1. PENGENALAN
Sahsiah bermakna peribadi atau personaliti. Ia merujuk kepada traits yang mencirikan
peribadi orang berkenaan. Peribadi menggambarkan sifat personaliti individu yang
membezakannya daripada orang lain. Sifat sahsiah merangkumi gaya hidup, kepercayaan,
harapan, nilai, motif, pemikiran, perasaan, budi pekerti, persepsi, tabiat, sikap dan watak
seseorang. Mengikut G.W Aliport dalam bukunya “ Pattern and Growth in Personality”,
sahsiah ditakrifkan sebagai organisasi dinamik sesuatu sistem psikofizikal merangkumi
segala unsur-unsur psikologi seperti tabiat, sikap, nilai, kepercayaan dan emosi, bersama
dengan unsur-unsur fizikal seperti bentuk tubuh badan, urat saraf, kelenjar, wajah dan gerak
geri seseorang ( Mook Soon Sang, 1994: 1).
Sebagai seorang pelajar haruslah memiliki sahsiah yang cemerlang bagi menjadikan
sekolah yang terbilang. Jika kita lihat remaja kita pada hari ini, kita dapati sahsiah mereka
adalah jauh lebih buruk daripada sahsiah remaja pada zaman dahulu. Terdapat berbagai
masalah sosial dan buruk yang dilakukan oleh mereka seperti penagihan dadah, rogol,
mencuri, rempit, minum arak, berjudi, derhaka kepada ibu bapa dan berbagai lagi. Dalam kita
memperbincangkan isu remaja masa kini, kita dapati masalah buli di kalangan pelajar
sekolah dilihat menjadi semakin serius dan membimbangkan. Ini adalah kerana isu buli
adalah salah satu masalah sahsiah remaja masa kini.
1.1 DEFINISI
Sahsiah disebut juga dalam bahasa melayu sebagai keperibadian dan personaliti .
Keperibadian diertikan sebagai ciri, sifat atau bentuk perlakuan yang biasa dipamirkan oleh
seseorang. Manakala sahsiah pula berasal daripada perkataan arab syakhsiyah yang
membawa beberapa pengertian. Jamil Saliba (1971) menghuraikan erti syahkhsiyah sebagai
gambaran bagi seseorang individu dan sejumlah sifat-sifat jasmani, perasaan, keinginan
pemikiran yang menjadi penentu dalam membentuk keperibadian seseorang dan
membezakannya dengan orang lain. Sifat-sifat ini boleh jadi memang sedia ada di dalam diri
seseorang atau boleh jadi wujud pada seseorang hasil daripada pengaruh atau kesan daripada
alam sekeliling yang ada pada seseorang.
Menurut Jairat Jahami (1998) pula menjelaskan syakhsiyah dalam bahasa arab
membawa makna segala perkara yang boleh membezakan seseorang dengan orang lain dan
perkara itu pula dapat dikesan dengan salah satu atau lebih pancaindera. Perkataan
syakhsiyah menurut beliau juga membawa makna gambaran keadaan seseorang.Pengertian
syakhsiyah yang diberika ini lebih kurang sama dengan pengertian persolanaliti yang
diberikan oleh A.H John dalam bahasa Inggeris. Sedikit perbezaan antara pengertian
syakhsiyah dan personaliti ialah syakhsiyah dalam bahasa arab merangkumkan sifat-sifat
kerohanian sebagai salah satu pengertian syahksiyah. Sebaliknya pengertian dalam bahasa
inggeris tidak menyebutnya.
Manakala sebahagian pemikir Islam pula cenderung memberikan pengertian akhlak
sebagai satu maksud bagi sahsiah (Miqdad Yaljan, 1973). Dalam memperincikan huraian
tentang akhlak Miqdad menyatakan bahawa akhlak terbahagi kepada dua kategori besar.
Kategori pertama ialah akhlak yang telah diperincikan oleh wahyu. Peranan manusia
hanyalah melaksanakan sepenuhnya akhlak ini dengan hati, rohani dan keinginan yang ikhlas
kerana Allah dalam bentuk tingkah laku lahiriah. Kategori kedua pula ialah akhlak yang
disebut oleh wahyu secara umum dan manusia memainkan peranan dalam perincian
perlaksanaannya mengikut kesesusian dengan syarat natijahnya hendaklah mendatangkan
kebaikan kepada manusia.
Dasar-dasar akhlak dalam islam bukanlah sebahagian daripada sistem-sistem yang
ada dalam Islam seperti sistem kerohanian, sistem sosial, sistem kekeluargaan, sistem
ekonomi sistem perundangan dan sistem pemerintahan. Malah akhlak adalah satu sistem yang
menaungi keseluruhan sistem-sistem tersebut. Ini bermakna semua sistem yang terdapat
dalam Islam adalah didasari oleh asas-asas akhlak. Ini menepati nas-nas yang menyentuh
tentang akhlak. Antaranya ialah sabda Rasullullah s.a.w yang bermaksud: “Sesungguhnya
aku diutuskan untuk menyempurnakan akhlak yang mulia atau baik.” (Musnad Imam Ahmad
2/381). Hadis ini menggambarkan matlamat penurunan Islam ialah untuk memupuk akhlak
yang mulia pada manusia dalam menjalani kehidupan di dunia.
Oleh itu Rasulullah s.a.w mengungkap agama sebagai akhlak dalam sabda baginda
yang bermaksud: “agama ialah akhlak yang baik” (Diriwayatkan oleh al-Mawarzi dalam
Musnadnya dalam kitab ta’zim nilai solat daripada riwayat Abu Al-Ala’ al-Shakhir secara
mursal). Begitu juga mengungkap bahawa insan yang paling baik agamanya ialah yang
paling baik akhlaknya (Muntakhab Kunzu al-‘Ummal dalam nota tepi Musnad Imam Ahmad
jilid 1 hlm. 132. Lihat juga kitab adab al-mufrab karangan al-Bukhari hlaman 81). Baginda
juga mengungkapkan mukmin yang paling sempurna iman ialah yang paling baik akhlaknya
(al-Lu’lu’u wa al-Marjan Fima Ittafaqa alaihi al-Syaikhan jilid 1 hlm. 10 kitab iman).
Walaupun pendekatan yang dibawa oleh al-Ghazali dan Miqdad nampak ada
perbezaan, dengan al-ghazali menekankan akhlak adalah sifat dalaman dan Miqdad pula
menekankan akhlak adalah aplikasi luaran oleh seseorang insan, sebenarnya kedua-dua
pendekatan ini jika diintegrasikan akan menghasilkan satu takrifan akhlak yang kukuh. Ini
kerana perlakuan luaran yang dipaparkan oleh insan melalui anggota tubuh badan tidak akan
dinilai oleh Islam kecuali ia lahir daripada kesedaran dari dalam jiwa insan yang
melakukannya. Justeru Islam tidak mengiktiraf sumbangan-sumbangan kebaikan yang
dilakukan oleh orang kafir sebagai amal soleh yang diberikan ganjaran syurga. Beberapa ayat
al-Quran telah menyatakan hakikat ini. Antaranya ialah firman Allah yang bermaksud:
‘Amalan-amalan orang kafir adalah umpama fatamorgana yang terdapat di tanah rata yang
disangka oleh orang dahaga sebagai air. Apabila dia sampai ke tempat itu dia tidak mendapati
apa-apa” (Qaf: 29)
Iaitu tidak ada ganjaran bagi amal kebaikan yang dilakukan oleh orang kafir yang
tidak mempunyai asas dalaman yang baik ketika melakukan kebaikan dengan anggota badan
lahiriah.Oleh kerana personaliti telah diertikan sebagai akhlak, dan akhlak merangkumi asas
dalaman dan paparan perlakuan luaran maka natijahnya ialah personaliti di dalam Islam juga
merangkumi kedua-dua aspek tersebut. Ada personaliti yang berciri dalaman dan ada
personaliti yang berciri luaran. Peronaliti yang berciri luaran juga akan kembali kepada
personaliti berciri dalaman. Ini kerana personaliti dalaman adalah asas kepada paparan
personaliti luaran yang dapat disaksikan oleh pancaindera.
a. Pengenalan teori
Pada pertengahan abad ke-19, psikologi muncul sebagai displin ilmu yang berdiri dengan
sendiri. Psikologi merupakan kajian tentang proses mental dan pemikiran, terutamanya
berhubung dengan perlakuan manusia dan haiwan, pola pemikiran dan perlakuan seseorang
atau sesuatu kumpulan tertentu dan kebijaksanaan memahami sifat manusia. Jelas disini,
psikologi berkaitan dengan perasaan, pemikiran, ramalan atau tindak balas manusia terhadap
sesuatu sama ada di peringkat kesedaran atau tidak sedar. Di bawah konsep-konsep asas
untuk menerangkan keadaan psikologi tertentu, muncullah pelbagai teori-teori yang
dikemukakan oleh para sarjana misalnya teori psikoanalisis ini.
b. Penerangan teori
Teori ini diperkenalkan oleh Sigmund Freud yang berasal daripada Freiberg,
Cekoslovakia. Selama 40 tahun beliau telah menyelidiki proses ketidaksedaran dengan
metode asosiasi bebas dan mengembangkan teori-teori keperibadian yang komprehensif.
Pemahaman Freud tentang keperibadian manusia diperoleh melalui penelitian terhadap
pesakitnya sendiri, analisis mimpi-mimpi dan beliau banyak membaca buku-buku atau jurnal
mengenai ilmu kemanusiaan. Teori ini akan dibahaskan berdasarkan empat konsep iaitu
tahap-tahap aktiviti mental, bahagian-bahagian fikiran, kedinamikan keperibadian dan
penelitian khas dan metod penelitian.
Bahagian utama teori ini yang membincangkan tahap-tahap aktiviti mental
dikemukakan oleh Frued diantara tahun 1890 hingga 1939. Pengalaman-pengalaman beliau
dalam terapi memberi keyakinan bahawa ketidaksedaran merupakan faktor penentu tingkah
laku yang penting dan dinamik. Dalam hubungan terapeutik, beliau mendapati bahawa kata-
kata pesakitnya kebanyakan tidak tepat secara berulang misalnya waktu dan tempat. Teori ini
menyimpulkan bahawa terdapat tahap-tahap pemikiran manusia iaitu ketidaksedaran,
keprasedaran dan kesedaran. Ketidaksedaran merupakan sikap, perasaan, dan fikiran yang
tidak mampu dikawal oleh kemahuan seseorang. Walaupun kita menyedari tingkahlaku atau
perbuatan, kita sering tidak menyedari proses mental yang berada di sebalik tingkah laku
tersebut. Misalnya jika seseorang individu bergaduh, ia tidak sedar sepenuhnya tujuan dan
keadaan ketika pergaduhan itu berlaku, sesuatu yang kelihatan irasional.
Tahap keprasedaran pula bermaksud persepsi atau keadaan yang hanya sedar untuk
sementara waktu. Fikiran-fikiran yang cepat berubah diantara sedar dan tidak sedar ini
umumnya bebas daripada kecemasan dan dalam setiap percakapannya akan didorong oleh
gambaran-gambaran yang tidak sedar. Namun, teori ini hanya menekankan setiap keadaan
yang berlaku dalam tindakan dan fikiran manusia berpunca daripada alam tidak sedar.
Fikiran di tahap kesedaran memainkan peranan yang sangat kecil dalam teori
psikoanalitik dan dapat didefinisikan sebagai elemen-elemen mental dalam kesedaran pada
saat tertentu. Kesedaran merupakan tahap secara lansung tersedia bagi kita. Fikiran-fikiran
dapat mencapai kesedaran dari dua arah berbeza. Yang pertama dari sistem sedar perseptual
yang diarahkan ke dunia luar dan bertindak sebagai medium persepsi terhadap stimulus-
stimulus eksternal. Dengan kata lain, apa yang kita persepsikan melalui organ-organ
pancaindera kita bila tidak terlalu mengancam akan memasuki kesedaran. Sumber kedua dari
elemen-elemen sedar berasal dari dalam struktual mental dan meliputi fikiran-fikiran yang
tidak mengancam dari alam prasedar. Walaubagaimanapun, Freud berhujah bahawa tahap
kesedaran tidak akan berlaku dengan penuh, elemen prasedar akan menyusup masuk
menyebabkan seseorang itu tetap akan berada di bawah tahap ketidaksedaran.
5 RUMUSAN
Konklusinya, semua pihak perlu bekerjasama dalam menangani masalah ini ‘ sebelum nasi
menjadi bubur’. Demi mewujudkan generasi dan modal insan yang lebih berguna pada masa
hadapan, maka satu langkah drastik daripa semua pihak patut dilaksanakan. Tindakan
daripada satu pihak tidak akan membuahkan hasil. Jadi, sama-samalah kita berganding bahu
untuk menangani masalah buli ini.
Meskipun terdapat pelbagai cadangan mengenai cara bagaimana mengatasi masalah
buli ini, namun ia hanya akan berakhir di meja perbincangan, forum atau seminar.
Sememangnya terdapat pelbagai program yang dirangka untuk remaja dan pelajar tetapi
hanya memberi manfaat kepada segelintir mereka sahaja dan lebih bersifat komersial. Ibu
bapa, guru-guru dan masyarakat perlulah berganding bahu dan bekerjasama dalam memikul
tanggungjawab mendidik anak-anak dan para pelajar. Adalah wajar supaya pelajar
didedahkan akan kesan buruk dalam masyarakat melalui interaksi mereka di sekolah.
Golongan ini juga perlu didedahkan dengan pengetahuan undang-undang agar mereka
gementar dengan hukuman.
Pelajar dan remaja adalah kumpulan masyarakat yang bakal mencorakkan masa depan
negara. Mereka adalah asset kekayaan semulajadi yang bakal memegang peranan penting
dalam politik, ekonomi dan kemasyarakatan di negara ini. Namun demikian, masalah disiplin
di kalangan remaja adalah salah satu daripada ancaman kepada sumber tenaga manusia yang
akan merugikan negara dalam jangka masa panjang. Oleh itu, segala masalah sosial yang
dihadapi oleh para remaja harus dibendung dan di atasi supaya ia tidak terus mewujudkan
ancaman besar terhadap asset utama yang merupakan sumber modal insan yang selaras
dengan falsafah pendidikan negara yang akan mempastikan kelangsungan kemajuan dan
keharmonian negara.
6 BIBLIOGRAFI
Aslina Ahmad , Abdul Malek Abdul Rahman, Muhammad Bazlan Mustafa, Noraini
Ismail & Che Anuar Che Abdullah ( 2014 ). Pembangunan Sahsiah Falsafah,
Konsep, Teori & Praktis.Tanjung Malim, Perak. Nur Niaga Sdn Bhd.
Astro Awani, 2014. Video Buli Pelajar Berlaku di Asrama Anak Yatim di Perlis. Dimuat
turun pada 06 November 2014 daripada http://www.astroawani.com/berita- malaysia/video-
buli-pelajar-berlaku-di-asrama-anak-yatim
Astro Awani, 2015. Pelajar Dakwa Dibelasah Senior Sekolah Agama di Pendang.
Dimuat turun pada 20 April 2015 daripada http://www.astroawani.com/berita-
malaysia/Pelajar-dakwa-dibelasah-senior-sekolah-agama-di-pendang
Astro Awani, 2014. Kerana-sidai-tuala-pelajar-tingkatan-4-maut-dibelasah-rakan.
Dimuat turun pada 12 Mei 2015 daripada http://www.astroawani.com/berita-malaysia/video-
buli-pelajar-berlaku-di-asrama-anak-yatim
James Ang Jit Eng Ed.D. ( 2011 ). Pengurusan Disiplin Murid Edisi Kedua. SgBuloh,
Selangor: C.T Book Makers Sdn. Bhd
Mook Soon Sang, 2010, Psikologi Pendidikan, Puchong Selangor, Penerbitan
Multimedia
Noriati A. Rashid, Boon Pong Ying, Sharifah Fakhriah Syed Ahmad, 2009, Murid Dan
Alam Belajar, Kuala Lumpur, Oxford Fajar.
Suppiah Nachiappan, Kamarulzaman Kamaruddin, Abd. Aziz abd Shukor, Ramlah
Jantan, Roslinda Mustapha & Hazalizah Hamzah ( 2012 ). Pembelajaran dan Perkembangan
Pelajar Edisi Kedua. Tanjung Malim, Perak. ) Oxford Fajar