TUGAS KELOMPOK DOSEN PENGAMPU

Masailul Fiqh al Haditsah Wahyu Fitrianoor, Lc., M.H

SHOLAT UNTUK MENEBUS SHOLAT YANG DITINGGALKAN MAYIT

OLEH

MAHYUDI NIM. 18.11.1385

M.MAULIDI RAHMAN NIM. 18.11.1384

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM AL-FALAH

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
BANJARBARU
2021
 KATA PENGANTAR

Assasalamu’alaikum wr.wb

Puji syukur kita panjatkan kehadirat Allah SWT atas limpahan rahmat,
taufik dan inayah-Nya serta nikmat sehat sehingga penyusunan makalah guna
memenuhi tugas mata kuliah Masailul Fiqh al Haditsah ini dapat selesai sesuai
dengan waktunya. Shalawat serta salam selalu tercurahkan kepada baginda Nabi
Agung Muhammad SAW dan semoga kita selalu berpegang teguh pada
sunnahnya Aamiin.

Dalam penyusunan makalah ini tentunya ada hambatan yang selalu

mengiringi namun atas kerja keras, akhirnya semua hambatan dalam penyusunan
makalah ini dapat teratasi. Makalah ini disusun dengan tujuan sebagai informasi
serta untuk menambah wawasan khususnya dalam studi Masailul Fiqh al
Haditsah dan adapun metode yang kami ambil dalam penyusunan makalah ini
adalah berdasarkan pengumpulan sumber informasi dari berbagai sumber buku,
karya tulis dan media massa yang mendukung dengan tema makalah ini.

Semoga makalah ini dapat memberikan manfaat dan sebagai sumbangsih

pemikiran khususnya untuk para pembaca dan tidak lupa kami mohon maaf
apabila dalam penyusunan makalah ini terdapat kesalahan baik dalam kosa kata
ataupun isi dari keseluruhan makalah ini. Kami sebagai penulis sadar bahwa
makalah ini masih jauh dari kata sempurna dan untuk itu kritik dan saran sangat
saya harapkan demi kebaikan kami untuk kedepannya.

Wassalamualikum Wr.Wb

Banjarbaru, 2021
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR................................................................................ i

DAFTAR ISI............................................................................................... ii

BAB I PENDAHULUAN........................................................................... 1

A. Latar Belakang.............................................................. 1
B. Rumusan Masalah......................................................... 1
C. Tujuan............................................................................ 1

BAB II PEMBAHASAN............................................................................ 2

A. Pengertian fidyah sholat yang ditinggalkan mayit........ 2

B. Tata cara membayar sholat yang di tinggalkan mayit... 3
C. Orang-orang yang di wajibkan membayar fidyah......... 7
D. Jenis dan kadar dari fidyah............................................ 9

BAB III PENUTUP.................................................................................... 11

SIMPULAN.......................................................................... 11

DAFTAR PUSTAKA................................................................................. 12
 BAB I

PENDAHULUAN

A. LATAR Belakang

Shalat adalah kewajiban setiap muslim yang mampu melaksanakannya. Shalat

merupakan ibadah yang dilakukan sesuai waktu yang telah ditentukan. Apabila seseorang
dengan sengaja meninggalkan shalat dengan tanpa adanya sebab syara’, maka haram
hukumnya.

Apabila seseorang dibebani sebuah kewajiban dan dia meninggalkannya, maka pada
dasarnya seseorang tersebut menanggung sebuah hutang. Dan kewajiban orang yang
berhutang adalah membayarnya. Dalam hal ibadahpun demikian, apabila seseorang
meninggalkan shalat, maka pada dasarnya dia memiliki hutang untuk mengganti shalat
yang telah ditinggalkan. Akan tetapi, apabila orang yang telah meninggal dan masih
memiliki hutang shalat, siapa yang akan mengganti shalatnya? Bolehkah jika shalat
tersebut digantikan oleh orang lain? Dalam makalah ini akan dibahas beberapa pendapat
ulama’ mengenai hukum menggantikan shalat orang yang sudah meninggal.

B. Rumusan Masalah
1. Apa yang dimaksud dengan Qadha’ dan Fidyah shalat?
2. Bagaimana pendapat Ulama’ tentang Qadha’ dan Fidyah shalat bagi orang yang
sudah meninggal?
3. Bagaimana pendapat kelompok tentang masalah Qadha’ dan Fidyah shalat bagi
orang yang sudah meninggal?
4. Tujuan
C. TUJUAN
Untuk memahami yang dimaksud dengan Qadha dan Fidyah Shalat.Untuk mengetahui
perbedaan pendapat ulama tentang hukum Qadha’ dan Fidyah shalat bagi orang yang
sudah meninggal.Untuk mengetahui pendapat kelompok tentang hukum Qadha dan
Fidyah shalat bagi orang yang sudah meninggal.
 .
BAB II

PEMBAHASAN

A. Qadha dan Fidyah Shalat

Qadha’ secara bahasa adalah memutuskan dan mengganti. Sedangkan menurut istilah fiqih
adalah mengerjakan shalat di luar waktu yang telah disyari’atkan. Maka shalat qadha’ diartikan
dengan melaksanakan shalat di luar waktu yang ditentukan sebagai pengganti shalat yang
ditinggalkan karena unsur kesengajaan, lupa, memungkinkan atau tidak memungkinkan dalam
pelaksanaan shalat tersebut.

Para ulama’ sepakat bahwa, barang siapa ketinggalan shalat fardhu, maka ia wajib
mengqadhanya. Baik shalat tersebut ditinggalkannya dengan sengaja, lupa, tidak tahu maupun
karena tertidur. Sedangkan wanita yang sedang haid dan nifas tidak memiliki kewajiban
mengqadha shalat, walaupun waktunya luas. Sebab, kewajiban shalat gugur atas mereka. Akan
tetapi bagi orang yang hilang akal sebab pingsan, gila dan mabuk, para Ulama’ berbeda
pendapat dalam menyikapi hal ini, diantaranya pendapat-pendapat tersebut adalah:

Madzhab Hanafi mengatakan bahwa orang yang hilang akal disebabkan karena benda
memabukkan yang diharamkan, maka wajib atasnya qadha shalat. Sedangkan orang yang
hilang akal sebab pingsan dan gila, maka gugur atas mereka kewajiban mengqadha shalat
dengan adanya dua syarat, yaitu:

Pingsan atau gilanya berlangsung terus sampai lebih dari lima kali waktu shalat, jika hanya lima
kali shalat atau kurang dari itu, maka wajib qadha’ atasnya.

Tidak sadar selama masa pingsan atau gilanya itu pada waktu shalat. Jika ia sadar dan belum
shalat, maka wajib qadha’ atasnya.

Madzhab Maliki mengatakan bahwa pingsan tidak menggugurkan qadha.[1] Jadi, orang gila dan
pingsan wajib qadha, sedangkan orang yang mabuk apabila mabuknya disebabkan oleh barang
haram, maka ia wajib qadha akan tetapi jika disebabkan barang halal, maka tidak wajib qadha.

Madzhab hambali mengatakan bahwa orang yang pingsan dan mabuk karena benda haram
wajib qadha, sedangkan orang gila tidak wajib qadha.
Madzhab Syafi’i mengatakan bahwa orang gila tidak wajib qadha apabila gilanya menghabiskan
seluruh waktu shalat.[2]

Fidyah adalah memberi makan orang miskin sebagai pengganti seseorang yang meninggalkan
kewajiban shalat sebagaimana orang yang meninggalkan puasa. Pembayaran fidyah ini
sebanyak satu mud (6 ons) bagi setiap shalatnya.

“Dan bagi orang yang berat melakukannya , wajib membayar fidyah yaitu memberi makan
seorang miskin” (Al-Baqarah: 184)

Dalam beberapa dalil memang hanya ada fidyah puasa, akan tetapi dengan illat shalat
disamakan dengan puasa, maka pada pentasharufan atau pengalokasian fidyah shalatpun
untuk orang miskin juga. Adapun orang faqir tentunya lebih utama untuk mendapatkannya
karena kondisinya yang lebih memperhatinkan dibandingkan si miskin. Dengan penyebutan
spesifik ini pula (menyebutkan kata ‘Miskin’ dalam Al-Qur’an), pembagian fidyah tidak teruntuk 8
golongan dalam pembagian zakat (I’anat at-Thalibin: 2/244). Dan perlu dicatat ini adalah ranah
pendapat di kalangan madzhab Syafi’i.

B. Pendapat Ulama’ Tentang Qadha dan Fidyah Shalat Bagi Mayit

Dari beberapa penjelasan yang telah dipaparkan mengenahi perihal kewajiban qadha shalat,
bahwa apabila sesorang dengan tanpa adanya halangan meninggalkan shalat maka seseorang
tersebut wajib mengqadha shalatnya. Sehingga apabila seseorang meninggal dunia dan masih
meninggalkan shalat fardhu, maka hendaknya wajib diqadha ataupun dibayar fidyahnya.

Akan tetapi dalam hal ini para ulama’ berbeda pendapat. Sebagian dari mereka menerima
adanya qadha’ atau fidyah, sedang yang lainnya menolak.

)‫ت أُمُّها على َن ْفسِ َها صال ًة ِبقُبا َء يعني ثم ماتت فقال صلّي عنها (رواه البخاري‬
ْ َ‫إِنَّ َعبْد هللا ابن عمر رضي هللا عنهما أَ َم َر امْ َرأَ َة َج َعل‬

“Sesungguhnya Abdullah bin Umar r.a. memerintahkan perempuan yang ibunya pernah
bernadzar shalat di Quba’, lantas ibu itu meninggal sebelum sempat melakukannya. Ibnu Umar
berkata kepada perempuan itu : Lakukanlah shalat untuk (mengqodhoi shalat) ibumu.” (H.R
Bukhari)
Hal ini didukung dengan sebuah nukilan:

(ٌ‫ارهُ َج ْم ٌع ) َفا ِئ َدة‬ ْ ‫ َومِنْ َث َّم‬،ِ‫اري َو َغي ِْره‬

َ ‫اخ َت‬ ِ ‫ضى َع ْن ُه ل َِخ َب ِر ْالب َُخ‬ َ ‫ أَ َّن َها ُت ْق‬-‫ َك َجمْ ٍع مُجْ َت ِه ِدي َْن‬- ‫ َوفِي َق ْو ٍل‬.‫ضا َء َوالَ ف ِْد َي َة‬ َ ‫َمنْ َماتَ َو َعلَ ْي ِه‬
َ ‫صالَةٌ َفالَ َق‬
‫ َوفِي‬.‫ َكالص َّْو ِم‬،ُ‫صلِّ َى َع ْنه‬ َ ً
َ ‫ف تِرْ َكة أنْ ُي‬ َ
َ َ‫ان َع ِن ْال َق ِدي ِْم أ َّن ُه َي ْل َز ُم ْال َولِيَّ إِنْ َخل‬
ٍ ‫ َو َن َق َل ابْنُ بُرْ َه‬.ِ‫ار ِبه‬ َ ِ ْ‫ َو َف َع َل ِب ِه ال ُّس ْبكِي َعنْ َبع‬،‫مِنْ أَ ِئ َّم ِت َنا‬
ِ ‫ض أ َق‬
) ۳۳‫ ص‬/ ۱ ‫صالَ ٍة ُم ًّدا (إعانة الطالبين – ج‬ َ ‫َوجْ ٍه – َعلَ ْي ِه َك ِث ْير ُْو َن مِنْ أَصْ َح ِاب َنا – أَ َّن ُه ي ُْط َع ُم َعنْ ُك ِّل‬

Disebutkan bahwa: Ibnu Burhan mengutip dari qaul qadim, sesungguhnya wajib bagi
wali/orang tua jika mati meninggalkan tirkah (warisan) agar dilakukan ganti darinya
(mengqadha’ shalat yang ditinggalkan), seperti halnya puasa. Salat yang ditinggalkan mayit
dapat diganti dengan membayar makanan sebanyak 1 mud (6 ons) bagi setiap salatnya (Syaikh
Abu Bakar Syatha, I’anatu al-Thalibin, Juz I, Hlm. 24)[3]

Pendapat ini juga diperkuat oleh ulama’ Syafi’iyah, seperti yang disebutkan oleh al-Ibadiy dari
Asy-Syafi’i bahwa: “Sesungguhnya shalat itu harus diqodho’kan oleh orang lain, baik orang mati
itu berwasiat untuk hal ini atau tidak.” Adalah karena ada hadits yang menjelaskannya. Bahkan
imam as-Subki melakukan qadha’ shalat yang ditinggalkan mayit dari sebagian kerabatnya.[4]

Tentang pahala tersebut akan sampai atau tidak kepada mayit, dijelaskan dalam kitab
Nihayatuz Zain, bahwa Nabi pernah mengerjakan shalat sunnah yang pahalanya dihadiahkan
pada mayit.

‫ومن صالة النفل صالة ركعتين في القبر‬

Termasuk salah satu dari shalat sunnah dua rakaat pada malam pertama untuk menghibur
mayit di dalam kubur.

‫ فمذهب اإلمام أحمد وجمهور السلف وصولها وهو قول بعض‬.‫واختلفوا في العباده البدانيه كالصوم والصالة وقرأة القرأن والذكر‬
‫ الرجل يعمل الشيء من الخير من‬:‫ قيل ألبي عبد هللا‬:‫أصحاب أبي حنيفه نصّ على هذا اإلمام أحمد في رواية محمد ابن يحي الك ّح ال قال‬
]5[.‫ الميت يصل إليه كل شيء من صدقة أو غيرها‬:‫ ارجو أو قال‬:‫صالة أو صدقة أو غير ذلك فيجعل نصفه ألبيه أو ألمه؟ قال‬

Dalam sebuah nukilan tersebut dijelaskan bahwa Imam Ahmad dan Jumhur Ulama’
menyatakan bahwa pahala ibadah yang dihadiahkan kepada mayit akan sampai kepadanya.
Hal itu dipertegas oleh penjelasan dari sebagian sahabat Abu Hanifah di dalam riwayat
Muhammad bin Yahya Al-Kahhal bahwa Abi Abdillah pernah ditanya tentang sampainya
pahala melakukan shalat dan shadaqah yang dihadiahkan kepada ibu atau bapaknya. Maka
kemudian Abi Abdillah mengatakan bahwa pahala tersebut akan sampai kepada keduanya.

Menurut pendapat Imam Abu Hanifah dibayarkan fidyah satu mud beras untuk tebusan untuk
satu sholat yang ditingalkanya jadi menurut mazhab ahli sunah waljamaah boleh
menghadiahkan pahala amalnya maupun sholatnya, untuk orang lain (mayit) dan pahala itu
bisa sampai.

Oleh sebab itu, apabila seseorang yang telah meninggal dan masih memiliki tanggungan shalat,
menurut madzhab Syafi’i diperbolehkan walinya mengqadha shalat yang telah ditinggalkan.
Sedangkan menurut Imam Abu Hanifah hanya perlu dibayarkan fidyahnya oleh ahli warisnya.

Akan tetapi banyak Ulama’ yang menolak adanya qadha’ dan fidyah shalat untuk orang yang
telah meninggal dunia. Dengan alasan bahwa shalat merupakan ibadah badaniyah yang tidak
bisa diwakilkan kepada siapapun kecuali dirinya sendiri yang melaksanakannya.

‫ وذهب أهل البدع من اهل الكالم أنه ال يصل إلى الميت شيء البتة ال دعاء وال‬.‫والمشهور في مذهب الشفعي ومالك أن فضله ال يصل‬
]6[‫غيره‬

Dalam nukilan tersebut dijelaskan bahwa penjelasan yang paling masyhur tentang penolakan
pendapat sampainya pahala perwakilan ibadah kepada mayit adalah dari kalangan madzhab
Syafi’i dan Maliki.

Seluruh Ulama’ sepakat bahwa mewakili orang dalam hal puasa dan shalat dari orang yang
hidup tidak sah sama sekali. Baik orang yang diwakili itu mampu melakukan ibadah ataupun
tidak mampu.

Empat Madzhab mengatakan tidak sah menggantikan orang mati sebagaimana menggantikan
orang hidup.[7]
Sebagaimana telah dijelaskan dalam beberapa kitab fiqih bahwa orang yang meninggal dan
masih menanggung shalat maka tidaklah perlu untuk diqadha atau dibayar fidyahnya, seperti
salah satu nukilan:

(‫من مات وعليه صالة فرض لم تقض ولم تفد عنه)تنبيه‬

“Barang siapa meninggal dunia dan masih meninggalkan shalat fardhu, tidaklah wajib diqadha’
atau dibayar fidyahnya.”[8]

C. Pendapat Kelompok Tentang Qadha dan Fidyah Bagi Mayit

Dari beberapa penjelasan yang telah dipaparkan, telah jelas bahwa apabila meninggalkan
shalat fardhu baik disengaja, lupa ataupun tertidur maka wajib untuk mengganti atau
mengqadhanya.

Shalat merupakan ibadah badaniyah yang tidak bisa diwakilkan pada orang lain untuk
melaksanakannya. Akan tetapi, jika seseorang telah meninggal dunia sedangkan dia masih
menanggung hutang shalat menurut kebanyakan Ulama’ tidak sah juga menggantikan
shalatnya sebagaimana tidak sah menggantikan shalat pada orang yang masih hidup.

Akan tetapi demi adanya kehati-hatian dalam hal ini, kelompok kami sepakat bahwa apabila
seorang yang telah meninggal dan masih menanggung hutang shalat, maka ahli warisnya harus
menggantikannya. Baik dengan cara di qadha’ atau dibayar fidyah. Walaupun banyak ulama’
yang menolak hal ini, akan tetapi ada hadits yang jelas menerangkan:

‫ من مات وعليه صيام صام عنه وليه‬:‫عن عائشة رضي هللا عنها أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‬.

Dari Aisyah r.a, sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda: Barang siapa yang meninggal dan
masih menanggung puasa, maka berpuasalah walinya atasnya.

‫ يا رسول هللا أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأقضيه‬:‫ جاء رجل إلى النبي صلى هللا عليه وسلم فقال‬:‫عن ابن عباس رضي هللا عنهما قال‬
]9[.‫ فدين هللا أحق أن يقضي‬.‫عنها؟ قال نعم‬

Dari Ibnu Abbas r.a berkata: Telah datang seorang laki-laki kepada nabi, dia bertanya: Ya
Rasulallah, ibuku meninggal dan beliau masih menanggung puasa satu bulan, apakah saya
boleh mengqadha puasa atasnya? Nabi menjawab: Boleh. Dan hutang pada Allah lebih berhak
untuk ditunaikan. Dari kedua hadits tersebut jelas bahwa jika seseorang meninggal dan masih
menanggung hutang puasa, maka harus dibayar (diqadha’) oleh walinya. Memang hadits
tersebut tidak mengatakan tentang hal shalat, akan tetapi hukum mengqhada’ shalat dapat
diqiyaskan dengan hukum mengqadha’ puasa, karena keduanya sama-sam merupakan ibadah
badaniyah yang pada hakikatnya tidak bisa diwakilkan. Dalam hadits yang ke dua dipertegas
bahwa hutang pada Allah lebih berhak untuk ditunaikan. Maka, demi berhati-hati dalam hal ini,
lebih baik untuk mengqadhanya. Masalah diterima atau tidaknya, sudah menjadi keputusan
Sang Pembuat Hukum.
 BAB III

PENUTUP

Kesimpulan

Shalat merupakan kewajiban setiap muslim yang tidak dapat diwakilkan pada orang
lain, baik seseorang tersebut mampu atau tidak mampu melaksanakannya. Orang yang
dengan sengaja atau tidak sengaja meninggalkan shalat, maka harus segera
menggantinya.

Apabila seseorang telah meninggal dunia dan masih menanggung puasa, dalam
beberapa hadits dijelaskan bahwa walinya lah yang harus menggantinya, karena telah
dipertegas bahwa hutang harus dibayar. Shalat dan puasa merupakan ibadah
badaniyah yang hukumnya bisa disamakan. Maka, apabila orang yang meninggal dan
masih menanggung shalat, shalatnya harus digantikan oleh walinya sebagaimana
puasa.

Banyak terjadi perbedaan pendapat tentang adanya qadha’ dan fidyah shalat yang
ditanggung oleh orang yang meninggal.

Diantara ulama’ masyhur yang menolak adanya fidyah dan qadha’ untuk menggantikan
tanggungan orang yang meninggal dunia adalah Imam Malik dan Imam Syafi’i.

Dalam beberapa kitabnya, Imam Syafi’i menjelaskan bahwa shalat yang ditanggung
oleh orang yang sudah meninggal tidak perlu diqadha’ atau dibayar fidyahnya.
 DAFTAR PUSTAKA

 As’ad, Aliy. 1980. Fathul Muin. Kudus: Menara Kudus.

Marzuqi, Ahmad I. 2009. Kang Santri. Kediri: Lirboyo Press.

Ihsan, Ahmad Z. 2013. Asy-Syifa’. Kalikondang: Darul Al-Thaba’ah.

Mughniyah, M.j. 1991. Fiqih Lima Madzhab. Jakarta: Basrie Press.

Hasbi, T.M. 1978. Hukum-hukum Fiqih Islam. Jakarta: Bulan Bintang.

 T.M. Hasbi, Hukum-Hukum Fiqh Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1978, hlm. 69

 Muhammad Jawad M, Fiqih Lima Madzhab, Jakarta: Basrie Press, 1991, hlm. 172s