Iman &

Inkulturasi
KOMISI TEOLOGI INTERNASIONAL
1988

INTERNATIONAL THEOLOGICAL COMMISSION
FAITH AND INCULTURATION
(1988)
INTRODUCTION (1-8)
I. NATURE, CULTURE AND GRACE (1-11)
II. INCULTURATION IN THE HISTORY OF SALVATION (1)
Israel, the People of Covenant (2-7)
Jesus Christ, Lord and Savior of the World
1. The Transcendence of Jesus Christ in Relation to All Culture (8-11)
2. The Presence of Christ to Culture and Cultures
A. The Uniqueness of Christ, Universal Lord and Savior (12-17)
B. The Catholicity of the Unique Event (18-22)
The Holy Spirit and the Church of the Apostles
1. From Jerusalem to the Nations: The Typical Beginnings of the Inculturation of the Faith
(23-27)
2. The Apostolic Tradition: Inculturation of Faith and Salvation of Culture (28-30)
III. PRESENT PROBLEMS OF INCULTURATION (1)
Popular Piety (2-7)
Inculturation of Faith and Non-Christian Religions (8-10)
The Dialogue of Religions (11-13)
The Transcendence of the Gospel in Relation to Culture (14)
The Young Churches and Their Christian Past (15-19)
Christian Faith and Modernity (20-26)
CONCLUSION
 Iman &
Inkulturasi PENGANTAR

KODRAT, BUDAYA &

I RAHMAT

INKULTURASI DALAM
II SEJARAH KESELAMATAN

III PERSOALAN INKULTURASI

DEWASA INI

KESIMPULAN
 Pengantar
Sambutan Paus Yohanes Paulus II di hadapan
anggota komisaris kepausan yang membidangi
persoalan kebudayaan pada tahun 1983

Gereja dewasa ini menghadapi tantangan

yang semakin mendesak untuk mengenali
keberagaman budaya, kebiasaan, tradisi dan
peradaban.

Tantangan tersebut terkait dengan iman dan harapan;

sebab tiadanya pertemuan antara iman dan budaya,
menjadikan nilai-nilai Kristiani mudah tersingkir dari
kehidupan sehari-hari dan iman tidak akan lagi
didengarkan serta diberi ruang kehidupan sehingga absen
dari realitas sosial.
 Gereja perlu mengambil hati
pendengarnya dengan masuk
ke dalam nilai-nilai dan
pengalaman filosofis, budaya,
dan religiositas pendengarnya.
Kristus dan Gereja-Nya jangan
sampai menjadi asing bagi
setiap orang, bangsa maupun
budaya tertentu.
 Redemptoris Missio
“Melalui inkulturasi, Gereja
menjelmakan Injil dalam kebudayaan-
kebudayaan yang berbeda-beda dan
serentak membawa masuk para bangsa
bersama dengan kebudayaan-
kebudayaan mereka ke dalam
persekutuan Gereja sendiri” (52).
 01 02
Suatu proses transformasi Penanaman kristianitas ke
mendalam dari nilai-nilai budaya dalam aneka budaya manusia
yang asli dan diintegrasikan ke yang berbeda-beda.
dalam kristianitas

Dengan demikian, kekristenan diharapkan

sungguh berakar dalam budaya asli para
penganut iman kristiani.
 Munculnya dokumen
Konsili Vatikan II
Sejak Konsili Vatikan II,
Gereja mempunyai perhatian
pada pokok dialog antara
iman dan kebudayaan
Komisi Kitab Suci
Komisi Kitab Suci Kepausan sudah
memulai lebih dahulu tahun 1979
dengan membahas tema
inkulturasi dalam terang Kitab Suci.
Komisi Teologi Internasional
Tahun 1984, Komisi Teologi Internasional
mengadakan pertemuan untuk membahas
refleksi hubungan antara iman dan kebudayaan
secara sistematik dan mendalam.
Dasar dialog ini muncul sejak konstitusi
Gaudium et Spes, telah menunjukkan pelajaran
berharga dari pengalaman inkulturasi pertama
Gereja di dunia Yunani-Romawi (GS 44). Dalam
dokumen ini, kemudian diabdikan satu bab
untuk membahas ”pengembangan budaya” (GS
53-62).
Setelah menjelaskan budaya sebagai upaya menuju
kemanusiaan yang lebih dalam dan ke arah rencana yang
lebih baik bagi alam semesta, dewan mempertimbangkan
adanya hubungan antara budaya dan pesan keselamatan.
Dalam proses ini, ditegaskan tugas Gereja dalam upaya
“evangelisasi budaya” (Bdk. Sinode 1974 & 1977).
Dalam dua sinode tahun 1985, ditegaskan inkulturasi sebagai
“transformasi intim nilai-nilai otentik budaya melalui integrasinya
dalam Kekristenan dalam berbagai budaya manusia.”

Paus Yohanes Paulus II menekankan pentingnya dialog

antara Gereja dengan kebudyaan-kebudayaan.
Ia membentuk Dewan Kepausan untuk Kebudayaan

Paus Yohanes Paulus II menekankan sebuah keyakinan

bahwa “inkarnasi Sabda adalah juga inkarnasi budaya”, di
mana budaya, secara analogis-sebanding dengan
kemanusiaan Kristus dalam apa pun yang baik yang
mereka miliki, dan mungkin memainkan peranan mediasi
positif dalam ekspresi dan perluasan iman Kristen.
 Dua tema esensial
01
Transendensi pewahyuan dalam
kaitannya dengan budaya di mana
pewahyuan menemukan
ekspresinya. Sabda Allah tidak bisa
dieksklusifkan. Oleh sebab itu, Injil
cukup sering menuntut
“pertobatan” dalam
sikap/kebiasaan dalam suatu
budaya. “Budaya juga harus
dimurnikan dan dipulihkan dalam
Kristus.”
02
Penekanan urgensi evangelisasi budaya dalam tugas
inkulturasi tersebut. Ketika setiap budaya
mengungkapkan dan memperkuat kodrat manusia,
peresapan iman Kristiani mengandaikan
pelampauan atas seluruh kesejarahan dan
relativisme mengenai konsep tentang manusia.
Penginjilan terhadap budaya-budaya diinspirasi oleh
kasih manusia dalam dirinya dan untuk dirinya,
terutama dalam aspek-aspek keberadaannya dan
budayanya yang diserang atau terancam.
(Pidato untuk para Uskup Kenya, 7 Mei 1982)
 Dalam terang ajaran tersebut, diusulkan adanya suatu
antropologi Kristiani yang menempatkan kaitan satu sama
lain antara kodrat, budaya, dan rahmat.

Selanjutnya, melihat proses inkulturasi dalam sejarah

keselamatan sejak Israel kuno hingga hidup dan karya
Yesus, dan Gereja perdana.

Pada bagian akhir akan ditunjukkan persoalan-persoalan

yang dihadapi berkaitan dengan kesalehan populer,
agama-gama non-Kristiani, tradisi-tradisi budaya dalam
Gereja-Gereja muda dan karakter modernitas.
 Kodrat,
Budaya,
& Rahmat
 Antropologi
Antropologi mendefiniskan sebuah budaya dalam pembedaannya
(kontradiksi) antara kodrat dan budaya.

Magisterium
Magisterium memahami kodrat manusia sebagai yang berasal dari Allah,
seperti tujuan mereka baik adanya. Manusia sebagai citra Allah (image of
God), mampu membedakan “tangan Allah yang menciptakan”. (Humana
Vitae, 13)
Kecenderungan kodrat manusia (hukum kodrat) merupakan ekspresi kehendak
Pencipta. Hukum kodrat mengandaikan pentingnya rancangan Allah bahwa manusia
diciptakan sebagai makhluk yang rasional dan bebas.
Maka, layaklah untuk mempertimbangkan kodrat manusia dalam rentang sejarah:
untuk melacak apa yang membuatnya sungguh manusiawi.
 Maka, unsur eksistensial, termasuk
Budaya/warisan (dlm sejarah) itu
kemudian diwariskan kepada
dosa dan rahmat, yang pada
generasi baru: termasuk harta pokoknya memengaruhi
kebijaksanaan, seni dan keselamatan, perlu diperhatikan.
kemurahan hati, dan bahkan
mungkin penyimpangan-
“Budaya” juga dapat melanggengkan
penyimpangan dan berbagai dan mendukung kesombongan dan
perbuatan tak wajar. keegoisan manusia.
Pada prinsipnya budaya itu luhur.

Gaudium et Spes mengatakan: "Manusia dapat menuju kepenuhan kemanusiaannya yang

sejati melalui kebudayaan, yakni dengan memelihara apa yang serba baik dan bernilai pada
kodratnya…istilah “kebudayaan” dimasudkan segala sarana dan upaya manusia untuk
menyempurnakan dan mengembangkan pelbagai bakat-pembawaan jiwa-raganya. Ia
berusaha menguasai alam semesta dengan pengetahuan maupun jerih payahnya. Ia
menjadikan kehidupan sosial, dalam keluarga maupun dalam seluruh masyarakat, lebih
manusiawi melalui kemajuan tata Susila dan Lembaga-Lembaga. Akhirnya, di sepanjang masa
ia mengungkapkan, menyalurkan, dan melestarikan pengalaman-pengalaman rohani serta
aspirasi-aspirasinya yang besar melalui karya-karyanya supaya berfaedah bagi kemajuan
banyak orang, bahkan segenap umat manusia“. (GS 53)

Unsur utama dari dari budaya adalah pribadi manusia dalam seluruh
aspeknya. Manusia yang membuat dirinya lebih baik.
Pribadi manusia: komunitas yang dibalut dalam kondisi memberi dan menerima.
Komunitas dan hubungan sosial dengan menempati posisi penting.
Realitas bangsa, orang, masyarakat, dengan warisan budaya mereka, merupakan
sarana untuk perkembangan pribadi “lingkungan sejarah yang pasti yang
merangkul manusia dari setiap bangsa dan zaman dan dari mana ia menarik nilai-
nilai yang memungkinkannya untuk memajukan peradaban.” (GS 53)

Oleh sebab itu, budaya yang selalu konkret dan spesifik, akan selalu terbuka
untuk nilai-nilai yang lebih tinggi.
Keaslian budaya tidak berarti penarikan ke dalam dirinya sendiri, tetapi terletak
pada kontribusinya terhadap kekayaan untuk semuanya. Fenomena penetrasi
timbal balik dari budaya, sering dalam sejarah, menggambarkan keterbukaan
mendasar dari budaya tertentu dengan nilai-nilai universal.
 Manusia secara kodrati adalah makluk religius. Manusia selalu terbuka dan
ingin kembali kepada Yang Absolut. Dalam pengertian umum, agama
adalah unsur integral dari budaya, di mana agama berakar dan berbunga.

Akar dari agama-agama besar

adalah gerakan transedensi
manusia di dalam pencarian akan
Allah, di mana gerakan itu
dimurnikan dari penyimpangan
dan aspek tidak menyenangkan,
sehingga gerakan ini harus
menjadi obyek penghormatan
yang tulus.
 Karena melampaui tatanan kodrat dan budaya, iman Kristen di satu sisi, cocok
dengan semua budaya sejauh mereka sesuai dengan alasan yang tepat dan niat
baik, dan, di sisi lain, pada tingkat yang lebih tinggi, sebuah faktor yang
mendinamiskan budaya.
Sebuah prinsip tunggal menjelaskan totalitas hubungan antara iman dan budaya:
Rahmat menghormati kodrat , menyembuhkan di dalamnya luka dosa,
menghibur dan mengangkatnya.
 Inkulturasi

Proses inkulturasi→upaya Gereja untuk membuat pesan Kristus menembus

lingkungan sosiokultural tertentu, menyerukan untuk bertumbuh sesuai
dengan nilai khususnya, selama sesuai dengan Injil.

Istilah inkulturasi mencakup pengertian tentang pertumbuhan, tentang

saling memperkaya orang dan kelompok, yang dimungkinkan oleh
perjumpaan Injil dengan lingkungan sosial.

"Inkulturasi [adalah] inkarnasi Injil dalam budaya asli dan juga pengenalan
budaya ini ke dalam kehidupan Gereja."
 Relasi antara kodrat, budaya, dan rahmat
bisa dilihat secara konkrit dalam sejarah
Inkulturasi dalam perjanjian antara Allah dan manusia, yang
dimulai dari kelompok orang tertentu
Sejarah Keselamatan (Israel), dikulminasikan oleh Yesus Kristus
sebagai anak Allah, dan kemudian
disebarkan kepada semua bangsa.
Israel, Umat Perjanjian
Komunitas yang dibentuk langsung oleh Allah dalam perjanjian.
Wahyu ini juga menyandang jejak pengalaman budaya dalam konteks
orang Israel.
Beberapa institusi/tindakan seperti sunat, pengorbanan musim semi,
sabat; ternyata merupakan tradisi pinjaman dari negeri tetangga dan
kemudian dimasukan ke dalam hukum mereka.
Budaya yang menyatu dan berubah, ditempatkan sebagai persiapan
untuk kedatangan Yesus. Dalam kepenuhan Roh, dari perjanjian yang
dimulai sejak Abhrama sampai keturunannya, mengajak semua
budaya untuk membiarkan diri mereka diubah oleh kehidupan,
pengajaran, kematian dan kebangkitan Yesus Kristus.
Yesus Kristus,
Tuhan dan Penyelamat Dunia
Yesus adalah terang yang berdaulat dan kebijaksanaan benar untuk semua
bangsa dan budaya.

Ajaran Yesus, terutama dalam perumpamaan, tidak takut untuk memperbaiki

atau, ketika kebutuhan muncul, untuk menantang baik jumlah ide-ide yang
sejarah, agama sebagai dipraktekkan dan budaya telah mengilhami antara
sezamannya tentang sifat dan tindakan Allah

Keintiman Yesus dengan Allah dan ketaatan penuh kasih, yang menyebabkan Dia
untuk menawarkan kehidupan dan kematian kepada Bapa-Nya, menunjukkan
bahwa dalam dirinya rencana Allah untuk penciptaan, yang telah dinodai oleh dosa,
telah dipulihkan. Kita dihadapkan dengan ciptaan baru, sebuah Adam baru.
Yesus Kristus
Sejak itu disadari, inkarnasi Anak Allah adalah inkarnasi budaya: "Kristus
[terikat] sendiri, dalam kebajikan Inkarnasi-Nya, dengan kondisi sosial dan
budaya tertentu dari orang-orang manusia di di mana Dia tinggal di antara
mereka.

Karena itu, Gereja perlu menghidupkan

dari dalam, melindungi, membebaskan
dari kesalahan dan dosa yang telah
merusak sumber-sumber kebenaran dan
cinta yang telah ditempatkan Tuhan,
sebagai semina Verbi, dalam ciptaan-Nya.
Roh Kudus & Para Rasul

Roh Kudus tidak membangun budaya super, tetapi merupakan prinsip pribadi
dan vital yang akan menghidupkan komunitas baru bersama para anggotanya.
Bdk. Dalam surat Paulus ada banyak karunia Roh Kudus. “Ia
mengkomunikasikan dirinya dalam banyak cara tanpa kehilangan identitas; dia
adalah tubuh Kristus yang anggotanya bersatu tetapi dengan banyak wajah.”
Roh Kudus & Para Rasul
Dalam peristiwa pentakosta, Kristus
yang bangkit masuk ke dalam
sejarah manusia: sejak saat itu,
pengertian sejarah dan budaya
dibuka dan Roh Kudus
mengungkapkannya dengan
mengaktualisasikan dan
mengkomunikasikannya kepada
semua. Dengan demikian budaya
ditempatkan secara eskatologis:
untuk sampai pada kepenuhannya
di dalam Kristus.
Roh Kudus & Para Rasul
Setiap Gereja lokal, dalam Roh Kudus, menjadi sakramen yang
memanifestasikan Kristus, yang disalibkan dan bangkit, dan yang merasuk
dalam budaya tertentu. Oleh sebab itu:
a) Setiap gereja lokal berpartisipasi dalam dinamika budaya dan perubahan-
perubahan mereka;
b) Kekristenan yang baru itu menampakkan dalam ciri/ekpresi budaya
tersebut.
Tulisan-tulisan apostolik dan saksi patristik tidak membatasi visi mereka tentang
budaya pada penginjilan (evangelisasi) tapi mengintegrasikannya ke dalam totalitas
misteri Kristus. Culture is the scene in which man and the world are called to find
themselves anew in the glory of God
 ✓ Bagaimana mungkin menyelaraskan
Masalah Inkulturasi ekspresi spontan dari religiusitas
masyarakat dengan iman?
Dewasa Ini ✓ Sikap apa yg harus diadopsi dalam
menghadapi agama-agama non-
Kristen, terutama yang "terikat dengan
kemajuan budaya"?

Kesalehan popular I Dialog Agama I Modernitas

 Kesalehan Populer

Satu sisi mengungkapkan kesatuan iman Kristiani

dan kesalehan dengan budaya, dan pada sisi
yang lain dengan berbagai bentuk agama
penduduk sebelumnya.

Devosi-devosi yang terungkap dalam perasaan

keagamaan lewat bahasa yang sederhana,
festival, ziarah, tari dan nyanyian.
 Evangelii Nuntiandi

“Ekspresi-ekspresi kesalehan ini sudah lama

dianggap kurang murni dan kadang-kadang
dibenci, tetapi saat ini mereka hamper
ditemukan di mana-mana. Selama sinode
terakhir, para Uskup mempelajari
signifikansinya dengan kenyataan pastoral
yang luar biasa dan penuh semangat” (EN 48)
 Evangelii Nuntiandi

“Tapi kalau diorientasikan dengan baik, terutama oleh pedagogi

evangelisasi, kesalehan populer kaya akan nilai. Itu
memanifestasikan rasa haus akan Tuhan yang hanya sederhana
dan miskin yang bisa tahu. Itu membuat orang mampu bermurah
hati dan berkorban bahkan sampai ke titik heroisme, ketika hal itu
merupakan pertanyaan tentang perwujdan keyakinan. Ini
melibatkan kesadaran yang sangat mendalam tentang atribut-
atribut Tuhan: kebapakan, pemeliharaan, kasih dan kehadiran
konstan. Ini menimbulkan sikap interior yang jarang diamati pada
tingkat yang sama di tempat lain: kesabaran, rasa salib dalam
kehidupan sehari-hari, keteguhan, keterbukaan terhadap orang
lain, pengabdian.“ (EN 48)
 Kesalehan Populer
Sejumlah kesalehan populer mulai menghilang karena
munculnya modernitas dan sekularisme.

Mereka yang melarang kesalehan popular pada umumnya

berpegang pada pendirian yang naif dan argument
pelemahan agama, bahkan tahayul.

Kesalehan populer memang bisa jatuh pada munculnya sekte

dan membahayakan Gereja. Bahkan juga bisa dimanipulasi
oleh kekuatan politik atau agama tertentu di luar iman
Kristen.

Maka, diperlukan katekese yang cerdas, adaptasi liturgi yang

tepat, dan menghargai kontribusi kesalehan popular bagi
bertumbuhnya iman dalam kesatuannya dengan budaya.
Inkulturasi Iman dan
Agama-Agama non-Kristiani

Inkulturasi dihadapan dengan

pluralitas agama, telebih lagi
dalam konteks Asia (munculnya
agama-agama besar dunia).
Agama-agama itu muncul dalam
konteks masyarakat tertentu.
Dialog Agama

Pentingnya dialog agama. Bagaimana hal itu akan dilakukan?

Bertukar gagasan (studi) dan karya bersama.

Dalam dialog Gereja mendengarkan dan belajar. "Gereja Katolik tidak menolak
apapun yang benar dan suci dalam agama-agama tersebut. Dengan sikap hormat
dan tulus, Gereja merenungkan cara-cara bertindak dan hidup, kaidah-kaidah,
serta ajaran-ajaran, yang memang dalam banyak hal berbeda dari apa yang
diyakini dan diajarkannya sendiri, tetapi tidak jarang toh memantulkan sinar
kebenaran, yang menerangi semua orang.” (Nostra Aetate 2)

Gereja: “sakramen keselamatan universal→tanda dan sarana kesatuan Allah

dengan seluruh umat manusia(LG 1, 48)
“Gereje Muda” dan Masa Lampau
Kekristenannya

Gereja, orang-orang perjanjian baru.

Sejak Perjamuan Malam Terakhir hingga Pentakosta, peristiwa
terbentuknya Gereja itu (nilai kesatuan Katolik yang
menyatukan berbagai Gereja dalam satu sejarah) terus
menyatukan Gereja yang sekarang (Gereja Muda) dengan
Gereja awal kepenuhan misteri Kristus.

St Paulus di Aeropagus-Athena→”Gereja muda”

menerjemahkan budaya pendahulunya secara baru. “Tetapi
apabila hati seorang berbalik kepada Tuhan, maka selubung
itu diambil dari padanya” (2 Kor 3:16)
 Modernitas
Iman Kristen dihadapankan pada
modernitas. Revolusi industry juga
merupakan revolusi budaya.
Revolusi industri telah melahirkan
kemajuan dan sekaligus
kesengsaraan. Karena modernitas
ini mempunyai ciri rasionalitas
kritis, maka upaya inkulturasi di
sini juga mensyaratkan: sikap
terbuka yang kritis, memahami
harapan dan aspirasi spiritual
mereka, dan analisis budaya yang
memadai.
KESIMPULAN
Paus Paulus VI meminta orang yang "menginjili budaya
manusia dan budaya-budaya selalu berangkat dari dan
kembali pada hubungan orang-orang di antara mereka sendiri
dan dengan Tuhan” (EN 19-20)

"Gereja harus menjadikan dirinya untuk semua manusia,

menyatukan budaya-budaya saat ini dengan simpati. Masih
ada lingkungan dan mentalitas, pada seluruh negara dan
wilayah, untuk menginjili, yang mengandaikan proses
inkulturasi yang panjang dan berani sehingga Injil dapat
menembus jiwa budaya yang hidup, menanggapi harapan
tertinggi mereka dan membuat mereka tumbuh dalam dimensi
iman, harapan dan kasih Kristen. Terkadang budaya hanya
disentuh secara dangkal, dan dalam hal apapun terus
mengubah diri sendiri, mereka menuntut pendekatan baru.
Selain itu, muncul daerah budaya baru, dengan beragam
tujuan, metode dan bahasa.” (Yohanes Paulus II, 1983)