KEDWIBAHASAAN DAN DIGLOSIA

PENDAHULUAN
Hampir setiap negara di dunia ini menghadapi fenomena kedwibahasaan dan diglosia sebagai suatu
bentuk kenyataan dalam kehidupan sehari-hari. Definisi kedwibahasaan menurut Mackey (dalam
Achmad, 2013) ialah pemakaian dua bahasa atau lebih oleh seorang penutur sesuai dengan tingkatan
kemampuan yang dimilikinya, sedangkan definisi diglosia menurut Ferguson (dalam Chaer, 2014) adalah
suatu situasi kebahasaan yang relatif stabil, dimana selain terdapat sejumlah dialek atau ragam utama
dari satu bahasa terdapat juga sebuah ragam lain.
Penduduk di suatu negara pada umumnya terdiri atas berbagai golongan, suku bangsa dengan
bahasanya masing-masing. Akan tetapi beberapa penduduk dituntut untuk dapat menguasai dan
menggunakan bahasa lain selain bahasa yang digunakannya setiap hari. Hal tersebut membuat
pengguna bahasa “terpaksa” harus mempelajari suatu bahasa sebagai tuntutan masyarakat yang tinggal
di lingkungan baru, sehingga pengguna bahasa tersebut tidak hanya menguasai satu bahasa saja.
Fenomena kedwibahasaan dan diglosia tidak dapat diabaikan dalam setiap usaha memahami perilaku
berbahasa suatu masyarakat yang menguasai banyak bahasa, terbuka komunikasinya dengan
masyarakat lain, mempunyai sejarah perkembangan masyarakat dan bangsanya sebagai suatu bangsa
yang terdiri dari berbagai suku bangsa dan mempunyai satu bahasa sebagai bahasa nasional.
Kedwibahasaan dan diglosia ini telah menjadi sendi pergaulan dalam masyarakat. Oleh karena itu, dalam
makalah ini penulis membahas tentang kedwibahasaan dan diglosia, faktor-faktor yang menyebabkan
terjadinya kedwibahasaan, serta hubungan yang terjadi antara kedwibahasaan dan diglosia.

KEDWIBAHASAAN
Pada umumnya sosiolinguistik mengkaji masyarakat dwibahasa atau multibahasa. Kedwibahasaan selalu
berkembang dan cenderung meluas. Kedwibahasaan dipakai untuk konsepsi yang berkaitan tetapi
berbeda, yakni kemampuan menggunakan dua bahasa dan kebiasaan memakai dua bahasa dalam
kehidupan sehari-hari. Sebagaimana yang dikatakan oleh Nababan (dalam Warsiman, 2014:85), bahwa
orang yang terbiasa menggunakan dua bahasa dalam berinteraksi dengan orang lain disebut
bilingualisme, sedangkan kemampuan menggunakan dua bahasa disebut bilingualitas.
Seseorang akan dikatakan bilingual, apabila penguasaan akan bahasa pertama (B1) dan bahasa kedua
(B2) derajatnya sama baiknya atau dengan kata lain tidak setengah-setengah yang nantinya justru akan
menurunkan nilai rasa bahasa Indonesia dibandingkan bahasa asing. Contoh penyimpangan dari
pernyataan tersebut telah terjadi di sebagian masyarakat saat ini. Masyarakat merasa lebih hebat dan
lebih bergengsi, jika dapat menyelipkan beberapa kata asing dalam bahasa Indonesia, padahal kosakata
asing yang digunakan tersebut telah ada pada kosakata bahasa Indonesia. Misalnya, beberapa
masyarakat lebih suka menggunakan atau menambahkan beberapa kata seperti, di-pending, meeting,
loundry, download, on the way, dan kata lain pada saat berinteraksi dengan orang lain.

Seorang penutur bilingual menggunakan bahasa tertentu, bahasa pertama (B1) dan bahasa kedua (B2),
atau satu ragam bahasa tertentu digunakan pada saat menyangkut masalah fungsi bahasa atau fungsi
ragam bahasa tertentu di dalam masyarakat tutur yang berhubungan dengan adanya ranah-ranah
penggunaan bahasa atau ragam bahasa tersebut. Bahasa pertama (B1) dan bahasa kedua (B2) juga
digunakan bergantung pada lawan bicara, topik pembicaraan, dan situasi sosial pembicaraan.

Kedwibahasaan bukan merupakan gejala bahasa, melainkan sifat penggunaan bahasa yang dilakukan
penutur bilingual secara berganti-ganti. Setiap bahasa di dalam masyarakat bilingual itu tidak dapat
secara bebas digunakan, melainkan harus diperhatikan fungsinya masing-masing. Jika suatu bangsa,
salah satu simbol jati diri adalah bahasa dan sastra Indonesia. Anggota suatu komunitas etnis di
Indonesia juga memiliki simbol jati diri yakni bahasa dan sastra daerah.
Kedwibahasaan sebagai wujud dalam peristiwa kontak bahasa merupakan istilah yang pengertiannya
bersifat nibsi atau relatif (Suwito, 1982:40). Hal ini disebabkan pengertian kedwibahasaan berubah-ubah
dari masa ke masa. Perubahan tersebut dikarenakan sudut pandang atau dasar pengertian bahasa itu
sendiri berbeda-beda, seperti halnya yang dikemukakan oleh beberapa ahli mengenai pengertian
kedwibahasaan sebagai berikut.
Menurut Weinreich (dalam Syafyahya dkk, 2014:23), “Kedwibahasaan adalah kebiasaan menggunakan
dua bahasa atau lebih secara bergantian”. Blommfield (dalam Syafyahya dkk, 2014:23), berpendapat
bahwa kemampuan seorang penutur untuk menggunakan dua bahasa dengan sama baiknya merupakan
kedwibahasaan. Selain itu, Mackey (dalam Rusyana, 1989) mendefinisikan kedwibahasaan adalah
kebiasaan menggunakan dua bahasa atau lebih oleh seseorang. Menurut Mackey, dalam membicarakan
kedwibahasaan tecakup beberapa pengertian, seperti masalah tingkat, fungsi, pertukaran atau alih
kode, percampuran atau campur kode, interferensi, dan integrasi.

DIGLOSIA
Diglosia adalah suatu situasi bahasa di mana terdapat pembagian fungsional atas variasi-variasi bahasa
atau bahasa-bahasa yang ada di masyarakat. Maksud dari penjelasan ialah bahwa terdapat perbedaan
antara ragam formal atau resmi dan non-formal atau tidak resmi. Contohnya di Indonesia terdapat
perbedaan antara bahasa tulis dan bahasa lisan.
Diglosia diperkenalkan pertama kali oleh Ferguson (dalam Chaer, 2014) untuk melukiskan situasi
kebahasaan yang terdapat di Yunani, negara Arab, Swiss, dan Haiti. Di negara-negara tersebut terdapat
dua ragam bahasa yang berbeda, masing-masing adalah Katharevusa dan Dhimtika di Yunani, Al-fusha
dan Ad-dirij di Arab, Scriftsprache dan Schweizerdeutsch di Swiss, serta Francais dan Creole di Haiti.
Pertama adalah ragam bahasa tinggi (T) yang dipakai dalam situasi resmi, sedangkan yang kedua adalah
ragam bahasa rendah (R) yang dipakai dalam situasi sehari-hari atau tidak resmi. Ragam bahasa yang
dipakai di dalam situasi resmi seperti, perkuliahan, sidang parlemen, dan khitbah di tempat-tempat
ibadah dianggap sebagai bahasa yang bergengsi tinggi oleh masyarakat bahasa yang bersangkutan.
Mengingat latar belakang sejarah ragam ini yang sudah sejak lama mengenal ragam tulis dan menikmati
gengsi itu, ragam inilah yang dipakai sebagai bahasa sastra di kalangan para pemakainya. Definisi
diglosia yang diberikan oleh Ferguson (dalam Chaer, 2014) adalah sebagai berikut:

Diglosia adalah suatu situasi kebahasaan yang relatif stabil, di samping adanya dialek-dialek utama dari
bahasa meliputi ragam-ragam baku setempat, mengenal suatu ragam yang ditinggikan, sangat berbeda,
terkondisikan secara rapi (tata bahasanya lebih rumit), berasal dari waktu lampau atau berasal dari
masyarakat bahasa lain, kemudian dipelajari melalui pendidikan formal dan sebagian besar dipakai
untuk keperluan formal lisan dan tertulis, tetapi tidak dipakai di sektor apapun di dalam masyarakat itu
untuk percakapan sehari-hari.
Pengertian diglosia kemudian dikembangkan oleh Fishman (dalam Rokhman, 2013:21) istilah diglosia
tidak hanya dikenakan pada ragam tinggi dan rendah dari bahasa yang sama, akan tetapi juga dikenakan
pada bahasa yang sama sekali tidak serumpun. Hal yang perlu ditekankan adalah perbedaan fungsi
kedua bahasa atau ragam bahasa yang bersangkutan. Di samping itu, Fishman juga berpendapat bahwa
diglosia tidak hanya terdapat pada masyarakat yang mengenal satu bahasa dengan dua ragam bahasa
semata-mata, diglosia dapat juga ditemukan pada masyarakat yang mengenal lebih dari dua bahasa. Di
samping perbedaan, ada juga persamaan antara keduanya, yaitu bahwa ragam-ragam bahasa itu
mengisi alokasi fungsi masing-masing dan bahwa ragam tinggi hanya dipakai di dalam situasi resmi dan
ragam rendah di dalam situasi yang tidak atau kurang resmi. Menurut Fishman (dalam Rokhman,
2013:21) diglosia tidak hanya terdapat di dalam masyarakat aneka bahasa yang secara resmi mengakui
beberapa bahasa, dan tidak hanya terdapat dalam masyarakat yang menggunakan ragam sehari-hari
dan klasik, tetapi juga di dalam masyarakat bahasa yang memakai logat-logat, laras-laras atau ragam-
ragam jenis yang berbeda secara fungsional.

FAKTOR PENYEBAB TERJADINYA KEDWIBAHASAAN

Dasar sosiolinguistik ialah individu-individu dipandang sebagai anggota kelompok sosial (Bambang,
1995:396). Kelompok sosial tersebut memainkan berbagai peranan dan menunjukkan berbagai perilaku,
termasuk perilaku bahasa. Perolehan bahasa selain bahasa asli menghasilkan kedwibahasaan. Ini terjadi
karena dua bahasa yang berkontak sebagai penutur bahasa dapat mempelajari unsur-unsur bahasa
lainnya. Kontak bahasa itu terjadi karena pendukung masing-masing bahasa itu dapat menjadi
dwibahasawan berdasarkan alasan-alasan tertentu, seperti perpindahan penduduk dengan alasan
politik, sosial atau ekonomi, nasionalisme, faktor budaya dan pendidikan, faktor perkawinan, dan
sebagainya (Komaruddin, 1989).
Perpindahan penduduk
Perpindahan penduduk secara kelompok mempunyai berbagai alasan, seperti keamanan, militer,
ekonomi, pendidikan, politik, agama, dan bencana alam. Biasanya gerakan tersebut mengakibatkan
kedwibahasaan sebagai hasil kontak antara penduduk yang baru dengan penduduk yang sudah lama
berdiam di daerah tersebut.
Nasionalisme dan Sistem Politik
Sejak abad ke-19 identitas bahasa dan bangsa telah menjadi unsur penting di dalam perjuangan suatu
kelompok sebagai bangsa. Semangat kebangsaan berpengaruh besar terhadap penentuan dan
penyebaran bahasa nasional dan telah menancapkan tingkat kedwibahasaan tertentu pada banyak
negara. Ada sejumlah penulis yang berpendapat bahwa setiap bangsa perlu memiliki satu bahasa
nasional. Penduduk yang tidak mempunyai bahasa sendiri hanyalah setengah bangsa.
Suatu bangsa harus mempertahankan bahasanya dan ini merupakan perthana yang lebih penting
daripada benteng. Sikap nasional terhadap bahasa sering mengantar kepada penyebaran bahasa
nasional daripada penyebaran bahasa daerah dan ini menjurus kepada kedwibahasaan di kalangan
penduduk, apabila kebijakan negara lebih moderat dan demokrat serta sistem politik dan perundang-
undangan mendukung pengembangan wilayah secara utug dan berakar dari dalam maka
kedwibahasaan akan bertahan sebagai kenyataan pemakai bahasa penduduk.
Pendidikan dan Kebudayaan
Billingual sebagai akibat dari pendidikan dan kebudayaan bukanlah hal yang baru. Lahirlah ungkapan
bahwa menjadi terdidik atau cendekiawan berarti menjadi dwibahasawan. (Mackey dalam Komaruddin,
1989). Contohnya pada zaman sekarang apbila seorang sarjana untuk sekolah ke jenjang di atasnya
maka ia harus mampu berbahasa Inggris. Hal ini akan membuat orang tersebut akan menguasai dua
bahasa atau lebih. Jika orang tersebut mempunyai bahasa daerah misalnya bahasa Jawa, kemudian
bahasa Indonesa, dan bahasa Inggris. Inilah yang menyebakan bahwa pendidikan maupun kebudayaan
sebagai salah satu faktor kedwibahasaan itu lahir.

HUBUNGAN KEDWIBAHASAAN DAN DIGLOSIA

Hubungan antara kedwibahasaan dan diglosia menurut Dittmar (dalam Alwasilah, 1985:145) sebagai
berikut:
Diglosia dan bilingualisme
Di dalam masyarakat yang dikarakterisasikan sebagai masyarakat yang bilingualisme dan diglosia,
hampir setiap orang mengetahui ragam atau bahasa tinggi dan bahasa rendah. Kedua ragam atau
bahasa tersebut akan digunakan menurut fungsinya masing-masing dan tidak dapat dipertukarkan.
Misalnya, pada penggunaan bahasa Indonesia dan bahasa Jawa. Bahasa Indonesia digunakan dalam
pergaulan pendidikan dan bahasa Jawa digunakan di lingkungan keluarga.
Diglosia tanpa bilingualisme
Di dalam masyarakat yang diglosia tetapi tanpa bilingualisme terdapat dua kelompok penutur.
Kelompok pertama yang biasanya lebih kecil, merupakan kelompok hanya bicara dalam bahasa tinggi.
sedangkan kelompok kedua yang biasanya lebih besar, tidak memiliki kekuasaan dalam masyarakat,
hanya berbicara bahasa rendah. Situasi diglosia tanpa bilingualisme contohnya pada masyarakat Jawa
yang tinggal di dalam dan luar keraton.
Bilingualisme tanpa diglosia
Dalam masyarakat yang bilingualis tetapi tidak diglosis terdapat sejumlah individu yang bilingual, namun
mereka tidak membatasi penggunaan bahasa untuk satu situasi dan bahasa yang lain untuk situasi yang
lain pula. Jadi, mereka dapat menggunakan bahasa yang manapun untuk situasi dan tujuan apapun.
Misalnya Asep yang berasal dari Banjarnegara yang sudah hidup di Semarang selama 7 tahun. Di
kontrakannya dulu terdapat 7 mahasiswa yang berasal dari Kabupaten Banyumas, Purbalingga, dan
Banjarnegara yang menggunakan bahasa Banyumasan atau Ngapak dan 3 mahasiswa lainnya berasal
dari Kudus dan Jepara. Mereka menggunakan bahasa campuran dalam lingkungan kontrakannya tanpa
memandang siapa dan dari mana asal setiap penghuni kos.
Tanpa bilingualisme dan diglosia
Masyarakat yang tidak diglosia dan tidak bilingual tentunya hanya ada satu bahasa dan tanpa variasi
serta dapat digunakan untuk segala tujuan. Keadaan in hanya mungkin ada dalam masyarakat primitif
atau terpencil, yang dewasa ini tentunya sukar ditemukan. Masyarakat yang tidak diglosia dan bilingual
ini akan mencair apabila telah bersentuhan dengan masyarakat lain (Chaer, 2014:102-104).

PENUTUP
Kedwibahasaan adalah kebiasaan menggunakan dua bahasa atau lebih secara bergantian.
Kedwibahasaan dipakai untuk konsepsi yang berkaitan tetapi berbeda, yakni kemampuan menggunakan
dua bahasa dan kebiasaan memakai dua bahasa dalam kehidupan sehari-hari. Diglosia adalah suatu
situasi bahasa di mana terdapat pembagian fungsional atas variasi-variasi bahasa atau bahasa-bahasa
yang ada di masyarakat terdapat perbedaan antara ragam formal atau resmi dan tidak resmi atau non-
formal. Faktor-faktor penyebab terjadinya kedwibahasaan yaitu, perpindahan penduduk, nasionalisme
dan sistem politik, serta pendidikan dan kebudayaan. Kemudian Dittmar (dalam Alwasilah, 1985:145)
mengungkapkan terdapat empat hubungan kedwibahasaan dengan diglosia, yakni diglosia dan
bilingualisme; diglosia tanpa bilingualisme; bilingualisme tanpa diglosia; dan tanpa bilingualisme dan
diglosia.

Kedwibahasaan dan Diglosia

BAB I
PENDAHULUAN
Latar Belakang
Bahasa adalah suatu sistem lambang bunyi yang arbiter yang dipergunakan oleh masyarakat untuk
bekerja sama, berinteraksi, dan mengidentifikasikan diri.(Kridalaksana di dalam Aslinda, 2010: 1)
Bahasa dapat menggantikan peristiwa/kegiatan yang seharusnya dilakukan oleh individu/kelompok.
Dengan bahasa seorang individu atau kelompok dapat berinteraksi dengan kelompok atau individu
lainnya. Bahasa juga sering dianggap sebagi produk social atau produk budaya, bahkan merupakan
kegiatan tak terpisahkan dari kebudayaan itu. Sebagai produk sosial atau budaya tentunya bahasa
merupakan wadah aspirasi social, kegiatan dan perilaku masyarakat.

Oleh karena itu, bila berbicara tentang kelompok masyarakat atau kelas social yang terdapat
didalamnya, tentunya tidak terlepas dari peran kedwibahasaan yang mampu menyesuaikan kapan dan
dimana seseorang akan berbicara layaknya sebagai masyarakat yang terdidik atau kaum intelek, dan
kapan masyarakat atau individu akan bertindak atau berbicara layaknya masyarakat tutur pada
umumnya.
Masyarakat yang tutur bahasa yang tertutup atau sengaja tidak ingin berhubungan dengan masyarakat
lain dan tetap menjadi masyarakat yang monolingual. Sebaliknya, masyarakat yang tutur katanya
terbuka yang mempunyai hubungan dengan masyarakat lain yang mungkin terjadi sebagai akibat
adanya kontak bahasa itu adalah apa yang ada di dalam sosiolinguistik disebut Kedwibahasaan, diglosia,
alih kode, campur kode. Dalam hal ini kami hanya membahas Kedwibahasaan dan Diglosia serta
fenomena dalam masyarakat tutur.

Rumusan Masalah
Apa yang dimaksud dengan kedwibahasaan?
Apa yang dimaksud dengan diglosia?
Bagaimana hubungan kedwibahasaan dan diglosia pada masyarakat tutur?

BAB II
PEMBAHASAN
Kedwibahasaan
Pada umumnya sosiolinguistik mengkaji masyarakat dwibahasa atau multibahasa (Appel dan Muysken
1987; Edwards 1994). Kajian pemilihan bahasa juga bertemali dengan situasi semacam itu sebab
menentukan pilihan bahasa atau ragam bahasa tertentu pastilah ada bahasa atau ragam lain yang
digunakan dalam komunikasi sehari-hari sebagai pendamping sekaligus pembanding. Penelitian
pemilihan bahasa dalam masyarakat tutur Jawa di Banyumas ini pun tidak terlepas dari permasalahan
kedwibahasawan.
Pengertian kedwibahasawan selalu berkembang mulai dari pengertian yang ketat sampai kepada
pengertian yang longgar. Blommfield dalam bukunya Languange (1933) memberikan batasan
kedwibahasawan sebagai gejala penguasaan bahasa seperti penutur jati (native speaker). Batasan ini
mengiplikasikan pengertian bahwa seorang dwibahasawan adalah orang yang menguasai dua bahasaa
dengan sama baiknya. Mackey (dalam Fishman ed 1968: 555) berpendapat bahwa kedwibahasawan
bukanlah gejala penuturan, bukan ciri kode melainkan ciri pengungkapan; bukan bersifat social
melainkan individual; dan juga merupakan kararteristik pemakaian bahasa. Kedwibahasawan
dirumuskan sebagai praktik pemakaian dua bahasa secara bergantian oleh seorang penutur. Kondisi dan
situasi yang dihadapi dwibahasawan turut menentukan pergantian bahasa-bahasa yang dipakai.
Pandangan Mackey didukung oleh Weinreich (1970) yang mengatakan bahwa kedwibahasaan adalah
the practice of alternately using two languages (kebiasaan menggunakan dua bahasa atau lebih secara
bergantian).
Permasalahan kebahasan yang dapat muncul berkaitan dengan bantasan tersebut adalah bagaimana
kalau kemampuan seseorang dalam B2 sebatas mengerti dan hanya dapat memahami B (2) tetapi tidak
dapat bertutur sehingga sehingga dalam praktik pemakaian bahasa yang melibatkan dirinya, ia tidak
dapat memakainya secara berganti-ganti. Situasi yang demikian tentu diluar batasan kedwibahasawan
yang ketat sebagaimana yang diungkapkan oleh Bloomfield, Mackey, dan Weinreich. Padahal social
linguistik berkepentingan dalam hal tersebut. Macnamara (1967) mengemukakan rumusan yang lebih
longgar. Menurutnya kedwibahasawan itu mengacu pada pemilikan sekurang-kurangnya B1 dan B2,
meskipun kemampuan B2 hanya sampai batas minimal. Rumusan ini diikuti oleh Huagen (1972)
mengenai dua bahasa. Ini berarti seorang dwibahasawan tidak perlu menguasai B2 secara aktif produktif
sebagaimana dituntut oleh Bloomfield, melainkan cukup apabila ia memiliki kemampuan reseptif B2.
Huagen (1972) merumuskan kedwibahasawan dengan lebih longgar, yaitu sebagai tahu dua bahasa.
Seoran dwibahasawan tidak harus menguas ai secara aktif dua bahasa, penguasaan B2 secara pasif pun
dipandang cukup menjadikan seorang disebut dwibahasawan. Mengerti dua bahasa dirumuskan sebagai
menguasai dua system kode yang berbeda dari bahasa yang berbeda atau bahasa yang sama.
Diglosia
Fishman (1972: 92) menganjurkan bahwa dalam mengkaji masyarakat dwibahasa atau multibahasa
hendaknya diperhajtikan kaitannya dengan ada tidaknya diglosia. Istilah diglosia diperkenalkan pertama
kali oleh Ferguson (1959) untuk melukiskan situasi kebahasaan yang terjadi di yunani, Negara-negara
Arab, Swis dan Haiti. Disetiap Negara itu terdapat dua ragam bahasa yang berbeda masing-masing
adalah Katharevusa dan Dhimtiki di Yunani, al-fusha dan ad-dirij di Negara-negara Arab, Schriftsprache
dan Schweizerdeutsch di Swis, serta francais dan creole di Haiti. Yang disebut pertama adalah ragam
bahasa tinggi (T) yang dipakai dalam situasi resmi, sedangkan yang disebut kedua adalah ragam bahasa
randah (R) yang di pakai dalam situasi seehari-hari tak resmi. Ragam bahasa yang di pakai dalam situasi
resmi (seperti perkuliahan, siding parlemen, dan khitbat di tempat-tempat ibadah) dianggap sebagai
bahasa yang bergengsi tinggi oleh masyarakat bahasa yang bersangkutan. Mengingat latar belakang
sejarah ragam ini yang sudah sejak lama mengenal ragam tulis dan menikmati gengsi yng tinggi itu,
ragam inilah yang dipakai sebagai bahasa sastra dikalangan para pemakainya. Ragam ini mengalami
proses pembakuandan harus dipelajari disekolah, sedangkan tidak setiap orang mempunyai kesempatan
untuk mempelajarinya. Sebaliknya, ragam bahasa yang dipakai dalam situasi tak resmi adalah ragam
bahasa yang dipakai sehari-hari di rumah. Ragam ini tidak mengenal ragam tulis dan tidak menjadi
sasaran pembakuan bahasa. Pengusaan atas raga mini merupakan kebanggaan bagi pemakainya. Oleh
karena itu, ragam R tidak tercantum sebagai mata pelajaran disekolah ; masyarakat pemakainya tidak
perlu mempelajari ragam bahasa ini di sekolah. Penguasaan atas ragam-ragam itu dapat dipakai sebagai
penanda terpelajar atau tidaknya seseorang. Oleh karena itu, barang siapa yang hanya menguasai ragam
rendah saja sering merasa malu karena penguasaan nya atas ragam rendah semata-mata menunjukkan
tingkat pendidikannya yang rendah. Hal lain yang perlu doicatat adalah bahwa ragam bahasa T dan
ragam bahasa R haruslah tergolong dalam bahasa yang sama. Defenisi diglosia yang diberikan oleh
Ferguson adalah sebagai berikut:
Diglosia adalah suatu situasi kebahasaan yang relative stabil, yang disamping adanya dialek-dialek utama
dari bahasa (yang mungkin meliputi ragam-ragam baku setempat), juga mengenal suatu ragam yang
ditinggikan, yang sangat berbeda, yang terkodefikasi secara rapi (dan yang tata bahasanya lebih rumit)
yang berasal dari waktu yang lampau atau yang berasal dari masyarakat bahasa lain, yang dipelajari
melalui pendidikan formal dan sebagian besar dipakai untuk keperluan formal lisan dan tertulis tetapi
tidak dipakai di sektor apapun di dalam masyarakat itu untuk percakapan sehari-hari.
Menurut Ferguson, diglosia mempunyai ciri-ciri menonjol yang dapat ditunjukkan melalui sembilan
sudut pandang, yaitu :
1. Fungsi
Fungsi adalah kriteria yang penting bagi situasi digloasia. Pada kebanyakan situasi diglosia bentuk ragam
H lebih difungsikan dalam situasi formal. Ragam ini akan terasa janggal apabila digunakan dalam
komunikasi sehari-hari. Begitupun sebaliknya dengan ragam L akan terasa tidak pas dan aneh apabila
digunakan dalam bentuk tulisan.
2. Prestise
Para penutur bahasa pada umumnya mengagumi ragam H, meskipun mereka kadang tidak sepenuhnya
mampu memahaminya. Ragam tersebut disikapai dengan penuh penghargaan sebagai ragam bahasa
yang elit yang mencerminkan status yang tinggi akan penuturnya. Sementara ragam L dianggap lebih
inferior.
3. Tradisi sastra
Ragam H digunakan pada karya sastra masa lalu. banyaknya kepustakaan yang ditulis dalam H dan
dikagumi oleh masyarakat bahasa tersebut. Kebiasaan tulis-menulis masa kini dianggap merupakan
kelanjutan dari tradisi besar masa lalu.
4. Pemerolehan bahasa
Sumarsono (2007: 192) menegaskan bahwa aspek penting yang terlihat dalam fenomena diglosia adalah
perbedaan proses pemerolehan ragam H dan L oleh penutur. Ragam L adalah ragam yang lebih dulu
diperoleh dan dikuasai oleh penutur, sedangkan ragam H mereka peroleh melalui pendidikan formal.
Ragam L dipelajari secara unconsious oleh penutur dalam artian dipelajari secara normal tanpa kaidah
yang mengikat.
5. Standarisasi
Ragam H mengalami proses pembakuan dan harus dipelajari di sekolah, sedangkan tidak setiap orang
mempunyai kesempatan untuk mempelajarinya. Sebaliknya, ragam L yang dipakai di dalam situasi tidak
resmi adalah ragam bahasa yang dipakai sehari-hari di rumah. Ragam ini tidak mengenal ragam tulis dan
tidak menjadi sasaran pembakuan bahasa.
6. Stabilitas
Diglosia dilihat sebagai situasi yang bersifat stabil. Kestabilan tersebut terjadi karena pada umumnya
situasi diglosia muncul karena dikehendaki oleh penuturnya. Adanya ragam H dan L dalam masyarakat
bahasa komunitas diglosia dipertahankan[4].
7. Tata bahasa
Sebenarnya ragam H dan ragam L dalam fenomena diglosia merupakan bentuk-bentuk dari bahasa yang
sama, namun dalam hal tata bahasa ternyata terdapat perbedaan. Ditinjau dari tata bahasanya, ragam H
cenderung memiliki kaidah tata bahasa yang lebih kompleks dibandingkan ragam L.
8. Leksikon
Kosakata pada ragam H sebagian besar sama dengan kosakata yang ada pada ragam L. Namun ada
kosakata dalam raham H yang tidak terdapat padanannya pada ragam L begitupun juga sebaliknya
terdapat kosakata pada raga L yang tidak terdapat padanannya pada ragam H. Pada fenomena diglosia
pada umumnya terdapat dua padanan kosakata yang terdapat pada ragam H dan L, misalnya pada
Bahasa Jawa untuk verba ‘makan’ ragam H adalah dhahar sedangkan ragam L adalah mangan.
9. Fonologi
Struktur fonologi antara ragam H dan L adalah berbeda. Fonologi ragam H mrupakan sistem dasar
sedangkan fonologi raham L merupakan subsistem yang memiliki keberagaman. Fonologi ragam H
merupakan bentuk umum yang ada dalam suatu bahasa. Di sisi lain fonologi ragam L bukan bentuk
dasar dan cenderung memiliki variasi yang beragam.
Di Indonesia, situasi diglosia dijumpai dalam beberapa bahasa daerah di Indonesia, seperti bahasa Jawa,
Sunda, Bali, Madura, yang masing-masing mempunyai ragam H dan L pada bahasanya. Dalam
masyarakat Sunda dikenal undak usuk basa, di dalamnya terdapat aturan tata bahasa yang mengatur
tingkatan ragam bahasa rendah dan ragam bahasa tinggi seperti basa cohag (ragam kasar), basa loma
(ragam untuk sesama), basa sedeng (ragam sedang atau tengah), basa lemes (ragam halus). Di Jawa
terdapat bahasa ngoko (tingkat paling rendah), krama (tengah), krama inggil (tingkat tinggi)[5].
Diglosia ala Fasold dan Fishman
Konsep diglosia kemudian dikembangkan oleh Fishman (1972:92) dan Fasold (1984) dengan terminologi
baru broad diglosia (diglosia luas). Menurut Fishman diglosia tidak hanya berlaku pada adanya
pembedaan ragam T dan R pada bahasa yang sama, melainkan juga berlaku pada bahasa yang sama
sekali tidak serumpun, atau pada dua bahasa yang berlainan. Fishman menekankan pada adanya
pembedaan fungsi kedua bahasa atau variasi bahasa yang bersangkutan.
Fasold (1984) mengembangkan konsep diglosia ini menjadi apa yang disebutkan broad diglosia (diglosia
luas). Dalam konsep broad diglosia perbedaan itu tidak hanya antara dua bahasa atau dua ragam atau
dua dialek secara biner, melainkan bisa lebih dari dua bahasa atau dua dialek itu. Dengan demikian
termasuk juga keadaan masyarakat yang di dalamnya ada diperbedakan tingkatan fungsi kebahasaan,
sehingga munculah apa yang disebut Fasold diglosia ganda dalam bentuk yang disebut double
overlapping diglosia, double-nested diglosia, dan linear polyglosia.
Double overlapping diglosia adalah adanya situasi pembedaan derajat dan fungsi bahasa secara
berganda. Contoh keadaan semacam ini bisa kita temukan di negara Tanzania, dimana di negara
tersebut digunakan Bahasa Inggris, Swahili dan beberapa bahasa daerah. Pada satu saat tertentu Bahasa
Swahili merupakan ragam H dimana ragam Lnya adalah bahasa-bahasa daerah. Di situasi yang berbeda,
Bahasa swahili menjadi ragam L dan Bahasa Inggris berperan sebagai ragam H. Double-nested diglosia
adalah keadaan dalam masyarakat multilingual, terdapat dua bahasa yang diperbedakan satu sebagai
ragam H, dan yang lain sebagai ragam L. Fenomena semacam ini ditemukan di desa Khalapur, salah satu
desa di India. Di desa tersebut terdapat dua macam bahasa yang digunakan, yakni Bahasa Khalapur dan
Bahasa Hindi. Bahasa Khalapur sebagai bahasa daerah memiliki ragam H dan L. Begitu pula dengan
Bahasa Hindi yang digunakan juga memiliki ragam H dan L.
Linear polyglosia bisa tergambarkan dengan jelas pada masyarakat Cina Malaysia. Pada masyarakat Cina
Malaysia yang terpelajar dan mampu berbahasa Inggris, Bahasa Melayu ragam H, yaitu bahasa Malaysia
merupakan variasi linguistik tertinggi kedua yang digunakan dalam masyarakat itu. Bahasa Melayu
informal yang disebut bahasa Melayu Bazar mempunyai kedudukan yang sangat rendah, berada di
bawah bahasa manapun. Bahasa Inggris dan variasi bahasa Cina kedudukannya lebih tinggi dari bahasa
Melayu Bazar ini. Di samping itu terdapat bahasa Cina Mandarin yang mempunyai kedudukan khusus,
dan harus dimasukkan dalam deretan khasanah bahasa tersebut.
Hubungan Kedwibahasaan dengan Diglosia
Ketika diglosia diartikan sebagai adanya pembedaan fungsi atas penggunaan bahasa dan bilingualisme
sebagai adanya penggunaan dua bahasa secara bergantian dalam masyarakat, maka Fishman
menggambarkan hubungan diglosia sebagai berikut:
Kedwibahasaan dan diglosia.
Di dalam masyarakat yang dikarekterisasikan sebagai masyarakat yang bilingualisme dan diglosia,
hamper setiap orang mengetahui ragam atau bahasa T dan ragam atau bahasa R. kedua ragam atau
bahasa itu akan digunakan menrurut fungsinya masing-masing, yang tidak dapat dipertukarkan.
Kedwibahasaan tanpa diglosia
Dalam masyarakat yang bilingualis tetapi tidak diglosis tetdapat sejumlah individu yang bilingual, namun
mereka tidak membatasi penggunaan bahasa untuk satu situasi dan bahasa yang lain untuk situasi yang
lain pula. Jadi, mereka dapat menggunakan bahasa yang manapun untuk situasi dan tujuan apapun.
Diglosia tanpa kedwibahasaan
Di dalam masyarakat yang beriri diglosia tapi tanpa bilingualismre terdapat dua kelompok penutur.
Kelompok pertama yang biasanya lebih keil, merupakan kelompok ruling group yang hanya biara dalam
bahasa T. sedangkan kelompom kedua yang biasanya lebih besar, tidak memiliki kekuasaan dalam
masyarakat, hanya berbiara bahasa R. siatasi diglosia tanpa bilingualisme banyak kita jumpai di Eropa
sebelum perang dunia pertama.
Tanpa Kedwibahasaan dan tanpa diglosia
Masyarakat yang tidak diglosia dan tidak bilingual tentunya hanya ada satu bahasa dan tanpa variasi
serta dapat digunakan untuk segala tujuan. Keadaan in hanya mugnkin ada dalam masyarakat primitive
atau terpencil, yang dewasa ini tentunya sukar ditemukan. Masyarakat yang tidak diglosia dan bilingual
ini akan mencair apabila telah bersentuhan dengan masyarakat lain.

BAB III
PENUTUP
Simpulan
Dari uraian di atas, maka dapat disimpulkan beberapa poin, yaitu :
1.Billingualisme adalah akibat dari penggunaan lebih dari satu kode oleh seseorang individu atau
masyarakat.
2.Diglosia adalah merupakan akibat dari valuasi perbedaan fungsional. Bilingulisme dan diglosia dapat
terjadi sendiri-sendiri atau bersama-sama dalam suatu komunitas ujar.
3.Hubungan antara keduanya amatlah tergantung dari aspek dan bagaimana kita memandangnya.

DAFTAR PUSTAKA
Aslinda, dkk.2010.Pengantar Sosiolinguistik. Bandung: Refika Aditama