Kurikulum Agama Islam di Negara Muslim: The Pengalaman

Indonesia dan Malaysia

Che Noraini Hashim * & Hasan Langgulung *

abstrak
Pendidikandari perspektif Islam, sebagai proses hidup
yang panjang dan fungsi pendidikan agama Islam, harus berusaha
untuk mengajar dan membantu siswa memperoleh berbagai aspek
pengetahuan dalam parameter Islam melalui penggunaan
kurikulum yang dirancang dengan baik. Tulisan ini mencoba
untuk menyelidiki dan membahas pengembangan kurikulum
agama Islam di negara-negara Muslim dengan penekanan pada
Asia Tenggara khususnya Indonesia dan Malaysia. Ini dimulai
dengan sejarah singkat tentang reformasi kurikuler pendidikan
agama di negara-negara Arab dan dampaknya terhadap Asia
Tenggara. Kemudian, berfokus pada reformasi dalam kurikulum
pendidikan agama dan tantangan yang dihadapi oleh kedua
negara. Beberapa saran yang diajukan untuk mencapai tujuan
dihargai pendidikan agama Islam dan kemajuan reformasi
kurikuler Islam di negara-negara Muslim.

Pendahuluan
Pendidikan merupakan salah satu aspek yang paling penting
dalam pembangunan manusia dan mungkin lembaga sosial yang
paling berpengaruh dalam masyarakat. Secara umum, pendidikan
adalah untuk mengirimkan seperangkat keyakinan, nilai, norma,
memahami dari generasi dewasa untuk pemuda-nya. Islam
memandang pendidikan sebagai bentuk ibadah (ibadah) di mana
Muslim berbagi seperangkat nilai-nilai berdasarkan Al-Quran
(sumber mendasar dan paling dapat diandalkan untuk berbagai
bidang pengetahuan) dan Sunnah. Hassan, K. (1989)
menggambarkan Pendidikan dari perspektif Islam, sebagai proses
hidup yang panjang mempersiapkan individu untuk
mengaktualisasikan perannya sebagai khalifah (Khalifah) Allah di
bumi dan dengan demikian memberikan kontribusi sepenuhnya
kepada rekonstruksi dan pembangunan masyarakat di untuk
mencapai kesejahteraan di dunia dan akhirat.
Dalam rangka untuk datang ke beberapa kesepakatan
mengenai tujuan pendidikan Islam, mungkin bermanfaat untuk
pertama memperoleh definisi pendidikan dan pendidikan Islam.
Ashraf (1979) mendefinisikan pendidikan sebagai proses yang
melibatkan tiga penghargaan: individu, masyarakat atau
komunitas yang ia milik dan seluruh isi realitas, baik material dan
spiritual, yang memainkan peran yang dominan dalam
menentukan sifat dan takdir manusia dan masyarakat. Oleh
karena itu, pendidikan memainkan peran yang sangat penting dan
merupakan pilar bagi pembangunan nasional di banyak
masyarakat. Al-Attas (1984) memelihara
* Institute of Education (insted), International Islamic University,
Malaysia
bahwa tujuan pendidikan Islam adalah untuk tidak menjejalkan
kepala murid dengan fakta-fakta tetapi untuk mempersiapkan
mereka untuk hidup kemurnian dan ketulusan. Komitmen total ini
untuk membangun karakter berdasarkan cita-cita etika Islam
adalah tujuan tertinggi pendidikan Islam. Di sini ia menekankan
pada pembentukan karakter yang perlu dibentuk bersama-sama
dalam kurikulum pendidikan yang dianggapnya sebagai tujuan
tertinggi pendidikan Islam. Definisi yang lebih komprehensif dari
pendidikan Islam itu terdiri pada Konferensi Dunia Pertama
tentang Pendidikan Islam di Makkah pada tahun 1977, kata-kata
berikut:

Pendidikan harus bertujuan pada pertumbuhan

yang seimbang dari total kepribadian manusia
melalui pelatihan roh manusia, intelek, diri
rasional, perasaan dan indera tubuh. Pendidikan
harus karena itu memenuhi pertumbuhan manusia
dalam segala aspeknya: spiritual, intelektual,
imajinatif, fisik, ilmiah, linguistik, baik secara
individu maupun kolektif dan memotivasi semua
aspek kebaikan dan pencapaian kesempurnaan.
Tujuan utama dari pendidikan Islam terletak pada
realisasi penyerahan lengkap untuk Allah pada
tingkat individu, masyarakat dan kemanusiaan
pada umumnya (Ashraf, 1985, hal. 4).

Oleh karena itu, yang disepakati oleh para sarjana Muslim

dalam Deklarasi Mekkah di atas, jelas bahwa dalam rangka
mengembangkan sistem Islam dan masyarakat, sistem pendidikan
dan kurikulum harus direncanakan sesuai dengan pandangan
dunia Islam sebagai Langgulung (2004) menekankan bahwa
Islamisasi kurikulum adalah untuk menempatkan kurikulum dan
empat komponen yaitu maksud dan tujuan, isi, metode pengajaran
dan metode evaluasi dalam pandangan dunia Islam.
Para penulis sangat percaya bahwa fungsi pendidikan Islam
harus berusaha untuk mengajar dan membantu siswa memperoleh
berbagai aspek pengetahuan dalam parameter Islam melalui
penggunaan kurikulum yang dirancang dengan baik.
Tulisan ini mencoba untuk menyelidiki pengembangan
kurikulum pendidikan agama di negara-negara Muslim dengan
penekanan pada Tenggara, Asia khususnya Indonesia dan
Malaysia. Ini berfokus pada reformasi kurikuler pendidikan
agama di negara-negara Arab dan dampaknya terhadap Tenggara
Pendidikan Asia dan tantangan yang dihadapi oleh pendidikan
agama. Beberapa saran yang diajukan untuk mencapai tujuan
menghargai pendidikan Islam dan kemajuan reformasi kurikuler
Islam di negara-negara Muslim.
Kurikuler agama Islam telah melalui empat periode yang
berbeda dalam sejarah Islam. Periode pertama adalah periode
perkembangan yang dimulai dengan kebangkitan Nabi
Muhammad (saw) di Makkah sampai akhir periode Umayyah.
Karakteristik utama dari kurikulum agama periode ini:
 • murni Arab di alam
• memperkuat dasar agama Islam dan menyebarkan ajarannya
• berdasarkan ilmu-ilmu agama dan tata bahasa Arab
• lebih berkonsentrasi pada studi Hadis dan yurisprudensi
• berkonsentrasi lebih pada tata bahasa Arab dan sastra
• studi awal dari bahasa asing

Selama periode ini, masjid merupakan pusat kegiatan

masyarakat dan pendidikan Islam bagian penting dari kegiatan
tersebut.
Periode kedua adalah periode berkembangnya awal pendidikan di
Timur dengan munculnya dinasti Abbasiyah sampai kejatuhan
oleh Tartar di 659H / 1258 M sedangkan di bagian barat
Kekaisaran Islam pusat penting adalah Andalusia, terutama di
bawah aturan Umayyah Khaliphate . Selama periode ini
kurikulum diperluas untuk mencakup ilmu-ilmu agama non serta
pusat juga diperluas untuk mencakup Makkah, AlMadinah di
Hijaz; Basrah dan Kufah di Irak; Damaskus di Syam (Suriah);
Kairo pada Eygpt dan Granada dan Svilla di Andalusia.
Periode ketiga adalah periode kelemahan dan dekadensi yang
dimulai di Timur dan Afrika Utara dengan kebangkitan
Kekaisaran Ottoman yang berlangsung sampai kemerdekaan
negara-negara Muslim. Karakteristik yang paling penting dari
periode ini adalah:
• seluruh kurikulum didasarkan pada pengetahuan yang
ditransmisikan
• penurunan dari bahasa Arab
• metode ini didasarkan pada menghafal
• kerusakan penelitian ilmiah dan proses berpikir
• penyebaran metode summarization dan pengulangan dari
apa yang dibuat oleh para sarjana awal.

Periode keempat dikenal sebagai periode kebangkitan,

kebangkitan dan membangun kembali pendidikan di
negara-negara Muslim yang dimulai setelah kemerdekaan
negara-negara ini. Proses ini masih berlangsung hingga saat ini.
Karakteristik yang paling penting dari pendidikan agama selama
periode ini adalah sebagai berikut:
• adopsi sistem pendidikan Barat
• meningkatkan kepedulian pada alam serta ilmu manusia
• penetrasi budaya Barat
• upaya ke arah menghilangkan dualisme antara pendidikan
modern dan pendidikan agama.
Reformasi Pendidikan Agama Islam di Negara Arab dan
dampaknya terhadap Asia Tenggara

Ada banyak alasan yang berkontribusi terhadap kebangkitan

dan menyadari keterbelakangan mereka yang pada gilirannya
mendesak mereka untuk membangun kembali masyarakat dan
terutama sistem pendidikan mereka. Gerakan menuju reformasi
dan rehabilitasi dipimpin oleh sekelompok reformis untuk
membangun kembali negara mereka. Karena negara-negara
Muslim di Dunia Arab banyak kita hanya akan berkonsentrasi
pada salah satu dari mereka yaitu Mesir yang merupakan negara
paling awal untuk mengadopsi Pendidikan Barat di negara
Muslim. Setelah itu kita akan membahas reformasi dalam
pendidikan agama Islam di Asia Tenggara, khususnya Malaysia
dan Indonesia.

Kebangkitan kontemporer di Mesir dan dampaknya terhadap

pendidikan

saya. Invasi Perancis Mesir pada tahun 1798 membuka mata

mereka pada keunggulan senjata Perancis dan peralatan
yang membuat kampanye mereka berhasil dalam perang
cepat mereka melawan Mesir. Kekalahan ini mendesak
Mesir untuk meninjau alasan kelemahan mereka dan
menyarankan reformasi pendidikan mereka. Di antara
reformis menonjol adalah Rifaah Al Tahtawi dan Ali
Mubarak yang merupakan misi pertama dari mahasiswa
yang dikirim ke Prancis untuk belajar sistem pendidikan
Perancis. Mereka datang kembali dan membuat beberapa
reformasi dalam sistem pendidikan Mesir seperti untuk
membangun Darul Ulum pada tahun 1872, menjadi
sekolah pertama untuk persiapan guru atau pendidikan
guru. Kemudian pengaruh mereka pada reformasi Al
Azhar juga signifikan.
Setelah periode ini, ada reformis lainnya dalam
pendidikan Mesir. Yang paling menonjol adalah
Muhammad Abduh (1849-1904) yang merupakan salah
satu cara atau yang lain, dipengaruhi oleh Al Tahtawi dan
Ali Mubarak. Dia juga kontak dekat dengan Jamaluddin
 Al Afghani (d.1897) yang berkampanye melawan
totalitarianisme, kebodohan dan stagnasi. Muhammad
Abduh membuat reformasi yang komprehensif di Al
Azhar di mana ia mengajar setelah kembali dari Perancis,
di mana ia membatasi durasi studi, liburan dan liburan,
metode pengajaran direformasi dan pemeriksaan. (yaitu
sebelum ini, di Al Azhar tidak ada pembatasan tahun
belajar di mana siswa dapat tinggal selama yang mereka
inginkan, kurangnya metode pengajaran dan tidak ada
pemeriksaan standar). Dia juga menuntut pembatalan
buku tidak efektif, komentar dan catatan kaki dan
menggantinya dengan satu yang lebih relevan dengan
masalah masyarakat kontemporer.
ii. Grand syekh dari Al-Azhar, Muhammad Mustafa Al
Maraghy, juga telah mengabdikan upaya untuk
mereformasi Al azhar yang akan memungkinkannya untuk
pergi bersama dengan kebutuhan waktu, di mana ia
disahkan tersebut No.29 hukum terkenal pada tahun 1930
yang termasuk banyak reformasi dan perubahan yang
terkait dengan kurikulum, staf pengajar, mahasiswa dan
sebagainya.
 aku aku aku. Pada tahun 1936, hukum lain untuk meninjau
sistem di Al azhar yang tidak menghadapi perlawanan
seperti yang dilakukan reformasi diperkenalkan oleh
Muhammad Abduh.
iv. 1961 hukum mungkin yang paling penting untuk mengatur
dan menjalankan Al Azhar, dimana fakultas modern
seperti fakultas Kedokteran, fakultas kedokteran gigi,
fakultas pertanian, fakultas ekonomi, dan fakultas untuk
anak perempuan di mana ilmu pengetahuan alam di
samping agama dan bahasa ilmu didirikan. Fakultas
pendidikan di kemudian hari didirikan.

reformasi di Pendidikan Agama Islam di Indonesia dan

Malaysia

Pengalaman Indonesia
Setelah kejatuhan Kekaisaran Ottoman seluruh Muslim Dunia
benar-benar didominasi oleh negara-negara kolonial Barat,
khususnya Inggris, Perancis, Spanyol, Belanda dan sebagainya.
Negara-negara Asia Tenggara diperintah oleh Inggris dan
Belanda. Inggris menjajah Malaya dan Kalimantan Utara, dimana
Belanda memerintah Indonesia. Pemerintahan Belanda di
Indonesia berlangsung selama lebih dari tiga ratus tahun yang
digunakan cakar besi untuk menekan sekolah-sekolah swasta
yang berusaha untuk mendirikan carders untuk melawan penjajah.
Islam adalah di Indonesia dominan Agama dengan sekitar 88%
dari penduduknya mengidentifikasi sebagai
Muslim,menjadikannya negara mayoritas Muslim yang paling
padat penduduknya di dunia.

Pembentukan Sekolah Tinggi Islam

Jepang menduduki Indonesia selama tiga tahun, selama
sekolah Belanda benar-benar ditutup dan digantikan oleh
kurikulum Jepang termasuk bahasa pengantar. Pejuang
kemerdekaan Indonesia menyarankan bahwa karena semua
tingkat tersier pendidikan ditutup oleh Jepang, itu adalah waktu
yang tinggi Islam institusi yang lebih tinggi dari belajar (Sekolah
Tinggi Islam = STI) dibentuk. Ide ini disarankan oleh Majlis
Syura Muslimin Indonesia (Masyumi) bersama dengan
pembentukan angkatan bersenjata yang disebut Hizbullah (Partai
Allah). Tokoh terkemuka terkemuka sekolah
adalah:Sekolah Tinggi Islam dimulai dengan empat fakultas
yaitu Hukum, Agama, Ekonomi dan Pendidikan. Setelah
kemerdekaan, fakultas Agama disponsori oleh Kementerian
urusan agama dan menjadi Pemerintah Institut ilmu agama
(Institut Agama Islam Negeri = IAIN) yang kurikulum
direncanakan oleh orang-orang lulus dari Al Azhar. Adalah logis
bahwa kurikulum IAIN di awal-awal berdirinya adalah karbon -
salinan fakultas di Al Azhar sebelum reformasi terbaru pada
tahun 1961. Lembaga ini awalnya memiliki tiga fakultas seperti di
Al Azhar, yaitu Usuludin, Syariah dan bahasa Arab, kemudian
mereka menambahkan fakultas tarbiyyah (pendidikan)
 Organisasi seperti Muhammadiyah selama pemerintahan
Belanda bahkan set sekolah menggunakan Belanda sebagai
pengantar untuk bersaing dengan sekolah-sekolah yang didirikan
oleh Belanda. Organisasi lain seperti Nahdatul Ulama (NU),
Persatuan Islam (Persis) dan Al -Irsyad terus mempertahankan
“Pesantren” (pusat pelatihan agama for Advanced Studi Islam),
“Madrasah” (sekolah Islam) dan “Pondok” (pesantren Muslim )
yang mereka telah mengelola, begitu banyak sehingga bumiputera
(putra tanah) anak-anak tidak perlu harus pergi ke sekolah
pemerintah Belanda untuk pendidikan mereka.
Pada awal tahun lima puluhan pemerintah berusaha untuk
mendirikan sekolah untuk pelatihan guru agama (Sekolah
Pendidikan Guru Agama-PGA) dengan menempatkan beberapa
“Madrasah” exising bawah pengelolaan urusan agama. Tujuannya
adalah untuk melatih guru-guru agama di sekolah-sekolah
pemerintah di mana ilmu agama juga diajarkan. Hal ini diikuti
oleh pengaturan dari “Sekolah Guru Hakim Agama” (SGHA)
untuk memenuhi kebutuhan para ahli hukum Islam baik dalam
Syariah dan pengadilan Negara. Organisasi Muslim dan
masyarakat Muslim sama-sama cukup kecewa dengan ruang
lingkup yang ditawarkan oleh kedua PGA dan SGHA.
Organisasi Muslim seperti Muhammadiyah terus menjadi:
mandiri dalam pengelolaan sekolah mereka. Semua yang mereka
perlu lakukan adalah untuk mematuhi peraturan pemerintah dan
persyaratan saat ini. “Pesantren” juga mulai menjamur sejak
tahun lima puluhan. Sebuah pernyataan pers yang dikeluarkan
oleh Departemen Agama di bagian akhir dari tahun tujuh puluhan
meletakkan angka di 20.000 “Pesantren” dengan 9 juta siswa.
Diperkirakan angka saat ini telah jauh melebihi angka-angka ini
Sebagai hasil dari peningkatan 40% dalam populasi Indonesia
dari 150 juta pada tahun tujuh puluhan ke 220 jutaan saat ini.

Pengembangan yang cepat dari sekolah-sekolah Islam

Saat ini, popularitas madrasah meningkat di bagian Asia
Tenggara. Menurut Ronald AL (2001), hampir 20-25% dari
anak-anak sekolah dasar dan menengah di Indonesia menghadiri
pesantrens (sekolah agama Islam). Pesantren Indonesia telah
dicatat untuk mengajarkan bentuk moderat Islam, yang meliputi
mistisisme Islam atau tasawuf. Di antara faktor-faktor yang
berkontribusi terhadap perkembangan pesat dari sekolah-sekolah
Islam di Indonesia akhir-akhir ini adalah ketidakmampuan
pemerintah untuk memenuhi kebutuhan pendidikan semua anak.
Masalahnya karena sebagian diselesaikan dengan keberadaan
sekolah swasta dan ketidakpuasan dengan lingkup yang
ditawarkan oleh PGA dan SGHA pada tahun lima puluhan.
Pemerintah, bagaimanapun, telah berusaha untuk memperbaiki
situasi dengan:
 saya. menerima standar “madrasah” sehingga mereka akan
berada di bagian dengan sekolah umum.
ii. siswa semangat dari “madrasah” untuk masuk ke
sekolah-sekolah umum yang setara di tingkat SD,
menengah dan atas.
aku aku aku. mengakui sertifikat madrasah swasta sebagai
setara dengan sertifikat negara (pemerintah) madrasah
untuk memungkinkan lulusan dari madrasah swasta untuk
melanjutkan studi mereka di sekolah-sekolah pemerintah
setara.

Sangat menarik untuk menyoroti bahwa pesatnya

perkembangan sekolah-sekolah Islam di Asia Tenggara juga
karena pengaruh dari dunia fenomena kebangkitan Islam yang
luas, khususnya Konferensi internasional Pendidikan Muslim
pertama yang diadakan di Makkah tahun 1977, kedua di
Islamabad tahun 1980, ketiga di Dakka (Bangladesh), 1981,
Keempat di Jakarta tahun 1982, Kelima di Kairo tahun 1987 dan
keenam di Makkah tahun 1993 dan Ketujuh di Afrika Selatan
1996.
Konferensi ini telah dibahas pada pendidikan agama ini dari
SD hingga tingkat tersier dan diproduksi pedoman
pelaksanaannya. Pertanyaannya adalah bagaimana negara-negara
Muslim jauh, khususnya di Asia Tenggara, telah merespon
dengan panduan ini dan diimplementasikan dalam kurikulum
mereka. Konferensi internasional Pendidikan Muslim disebutkan
di atas harus menjadi batu loncatan menuju reformasi kurikuler
keagamaan terpadu di negara-negara Muslim untuk tahun-tahun
mendatang.

Pengalaman Malaysia

Sejarah pendidikan agama Islam sebelum kemerdekaan

Secara umum sejarah pendidikan di Malaysia dimulai dengan
munculnya sekolah 'Pondok' serta Arab dan sekolah agama
menjelang akhir abad ke-19. Pada awal abad 20, lembaga
pendidikan menjadi lebih terstruktur dan pengetahuan duniawi
termasuk ke dalam kurikulum sekolah agama. Ia selama
pemerintahan Inggris bahwa sekolah vernakular diperkenalkan.
Sekolah antara Melayu dimulai dengan pembukaan Penang
Sekolah Gratis di 1821. Pendidikan di Malaysia dapat diperoleh
dari sekolah yang disponsori pemerintah, sekolah swasta, atau
melalui rumah-schooling. Sistem pendidikan sangat terpusat,
terutama untuk sekolah dasar dan menengah, dengan pemerintah
negara bagian dan lokal memiliki sedikit mengatakan dalam
kurikulum atau aspek-aspek utama lainnya dari pendidikan. Tes
standar adalah fitur umum dari sistem pendidikan Malaysia.
 Sejarah pendidikan Islam di Malaysia tanggal kembali
sedinike-13 abad ketika Islam pertama kali datang ke wilayah ini
(Abdul Halim, 1995). Pendidikan Islam dapat dibagi menjadi
empat tahap:
• Berpusat di sekitar guru rumah
• Centered sekitar masjid, surau dan madrasah
• Berpusat di sekitar lembaga keagamaan yang disebut
'Pondok'. (harfiah, Hut sekolah)
• Berpusat di sekitar lembaga keagamaan yang disebut
'Madrasah' sekolah

Pada tahap awal itu dilakukan dengan cara yang sangat

informal dan itu cocok lingkungan pada waktu itu di mana
berpusat di sekitar rumah guru (rumah-rumah guru). Siswa datang
ke guru (biasanya dikenal sebagai Ulama) rumah untuk belajar
membaca Quran dan fardhu Ain (ajaran dasar Islam).
Karena meningkatnya jumlah siswa berkelompok di guru di
mana kemudian tidak bisa menampung semua dari mereka,
muncul ide pendidikan agama harus berpusat di sekitar masjid,
surau dan madrasah. Guru yang digunakan untuk duduk dengan
siswa mereka di lingkaran. Peran guru-guru / ulama' bukan hanya
seorang guru namun juga untuk bertindak sebagai penasihat untuk
keluarga dan masyarakat penduduk desa ini. Guru-guru ini /
ulama' yang mudah diterima oleh masyarakat bahkan
kadang-kadang mereka dipanggil untuk istana untuk mengajar
raja negara dan keluarga mereka.
Setelah lulus, para mahasiswa ini akan kembali ke tanah air
mereka, baik mengejar studi mereka ke negara Timur Tengah atau
sering membuka sendiri studi lingkaran / halaqah mereka. Mereka
juga membentuk link dalam rantai antara satu ulama' dan lain.
Selanjutnya, hal itu berpusat di sekitar lembaga keagamaan
yang disebut 'Pondok' (harfiah, sekolah Hut). Pondok adalah
sekolah-sekolah agama tradisional yang mendominasi sistem
pendidikan dunia Melayu di bagian awal dari 14th abad yaitu pra
kolonial dan bahkan selama masa kolonial. Lembaga Pondok
adalah yang pertama dan paling berpengaruh warisan dalam
pendidikan Islam di Malaysia dan Indonesia (disebut pesantren).
Pengelolaan pondok ini berbeda dari tempat ke tempat dan
tidak ada menetapkan standar silabus. Namun, modus instruksi
mirip dengan yang dipraktekkan di Makkah dan Kairo sebelum
munculnya metode pengajaran modern. Rosnani (1996)
menyebutkan bahwa banyak sarjana telah membahas origion
lembaga Pondok di Malaysia, apakah itu berasal dari Sumatera,
Indonesia atau Pattani, di Thailand Selatan. Namun, ia
berpendapat bahwa seseorang tidak dapat mengabaikan
kemungkinan bahwa institusi pondok adalah pengaruh pendidikan
Makkah pada zaman itu karena kandungan dan metode
pengajaran di lembaga pondok sebanding dengan yang di Masjid
Al Haram di Makkah dan banyak guru pondok telah mengambil
ziarah ke Makkah dan memperdalam pengetahuan mereka tentang
Islam. Beberapa ulama terkenal (Tok guru) di tengah-tengahke-19
abad adalah Tok Selehor, Tok Kenali, Tok Kemuning, Tok Ku
Pulau Manis, dll
 Sebagai contoh, Tok Kenali (Tok Guru Haji Muhammad
Yusof), telah membangun konon tertua pondok di Malaysia. Tok
Kenali pondok menjadi pusat terkenal pembelajaran yang
menyebabkan sejumlah besar orang-orang dari negara yang
berbeda datang untuk belajar di pondok, dan sekolah pondok
kemudian lain dibuka oleh beberapa mantan siswa. Ini guru tok /
guru-murid hubungan dan jaringan guru-murid menyebar ke
Thailand Selatan, Sumatera, Pattani dan Indonesia.
Meskipun tidak ada konten standar dan tidak ada batasan
dalam tahun studi: kurikulum pondok berbagi beberapa fitur
umum dari subjek. Semua pondok biasanya termasuk disiplin
dasar seperti Tauhid, Al-Quran, Fiqih, Hadits, nahu, Sarf,
Tasawwuf dan Akhlaq. Setelah bertahun-tahun studi dan dianggap
sebagai 'alim' atau berpengetahuan oleh 'guru' mereka para siswa
ini akan datang kembali ke desa masing-masing untuk mengajar
dan beberapa akan pergi ke luar negeri untuk melanjutkan studi
mereka ke Makkah, Kairo, Pakistan atau India. Ketika para
mahasiswa ini pergi ke Universitas Al Azhar dan negara-negara
Timur Tengah lainnya:, mereka diajarkan dan dilatih dengan
kurikulum yang tempat studi tertentu dan dengan mudah
mendapat dipengaruhi dengan itu. Jadi, ketika mereka kembali ke
negara asal mereka:, mereka biasanya bergabung dengan pondok
yang ada atau membentuk yang baru. Mereka akan direncanakan
dan menerapkan baik total atau sebagian kurikulum mereka pergi
melalui di hari-hari awal mereka sebagai mahasiswa. Dengan
demikian, itu bukan kejutan untuk mengetahui bahwa banyak
pondok atau madrasah kurikulum adalah '-menyalin karbon' Al-
Azhar dan negara-negara Timur Tengah lainnya. Situasi ini terus
berlanjut sampai sekarang karena hasil akademik atau sertifikat
yang diberikan oleh pondok ini dan madrasah tidak berlaku
umum oleh universitas utama, sehingga banyak siswa ini harus
melanjutkan pendidikan di lokasi seperti Pakistan, Mesir dan
negara-negara Timur Tengah lainnya.
Pada akhirke-19, abad terutama setelah Perang Dunia 1, dengan
pengaruh 'gerakan Islah' yang dipimpin oleh reformis Sayyid
Jamaluddin Al Afghani (1839-1879) dan Muhammad Abduh,
(1849-1905), banyak agama 'madrasah' sekolah didirikan di
banyak tempat di Malaysia sebagai alternatif ke sekolah pondok
di mana jumlah umat Islam yang merasa bahwa sekolah pondok
tidak bisa berurusan dengan tantangan pendidikan kolonial dan
kurikulum hanya terbatas Fardu'Ain.. Kaum reformis Malaysia
ide datang dari Sheikh Tahir Jalaludin dan Shiekh Ahmad Al Hadi
yang sangat dipengaruhi oleh Al-Afghani dan Abduh (Al Attas).
Untuk mengatasi masalah, Madrasatul Mashoor al-Islamiyah
didirikan oleh Shiekh Ahmad di Pulau Penang pada tahun 1916
dengan menggunakan bahasa Arab sebagai bahasa pengantar,
diajarkan Fiqh serta mata pelajaran sekuler. Menurut Rosnani
(2004) Sheikh Ahmad meninggalkan metode menghafal studi dan
kurikulum agama yang sempit dan memulai kegiatan mahasiswa
seperti debat dan retorika.
Dengan sistem Madrasah ini, pendidikan Islam tidak hanya
terfokus pada spiritual, Fardu Ain dan Tauhid tetapi menjadi lebih
komprehensif, itu termasuk mata pelajaran lain dalam kurikulum
seperti bahasa Arab, Matematika dan Geografi.
Pendidikan Agama Islam selama British Periode
Jepang menaklukkan Malaysia (1941-1945) dan dikalahkan
ke Inggris pada tahun 1946. Inggris kemudian membuat beberapa
reformasi pendidikan dimulai dengan Barnes Report (1950) dan
Wu Laporan Fern (1951). Secara singkat, Laporan Barnes
menyatakan kurangnya pelajaran agama di sekolah-sekolah telah
menyebabkan orang tua Melayu mengirim anak-anak mereka
untuk belajar agama di sesi sore yang sangat melelahkan. Panitia
menyarankan 'jawi' dihilangkan dan pelajaran agama diajarkan
sebagai gantinya. Barnes Laporan juga menyarankan hanya satu
sistem pendidikan dasar (SD nasional) yang akan diadakan. Fenn
Wu Laporan menyarankan dan mendukung 'trilingual' di mana
Melayu, Cina dan bahasa Inggris harus didorong untuk menjadi
media pengajaran. Sebagai kompromi, pemerintah lulus
Pendidikan Ordonansi 1952, di mana promosi sistem sekolah
nasional dengan pengenalan bertahap English ke sekolah-sekolah
Melayu Vernakular dan bahasa Melayu dan bahasa Inggris ke
dalam bahasa Cina dan Tamil Vernakular sekolah dan juga
dianjurkan pemeliharaan sekolah nasional Inggris jenis.
Menariknya, ia juga merekomendasikan bahwa pendidikan agama
diberikan kepada murid baik di dalam lingkungan sekolah atau di
tempat yang cocok menutup oleh sebagai bagian dari pelajaran
sekolah (Hussein, 1957).
Selama pendidikan periode British dibagi menjadi pendidikan
agama agama dan non. Berikut memiliki awal pendidikan sekuler
di Malaysia. Sekolah-sekolah sekuler di Malaysia sebagian besar
merupakan inovasi dari pemerintah kolonial Inggris. Banyak
sekolah yang paling awal di Malaysia dimulai di Pemukiman
Selat Penang, Melaka, dan Singapura. Sekolah tertua di Malaysia
adalah Penang Free School, didirikan pada tahun 1816, diikuti
oleh Malaka Gratis Sekolah kemudian berubah menjadi Malaka
sekolah tinggi pada tahun 1978. Sementara Melayu College Kuala
Kangsar (MCKK) didirikan pada tahun 1905 berdasarkan English
School Public. Banyak dari sekolah ini masih membawa dengan
mereka udara prestise meskipun tidak ada perbedaan formal
antara sekolah dan sekolah lainnya.

Pendidikan Agama Islam setelah kemerdekaan dan Dampak

Kebijakan Pendidikan Nasional

Kebijakan pendidikan formal datang ke tempat setelah

kemerdekaan Malaya pada tahun 1957. Tugas pemerintah baru
adalah untuk membangun sistem pendidikan nasional yang,
sementara membuat Melayu sebagai bahasa nasional negara,
bahasa dan budaya masyarakat non Melayu yang diawetkan dan
berkelanjutan. Perkembangan yang paling penting adalah
pelaksanaan Pendidikan Act 1961 di mana The Razak Report
(1956) dan Laporan Thalib Rahman (1960) menjadi dasar bagi
perumusan UU ini. Fitur utama dari Laporan Razak adalah;
pendidikan seragam nasional dan sistem ujian terpusat, A
Malayan - kurikulum berorientasi, salah satu jenis sekolah
menengah nasional, bahasa Inggris dan bahasa Melayu wajib dan
Bahasa Melayu sebagai media utama instruksi. Sedangkan fitur
utama Rahman Talib Report adalah: pendidikan dasar dan
universal Gratis, promosi otomatis Bentuk 3, Pembentukan
sekolah Inspektorat, Bahasa Malaysia sebagai media utama
instruksi, Pendidikan agama / moral sebagai dasar untuk
pengembangan spiritual, penekanan pada pendidikan guru.
 Selain itu, pelaksanaan pendidikan agama Islam dalam Sistem
Educationtal Nasional juga berdasarkan laporan yang dibuat
selama Razak Report (1956) dan Rahman Talib Report (1960) di
mana itu jelas dinyatakan bahwa "dalamsetiap sekolah dibantu di
mana tidak kurang dari 15 murid mengaku agama Islam,
pelajaran agama kepada mereka harus disediakan pada biaya
publik. instruksi dalam agama-agama lain untuk murid lainnya
dapat diberikan sepanjang tidak ada tambahan biaya jatuh pada
dana publik dan asalkan tidak ada anak wajib menghadiri
kelas-kelas dalam instruksi agama tanpa persetujuan orang
tua"(para 121) .Ini rekomendasi tertentu benar-benar memiliki
tolakan besar pada pertumbuhan sekolah-sekolah agama Islam.
Awalnya, pendidikan agama Islam diajarkan setelah jam
sekolah. Mulai dari tahun 1962, subjek agama Islam dilaksanakan
dan secara resmi dimasukkan dalam sekolah tabel waktu di mana
ia mengajar selama 120 menit (2 jam) per minggu oleh guru
disetujui oleh otoritas negara. (Pendidikan Ordonansi 1957).
Rosnani (1996) berpendapat bahwa meskipun rekomendasi ini
adalah positif, dalam arti bahwa mereka memberi pentingnya
pelajaran agama di sekolah-sekolah nasional dan nasional-jenis,
mereka mempengaruhi semua agama Islam merugikan yaitu
penurunan di pupil pendaftaran karena orang tua Melayu melihat
banyak keuntungan di sekolah-sekolah nasional, pertama
anak-anak mereka bisa belajar agama apakah di sekolah-sekolah
bahasa Inggris dan nasional-tipe. Kedua, kesempatan yang lebih
besar untuk melanjutkan studi dan, kesempatan kerja yang lebih
besar yang ditunggu-tunggu lulusan dari sekolah nasional
dibandingkan dengan sekolah-sekolah agama. Penurunan
pendaftaran disebabkan juga untuk promosi otomatis sampai
Form Three, penghapusan Entrance Malayan Sekolah Menengah
Pemeriksaan dan pembentukan sekolah menengah nasional.
Konsekuensi utama kedua adalah transformasi kurikulum
Madrasah ini sesuai dengan Kebijakan Pendidikan Nasional di
mana bahasa Melayu diganti Arab sebagai media bahasa dan
subjek agama harus dikurangi untuk mengakomodasi baru
'sekuler' mata pelajaran yaitu bahasa Melayu, Inggris,
matematika, Geografi, Sejarah dan Ilmu umum. Dampak utama
ketiga dari Kebijakan Pendidikan Nasional adalah kekurangan
guru di Madrasah karena guru yang berkualitas tersisa untuk
fasilitas yang lebih baik dan lebih baik membayar ditawarkan
oleh sekolah Nasional. Lembaga Madrasah juga memiliki
masalah keuangan yang akut dan harus diselamatkan oleh
departemen agama negara. Rosnani, (1996) lebih lanjut
menyatakan bahwa faktor-faktor ini, selain mengubah nilai-nilai
sosial membawa penurunan Madrasah dan dekat kematian
pondok di tahun 1960-an.
Pergeseran paradigma dan Nasional Malaysia Filsafat
Pendidikan(NEP)

Untuk memastikan bahwa sistem pendidikan Malaysia

merespon dengan baik terhadap pembangunan bangsa, persatuan
dan pembangunan negeri ini ada banyak ulasan kurikulum dan
perubahan yang luar biasa dalam pendidikan Malaysia sejak
kemerdekaannya pada tahun 1957. Itu adalah fakta bahwa tahun
70-an menyaksikan peningkatan Islam kesadaran di kalangan
Muslim di seluruh Dunia Muslim termasuk Malaysia yang
kemudian berkontribusi reformasi pendidikan. Beberapa
organisasi Islam seperti ABIM, Al Arqam dan Jamaat Tabligh
juga terbentuk selama tahun 70-an di mana kegiatan dinamis
mereka membantu untuk memperkuat Islam di Malaysia. Menurut
Ghazali (2000), ada banyak faktor yang berkontribusi terhadap
reformasi pendidikan Malaysia. Terlepas dari pelaksanaan saran
dan laporan yang dibuat pada tahun 1979, perubahan iklim politik
di mana orang-orang lebih cenderung untuk Islam harus
dipertimbangkan. Pengaruh gerakan Islam di Iran memberikan
dampak yang signifikan di kalangan umat Islam di Malaysia
untuk mendukung partai Islam (PAS).
Kemudian, pemerintah di bawah kepemimpinan Tun Dr.
Mahathir resmi diperkenalkan kebijakan Islamisasi pada tahun
1983. Akibatnya Universitas Islam Internasional (IIUM) dan
Perbankan Islam didirikan. Filosofi dari Universitas terinspirasi
oleh rekomendasi dari Konferensi Dunia pertama tentang
Pendidikan Muslim yang diselenggarakan di Mekah pada tahun
1977. Menurut filsafat ini, pengetahuan akan disebarkan dalam
semangat Tauhid mengarah ke pengakuan Allah sebagai Pencipta
Absolute dan Guru umat manusia. Dengan demikian semua
disiplin ilmu pengetahuan harus mengarah ke arah sikap tunduk
dari kebenaran ini. Knowledge is a form of trust (amanah) from
Allah to man, and hence man should utilize knowledge according
to Allah's will in performing his role as the servant and vicegerent
(khalifah) of Allah on earth. In this way the seeking of knowledge
is regarded as an act of worship (Dairy IIUM, 2005).
Subsequently in 1982, The Ministry of education, introduced
The New Primary School Curriculum (NPSC). It was
implemented nation wide in 1983. The NPSC was formulated to
provide equal opportunity to students to acquire basic skills and
knowledge in addition to inculcating noble moral values. The
emphasis of this new curriculum is on the acquisition of the three
basic skills, namely reading, writing and mathematics. With a
renewed emphasis on integration, it was decided in 1993 that a
change of name take place. The New Primary School Curriculum
(NPSC) is now known as The Integrated Curriculum for Primary
School (ICPS) (Curriculum Development Centre 1997).
 The New Secondary School Integrated curriculum (NSSIC) or
integrated Curriculum for Secondary Schools (KBSM) which was
guided by the recommendation of the first World Conference on
Muslim Education 1977, in Makkah was introduced in 1988 for
lower secondary level and in 1989 the curriculum was
implemented in phase up to form five level. (Langgulung,
1993).The main focus of the curriculum is on an integrated
educational approach. The approach incorporates knowledge with
skills and moral values. It also combines theory with practical
training. The strategy is to incorporate moral values into
curriculum and the Malay language with curriculum (Curriculum
Development Centre, 1997).
The Education Act 1961 has determined Malaysia's education
policies for over three decades until it was repealed in 1996. The
Education Act 1996 is the latest and is the most comprehensive
where it stated for the first time in writing the National
Educational Philosophy (Under Act 550). The official statement
of NEP states as follows:

Education in Malaysia is an on-going effort

towards further developing the potential of
individuals in holistic and integrated manner so as
to produce individuals who are intellectually,
spiritually, emotionally and physically balanced
and harmonious, based on the firm belief in and
devotion to God. Such an effort is designed to
produce Malaysian citizens who are
knowledgeable and competent, who possess high
moral standards, and who are resilient and capable
of achieving a high level of personal well-being as
well as being able to contribute to the betterment
of the family, society and the nation at large.

This National Philosophy of Education calls for "developing

the potential of individuals in a holistic and integrated,
knowledgeable, competent and possess high moral standards ".
(Langgulung, 1993) stated that based on this NEP, the planning of
KBSM is meant to help students to develop their intellectual,
spiritual, emotional as well as physical potentials in
comprehensive and integrated manner. It is hope that the
comprehensive and integrated development could create student
who is able to adjust himself in society and contribute to the
progress and the welfare of himself in order to function
effectively and productively in the national development.
The Islamic Educational Challenge that has Faced Malaysia
since Sept 11 - till now

It is a well known fact that the Muslim education system

in Muslim world including Malaysia and Indonesia, is the
extension of the Western educational system which is
compartmentalised and secularized. As a consequence of the
Western influence and the weaknesses of the Muslims, the
religious curriculum in schools and university levels in both
Malaysia and Indonesia are still compartmentalised. Rosnani
(2004) claimed that the curriculum practiced in Muslim countries
either borrowed wholesome or partially from the West and even
the subjects and methodologies presently taught in the countries
are copies of the Western. Here, it is important to note the
statement made by Tan Sri Murad, the President of the social
committee for the study of curriculum in national schools that
"the implementation of religious education at National Schools
have a lot of weaknesses because there are still many students
who can't read Al Quran and write Jawi although they had
attended six years of primary schools. (Berita Harian,
26/Feb/2003).
In a number of surveys and writings carried out for examples
by Rosnani (1996), Sahari & Langgulung (1999) and Abdul
Hamid, a religious advisor to the Prime Minister (Berita Harian
26/Feb/2003). Authors found several weaknesses of Islamic
religious schools such as its curriculum, lack of facilities and
financial and poor administration. However, one has to remember
that People Islamic Religious Schools (Sekolah Agama Rakyat
-SAR) has contributed significantly to Islamic education in both
Malaysia and Indonesia since before its independence. Despite
the weaknesses of Islamic religious schools, informal
conversations and interviews with some Muslim parents revealed
that they were still interested to enroll their children at this school
due to a variety of reasons:
• With the high cost of living, many Muslim parents are both
working full time thus they have very limited time to teach
their own children and expect the schools to act on their
behalf.
• Some of these Muslim parents are interested to teach their
 own children, unfortunately they themselves do not know
how to read the Al- Quran and either have no or very
limited knowledge regarding 'fardu Ain'.
• Some parents also opt to send their children for religious
classes after school hours or Sunday schools at the
mosques because they feel that religious subject at the
national school is not adequate or failed to meet their
expectation.
• Many Muslim parents are aware and worried about the
moral decadence (social ills) in the society especially
among the youth keep on increasing such as drug addicts,
illegitimate child, bullying, gangsterism and etc.
 Thus it was not a surprise to learn that there was a
mushrooming of People Islamic Religious Schools (SAR) in
Malaysia because parents were concerned about their (Children's)
Islamic knowledge while the national school curriculum seemed
inadequate. According to a daily news paper, there were 500
SARs nation wide with 126,000 students received Islamic
education in such institutions (NST, 22 Jan 2003).
People Islamic Religious Schools (SAR) are schools mostly
built, funded and owned by individuals or a group of people
offering full time Islamic religious education to the students.
These schools also use the curriculum which has been
standardized by State religious department or Department for the
advancement of Islam in Malaysia (JAKIM).These religious
schools received the grant given by the government ie RM 60 per
year for a primary school student and RM120 for a secondary
school student. However, in November 2002, the Malaysian
government has stopped its state subsidy to SAR. The
government gave two reasons for it ie: the SAR's lack of facilities
which resulted students' poor achievement and lack of trained
teachers and thus urged parents to send their children to national
schools(NST 9/10 Dec, 2002).
Rosnani (2004) raised a few important questions regarding
this issue such as why did the Ministry take such a drastic action
rather than a more persuasive and democratic approach of
consultation and deliberation? Why did it occur only after
September 11? Was the act truly based on sincere, educational
concern over the welfare of the students or was it based on
political pressure from outside the country? And why do the SAR
authorities, teachers and parents still regard the national schools
as secular and are reluctant to enroll their children there?
This decision to terminate the financial aid to SAR has
affected the religious education system adversely. It was reported
by daily newspaper, STAR on January 12, 2003, over 2600 SAR
students moved to national schools, 1500 students in Kelantan
and 1150 students in Johor have switched to national school.
However, in Perak it was reported that none of 44000 students at
10 primary schools and 37 secondary schools had responded to
the call to transfer to national schools. (Star 12/1/2003). While on
absorbing SAR teachers, the Ministry of education persuaded
them (especially those with qualification) to apply for teaching
post in national schools and promised that the government would
retrain the teachers with current syllabus and curriculum (NST 22
Jan 2003).

Conclusion and Suggestion

In conclusion, it can be stated that the aims of the Islamic
educational system is worthy of universal attention because of its
contribution and role in the history of education, its universality
and relevance in terms of integration of personality. Its function
should be upgraded in order to prepare the balanced and
integrated Muslim personality. We found several weaknesses of
Islamic religious schools such as its curriculum, lack of facilities
and financial and poor administration
 To remedy these weaknesses and problems a number of
International Islamic Educational conferences have been held the
first one in Makkah (1977) on the objectives, in Islamabad (1980)
on the curriculum, in Bangladesh (1981) on textbook
development, in Jakarta (1982) on teaching methods and in Cairo
(1987) on evaluation of Islamic education. This is an ongoing
process which is at the center of attention in many parts of the
Muslim World and which indicates the significant questions in the
Muslim world today. We therefore, suggest the following to be
considered and implemented to reach cherish goals of Islamic
education for the betterment of Islamic curricular reform in
Muslim Countries.
1. The Muslim leaders have to recognize that the issue of
Islamic curriculum in Islamic education in Muslim
countries is very important because it is not just a matter
of acquiring knowledge for earning a living in this world
or sharpening the intellect for economic pursuits but the
most important is for the perfection of soul and for the
purification of personality and wisdom.
2. In order to achieve a unified religious curriculum in
Muslim countries, the planners of religious education in
Muslim countries have to give a strong consideration of
the guidelines produced by World Conferences on Muslim
Education from Makkah to South Africa.
3. All opportunities should be opened to children to acquire
education particularly Islamic education for Muslim
children and to develop their potentials in all fields of
endeavor.
4. Contents of education should be accompanied by
appropriate teaching methods and meaningful to the
children and relevant to their needs and their problems to
Muslim world.
5. Education has to be conceptualized to create a balanced
personality of the children through spiritual, emotional
and physical by expressing to the varieties of
developmental aspects.
6. Pre-service and in-service teacher training programmes
should be given attention to ensure that the new reformed
 religious curricular be implemented accurately in all
Islamic schools.
7. A journal specializing on religious curricular studies be
published monthly for the benefit of all who worked in the
field of religious curriculum.
8. Concerted efforts must be made to prepare curricula and
published textbooks that would replace the present
unsuitable/irrelevant textbooks at nearly every level of our
educational system.
9. Islamic educational Institutions need to recruit qualified
scholars who have sound background in both social
sciences and Islamic intellectual heritage.
10. Establish integrated religious education curriculum for all
Islamic schools at all levels starting from pre-school,
primary, secondary and tertiary education.
 In seeking to live successfully in this modern world and at the
same time having a strong relationship with Islamic principles,
Muslim countries have been emphasizing a great deal on the
significance of the role of Islamic education and the importance
of mastering science and technology.

References
Abdul, HM (1995) Pendidikan Islam di Malaysia (Institut
Pengajian Ilmu-ilmu Islam (IPI-ABIM) Jilid 7 Bil 2.Dis
1994 – Jan 1995.Kajang Selangor.

Aidit, G. & Zain, M. (1996) Development Islamic, Malaysian and

American Perspectives. Institut Perkembangan Minda
(INMIND) Percetakan IWC Sdn Bhd. Kuala Lumpur.

Al-Attas (1978) Islam and secularism, Kuala Lumpur : Muslim

Youth Movement, Malaysia

Al-Attas (1984) Syed Muhammad Naquib The Concept of

Education in Islam, Kuala Lumpur:

Al-Attas (1985) The Concept of Education in Islam, A framework

for an Islamic Philosophy of education. Institute of Islamic
Thought and Civilization. Kuala Lumpur: IIIT

Al-Attas, SN (1979), Aims and Objectives of Islamic Education,

London: Hodder and Stroughton.

Al-Shaibani, OMA (1982). Tatawwur al-Ta'alim al-Ali fi Zil

al-Hadarah al-Islamiyah Tripoli: Al-Munshaah al-Amamah
lil-Nashr wal Tauzi wal_Zilan

Al-Shinnawi, AAM (1983). al-Azhar Jamia'an wa Jamiatan (Vol.

1), Kahirah: Maktab al-Emglo

Ashraf, SA (1985). New Horizons in Muslim Education,

Cambridge: The Islamic Academy.
Ashraf, SA & Hussain, SS (1979). Crisis in Muslim Education,
Jeddah King Abdul Aziz University.

Barnes, LJ (1951). Report of the committee on Malay Education,

Kuala Lumpur Government Press.

Berita Harian 26/Feb/2003

Curriculum Development Centre (CDC), 1997

Fenn, WP & Wuu, TY (1951). Chinese schools and the education

of Chinese Malayans. Kuala Lumpur Government Press.

Ghazali, B. (2000). Sistem Pendidikan Islam: satu Tinjauan Awal

dalam kontekts Pendidikan Nasional, Jurnal Pendidikan
Islam (IPI-ABIM), Kuala Lumpur.

Ghunaimah, MAR (1953). Tarikh al-Jamiat al-Islamiyah

al-Kubra, al-Maghrib: Daral-Tiba'ah al-Magribiyah

Harjono, A. & Lukman, H. (1997). Disekitar lahirnya Republik,

Jakarta, Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia.

Hassan, MK (1989). Values Education Framework based on

Islamic Concepts and Precepts. Jurnal Pendidikan Islam.
Petaling Jaya: Muslim Youth Movement of Malaysia, Vol.2.
No.3

Hussain, O. (1957). Lapuran mengenai Perlaksanaan dasar

Pelajaran, pp. 2-3

Institute of Islamic Thought and Civilization. Kuala Lumpur

Langgulung, H. (1989). The Philosophy of Islamic Education: the

Malaysian and Indonesian Experience, Fajar Islam: Journal
of Muslim Issues in Singapore, Vol. 2, 71-80

Langgulung, H. (1993). Curriculum Development and Textbook

Production in Lower and Upper Secondary level. Paper
presented at International seminar on Islamic Education in
 Makkah (23-26 May)

Langgulung, H. (2004). Education, Islam and Muslim in the

21stCentury : Image and reality. Paper presented at:
International Conference on Muslim Education in the 21st
Century PWTC, Kuala Lumpur (4-6 August)

New Straits Times 22/Jan/ 2003

New Straits Times 9/Dec/ 2002

Noer, D. (1987). Partai Islam di Pentas Nasional, Jakarta: PT

Pustaka Grafitic Press 21

Noer, D. (1988). Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942,

Jakarta: LP3ES

Ronald, AL (2001). Two Sides of the Same Coin: Modernity and

Tradition in Islamic Education in Indonesia, Anthropology
and Education Quarterly 32, No. 3 p. 353.

Rosnani, H. (1996). Educational Dualism in Malaysia

Implications for Theory and Practice Oxford University
Press, New York.

Rosnani, H. (2004). 2nd edition Educational Dualism in Malaysia

Implications for Theory and Practice Oxford University
Press, New York.

Sahari, N. & Hasan, L. (1999). Reasons for school children's poor

attitude Towards Islamic Educatiuon : A pilot Inquiry Jurnal
Pendidikan Islam (IPI-ABIM), Kuala Lumpur.

STAR 12/Jan/2003