Definisi Akidah

Perkataan akidah dalam bahasa Arab berasal dari kata dasar ‘aqada yang bermaksud “ikat”. Dari kata
ini lahirnya perkataan al-‘aqd yang mambawa maksud hukum, perjanjian dan pemastian, seperti
akad sumpah, akad nikah dan akad jual beli. Perkataan ‘aqidah (kata jama’nya ‘aqa’id) membawa
maksud, apa yang berkaitan dengan pegangan dan anutan dan tidak termasuk aspek amalan. Ia juga
bermaksud hukum yang tidak syak lagi bagi seseorang individu. Makna yang akhir ini disebut juga
sebagai mu’taqad (jama’nya mu’taqadat). Akidah yang berasal dari kata kerja ’aqoda, ya’qidu’ juga
membawa maksud ikatan atau simpulan yang kuat dan teguh seperti tali.

Ibn Manzur dalam Lisan al-‘Arab menjelaskan bahawa akidah bermaksud mengikat, menguasai,
perjanjian, pegangan, menambat dan kukuh iaitu sesuatu yang telah tersimpul atau terikat serta
turut membawa makna sesuatu yang telah teguh dan telah mantap. Manakala dari sudut istilah ia
bermaksud sebagai disebut kepada sesuatu yang pasti iaitu yang benar bukannya yang batil.

Kitab Mu’jam Maqayis al-Lughah menterjemahkan akidah sebagai satu ikatan atau simpulan yang
diikat dengan kuat dan rapi. Apabila akidah dipadankan dengan Islam, maka ia membawa maksud
satu bentuk kepercayaan dan keimanan yang perlu dipegang kuat-kuat dan sungguh-sungguh agar ia
tersemat mantap di jiwa dan tidak gugah walaupun apa jua cabaran yang mendatang

Al Quran dan As Sunnah Sumber Akidah

Al Qur’an dan Sunnah serta ijma para ulama merupakan sumber asas dalam pengambilan akidah6.
Allah ta’ala berfirman (yang artinya), ”Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah
Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu,
maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar
beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik
akibatnya.” (Qs. An Nisa : 59). Al Qur’an merupakan sumber utama. Didalamnya terdapat petunjuk
bagi orang beriman. Siapa yang berpegang teguh kepadanya, dia tidak akan tersesat dan celaka.
Sebagaimana Ibnu Abbas Radhiyallahu ‘Anhu berkata, “Allah ta’ala telah menjamin siapa yang
membaca al Qur’an dan mengamalkan isinya tidak akan tersesat di dunia dan tidak akan celaka di
akhirat”. Dan Allah ta’ala telah menjamin isi kandungannya tidak tercemar hingga hari kiamat. Tidak
akan terjadi adanya penyelewengan berupa penambahan maupun pengurangan terhadap Al Qur’an,
sebagaimana terjadi dengan kitab kitab suci sebelumnya. Allah ta’ala berfirman (yang artinya),
“sesungguhnya kamilah yang menurunkan Ad Dzikro (Al Qur’an) dan kamilah yang akan
menjaganya” (Qs. Al Hijr: 9), Dalam memahami Al Qur’an para ulama memiliki metode tafsir yang
dikenal dengan tafsir bil ma’tsur. Para ulama mengatakan, “sebaik baik metode penafsiran adalah
tafsir Al Qur’an dengan Al Qur’an, kelau tidak ada maka dengan Sunnah, kalau tidak ada maka
dengan perkataan para sahabat yang sahih, dan jika tidak ada (juga) maka dengan kesepakatan para
tabi’in”. As Sunnah, maka Allah ta’ala telah menjadikannya sebagai pendamping daripada Al Qur’an.
Allah ta’ala berfirman, “Dan Dia mengajarkan mereka al Kitab (Al Qur’an) dan Al Hikmah (Sunnah)”
(Qs. Al Baqoroh : 129). Rosulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “sesungguhnya aku diberi
Al Qur’an dan yang semisalnya (As Sunnah)”9. Allah mensejajarkan keduanya dikarenakan baik Al
Qur’an maupun As Sunnah berasa dari wahyu.10 As Sunnah merupakan sabda Rasulullah Shallallahu
‘Alaihi Wasallam. Yang mana Allah telah menjaga beliau dari kesalahan dalam menyampaikan risalah
Nya. Sehingga semua perkataan beliau wajib diterima. Dan tidak ada yang menyandang sifat ini
setelah beliau Shallallahu ‘alaihi Wasallam. Kemudian para sahabat Radhiyallahu ‘Anhum Ajma’in
telah bersungguh sungguh menyampaikan dan menyebarkan As Sunnah yang mereka dapatkan dari
Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam kepada generasi selanjutnya. Begitu juga seterusnya secara
turun terumurun dari generasi ke generasi kaum muslimin berusaha menjaga dan menyebarkan As
Sunnah. Sehingga sampai pada masa penulisan, As Sunnah menjadi terbukukan dalam kitab-kitab
sunnah seperti Sahih Bukhari, Muslim, Sunan An Nasa’i dan sebagainya. Namun sebagiamana
diketahui, tidak semua hadis yang ditulis dalam buku buku sunnah bernilai sohih bersumber dari
Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasalam. Adanya campur tangan para pendusta dalam periwayatan
hadis menjadi sebab munculnya hadis hadis lemah (dha’if) bahkan palsu (maudhu‘). Yang karenanya
para ulama sangat berhati hati dalam mengambil hadis sebagai sumber, terutama dalam masalah
akidah. Merekapun berusaha membedakan antara hadis hadis yang sohih dengan yang dhoif melalui
metode takhrij yang mu’tabar di kalangan ulama hadis. Dan Ahlussunnah -dalam kaitannya dengan
mashdar talaqqi– hanya menjadikan hadis sohih sebagai sumber akidah, tanpa membedakan antara
hadis yang bersifat ahad maupun mutawatir. Dalam memahami Al Qur’an maupun As Sunnah para
ulama memahaminya sebagaimana yang nampak secara zahir11, hal ini dikarenakan ajaran islam
yang jelas, yang mudah dipahami bahkan oleh orang awam sekalipun. Tanpa memerlukan takwilan-
takwilan makna sebagaimana yang dilakukan oleh ahlul bid’ah seperti jahmiyah, mu’tazilah dan yang
lainnya. Rasululah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “telah aku tinggalkan kalian diatas sesuatu
yang sangat jelas dan terang, yang (saking jelasnya) malamnya seperti siangnya, tidak menyimpang
darinya kecuali binasa”

Kepentingan Akidah

Akidah memainkan peranan yang amat penting dalam menentukan perjalanan hidup seseorang.
Akidah adalah penggerak dalam mencorakkan kehidupan seseorang muslim. Akidah yang Iemah
mengakibatkan seseorang itu mudah dipengaruhi dengan gaya hidup negatif dan merosakkan.
Berdasarkan penelitian secara kasar, mereka yang tidak memiliki akidah yang jelas dan terpesong
akan menghadapi pelbagai masalah dalam kehidupan dan terdedah kepada berbagai-bagai
kemungkaran, seperti melakukan jenayah, terlibat dalam gejala keruntuhan moral dan lain-lain.
Dalam membicarakan perkara ini, orang yang mempunyai akidah yang benar biasanya disebut
sebagai orang yang beriman. Oleh yang demikian, mereka yang beriman ini amat peka dalam
menjaga hubungan dengan Allah s.w.t. Mereka sentiasa mengingati Allah dalam setiap gerak
kerjanya. Justeru, itulah yang dinamakan golongan ahli khawas iaitu golongan yang tinggi martabat
keimanannya, bertaubat kepada Allah s.w.t. bukan kerana dosanya, tetapi kerana mungkin berlaku
detik-detik kelainannya dalam mengingati Allah. Mereka juga bertaubat sebagai tanda bersyukur di
atas nikmat Allah yang tidak terhingga banyaknya. Ini berbeza dengan orang awam, mereka
bertaubat kerana melakukan dosa. Bahkan kadang-kadang sudah melakukan dosa pun tidak terfikir
untuk bertaubat, sebaliknya terus mengulangi dosa dan kadang-kadang ada berbangga-bangga
dengan perbuatan dosanya. Pandangan orang beriman juga amat berbeza dengan pandangan orang
yang tidak beriman. Pandangan orang beriman dipandu oleh cahaya hidayah. Oleh itu mereka
berasa kasihan melihat keadaan orang yang tidak beriman, yang tertipu oleh dirinya sendiri dan jauh
daripada hidayah Allah s.w.t. Pandangan mereka banyak didorong oleh runtunan nafsu amarah serta
bisikan dan tipu daya syaitan. Mata hatinya buta, anggota dan pancainderanya menjadi alat bagi
memuaskan segala keinginannya. Bagi orang yang tidak beriman pula, pandangannya terbalik,
mereka berasa pelik dan hairan melihat sikap orang yang beriman serta menyifatkan sebagai jahil
dan rugi. Sedang pada hakikatnya, merekalah yang jahil dan merekalah yang rugi. Ini dijelaskan oleh
Firman Allah s.w.t dalam Surah Al-An'am ayat 122 yang bermaksud:

"Adakah orang yang mati (hatinya dengan kufur), kemudian Kami menghidupkannya semula (dengan
hidayah), lalu Kami jadikan baginya cahaya (iman) yang menerangi (sehingga dapat membezakan
antara yang benar dengan yang salah) dia berjalan dengan suluhan cahaya itu dalam masyarakat
manusia (adakah orang yang demikian keadaannya) sama seperti yang tinggal tetap dalam gelap
gelita (kufur), yang tidak dapat keluar sama sekali daripadanya? Demikianlah Kami jadikan orang
yang kafir itu memandang baik apa yang mereka kerjakan".