(P-3)

AJARAN ISLAM TENTANG TUHAN DAN ALAM GHAIB

1. KONSEP KETUHANAN BERBAGAI AGAMA DAN KEPERCAYAAN

Kepercayaan pada Tuhan adalah dasar utama dalam faham
keagamaan. Tiap agama kecualli Budhisme yang asli dan beberapa
agama berdasar atas kepercayaan pada sesuatu yang ghaib, dan
cara hidup tiap manusia yang percaya pada agama di dunia ini
erat hubungannya dengan kepercayaan tersebut.. Kekuatan
ghaib, kecuali dalam agama primitif , disebut Tuhan. Konsep
tentang Tuhan berbagai rupa, seperti pada panteisme berbeda
dengan politeisme, monoteisme berbeda dengan tauhid, dsb
Agama-agama primitif belum memberikan nama Tuhan kepada
kekuatan ghaib itu. Dengan kata lain kekuatan ghaib itu belum
berasal dari luar alam ini, tetapi masih berpangkal dalam alam.
Kekuatan ghaib belum mempunyai arti teisme atau deisme, tetapi
animisme dan dinamisme. Bahkan membahas tentang
penciptaan alam itu sendiri, mengantar kepada kepercayaan
kepada Tuhan sebagai pencipta (Khalik)., tetapi sebaliknya ada
yang tidak percaya pada penciptanya atau berpikir ada dengan
sendirinya.
a. Dinamisme
Dinamisme berasal dari kata Yunani dynamis yang
artinya kekuatan. Bagi manusia primitif yang
tingkat kebudayaannya masih rendah, tiap benda
yang berada di sekelilingnya mempunya kekuatan
batin yang rahasianya tidak diketahui, yaitu
kekuatan batin yang misterius. Masyarakat primitif
memberi berbagai nama pada kekuatan batin
yang misterius itu. Orang Melanesia menyebutnya
“ mana” ; Orang Jepang “kami”; orang India
“hari”, “shakti” dsb.
Orang Pigmi di Afrika “oudah”, Orang Indian di
Amerika “ Wakan”, “orenda” dan “Maniti”. Dalam
ilmu sejarah agama dan ilmu perbandingan
agama, kekuatan batin ini biasanya disebut
“mana”, dalam bahasa Indonesia “tuah”
Mana mempunyai 5 sifat :
1)Mempunyai kekuatan
2)Tidak dapat dilihat
3)Tidak mempunyai tempat yang tetap
4)Tidak mesti baik atau tidak mesti buruk
5)Terkadang dapat dikontrol , terkadang tidak
dapat dikontrol
Oleh karena “mana” datang dan pergi, tidak tetap
di suatu tempat, orang berusaha mencari “mana”
untk dirinya sendiri. Jantung manusia dan
binatang yang mempunyai kekuatan luar biasa
dipandang sebagai tempat mana, dan oleh karena
 itu dimakan agar memperoleh “mana”. Juga
memakan “fetis” (benda bertuah) seperti tanduk
binatang. Tujuan pengikut dinamisme ini adalah
memperoleh “mana” sebanyak banyaknya. Tetapi
“mana” yang baik, dan menjauhi “mana” yang
buruk
b. Animisme
Ada masyarakat primitif yang berpendapat bahwa
semua benda, baik bernyawa atau yang tidak
bernyawa, mempunyai roh. Paham ini disebut
Animisme dari kata Latin “anima” yang berarti
jiwa. Sesungguhnya masyarakat primitif serupa itu
telah percaya pada roh. Roh itu bagi mereka
bukanlah roh seperti yang kita pahami. Mereka
belum membedakan antara roh dan materi. Roh
bagi mereka tersusun dari suatu zat atau meteri
halus, menyerupai uap atau udara. Roh itu makan,
mempunyai bentuk dan umur. Bagi orang Bantu di
Afrika, roh mesti diberi makan , sebagaimana
halnya manusia. Bagi penduduk Pulau Andaman,
roh mempunyai kaki dan tangan yang panjang
tetapi badanya kecil, pergi berburu, makannya
 babi, menari dan bernyanyi. Bagi orang Indian
Amerika, roh di waktu mati naik ke langit sebagai
awan, Roh orang Indian lebih hitam daripada
orang Amerika.
Roh itu mempunyai kekuatan dan kehendak, bisa
merasa senang dan menjadi marah. Kalau ia
marah bisa membahayakan manusia. Kerelaannya
harus dicari, diuahakan jangan sampai marah
dengan cara memberi makan, menyajikan korban ,
mengadakan pesta khusus dll
Sebagaimana halnya agama dinamisme,
kepercayaan animisme, dukun atau tukan sihir
dapat menarik roh dimasukkan ke dalam fetish.
Fetish bisa dalam bentuk apa saja; batu, kotak,
gigi binatang dsb. Bisa juga bentuk patung yang
dibuat spesial untuk itu ( dari sinilah mula
datangnya penyembahan patung : patung sebagai
tempat roh)
c. Politeisme
Peningkatan “mana” sebagai kekuatan ghaib
menjadi roh yang juga mempunyai kekuatan ghaib
mudah dapat dibayangkan. Demikian juga
peningkatan roh, terutama nenek moyang
menjadi dewa dan Tuhan. Perbedaan roh dan
dewa hanya dalam derajat kekuasaannya. Dewa
lebih berkuasa, mulia dan tinggi kedududukannya
serta penyembahannya lebih umum dari roh. Roh
dipandang tidak sekuasa dan semulia dewa, dan
penyembahannya terbatas pada keluarga atau
beberapa pemujanya.. Roh yang dimuliakan bisa
meningkat menjadi dewa. Tiap dewa dipandang
mempunyai pekerjaan tertentu. Dewa Cahaya,
seperti Shamash dalam agama Babilonia, Ra
dalam agama mesir kuno, Surya daalam agama
Veda dan Thor atau Donnar dalam agama Jerman
kuno dan Vata dalam agama Veda.
Politeisme memperkecil jumlah roh yang
disembah dan dipuja dalam aniimisme, Politeisme
memberi bentuk dan sifat yang lebih jelas bagi
dewa daripada animisme kepada roh yang
mereka junjung tinggi. Dalam animisme roh masih
samar bentuk dan sifatnya, belum mempunya
kepribadian. Dalam politeisme dewa mempunya
kepribadian. Sang Surya kepribadiannya memberi
cahaya. Wotan menghembuskan angin ke Bumi,
Bila roh yang dipuja meningkat kepribadiannya,
roh itu bukan lagi roh tetapi telah meningkat
menjadi dewa
Pada mulanya dewa dalam politeisme mempunyai
kedudukan yang hampir sama, tetapi karena
beberapa hal, lambat laun diantara mereka ada
yang mempunyai kedudukan lebih tinggi dari dewa
dewa lain. Di Mesir kuno misalnya, tiap daerah
mempunyai dewa sendiri: Ra adalah dewa
Heliopolis, satu kota dekat Kairo. Amon dewa dari
Thebes (kota di mesir hulu), Osiris dewa dari Delta
(mesir hilir), dan Ptah dewa dari Memphis (kota di
Delta).
Suatu masa dalam sejarah Mesir, dewa Oritis
bersama dengan isterinya Isis dan anaknya Horus
merupakan dewa Trimurti yang dimuliakan di
Mesir.
Dalam agama Veda, 3 dewa yaitu Indra ( dewa
kekuatan ganas dalam alam, seperti petir, hujan
dll, Mithra (Dewa cahaya)-dan Voruna (dewa
ketertiban dalam alam) mempunyai kedudukan
lebih tinggi dari dewa lainnya, seperti Agni (dewa
api), Soma ( dewa minuman suci), Prithiv (dewa
bumi), Surya ( dewa matahari) dll
 Terkadang satu dewa saja diantara dewa dewa
yang banyak itu yang mempunyai kedudukan
tertinggi, umpamanya dewa Zeus dalam agama
Yahudi, Jupiter dalam agama Roma, dan dewa
Amon di Mesir, ketika Thebes menjadi ibukota.
Kalau suatu kota mempunyai kedudukan tertinggi
diantara dewa dewa lain.

d. Henoteisme
Politeisme terdapat pertentangan tugas antara
dewa dan Tuhan. Timbul aliran yang
mengutamakan beberapa dewa sebagai obyek
penyembahan. Tuhan dipandang sebagai kepala
atau bapak tuhan lainnya. Penyembahannya
diutamakan , kedudukannya lebih tinggi,seperti
Zeus dalam agama Yunani lama, sebagai bapak
dan kepala keluarga dewa dewa panteon,
disembah dan dimuliakan lebih tinggi dari dewa
lain. Agni (agama Veda) dalam suatu masa
dianggap sebagai Tuhan semesat alam, diberi
tempat lebih tinggi dari Varuna, Indra, Soma dll
Paham Tuhan utrama dalam suatu agama ini bisa
menjadi paham Tuhan tunggal dalam agama itu,
dengan kata lain tuhan utama itu meningkat
menjadi tuhan satu, tuhan tunggal, bagi pemeluk
agama itu. Tuhan tuhan kabilah atau kota lain
hilang, dan tinggal ada satu Tuhan , sebagai tuhan
nasional bagi bangsa yang bersangkutan. Ini belum
tentu monoteisme, karena sesungguhnyapun
agama yang bersangkutan mengakui adanya satu
tuhan, bagi dia, agama itu tidak mengingkari
adanya tuhan lain bagi agama lain. Tuhan lain ini
menjadi saingan atau musuh dari tuhan yang satu
ini. Paham ini disebut enoteisme atau monolatry
(heno =satu ; letreuin = menyembah )
Perkembangan tersebut di atas kelihatan dalam
masyarakat Yahudi. Sewaktu bangsa yahudi masih
dalam tingkatan masyarakat animisme, roh roh
nenek moyang mereka disembah, yang kemudian
dalam tingkatan politeisme menjadi dewa- dewa
Kata Hebrew yang dipakai tuhan pada mulanya
adalah jamak dari kata “eloh” yaitu “elohim”.
Akhiran “im” dalam bahasa hebrew menunjukkan
banyak ( semisal Syema-yim, Ma-yim, dan Ha-yim ;
bandingkan dengan sama”, ma” dan hayah dalam
bahasa arab). Tiap kabilah mempunyai eloh
 sendiri. Kemudian tiba suatu masa , dimana salah
satu elohim ini, Yahwe menjadi tuhan nasional
Yahudi, tetapi belum menjadi tuhan seluruh alam.
e. Monoteisme
Henoteisme hanya perlu selangkah untuk
meningkat menjadi monoteisme. Kalau tuhan
tuhan asing yang disangka musuh atau saingan itu
tidak diakui lagi, malahan yang ada di seluruh alam
hanya ada satu tuhan, yaitu satu Eloh untuk
seluruh manusia, satu tuhan yang menjadikan
kosmos ini, dan tidak ada tuhan selain dia, maka
paham yang serupa ini disebut “ monoteisme”.
Dalam masyarakat Yahudi henoteisme mulai
meningkat menjadi monoteisme, menurut
keterangan ahli sejarah agama, di abad ke 8
sebelum nabi Isa. Yahwe oleh Yahudi mulai
dipandang lebih berkuasa dari tuhan tuhan agama
atau bangsa lain. Kemenangan Israel dalam
melawan musuh musuhnya membuat mereka
berkeyakinan bahwa tuhan tuhan dari bangsa
bangsa lain itu bukan sebenarnya tuhan, tetapi
hanya setan. Yahwepun mulailah dipandang
sebagai satu satunya tuhan pencipta alam, tuhan
manusia seluruhnya, tuhan semesta alam.
Yeyasa 44/6 mengatakan :
Anal awwalu wa anal akhiru wa la ilaha ghoirii
“Aku yang pertama dan aku yang terakhir. Tiada
Tuhan selain aku “
Dan Syema, yaitu yang dapat dipandang sebagai
sahadat dalam agama yahudi berbunyi “ Syema
Jisrael, Jahwe Elohenu, Jahwe Echad “
Isma” ya Israilu arrabbu Ilahuna robbun wa’idu
“Dengarlah Israel. Tuhan kita adalah satu ( Syema)
“.
Kata Eloh disini tidak lagi dalam jamak, tetapi
dalam arti satu, yaitu bukan Elohim tapi Eloh
( Ulangan6/4). Dalam ayat di atas Yeyasa 44/6,
masih dipakai kata Elohim, sungguhpun yang
dimaksud adalah Tuhan satu. Tuhan dipandang
sebagai pencipta alam ( Kejadian 1/1)
Fil badyi kholaqollahu samawati wal ardli
“Pada mulanya Tuhan menciptakan langit dan
bumi “ (Kejadian 1/1).
NB: ketiga ayat tersebut dikutip dari Perjanjian
lama, terjemahan bahasa Arab
f. Deisme
Monoteisme bisa berbentuk deisme atau Teisme.
Deisme berasal dari kata latin : Deus yang berarti
Tuhan. Menurut faham Deisme, Tuhan jauh di luar
alam (Trancendent); yaitu tidak dalam alam (tidak
immanent). Tuhan menciptakan alam, dan
sesudah alam diciptakan-Nya, Ia tidak
memperhatikan alam lagi, Alam berjalan dengan
peraturan peraturan yang sesempurna
sempurnanya. Dalam faham deisme , Tuhan dapat
diumpamakan dengan tukang jam yang sangat
mahir, dan yang sebaik baiknya pembuat jam yang
tak berhajat kepada perbaikan dan
penyempurnaan. Jam ini akan terus berjalan
menurut mekanisme yang disusun tukang jam
yang mahir itu.
Demikian pula dalam faham Deisme, setelah
diciptakan , alam tak berhajat lagi kepada Tuhan
dan berjalan menurut mekanisme yang telah
diatur oleh Tuhan.
Karena alam seluruhnya berjalan menurut
mekanisme tertentu dan menurut peraturan yang
tidak berubah, maka Deisme tidak ada istilah
mu’jizat, sesuatu yang bertentangan dengan
peraturan alam. Dan karena alam berjalan
menurut sunatullah yang tak berubah, artinya
alam tak berhajat pada Tuhan lagi dalam soal alam
ini, karena tak perlu campur tangan , maka Tuhan
tak ada dalam alam, tidak dekat alam tetapi justru
jauh di luar. Antara alam dan Tuhan terdapat
suatu jurang, alam di satu pihak dan Tuhan di
pihak lain. Oleh karena itu dalam faham Deisme,
doa tidak ada gunanya. Segala sesuatu telah
berjalan menurut peraturan tertentu dan Tuhan
tidak turut campur lagi dalam soal alam.
Dalam faham deismeTuhan hanya merupakan
pencipta alam dan sumber dari segala galanya,
bukan pengatur dan pengawas, alam tak perlu
diatur dan diawasi lagi. Tuhan yang berada jauh
dari alam ini diumpamakan dengan “absentee
Landlord” Tuan tanah yang tidak pernah ada di
tanahnya.
Faham Deisme mulai timbul di abd ke 17 dan
berasal dari filsafat Newton (1642-1727) yang
mengatakan bahwa Tuhan hanya pencipta alam
dan jika ada kerusakan , baru alam perlu pada
Tuhan untuk memperbaiki kerusakan yang timbul
itu. Dengan bertambah majunya ilmu
pengetahuan bertambah jelaslah bahwa alam ini
beredar menurut peraturan atau hukum yuang
universil dan tidak berubah. Dengan demikian
orang melihat bahwa perlunya Tuhan bagi alam
yang dapat beredar dengan sendirinya menjadi
kecil. Timbullah faham bahwa Tuhan hanya
menciptakan alam kemudian meninggalkan alam
beroperasi menurut hukum hukum alam yang
telah ditentukannya.
Menurut Deisme pendapat akal mesti sesuai
dengan wahyu, dan oleh karena itu wahyu tak
perlu dan manusia tak berhajat kepadanya, Akal
dapat mengetahui yang baik dan yang buruk.
Orang tak perlu berdoa dan meminta bantuan
Tuhan untuk megurus hidupnya di dunia ini.
Faham Deisme pindah dari Inggris ke Perancis
dengan peraturan Voltaire dan kemudian ke
Amerika Serikat dimana kaum intelek banyak
menganut faham ini.
g. Panteisme
Pan berarti seluruh. Panteisme mengandug arti
seluruh Tuhan. Panteisme berpendapat bahwa
seluruh kosmos ini adalah Tuhan. Semua yang ada
dalam keseluruhannya adalah Tuhan, dan Tuhan
adalah semua yang ada dalam alam
keseluruhannya, Benda benda yang dapat
ditangkap dengan cara indera adalah bagian dari
Tuhan. Demikian pula bangku, kursi, meja, ruang
dan gedung adalah bagian Tuhan,
Karena Tuhan adalah kosmos ini dalam
keseluruhannya dan kerena benda benda adalah
bagian dari Tuhan, maka Tuhan itu berlainan
dengan faham deisme, tuhan dekat sekali dengan
alam. Tuhan adalah immanent, yaitu berada
dalam alam , bukan di luar. Seluruh kosmos ini
adalah satu, maka Tuhan dalam panteisme juga
satu, hanya Tuhan dalam panteisme mempunyai
bagian bagian.
Dalam Panteisme Tuhan atau Yang Maha Besar itu
hanya satu, dan tak pernah berubah. Alam Panca
indra yang dilihat berubah ini dan yang mana
merupakan bagian dari Tuhan, adalah ilusi atau
 khayal belaka. Yang hak dari yang ada itu adalah
Brahman, alam panca indra itu bukanlah hakekat,
hanya maya atau ilusi.
h. Teisme
Teisme sepaham dengan deisme, berpendapat
bahwa Tuhan adalah trancendent, yaitu di luar
alam , tetapi sepaham dengan panteisme,
menyatakan bahwa Tuhan, walau berada di luar
alam, juga dekat pada alam. Berlainan dengan
deisme, teisme menyatakan bahwa alam setelah
diciptakan Tuhan, bukan tidak lagi berhajat pada-
Nya, malahan tetap berhajat pada-Nya. Tuhan
adalah sebab bagi yang ada di alam ini. Segalanya
bersandar kepada sebab ini. Tuhan adalah dasar
dari segala yang ada dan yang terjadi di alam ini,
Kosmos ini tidak bisa terwujud dan berdiri tanpa
Tuhan walaupun sehari. Tuhanlah yang terus
menerus secara langsung mengatur alam ini.
Dialah yang menggerakkannya. Dalam faham
Teisme alam ini tidak beredar menurut kehendak
mutlak Tuhan. Oleh karena itu teisme mengakui
adanya mu’jizat. Dalam Teisme do’a juga
mempunyai tempat.
i. Naturalisme
Paham Deisme yang mengatakan bahwa alam ini
setelah dijadikan tuhan, tak berhajat lagi kepada
Tuhan, karena Tuhan menjadikannya berjalan
menurut paraturan tetap dan tak berubah,
akhirnya meningkat kepada naturalisme
Menurut naturalisme, alam ini berdiri sendiri atau
ada dengan sendirinya, serba sempurna , beredar
dan beroperasi menurut sifat yang terdapat dalam
dirinya sendiri, menurut tabiat/naturalnya,
yaitu ,menurut hukum sebab dan musabab alam
ini tidak berasal dari dan tidak tidak bergantung
pada kekuatan ghaib atau supranatural. Paham
Naturalisme timbul setelah ilmu pengetahuan
tentang alam bertambah maju, dan ahli ahli ilmu
alam melihat bahwa alam ini berevolusi dan
bergerak menurut peraturan tetap, atau menurut
mekanisme tertentu. Dengan dijumpainya hukum
hukum alam menurut naturalisme tak ada misteri
lagi dalam alam ini. Masa depan ditentukan dari
sekarang oleh hukum hukum alam yang tidak
berubah ini. Seorang Naturalis di abad 19
mengatakan bahwa ia telah meyelidiki
 keseluruhan langit dengan teleskopnya, tetapi ia
tak menemukan Tuhan.
j. Ateisme
Faham naturalisme ini seterusnya meningkat
kepada ateisme. Ateisme adalah kepercayaan
bahwa Tuhan tidak ada. Kalau alam memang
berdiri sendiri, serta serba lengkap dan bergerak
menurut undang undang yang terdapat dalam
dirinya sendiri, Tuhan tak perlu. Kalau Tuhan betul
ada, kata seorang ateis, mengapa Ia tak
menunjukkan dirinya dengan nyata dan jelas
kepada manusia ? Keterangan bahwa Tuhan ada
dengan alasan adanya mu’jizat dan wahyu tidak
memuaskan, dan kalau Tuhan betul ada , apa
sebabnya Ia tidak menjadikan alam ini sekaligus
sempurna ? Sebagai yang kelihatan sekarang ini
alam penuh dengan ketidaksempurnaan,, Hidup
di alam ini kelihatannya tak mempunyai tujuan
dan arti tertentu, Apa artinya anak beribu rbu
dilahirkan ke dunia ini, dan beberapa waktu
kemudian mati karena penyakit, kurang makan
atau karena diabaikan orang tuanya ? Bukankah
 ini menyatakan suatu hal yang tak perlu terjadi
dan suatu hal yang tak mempunyai arti
Seterusnya terdapat pula dalam alam ini
eksperimen eksperimen natur yang menunjukkann
pada kegagalan. Banyak binatang yang telah
beribu tahun hidup berevolusi mencapai
kesempurnaan, kemudian hancur seluruhnya. Apa
gunanya mereka diadakan Tuhan, kalau toh nanti
akan dihancurkan seluruhnya
Lebih lanjut lagi, kalau Tuhan memang betul ada,
apa sebabnya maka dijadikanNya kejahatan dalam
alam ini ? Bukankah ini menimbulkan kekacauan ?
Alam yang ada sekarang ini bukan ciptaan Tuhan,
tatapi ada dengan sendirinya dan beredar
menurut peraturan peraturan yang ada dalam
dirinya. Demikian argumen orang ateis.
k. Agnoteisme
Kalau ada faham dengan tegas mengatakan
bahwa Tuhan ada dan faham dengan tegas
mengatakan bahwa Tuhan tidak ada, ada pula
faham yang ragu ragu tentang adanya Tuhan, atau
lebih tepat disebut faham yang bahwa manusia
tak sanggup dan tak bisa memperoleh
pengetahuan tentang Tuhan. Paham ini disebut
Agnoteisme (tidak mengetahui). Agnoteisme tidak
dengan tegas mengatakan bahwa Tuhan tidak
ada. Tuhan mungkin ada, tetapi manusia tidak bisa
mengetahuinya secara positif. Paham ini disebut
juga acepticisme (ragu-ragu)
Menurut sejarahnya kata agnostik itu dicipta oleh
Thomas Henry Huxley (1825-1895), sebagai lawan
dari kata gnostic yang mengatakan bahwa
pengetahuan positif tentang Tuhan dapat
diperoleh manusia. Kaum agama mengatakan
bahwa mereka memperoleh pengetahuan yang
positif dan pasti (gnostic) tentang Tuhan. Huzley
sebaliknya mengatakan bahwa pengetahuan
yang positif dan pasti tentang Tuhan tidak
mungkin diperoleh. Kalau tentang alam nyata ini
saja manusia tak bisa memperoleh pengetahuan
yang seratus persen positif, apalagi pengetahuan
tentang alam ghoib. Tetapi ketika ditanyakan
pendiriannya tentang Teisme dan ateisme, Huxley
tak mau memilih salah satu faham itu. Ia bukanlah
seorang Teus Kristen yang percaya kepada Tuhan
tetapi tidak pula seorang ateism, ia adalah
 seorang agnostic, yaitu seorang yang tak
mempunyai pengetahuan positif tentang
Ketuhanan.
Faham Agnotisme ini tidak dengan tegas
meniadakan adanya Tuhan, sebagaimana halnya
sengan ateisme. Oleh sebab itu seorang agnostic
bisa percaya adanya Tuhan, tetapi tidak tahu siapa
dan bagaimana sifat sifat Tuhan itu, Bagi orang
serupa ini Tuhan hanya merupakan sumber dari
segala yang ada. Dimana Tuhan, apa Dia satu,
atau satu-tiga, apa Dia bersifat baik atau buruk.
Maha tahu atau tidak, maha penyayang atau tidak,
tak dapat diketahui. Sifat sifat Tuhan itu amat jauh
dan besar untuk diketahui manusia.

2.KONSEP ISLAM TENTANG TUHAN

Bertauhid adalah prinsip dasar keimanan dalam
islam. Yang selanjutnya dijadikan dasar seluruh
bangun keislaman dan aktivitas Muslim dalam
kehidupannya. Karena mesti dijaga dari perusak
Tauhid itu : tahayul dan khurafat, lebih lebih
syirik. Untuk memantapkan Tauhid keimanan
muslim, perlu memahami konsep islam tentang
Tuhan
a.Allah, nama dari Tuhan
b.Landasan pokok Ketuhanan adalah : La illaha
Illallah
c. Untuk menemukan adanya Tuhan, ditempuh
denga ratio, dan menemukan siapa dan
bagaimana Tuhan menggunakan wahyu dari
Tuhan
d.Mengenal Allah :
1)Mengenal ciptaanNya
2)Mengenal sifatNya ( QS Ali Imran : 190-193)
e.Sifat sifat Allah
1)Wujud : ada ; tanpa awal (Qodim) ; Tanpa
akhir (Baqin) ; Berdiri sendiri (qiyamuhu
binafsihi); berbeda dengan yang lain
(Mukholafatu lilhawadisi)
2)Ahad : Esa dalam sifat, dzat yang disembah,
yang ditakuti, yang dicintai dll; mutlak tidak
terikat oleh waktu dan tempat dll
 3)Al-Haq : sumber kebenaran; menentukan
benar salah; menentukan rizqi, jodoh,
umur, tahta dll ; diwujudkan dalam ucapan
ucapan yang selalu dikaitkan denga Allah
4)Al-Muhith : Maha meliputi segala
kesempurnaan ; Maha mendengar, maha
melihat ; Maha bersabda; Maha Kuasa;
Maha mengetahui, dll
f. Beberapa penjelasan tentang Allah :
1)Ia adalah dekat : QS Al Baqarah : 186 ; Qaf :
16
2)Tidak terjangkau Indera : QS Al An’as : 103
3)Ia walinya orang Mu’min : QS Al Baqarah :
257
g.Bentuk perbuatan yang dilarang, dan dapat
merusak tauhid
1)Kepercayaan kepada kekuatan, azimat,
ramalan nasib, penggunaan sihir, pelet ,
perdukunan dll
2)Tasybin/Musybah = antropomorti =
penggambaran Allah sebagai manusia, juga
 Tajisim/mujasimah = menganggap allah
berjisim
h.Sifat-sifat Allah yang tercantum dalam Asmaul
Husna ( Nama-nama Allah yang baik)

1 Allah Nama Dzat 5 As- Maha

1 Syahid Menyaksikan
2 Ar- Maha 5 Al-Haq Maha Benar
Rahman Pengasih 2
3 Ar-Rahim Maha 5 Al-Wakil Maha
penyayang 3 Memelihara
4 Al-Malik Maha 5 Al-Qawiy Maha Kuat
Merajai 4
5 Al- Maha Suci 5 Al-Matin Maha
Quddus 5 Kokoh/Perkasa
6 As-Salam Maha 5 Al-Waliy MahaMelindung
Menyelamatk 6 i
an
7 Al- Maha 5 Al- Maha Terpuji
Mukmin memelihara 7 Hamid
8 Al-Azis Maha Mulia 5 Al- Maha
8 Muhsyi’ amenghitung
9 Al- Maha Penjaga 5 Al- Maha Memulai
Muhaimin 9 Mubdi
1 Al-Jabbar Maha Perkasa 6 Al-Mu’id Maha
0 0 Mengulangi
1 Al- Maha Megah 6 Al- Maha
1 Mutakabb 1 Muhyi Menghidupkan
ir
1 Al-Khaliq Maha 6 Al- MahaMematika
2 Pencipta 2 Mumit n
1 Al-Bari’ Maha 6 Al-Hay Maha Maha
3 Pembuat 3 Hidup
1 Al- Maha 6 Al- Maha Berdiri
4 Mushaww Pembentuk 4 Qayyum sendiri
ir
1 Al-Ghaffar Maha 6 Al-Wajid Maha Kaya
5 Pengampun 5
1 Al-Qahhar Maha Maha 6 Al-Majid Maha Mulia
6 Pemaksa 6
1 Al- Maha 6 Al- Maha Esa
7 Wahhab Pemberi 7 Wahid
1 Al-Razzaq Maha 6 Ash- Maha
8 Pemberi rizki 8 Shamad Dibutuhkan
1 Al-Fattah Maha 6 Al-Qadir Maha Kuasa
9 Membukakan 9
2 Al-‘Alim Maha 7 Al- Maha
0 Mengetahui 0 Muqtadi Menentukan
r
2 Al-Qabidh Maha 7 Al- Maha
1 Pencabut 1 Muqaddi Mendahulukan
n
2 Al-Basith Maha 7 Al- Maha
2 Meluaskan 2 Muakhir Mengakhirkan
2 Al-Khafidh Maha 7 Al- Maha Pertama
3 Menjatuhkan 3 Awwal
2 Ar-Rafi’ Maha Maha 7 Al-Akhir Maha
4 Mengangkat 4 Penghabisan
2 Al-Mu’iz Maha 7 Azh- Maha Nyata
5 Pemberi 5 Zhahir
Keamanan
2 Al-Mudzil Maha 7 Al- Maha
6 Pemberi 6 Bathin Tersembunyi
kehinaan
2 Al-Sami’ Maha 7 Al-Wali Maha Maha
7 Mendengar 7 Menguasai
2 Al-Bashir Maha Melihat 7 Al- Maha Tinggi
8 8 Muta’ali
2 Al-Hakam Maha 7 Al-Bar Maha
9 Menetapkan 9 Dermawan
3 Al-‘Adil Maha Adil 8 At- Maha Menerima
0 0 Tawwab Tobat
3 Al-Lathif Maha Halus 8 Al- Maha Menyiksa
1 1 Muttaqi
m
3 Al-Khabir Maha 8 Al-Afwu Maha Pemaaf
2 Waspada 2
3 Al-Halim Maha 8 Ar-ra’uf Maha Pengasih
3 Penghiba 3
3 Al-‘Azhim Maha Agung 8 Malikul- Maha
4 4 Mulk Menguasai
Kerajaan
3 Al-Ghafur Maha 8 Dzuljalali Maha Memiliki
5 Pengampun 5 wal kebesaran
Ikram
3 Asy- Maha 8 Al- Maha mengadili
6 Syakur Pembalas 6 Muqsith
3 Al-‘Aliy Maha Tinghi 8 Al-Jami’ Maha
7 7 Mengumpulkan
3 Al-Kabir Maha Besar 8 Al- Maha Kaya
8 8 Ghaniy
3 Al-Hafidz Maha 8 Al- Maha Pemberi
9 Pemelihara 9 Mughni Kekayaan
 4 Al-Muqit Maha 9 Al-Mani’ Maha
0 Pemberi 0 Membela/Menol
ak
4 Al-Hasib Maha 9 Adh- Maha Pemberi
1 Penjamin 1 Dhorru bahaya
4 Al-Jalil Maha Luhur 9 An-Nafi’ Maha pemberi
2 2 kemanfaatan
4 Al-Karim Maha 9 An-Nur Maha Bercahaya
3 Pemurah 3
4 Al-Raqib Maha Peneliti 9 Al-Hadi Maha Pemberi
4 4 Petunjuk
4 Al-Mujib Maha 9 Al-Baqi’ Maha Kekal
5 Mengabulkan 5
4 Al-Wasi’ Maha Luas 9 Al-Waris Maha Pewaris
6 6
4 Al-Hakim Maha 9 Ar- Maha Cendekia
7 Bijaksana 7 Rasyid
4 Al-Wadud Maha 9 As- Maha Penyabar
8 Pencipta 8 Shabur
4 Al-Majid Maha Mulia 9
9 9
5 Al-Ba’its Maha
0 Membangkitk
an

i. Mengenal Allah dengan mengenal ciptaan-Nya

Untuk lebih meyakini akan kebesaran Allah, Al-Qur’an
menyeru manusia untuk meneliti dan merenungkan ciptaan-
ciptaan-Nya
Pengenalan atas ciptaan-ciptaan-Nya itulah yang melahirkan
berbagai disiplin ilmu keislaman, yang seharusnya menjadi
 salah satu dalil dan bukti bagi kebesaran Zat yang maha
pencipta, seperti dalil-dalil :
1) Kosmologi : Al-Baqarah :164
2) Astronomi : At-toriq 1-3 ; Al-Buruj : 1
3) Botani : An-Naml : b60 ; Al- An’am : 95 ; Al-Hijr : 19
4) Meterologi : Ar-Rum : 46 ;
5) Geografi : Al-Ghosiyah : 20 ; Ar-Ro’du : 3-4
6) Zoologi : Al-Baqarah : 28 ; Al-ankabut : 60 ; Asy-
Syura : 29; Hud : 6; An-Nahl : 79
7) Antropologi : Al-Baqarah : 28; Ath-Tahariq : 5 Ar-Rum :
20; Al-Haj : 5 ; Al-Balad : 4-9; An-Nahl :78
8) Psikologi : Ar-Rum : 21 ; Asy-Syams : 7

(P-4)

3. MEMAHAMI MAHLUK GHAIB

a. Malaikat
Salah satu makluk ghaib yang wajib kita imani adalah Malaikat,
karena salah satu rukun iman yang enam, karena kita perlu
memahaminya untuk menguatkan iman kita
1) Wajib iman kepada Malaikat ( Al-Baqarah : 285)
Malaikat sebagai makluk immaterial mempunyai beberapa
ciri :
a) Makluk yang dimuliakan ( Al-Anbiya : 26)
b) Makhluk yang selalu patuh kepada Allah ( AnpNahl : 50)
c) Makhlukyang tidak pernah dosa /maksiyat ( At-Tahrim : 6)
 d) Makhluk yg tidak pernah sombong dan selalu bertasbih
kepada Allah ( Al-A’raaf : 206)
2) Diciptakan dari cahaya ( Hadits)
Tugas Malaikat adalah :
a) Mengemban wahyu, yaitu Jibril ( Al-Baqarah : 97) ; sering
disebut Ruhul Amin ( Asy-Syu’ra : 51)
Menyampaikan wahyu kepada hamba hamba Allah yang
dikehendaki-Nya ( Al-Mu’min : 15) dan kepada para Nabi (
An-Nisa’ : 163 ); serta kepada Maryam ( Ali Imran : 45-47)
b) Malaikat lain menurunkan wahyu kepada abdi-abdi Allah
yang dikehendaki-Nya ( An-Nahl : 2)
c) Meneguhkan hati Mu’minin ( Al-Anfal : 10,12 ; Ali-Imran :
126 ) serta Nabi Isa diteguhkan (Al-Baqarah : 87 dan 253 ;
Al-Maidah : 110)
d) Mendoakan Mu’mini (Al-Ahzab : 56)
e) Malaikat sebagai aulia, kawan atau penjaga mu’minin
( Fishilat : 31) seperti membantu muslim dengan 1000
Malaikat ( Al-Anfal : 9 ) ; dengan 3000 Malaikat ( Ali-Imran
: 123) ; dengan 5000 Malaikat ( Ali-Imran : 124)
f) Melaksanakan hukuman Allah kepada manusia ( Al-Anfal :
50 dan Muhammad : 27)
g) Memohonkan ampun bagi manusia ( As-Syura : 5 ; Al-
Mu’min : 7-9)
h) Membaca shalawat kepada Nabi Muhammad SAW ( Al-
Ahzab : 56)
i) Menyiksa orang-orang kafir ( Al-Anfal : 50; S Muhammad :
27)
 j) Mencatat amal manusia ; Kiraman katibin ( Al-Infithar :
10-12 ; Qaf : 17-18 ; Ar-Ra’du: 10-11 )
k) Mencabut nyawa ( Al-An’am : 61 ; As-Syajadah : 11)
l) Memberi salam dan keselamatan ahli surga ( Ar-Ra’du :
23-24 )
Catatan :
- Malaikat sebagai tamu Nabi Ibrahim AS ( Huud : 69-70 :
Al-Hijr : 52-53; Adz-Dzariyat : 24-25)
- Malaikat dan kejadian Adam ( Al-Baqarah : 30 ; Al-Hijr :
28 ; Shaad : 71 )
-

b. Jin
1) Termasuk makluk halus yang diterangkan dalam Al-Qur’an
2) Dibuat dari api yang panas ( Al-Hijr : 27 ) , atau nyala api
( ( Ar-Rahman : 15 )
3) Mendapatkan :
a) Tugas akhir diperintah/dilarang oleh peraturan Allah ( Al-
An’am : 130)
b) Ibadah ( Adz-Dzariyat : 56).
c) Diancam siksa ( Ar-Rahman : 31-34)
4) Ada Jin yang shalih dan ada jin yang jahat ( Al-Jin : 72 ?14-
15)
5) Sebagaimana manusia , jin tidak dapat mengetahui yang
ghaib ( Al-Jin : 26-27)
Catatan :
- Peristiwa Jin dan Rasulullah ( Al-Ahqaf : 29-32)
 - Peristiwa Jin dan Nabi Sulaiman ( Saba : 13 ; An Naml :
39 dan 40 )
c. Iblis dan Syaithon
1) Iblis adalah makluk halus dari golongan Jin ( Al-Kahfi : 50)
2) Iblis adalah kafir ( Al-Baqarah b: 34)
3) Iblis hidup sampai hari kiamat (Shad : 80-81)
4) Iblis adalah nenek moyang syaithon ( Iblis mempunyai
keturunan, yang kemudian disebut Syaithon ) ..... Al-Kahfi :
50
5) Syaithon bekerja mengganggu dan menyesatkan manusia
( An-Nahl : 63; Al-Anfal : 48 ; Maryam : 83 ; Al- Zuhruf : 36-
38)
6) Setiap manusia disertai syaithon ( Al-An’am : 112)
7) Melanggar ketentuan Allah , berarti memperkuat kedudukan
syaithon pada diri sendiri ( Az-Zuhruf : 36-38
8) Syaithon dinilai sebagai musuh manusia ( Fathir : 6 ; Al-
Baarah : 168 -169)
9) Kata-kata syaithon dipergunakan untuk pemimpin jahat ( Al-
Baqarah : 14 ; Ali-Imran : 175)
10) Do’a untuk terhindar dari syaithon ( Al-Mu’miun : 97-98 ; Al-

Falaq “ 1-6; An-Naas : 1-6 )