Metrum Kinanthi dalam Serat Rama 07.

248 M
Mardhayu Wulan Sari

Abstrak

Kinanthi dalam Serat Rama 07.248 M merupakan pupuh ketiga belas dan terdiri atas delapan
belas bait. Kinanthi merupakan salah satu nama tembang macapat yang memiliki pola
persajakan guru gatra enam baris, guru wilangan dan guru lagu 8u, 8i, 8a, 8i, 8a, 8i. Pada
pupuh ketiga belas, terdapat ketidaksesuaian pola persajakan sehingga perlu dilakukan
perbaikan terhadap bait-bait dalam pupuh tersebut. Perbaikan yang dilakukan meliputi
penambahan atau pengurangan kata agar pola persajakannya sesuai. Perubahan beberapa
bunyi tidak dilakukan untuk mempertahankan kekhasan teks. Teks yang disajikan dalam
tulisan ini meliputi teks hasil transliterasi, yaitu perubahan teks terbatas pada aksara dan
tanda baca, teks yang telah diperbaiki bacaannya kemudian disusun mengikuti metrum
kinanthi, dan terjemahan. Terjemahan ke dalam bahasa Indonesia yang dilakukan adalah
terjemahan kata per kata dan hasil terjemahan disusun seperti teks yang telah mengalami
perbaikan bacaan.

Kata kunci: macapat, kinanthi, Serat Rama

Pengantar

Kesusastraan Jawa juga mengenal bentuk prosa dan puisi seperti kesusastraan lainnya.
Puisi Jawa dianggap lebih populer daripada prosa Jawa serta menduduki tempat terpenting
(Saputra, 2001: 2). Puisi Jawa didefinisikan sebagai puisi yang ditulis dalam bahasa Jawa.
Bahasa Jawa sendiri, masih menurut Saputra, dibagi menjadi tiga, yakni bahasa Jawa Kuna,
Jawa Tengahan, dan bahasa Jawa Baru. Berdasarkan pengelompokan bahasa tersebut, bentuk
pusi yang hadir dikelompokkan menjadi:
1. Puisi Jawa Kuna, yaitu kakawin.
2. Puisi Jawa Tengahan, yaitu kidung, dan
3. Puisi Jawa Baru dibedakan mejadi :
a. Puisi yang bertembang meliputi, tembang macapat, tembang tengahan, dan
 tembang gedhe.
b. Puisi yang tidak bertembang meliputi guritan, parikan, wangslan, dan singir.
Perbedaan antara puisi bertembang dengan puisi tidak bertembang terletak pada cara
pembacaannya. Puisi bertembang dibaca berdasarkan susunan titilaras ‘notasi/nada’.
Tembang-tembang yang termasuk kelompok pusi bertembang adalah macapat, tembang
tengahan, dan tembag gedhe.
1. Tembang macapat asli meliputi dhandhanggula, asmaradana, sinom, durma,
pangkur, mijil, kinanthi, maskumambang, dan pucung.
2. Tembang tengahan meliputi jurudemung, wirangrong, balabak, gambuh, dan
megatruh.
3. Tembang gedhe, yaitu girisa.
Teks KR, bila dilihat dari nama pupuh yang digunakan, termasuk pada kelompok macapat
asli. Oleh karena itu, penjelasan selanjutnya ditekankan pada jenis-jenis tembang yang
termasuk kelompok macapat asli.
Macapat diciptakan oleh para wali sebagai sarana menyebarkan Islam di Jawa setelah
berakhirnya kekuasaan Majapahit. Macapat memunyai kedudukan penting dalam sejarah
kesusatraan Jawa. Keunggulan tersebut disebabkan oleh: 1) Usia yang panjang karena masih
digunakan sampai sekarang; 2) Banyaknya tulisan-tulisan yang dibingkai metrum macapat; 3)
Setelah periode kakawin Jawa Kuna, macapat dianggap sebagai satu-satunya bentuk susastra;
4) Hampir semua orang Jawa mengenal macapat. Bahkan tradisi sastra di Madura, Sunda,
Bali, dan Lombok juga mengenal macapat (Saputra, 2001: 104).
Masing-masing nama tembang macapat mempunyai pola persajakan atau metrum
yang berbeda. Macapat mempunyai pola persajakan yang ketat karena berkaitan dengan cara
melagukannya. Aturan dalam pola persajakan macapat meliputi guru gatra, guru wilangan,
dan guru lagu. Guru gatra mengacu pada jumlah baris dalam tiap bait, guru wilangan
mengacu pada jumlah suku kata dalam tiap baris, dan guru lagu mengacu pada bunyi vokal
terakhir dalam masing-masing baris.

Serat Rama 07.248 M

Serat Rama merupakan salah satu judul naskah yang tersimpan di Museum Mpu
Tantular Sidoarjo. Naskah Serat Rama hanya memuat satu buah teks, yaitu Serat Rama. Teks
Serat Rama ditulis menggunakan aksara Jawa dalam bahasa Jawa. Bahasa Jawa yang
digunakan adalah bahasa Jawa Baru disertai beberapa kosakata yang berasal dari bahasa Jawa
Kuno. Serat Rama ditulis dalam media naskah yang berbahan dluwang kulit kayu. Teks ini
berbentuk macapat. Metrum yang membingkai teks Serat Rama meliputi dhangdhanggula,
pangkor, srinata, kasmaran, danagung, sekaring tyas, dan kinanthi.
Metrum dhangdhanggula sama dengan dhandhanggula. Penambahan bunyi /ng/ dapat
disebabkan oleh berbagai hal, antara lain dialek atau kesalahan dengar yang terjadi saat
proses penyalinan. Pangkor sama dengan pangkur. Menurut Arps (1992:12), perubahan vokal
/u/ dan /o/ serta /i/ dan /e/ lazim terjadi pada orang-orang Jawa yang tidak terbiasa menulis
sehingga menganggap vokal-vokal tersebut adalah sama. Selain nama pangkor, dalam Serat
Rama juga ditemukan nama metrum kawingkeng. Kawingkeng merupakan nama lain dari
metrum pangkur. Baik pangkur maupun kawingkeng mempunyai makna bagian belakang.
Srinata merupakan nama lain tembang sinom. Hardjowirogo (1980:47—48) menulis
beberapa nama lain untuk tembang sinom, yaitu anom, ron kamal, taruna, srinata, pangrawit,
dan logondhang. Metrum berikutnya, kidanan, kasmaran, danagung, dan sekaring tyas
merupakan nama lain asmaradana. Dalam Serat Rama, metrum kinanthi dituliskan menjadi
kinanthih.
Metrum kinanthi meliputi guru gatra yang terdiri atas enam baris, guru wilangan
berjumlah delapan pada masing-masing baris, dan guru lagu terdiri atas u, i, a, i, a, dan i
sehingga dapat dituliskan menjadi 8u, 8i, 8a, 8i, 8a, dan 8i. Metrum Kinanthi mempunyai
tema kemesraan sehingga banyak digunakan untuk menulis tembang tentang percintaan,
nasihat, dan keriangan hati. Kinanthi digunakan sebanyak satu kali pada Serat Rama. Dalam
satu pupuh (bab) kinanthi terdapat delapan belas bait. Metrum kinanthi tidak diterapkan pada
Serat Rama. Mengacu pada hasil transliterasi, nampak bahwa jumlah baris dalam tiap bait
terdiri atas lima, empat, tiga, dua, bahkan satu baris. Kekurangtepatan dalam penulisan
jumlah baris berdampak pada jumlah suku kata dalam masing-masing baris sehingga perlu
diadakan perbaikan jumlah baris dan suku kata pada masing-masing bait metrum kinanthi.
Selain itu, bunyi vokal akhir pada masing-masing baris juga tidak seluruhnya tepat sehingga
juga perlu diperbaiki. Perbaikan jumlah baris, suku kata, dan bunyi vokal terakhir pada
masing-masing baris disajikan dalam bentuk tabel perbandingan. Penyajian seperti ini
diharapkan dapat memudahkan pembaca untuk mengidentifikasi setiap perbaikan yang telah
dilakukan. Selain menyajikan hasil perbaikan, tabel perbandingan ini juga menyajikan
terjemahan dalam bahasa Indonesia dari masing-masing bait. Terjemahan yang dilakukan
adalah terjemahan kata per kata dan disajikan per baris seperti bentuk teks yang telah
mengalami perbaikan.
No. Transliterasi Metrum Kinanthi dalam
Serat Rama 07.248 M
1. tan leŋŋĕnn ramma winuwus mraja
daśamuḳa nĕŋgi manjiŋi …ṭa siniba,
iŋ paśowan para mantri rahwanna kenn
aŋuṇdaŋa,
mantri maṇḍa yaksa sakti.
2. aran diyu maya tuḥu,
wiss wiŋ sulap daḥat pamre wus manḍĕk
rahwanna nabda,
i diyu luŋaḥa haglis sadayyan tah
lamunn ora katambin laksmanna mati.
3. arupaḥah sira iku,
lwir rsi atapp iŋ marggi acaŋcaŋa hiŋ
yujanna,
ŋuŋŋsiya denn ilĕss waŋ liŋ śampunni
winĕkkas wĕkas kaŋ diyu maya tur bakti.
Perbaikan Bacaan Metrum
Kinanthi dalam Serat Rama
07.248 M
Tan lingen Rama winuwus,
Raja Dasamuka nenggi,
Manjing ing kutha sineba,
Ing pasowan para mantri,
Rahwana ken angundanga,
Mantri Mandha yaksa sakti.
Aran Diyu Maya tuhu,
Wis wong sulap dahat pamrih,
Wus mandheg Rahwana nabda,
I Diyu lungaha aglis,
Sadayan ta lamun ora,
Katamban Laksmana mati.
Arupaha sira iku,
Lwir resi ataping margi,
Acangcanga ing yujana,
Ngungsiya den iles wang ling,
Sampun i winekas-wekas,
Terjemahan Metrum Kinanthi dalam Serat
Rama 07.248 M
Tersebutlah, tidak dikatakan oleh Rama,
Raja Dasamuka menunggu,
Masuk ke dalam kota, dilayani,
Di tempat berkunjungnya para Menteri,
Rahwana minta untuk mengundang,
Menteri Mandha, raksasa sakti.
Sungguh-sungguh bernama Diyu Maya,
Orang selalu silau akan keuntungan,
Rahwana telah berhenti bersabda,
Segeralah Diyu pergi,
Jika seluruhnya tidak,
Diobati, Laksmana mati.
Berubah wujudlah dia,
Seperti resi yang berbaris di jalan,
Akan mengikat pada tongkat pengukur jalan,
Orang berkata pergilah sebab terinjak,
Setelah berulang kali diberi pesan,
 Kang Diyu mayatur bakti. Oleh Diyu Maya yang menghaturkan bakti.

4. maŋkana śampun tĕkkeŋŋu pamara Mangkana sampun tekengu, Datang untuk memelihara hingga selesai,
ppandann iŋ marggi iŋ talaga malah Pamara padha ning margi, Pada berdatangan ke jalan,
mala, Ing talaga malah mala, Sesampainya di telaga membersihkan diri,
iyya jro tuyyannya puti kaŋ buta ndan Iya jro tuyanya putih, Ke dalam air yang berwarna putih,
salen rupa, Kang buta ndan salin rupa, Kemudian raksasa berubah wujud,
lwir rĕsṣi atapp iŋ bakti. Lwir resi ataping bakti. Menjadi resi yang memberi hormat.

5. irika hanommann rawu, Irika Hanoman rawuh, Kemudian Hanoman datang,

amenta tuyyeŋ śaŋ rĕśe kaŋ jinnaluk
nnaŋucap iki tatar ulle kaki gaṭwih
amoŋŋ aŋiras ŋinumm iŋ talaga wari.
Aminta tuyeng sang resi, Meminta air pada sang resi,
Ikang jinaluk angucap, Yang diminta berkata,
Iki tatar uli kaki, Tidak boleh pada laki-laki ini,
Gatha weh amung angiras, Lalu memberi wadah air,
Nginum ing talaga wari. Minum air di telaga.

6. yyan siryarśa ŋinom bañu,
lah mriŋŋa talaga kaki nomman wus
maraŋ talaga,
lagyah añawokiŋ wari taṇdra naṭa baya
pĕṭak agĕŋi kagiri giri.
Yan siryarsa nginum banyu, Wajahnya condong ketika minum air,
Lah mringa talaga kaki, Lah, laki-laki di telaga,
Noman wus mareng talaga, Hanoman telah tiba ke telaga,
Lagya anyawuking wari, Baru saja menciduk air dengan tangan,
Tandra nata baya pethak, Kemudian raja buaya putih,
Ageng ika giri-giri. Yang besar itu tergesa-gesa.
 7. anarap saŋ nomman ṣampun kula maŋke
sapu aŋin yann iŋ jro gĕrba buwana,
marutsuta tan wreŋ gati ndan ŋrok
gĕrbajol kaŋ bĕḍḍa,
murkaŋ waŋke tatur kaksi.
8. pjahhi śaŋ bajul nĕŋgu,
dadya istri ayu lĕwire… nomman ṣapa
sira,
sahornnya ŋwaŋ widadyari kĕnniŋ satya,
iŋ hyaŋ ŋindra,
mila dadya bajul puti.
9. yyeŋsun ṣakiŋ swarggiŋ daŋu,
aŋruśak swargga dewadi
margganni dinakan dadya buwayanniŋ
reki jro talaga malah mala,
milweŋŋ waŋŋ ajri kapati.
1
Kata ngruk berasal dari ngeruk.
2
Kata garbajul berasal dari garbha dan bajul
Anarap sang Noman sampun,
Kula mangke sapu angin,
Yan ing jro gerba buwana,
Marutsuta tan wreng gati,
Ndan ngruk1 garbajul2
bedhah,
Mor kang wangke tatu kaksi.
Pejahe sang bajul nenggu,
Dadya istri ayu lwire,
… Noman sapa sira,
Saurnya ngwang widadyari,
Keneng satya ing Hyang Indra,
Mila dadya bajul putih.
Yengsun saking swargi ng dangu,
yyeki Angrusak swarga dewadi,
Yeki margani dinakan,
Dadya buwaya ning reki,
Jro talaga mala-mala,
Milweng ngwang ajrih kapati.
Sang Hanoman telah berbaris berderet,
Aku Sapu angin,
Jika di dalam perut bumi,
Marutsuta tidak benar-benar takut,
kang Kemudian mengorek perut buaya yang sobek,
Dijadikan satu dengan bangkai yang nampak luka-
luka.
Menunggu kematian sang buaya,
Seperti menjadi wanita cantik,
Hanoman menyumpahinya,
Seorang bidadari menjawab,
Ketulusan Dewa Indra sampai padanya,
Sehingga jadilah buaya putih.
Ya, aku lama berada di surga,
Merusak surga dewata yang indah,
Ya, inilah sebabnya siang hari,
Dia menjadi buaya,
Bahkan dalam telaga yang kotor,
Orang yang ikut takut terbunuh.
10. pann age ruwatĕnn iŋsun sira tkeŋ
talageki tuḥwa yan kaŋ tan won pjah
kabe paḍa den patinni wetniŋ age
aruwatta,
pan lawas kamalan mammi.
11. adaŋuh maŋke anĕŋgu,
matyanni kamalan mami kaŋ aŋrowattiŋ
patala,
akaryya waluya mammi kaṭa maŋke
utaŋŋiŋ ŋwaŋ,
si hanommann anak mami.
12. lah patinnana karuḥun kaŋ diyu awarna
rĕśe maŋke iŋoŋ aŋantiya,
kaŋ kenin tandra ŋastuti sakĕḍḍap tandra
pan dandan maligi tuṇḍa saptaddi.
Pan age ruwaten ingsun,
Sira tekeng talageki,
Tuhwa yan kang tan won pejah,
Kabeh padha den patina,
Wit ning age angruwata,
Pan lawas kamalan mami.
Adangu mangke anenggu,
Matyani kamalan mami,
Kang angruwat ing patala,
Akarya waluya mami,
Kathah mangke utang ing ngwang,
Si Hanoman anak mami.
Sang Pawanasuta matur,
Sampun pinahosan malih,
Pan dasi dados lantaran,
Sadaya reh saking Widi,
Balika yan awi losa,
Tan dangumbata ing mangke.
Segera bebaskan aku,
Dia datang dari telaga ini,
Jika benar-benar tidak mati,
Maka bunuhlah semua,
Mulailah segera, membebaskan,
Amalan untuk selamanya.
Nantinya lama menunggu,
Menyudahi amalanku,
Yang membebaskan di perut bumi,
Aku kembali pulih dan bekerja,
Banyak berhutang pada orang,
Si Hanoman anakku.
Sang Pawanasuta berkata,
Telah dihias kembali,
Karena pelayanlah yang menyebabkan,
Semua keadaan berasal dari Tuhan,
Silakan kembali jika akan pergi,
Tidak butuh waktu lama untuk menembok.
 13. śaŋ widadyari aluŋgu,
aning maliŋgih tuṇḍas sri,
saŋ anomman taṇdra keśa,
maraŋ śaŋŋ amiṇḍa rĕsṣi tka luŋgwiŋ
bali aṇḍap campakah basa jiwarṇni.
14. lah patinnana karuḥun kaŋ diyu awarna
rĕśe maŋke iŋoŋ aŋantiya,
kaŋ kenin tandra ŋastuti sakĕḍḍap tandra
pan dandan maligi tuṇḍa saptaddi.
15. śaŋ widadyari aluŋgu,
aning maliŋgih tuṇḍas sri,
saŋ anomman taṇdra keśa,
maraŋ śaŋŋ amiṇḍa rĕsṣi tka luŋgwiŋ
bali aṇḍap campakah basa jiwarṇni.
3
Kata apwa seharusnya apuwa ‘mempersilakan’. Hilangnya satu suku kata karena mengikuti aturan metrum.
4
Kata mangsing berasal dari mangsi + ing
Sang widadyari amuwus,
Apwa3 sira walang ati,
Mangsing4 ngwang tan
sikara,
Mapan ka Alengka wruhi,
Sare sang Rama Laksmana,
Kang aprang tan samar mami.
Lah patinana karuhun,
Kang Diyu awarna resi,
Mangke ingong angantiya,
Kang kenen tandra ngastuti,
Sakedhap tandra pan dandan,
Malige tundha saptadi.
Sang widadyari alungguh,
Aneng malinge tunda sri,
Sang Hanoman tandra kesah,
Marang sang amindha resi,
Teka lunggwing bali andhap,
Campaka basaji5 warni.
Sang bidadari berkata,
Mempesilakan, dia khawatir,
wreng Mustahil menganiaya orang yang tidak takut,
Diketahui bersiap ke Alengka,
Tidurlah sang Rama Laksmana,
Aku tidak merahasiakan peperangan.
Lah bunuhlah dulu,
Resi yang menyerupai Diyu,
Saya akan menunggu nanti,
Yang diperintah segera menyembah,
Sekejap kemudian menghias,
Mahligai tujuh tingkat yang indah.
Sang bidadari duduk,
Di singgasana bertingkat milik raja,
Sang Hanoman segera pergi,
Menemui Resi Amindha,
Datang, duduk di bawah kemudian kembali,
Menyajikan beragam bahasa dan cempaka.
 16. śaŋ diyu rĕssi kadulu,
saŋ anomman deṇ caranni leŋŋ ikaki
mariniya,
aliŋgiya sanḍiŋ mammi,
sapwaŋin mara arupa kadya woŋŋ arĕp
ambakti.
17. tandra śaŋ rsi den pĕluk kaŋ cinĕkkĕllan
pan dadi danawa ruśa sakala nomman
pann aguŋ awake kaŋ buta binantiŋ śigra
wus rĕmmĕk rata lan bumi.
18. sapjahe buta wa…pul nomman maraŋ
widadyari amintah tinaṇḍaŋ mĕrta,
reh śaŋ lĕksmana akanin apan pranna
curnan nira,
yan sisippah tmah mati.
5
Basaji berasal dari kata basa dan saji.
6
Akhiran -i digunakan untuk mengikuti aturan metrum.
Sang Diyu resi kadulu,
Sang Hanoman den carani6,
Ling ikaki mariniya,
Alinggiha sandhing mami,
Sapwangin mara arupa,
Kadya wong arep ambakti.
Tandra sang resi den peluk,
Kang cinekelan pan dadi,
Danawa rusa sakala,
Noman pan agung awake,
Kang buta binanting sigra,
Wus remek rata lan bumi.
Sapjahe buta wa…pul,
Noman marang widadyari,
Aminta tinandhang merta,
Reh sang Laksmana akanin,
Apan prana curna nira,
Sang resi terlihat seperti Diyu,
Sebab sang Hanoman mengintai,
Laki-laki tua berkata akan datang,
Duduklah di sampingku,
Sapwangin datang dalam wujud,
Seperti orang memberi hormat.
Segera sang resi memeluk,
Yang dipegangnya menjadi,
Rusa raksasa semuanya,
Hanoman yang besar badannya,
Raksasa segera dibantingnya,
Kemudian hancur rata dengan bumi.
Setelah kematian raksasa…,
Hanoman mendatangi bidadari,
Meminta mengirim kabar,
Sang laksmana memerintah,
Sebab kehidupannya rusak,
 Yan sisipa temah mati. Jika salah akan mati.

Pada bait satu, terdapat tanda titik yang digunakan untuk menuliskan teks yang tidak terbaca karena naskah rusak. Pada perbaikan teks
bait satu, suku kata yang hilang dapat diidentifikasi dengan melihat konteks kalimatnya, yaitu kata kutha ‘kota, tempat yang dikelilingi tembok’.
Perbaikan pada bunyi vokal terakhir pada suatu baris dapat dijumpai pada bait dua. Kata pamre diubah menjadi pamrih untuk mengikuti aturan
guru lagu pada baris kedua metrum kinanthi, yaitu /i/.

Kesimpulan
Perbaikan metrum kinanthi pada Serat Rama meliputi jumlah baris, jumlah suku kata tiap baris, dan bunyi vokal terakhir pada masing-
masing baris. Dalam menyajikan bentuk teks yang sesuai dengan metrum kinanthi, dilakukan penghitungan suku kata untuk masing-masing
baris. Perbaikan yang paling sedikit dilakukan adalah perbaikan pada bunyi vokal terakhir pada suatu baris. Ditemukan hanya satu bunyi vokal
terakhir yang perlu diperbaiki, yaitu kata pamre menjadi pamrih.
Daftar Pustaka

Arps, Bernard. 1992. Tembang in Two Traditions: Performance and Interpretation of

Javanese
Literature. London: School of Oriental and African Studies (University of London).

Hardjowirogo, R. 1980. Pathokaning Nyekaraken. Jakarta: Departemen Pendidikan dan

Kebudayaan.

Prawiroatmojo, S. 1981. Bausastra Jawa-Indonesia. Jakarta: Gunung Agung.

Saputra, Karsono H. 2001a. Puisi Jawa. Jakarta: Wedatama Widya Sarana.

________________. 2001b. Sekar Macapat. Jakarta: Wedatama Widya Sarana.

Sari, Mardhayu Wulan. 2015. Repertoire dalam Serat Rama: Suntingan Teks, Terjemahan,
dan
Kajian Respon Estetik Wolfgang Iser. Tesis Universitas Gadjah Mada Yogyakarta.