsep keaga
maan, pendidikan, dan kesejahteraan yaitu; Konsep alSalam, Konsep Santi Asromo d
an Konsep Santri Lucu (santri yang terampil).

B. Awal Mula Persyerikatan Ulama

Dengan berbekal semangat juang dan tekad yang kuat, sekembalinya dari Mek
ah, KH. Abdul Halim mulai melakukan perbaikan untuk mengangkat derajat masyara
kat, sesuai dengan hasil pengamatan dan konsultasinya dengan beberapa tokoh di Jaw
a. Usaha perbaikan ini ditempuhnya melalui jalur pendidikan (at-tarbiyah) dan penata
an ekonomi (al-iqtisadiyah).
Dalam merealisasi citacitanya untuk pertama kalinya Abdul Halim mendirika
n Majlis Ilmu (191)sebagai tempat pendidikan agama dalam bentuk yang sangat seder
hana pada sebuah surau yang terbuat dari bambu. Pada majlis ini ia memberikan peng
etahuan agama kepada para santrinya. Dengan bantuan mertuanya, KH. Muhammad I
lyas, serta dukungan masyarakat Abdul Halim dapat terus mengembangkan idenya. P
ada perkembangan berikutnya, di atas tanah mertuanya ia dapat membangun tempat p
endidikan yang dilengkapi dengan asrama sebagai tempat tinggal para santri.
Untuk memantapkan langkahlangkahnya pada tahun 1912 ia mendirikan suatu 
perkumpulan atau organisasi bernama “Hayatul Qulub”. Adapun tujuan organisasi ad
alah membantu anggota dalam persaingan dengan pedagang Cina, sekaligus mengha
mbat arus kapitalisme kolonial. Dalam persaingan itu, seringkali terjadi perang mulut 
dan perkelahian fisik antara anggota Hayatul Qulub dengan pedagang Cina. Melalui l
embaga ini ia mengembangkan ide pembaruan pendidikan, juga aktif dalam bidang so
sial, ekonomi dan kemasyarakatan. Anggota perkumpulan ini terdiri atas para tokoh 
masyarakat, santri, pedagang dan petani.
Salah satu pemikiran penting K.H. Abdul Halim dalam kapasitasnya sebagai ulam
a adalah bagaimana membina keselamatan dan kesejahteraan umat melalui perbaikan 
delapan bidang yang disebut dengan “Islah as-Samaniyah”, yaitu :

1. Islah al-Aqidah (perbaikan bidang aqidah).
2. Islah al-Ibadah (perbaikan bidang ibadah).

7
 3. Islah at-Tarbiyah (perbaikan bidang pendidikan).
4. Islah al-Ailah (perbaikan bidang keluarga).
5. Islah al-Adah (perbaikan bidang kebiasaan).
6. Islah al-Mujtama (perbaikan masyarakat).
7. Islah al-Iqtisad (perbaikan bidang perekonomian).
8. Islah al-Ummah (perbaikan bidang hubungan umat dan tolong-menolong).

Secara bertahap, organisasi yang dipimpinnya dapat memperbaiki keadaan masya
rakat, khususnya masyarakat kecil. Melihat kemajuan dan hasil yang telah dicapainya
, pemerintah kolonial Belanda mulai menaruh curiga. Secara diam-diam pemerintah k
olonial mengutus polisi rahasia (yang disebut Politiek Inlichtingn Dienst/PID) untuk 
mengawasi pergerakan Abdul Halim dan setiap orang yang dicurigai. Pada tahun 191
5 organisasi yang dipimpinnya ini dibubarkan sebab dinilai oleh pemerintah sebagai p
enyebab terjadinya beberapa kerusuhan (terutama antara pribumi dan Cina). Sejak itu 
Hayatul Qulub secara resmi dibubarkan namun kegiatannya terus berjalan.
Kemudian pada tanggal 16 Mei 1916 Abdul Halim mendirikan Jam’iyah I’anah al
Muta’alimin sebagai upaya untuk terus mengembangkan bidang pendidikan. Sistem p
endidikan berkelas dengan lama belajar lima tahun. Sekolah ini mulamula mendapat 
kritikan dari ulama setempat namun kemudian mendapat sambutan baik.
 Muridmurid datang bukan hanya dari Majalengka tetapi juga dari Indramayu, Ku
ningan, Cirebon, dan Tegal. Lulusannya kemudian mendirikan madrasah di tempat as
alnya.
Untuk menjaga mutu pendidikan, K.H. Abdul Halim mengadakan hubungan deng
an Jamiat Khair dan AlIrsyad di Jakarta. Melihat sambutan yang cukup tinggi, yang d
inilai oleh pihak kolonial dapat merongrong pemerintahan, maka pada tahun 1917 org
anisasi ini pun dibubarkan. Dengan dorongan dari sahabatnya, HOS. Tjokroaminoto (
Presiden Sarekat Islam pada waktu itu), pada tahun itu juga ia mendirikan “Persyarika
tan Ulama”. Organisasi ini diakui oleh pemerintahan kolonial Belanda pada tanggal 2
1 Desember 1917. Pada tahun 1924 daerah operasi organisasi ini sampai ke seluruh Ja
wa dan Madura, dan pada tahun 1937 terus disebarkan ke seluruh Indonesia.
Untuk mendukung organisasi ini, terutama pada sektor keuangan/dana, Abdul Hal
im mengembangkan usaha bidang pertanian dengan membeli tanah seluas 2,5 ha pada 
tahun 1927, kemudian mendirikan percetakan pada tahun 1930. Pada tahun 1939 ia m
endirikan perusahaan tenun dan beberapa perusahaan lainnya, yang langsung di bawa
h pengawasannya. Untuk mendukung lajunya perusahaan di atas, kepada para guru di
wajibkan menanam saham sesuai dengan kemampuan masing-masing. Abdul Halim j

8
uga mendirikan sebuah yayasan yatim piatu yang dikelola oleh persyarikatan wanitan
ya, Fatimiyah.
Abdul Halim juga memandang perlu memberikan bekal keterampilan kepada ana
k didik agar kelak hidup mandiri tanpa harus tergantung pada orang lain atau menjadi 
pegawai pemerintah. Ide ini direalisasinya dengan mendirikan sekolah /pesantren ber
nama “Santi Asromo” pada bulan April 1942, yang bertempat di Desa Pasirayu, Keca
matan Sukahaji, Majalengka. Pelopor pesantren modern yang mencetak santri plus, y
ang saat itu belum terpikirkan orang. Nama santi asromo diambil dari bahasa Kawi (J
awa Kuno) yang artinya tempat yang sunyi, dan damai. Pesantren ini merupakan tind
ak lanjut dari hasil Kongres Persyarikatan Ulama di Majalengka yang dilatarbelakang
i oleh ketidakpuasan Abdul Halim terhadap hasil pendidikan pesantren pada masa itu. 
Di samping itu, pendirian pesantren ini pun didorong oleh kenyataan banyaknya oran
g pribumi yang sulit mengecap pendidikan di sekolah-sekolah. Pesantren Santi Asro
mo termasuk pembaharu kurikulum pesantren, karena sejak didirikan, telah meningga
lkan sistem pendidikan tradisional yang khusus memberikan pelajaran agama.
Inilah pucak pemikiran K.H. Abdul Halim di bidang pendidikan. Pesantren Santi 
Asromo dibangun di tempat yang jauh dari keramaian Kota Majalengka. Para santri s
elain diberi pelajaran agama juga diberi pelajaran umum dan dibekali pendidikan kete
rampilan seperti bercocok tanam, bertukang kayu, kerajinan tangan, dan lain-lain. Sis
wa juga wajib tinggal di asrama selama 5 sampai 10 tahun. Pendidikan yang menekan
kan tiga unsur yaitu akhlak, sosial, dan ekonomi ini ternyata banyak menarik minat m
asyarakat. Para dermawan pun mengalir memberi dukungan. Santri yang dihasilkan a
dalah santri lengkap yang memiliki bekal agama, ilmu pengetahuan, dan keterampilan
. Pada tahun 1932, nama sekolah diubah menjadi Madrasah Darul Ulum.
Di samping mengembangkan bidang pendidikan, Abdul Halim juga memperluas usah
a bidang dakwah. Ia selalu menjalin hubungan dengan beberapa organisasi lainnya di 
Indonesia, seperti dengan Muhammadiyah di Yogyakarta, Sarekat Islam, dan Ittihad a
lislamiyah (AII) di Sukabumi. Inti dakwahnya adalah mengukuhkan Ukhuwah Islami
ah (kerukunan Islam) dengan penuh cinta kasih, sebagai usaha menampakkan syiar Is
lam, guna mengusir penjajahan. Dalam bidang aqidah dan ibadah amaliah Abdul Hali
m menganut paham ahlussunnah waljama’ah, yang dalam fikihnya mengikuti paham 
Syafi’iyah.
Pada tahun 1942 ia mengubah Persyarikatan Ulama menjadi Perikatan Umat Isla
m yang (kemudian) pada tahun 1952 melakukan fusi dengan Persatuan Umat Islam In
donesia (PUII), menjadi “Persatuan Umat Islam” (PUI), yang berkedudukan di Bandu
ng. Dengan tujuan PUI adalah terlaksananya syari’at Islam menurut madzhab Ahli Su
nnah wal Jama’ah. Usaha untuk mencapai tujuan itu maka PUI berusaha :

9
 1. Menunaikan peribadatan dan menggembirakan umat Islam dalam berbakti pad
a Allah SWT.
2. Memajukan pelajaran dan pendidikan Islam dalam arti yang seluas-luasnya.
3. Menyelenggarakan dan mengadakan dakwah Islam.
4. Berikhtiyar terlaksananya kebahagiaan hidup umat Islam.
5. Melaksanakan sosial Islam.
6. Membangunkan semangat untuk terlaksananya peraturan dalam kalangan uma
t Islam.
7. Kerja sama dengan lain-lain perkumpulan dan badan dalam memajukan keisla
man.

C. Pengaruh didirikannya Persyerikatan Ulama terhadap Sistem Pe
ndidikan
Dengan didirikanya “Persyerikatan Ulama” di Indonesia, telah memberikan da
mpak yang besar bagi dunia pendidikan khususnya. Dengan pengalaman yang telah d
imiliki H. A. Halim dalam mencari wawasan ilmu, maka tidak heran bila daya pikir b
eliau dalam mengembangkan sistem di Indonesia begitu besar.
Memulai merintis perubahan pembaharuan sistem pendidikan, dengan mendiri
kan banyak organisasi yang mana pada saat itu juga harus melawan keadaan atas kolo
ni. Dengan pembaharuannya yang beliau terapkan dalam organisasi seperti, penghapu
san sistem halaqoh, pengelompokan belajar (kelas), tidak hanya mendapat ilmu agam
a namun juga ilmu lainnya, pengajaran keterampilan ini sangat berdampak pagi perke
mbangan pedidikan itu sendiri.
Kalau kita amati sekarang ini, banyak sekali organisasi pendidikan yang menir
u metode-metode yang digunakan A. Halim pada waktu itu. Madrasah-
madrasah saat ini tidak hanya mengajarkan ilmu agama dalam kurikulumnya, tapi jug
a ilmu sosial, ilmu hitung dan ilmu bahasa juga didapatkan.
Kemudian mengenai pengajaran keterampilan bagi para santri waktu itu, juga 
sangat bermanfaat bagi santri setelah lulus karena tidak bingung akan dunia pekerjaan
. Ini akan mengurangi jumlah pengangguran di Indonesia. Sekarang ini banyak sekola
h yang mengadakan program Full Day School dimana didalamnya terdapat materi ke
terampilan khusus.

10
 KESIMPULAN

Persyerikatan Ulama didirikan oleh KH. Abdul Halim yang dirintis mulai tahu
n 1911 M. Dimulai sejak beliau pulang seusai ibadah haji dan mencari ilmu di Makka
h. Ilmu-ilmu yang didapatkan dari pembelajarannya melalui guru-guru besar di Mekk
ah beliau terapkan di kampung halaman guna mencanangkan pembaharuan.
Dengan jerih payah usaha keras beliau, dapat merubah sistem-sistem di Majal
engka khususnya pendidikan. Dengan diterapkanya sistem perkelasan, kurikulum bar
u dengan adanya keterampilan dan tidak hanya diberi ilmu-ilmu agama saja. Kemudia
n beliau juga menerapkan sistem tanam saham untuk menampung sumber dana guna 
menghidupi organisasi-orgaisasi yang dinaunginya.
Perpaduan antara aqidah, akhlak dan ekonomi ini menjadi dasar pemikiran K
H. Abdul Halim dalam organisasi. Hingga saat ini banyak madrasah-madrasah yang b

11
isa dibilang meniru gaya Abdul Halim ini. Karna kiprahnya pada saat itu begitu maju, 
tidak heran bila banyak orang yang mencontoh pemikiran-pemikiran beliau.

PENUTUP

Demikian makalah yang kami buat tentang Sitem Pendidikan Isla
m pada Persyerikatan Ulama. Kami menyadari bahwa makalah yang kam
i susun jauh dari pada sempurna dan juga masih banyak kesalahan, untuk 
itu kami harapkan kritik dan saran yang membangun dari para pembaca a
gar dalam pembuatan makalah selanjutnya menjadi lebih baik. Dan semo
ga makalah ini dapat memberikan manfaat kepada kita. Amiinn

Wassalamu’alaikum Wr. Wb.

12
 DAFTAR PUSTAKA

Hasbullah. 1995. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta : Raja 
Grafindo Persada.
Mansur, dkk. 2005. Rekontruksi Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia. 
Jakarta : Departemen Agama RI.
Yunus, Mahmud. 1995. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta  
: Mutiara Sumber Widya.
1996. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta : Hidakarya Agun
gZuhairini, dkk. 2010. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta : Bumi Aksara.

13