WALI LOKAL DI KEBUMEN Raden Patah dari Demak.
Silsilahnya adalah Brawijaya V – Raden Patah – Sultan Trenggono – Sunan
Oleh : Faisal Muttaqin ( XI MIA G/11)
SYEKH ANOM SIDA KARSA
Makam Syekh Anom Sida Karsa yg berada Dusun Wadas, Desa Grogol Beningsari,
Kecamatan Petanahan, Kebumen. . Tempat ziarah ini berjarak sekitar 11,8 kilometer dari alun-alun
kota yang ada di depan Masjid Agung Kebumen mengarah ke Selatan, sedikit agak ke arah Barat
Daya. Melewati Jl Ronggowarsito dan Jl Raya Soka, kami masuk Jl Raya Petanahan hingga bertemu Jl
Klengen – Wonosari dan belok kanan, mengarah ke Barat. Setelah 2 km belok kiri, dan 600 meter lagi
belok kanan. Musholla dan Makam Syekh Anom Sidakarsa ada di kanan jalan.
Di kompleks makam, terdapat sebuah musholla dengan ornamen yang sangat menarik.
Musholla ini diberi nama Musholla Agung Al Waliyyu Syekh Anom Sida Karsa. Tidak begitu besar
ukurannya, sesuai nama, namun merupakan bangunan permanen dengan tembok bata disemen dan
atap genteng serta kemuncak kuncup bunga empat tingkat dan aksara Arab berbunyi “Allah” di
puncaknya.
Di samping kiri terdapat pintu unik dan elok berdaun satu berbentuk lengkung. Di sisi kiri dan
kanan bawah pintu ini terdapat hiasan suluran, sedangkan di dasar lengkung atasnya terdapat aksara
Arab berbunyi “Muhammad” di kiri, “Allah” di kanan, dan “Bismillahirrahmanirrahim” pada bagian
lengkungnya. Di bawah lengkung ada sepotong matahari dengan tujuh berkas sinar, dan di dalam
matahari terdapat tulisan “Musholla Agung Al – Waliyyuh Syech Anom Sida Karsa, Putra wayah Dalem
Sunan Demak”. Menurut cerita, Syekh Anom Sida Karsa merupakan keturunan ke-5 Raden Patah /
Fatah, Sultan Demak yang pertama. Di bawahnya ada kaligrafi tulisan Arab, di bawahnya kaligrafi ada
tulisan “Sesungguhnya yg memakmurkan masjid Allah hanya orang2 yg beriman kepada Allah dan hari
Qiamat”. Di bawah tulisan ada kaligrafi lagi, dan paling bawah ada lagi tulisan berbunyi “Sodaqoh itu
menutup tujuhpuluh pintu kejahatan”.
Pintu utama di tengah berdaun dua yang juga sangat indah, dengan lengkung bertaut di
bagian atasnya, ornamen suluran warna metalik, huruf Arab “Allah”, “Muhammad”, kaligrafi ayat suci,
dan tulisan “Pangkat ilmu di atas Segala pangkat, Al Hadits”, serta tulisan “Allah kelak akan
memberikan kelapangan sesudah kesempitan, QS At-Tholaq”
Masuk ke dalam serambi bangunan Makam Syekh Anom Sida Karsa yang dikeramik
seluruhnya terlihat ada beberapa buah makam yang posisinya terpisah dengan letak tak teratur,
dengan bentuk dan ketinggian yang berbeda-beda pula. Yang menarik adalah adanya beberapa
makam yang bagian tengah pusaranya berada di bawah permukaan lantai serambi, serta tak ada
bagian makam itu yang lebih tinggi posisinya dari lantai. Jika pun itu dibuat sebagai penghormatan
kepada Syekh Anom Sida Karsa, namun ada makam lain yang berbentuk kijing biasa dan lebih tinggi
dari lantai.
Beberapa makam di serambi itu diberi tengara, seperti makam B. Nyai Romini, makam Ny.
Chasan Abdullah yang wafat pada 1955, KH Bachri wafat 1957, dan makam K. Chasan Abdullah yang
wafat pada 1943. Sejumlah makam lainnya tidak memiliki penanda. Mereka yang dimakamkan di
serambi adalah keturunan Syekh Anom Sida Karsa.
Orang yang merawat makam Syekh Anom Sidakarsa bernama Muhyidin (40 tahun). Ia
adalah keturunan ke-12 Syekh Anom Sida Karsa yang selain mengurus makam juga mengurus
kegiatan madrasah, meneruskan apa yang telah dicontohkan oleh Syekh Anom semasa hidupnya.
Muhyidin meneruskan kisah dari para orang tua bahwa Syekh Anom Sida Karsa adalah asli keturunan
Prawoto – Pangeran Kediri – Pangeran Sudarmo – Pangeran Anom atau Syekh Anom Sida Karsa.
Makam Syekh Anom Sida Karsa berada di dalam cungkup bertutup kain yang dikelilingi oleh
kurungan berangka besi berdinding kaca dengan tulisan ayat suci dan hiasan di bagian bawahnya. Di
sebelahnya adalah makam isterinya. Kurungan besi itu digembok untuk melindungi makam dari tangan
jahil. Pasalnya dulu peziarah ada yang mencongkel makam untuk dibawa pulang sebagai jimat
penangkal bahaya. Tadinya saya tak faham apa yang dicongkel, namun setelah gembok dan kain
dibuka baru terlihat bahwa pada makam terdapat unur (gundukan rumah rayap yang telah membatu),
bertekstur kasar dengan ketinggian sekitar satu setengah meter berwarna putih kecoklatan. Ziarah ke
makam Syekh Anom Sidakarsa biasanya banyak dilakukan pada bulan Sura dan Ruwah.
Menurut Muhyidin, meski banyak tempat telah beliau jelajahi namun Syekh Anom Sida Karsa
memilih tinggal di daerah ini karena mengetahui banyak orang yang masih membutuhkan pencerahan,
diantaranya adalah daerah Ambal yang dihuni banyak berandal. Beliau menetap di tempat ini sampai
wafatnya.
Semasa hidupnya, Syekh Anom Sida Karsa terkenal memiliki kelebihan. Kabar itu akhirnya
sampai ke telinga para berandal di Ambal. Mereka pun datang menyatroni rumah Syekh Anom,
berjumlah 200-an orang. Sampai di lokasi mereka melihat ada keanehan, yaitu meskipun rumah Syekh
Anom miring ke Utara namun justru yang di sebelah Selatan yang disangga kayu. Para berandal itu pun
menganggap pemilik rumah sudah tak waras lagi.
Ketika Syekh Anom Sida Karsa mempersilahkan para begal masuk ke dalam rumah, lagi-lagi
mereka menganggap tuan rumah tak waras. Bagaimana mungkin rumah sekecil itu sanggup
menampung gerombolan yang berjumlah demikian banyak. Namun ketika akhirnya masuk, ternyata
dalaman rumah itu luas sekali. Seluruh gerombolan hanya memenuhi satu pojok rumah saja. Barulah
para berandal itu sadar bahwa Syekh Anom bukan orang sembarangan.
Berandal itu dijamu makan oleh Syekh Anom, satu hal yang selalu dilakukannya pada setiap
tamu yang datang ke rumahnya. Makanan selalu ada, berapa pun tamu yang datang setiap harinya.
Para berandal dipesan agar tidak membuang tulang ayam ke lantai. Namun seorang berandal sengaja
membuang tulang ayam ke lantai, dan tiba-tiba tulang itu berubah menjadi ayam lagi! Akhirnya para
berandal itu pun takluk kepada Syekh Anom.
Pemugaran bagian dalam makam Syekh Anom dilakukan pada 1982, sedangkan pendopo,
dan madrasah dibangun pada 2000 – 2002.. Musholla dibangun 2003 selesai 2006, atas inisiatif H. Edi
Sucipto dari Bekasi yang konon mendapat perintah dari Syekh Anom. Pembangunan musholla
dilakukan setelah lebih dulu berembug dengan Muhyidin dan para pengurus yang belum lama dibentuk
oleh Muhyidin.
Di Grogolbeningsari ini juga terdapat Sumur Petilasan Syekh Anom Sida Karsa. Letaknya
tidak terlalu jauh dengan makam. Petilasan Sumur Syekh Anom Sida Karsa dilindungi pagar besi yang
tak terkunci. Tampak depan gapura dengan bagian atas berbentuk atap pelana, pagar tak terkunci dicat
warna tembaga dengan anak panah berwarna keemasan, serta tengara yang berbunyi “Sumur Tua
Petilasan Syekh Anom Sidokarso, Alamat: Dk Wadas, Desa Grogolbeningsari, Kec. Petanahan, Kab.
Kebumen, Prov. Jawa Tengah. Bagian bawahnya dipasang blok paving yang sebagian telah lumutan
menandakan kelembaban air tinggi ditambah dengan rindang pohon yang menahan sinar matahari.
Suasana sekeliling petilasan tampak sepi. Tak ada peziarah yang tengah berada di sana, dan
tak ada pula penduduk sekitar yang datang menyapa. Ziarah ke petilasan Syekh Anom Sida Karsa
masih merupakan peristiwa tahunan, yang hanya ramai dikunjungi pada bulan Suro dan Ruwah saja.
Area berpagar besi dicat warna tembaga yang berada di sisi sebelah kiri kompleks petilasan sumur
Syekh Anom Sida Karsa dipercayai sebagai area bekas rumahnya. Muhyidin sempat menyebutkan
bahwa dulu area bekas rumah Syekh Anom ini mungkin lebih luas dari yang ada sekarang ini. Karena
memang tidak membuka pesantren dan hanya menerima Santri Kalong, yang mengaji hanya pada
malam hari, bisa dimengerti bahwa Syekh Anom tidak membutuhkan tempat yang luas untuk menerima
dan mengajar murid-muridnya. Masjid pun mungkin cukup untuk memenuhi kebutuhan menampung
para santri yang jumlahnya ratusan.
Sekitaran lingkaran sumur tua peninggalan Syekh Anom Sida Karsa itu telah disemen
lumayan tebal berbentuk segi empat yang hampir menyerupai bentuk umpak sebuah bangunan
tradisional Jawa. Serumpun tetean terlihat menyembul keluar dari lubang sumur.Sumur ini konon dibuat
sendiri oleh Syekh Anom Sida Karsa, dan karenanya banyak orang percaya bahwa airnya membawa
tuah, dari mulai mengobati penyakit sampai untuk mendapatkan keturunan. Kepercayaan adalah
kekuatan, dan kekuatan bisa membawa orang kepada apa yang ia ingin atau idamkan, lepas apakah itu
karena tuah air atau tuah usaha kerasnya sendiri. Air sumur itu tidak lagi ditimba, namun ada pompa air
yang mengalirkannya ke dalam tando air berukuran besar, dan orang bisa mengambilnya secara gratis
dari keran-keran yang ada. Petilasan ini juga dilengkapi dengan WC dan tempat berteduh kecil di pojok
area.. Syekh Asnawi
Kebumen merupakan salah satu daerah disekian banyak Kabupaten dan Kota di Provinsi
Jawa Tengah. Kota yang mempunyai slogan “Beriman” (Bersih, Indah, Manfaat, Aman dan Nyaman) ini
tidak terlepas dari hakikat maupun seluk-beluk kesejarahan yang ada dalam kota ini. Sebagai pusat
islamisasi di Jawa khususnya di daerah bagian Pesisir Selatan atau Laut Selatan, Kebumen pantas
mendapat slogan “Beriman”. Jika di Pantai Utara Jawa satu kota atau Kabupaten yang mendapat gelar
“Beriman” adalah kota Gresik. Maka di bagian Pantai Selatan, gelar itu tertancap pada Kabupaten
Kebumen. Sebab, tidak dapat dipungkiri kalau kedua kota ini memang pada faktanya banyak mencetak
wali-wali Allah. Hampir disetiap Kecamatan, Desa maupun Dusun, di Kebumen umumnya terdapat
orang penting pada masa lalunya. Khususnya ketika Walisongo mulai menjelajahi daerah ini (abad ke-
XIII/XIV-an). Oleh karena itu, Kebumen pantas mendapat title baru sebagai Kota “Seribu Wali”.
Islam boleh jadi sudah tersebar kepada seluruh masyarakat Kebumen bagian Selatan,
terutama pada abad ke-XVI. Teori ini bisa dibuktikan dengan adanya makam-makam para penyebar
agama Islam yang sangat berpengaruh kala itu. Salah satu makam yang dapat dijadikan barang bukti
ini adalah makam Mbah Asnawi. Nama lengkapnya adalah Syekh Maulana Muhammad Asnawi Al-
Karim. Seorang da’i yang juga sekaligus pedagang kain dari Purworejo.
Makam yang sepi akan pengunjung ini terletak di Dukun Pandean Desa Jogomertan RT 03
RW 01, Kecamatan Petanahan, Kabupaten Kebumen. Menurut Kyai Durjani (80), salah seorang
keturunan
(buyut) dari Syekh Asnawi menuturkan bahwa, makam tersebut sudah ada sejak sekitar tahun
1600-an. Sebagai salah satu tokoh masa awal penyebar Islam di Kebumen bagian selatan tepatnya di
Jogomertan, Syekh Asnawi sudah sepatutnya mendapat apresiasi yang tinggi. Andaikan beliau saja
masih hidup pasti saya akan memberikan penghargaan kepadanya sebagai
khalifatullah fi al-Jawi. Artinya seorang yang mendapat amanat oleh Allah SWT untuk
menyebarkan agama-Nya di tanah Jawa. Ini bukan berarti saya menyamakannya dengan seorang
Nabi, namun pada hakikatnya semua manusia adalah orang yang diamanatkan Allah untuk berbuat
kebaikan di bumi, sebagai pemimpin di bumi (khalifatullah fi al-ardhi).
Diriwayatkan dari Sufiah (87) dan Mahmud (83), dua orang murid Kyai Kijam, dari Kyai Kijam
dari Abdullah Alwi bin Asnawi bahwa, “ sebelum matahari terbit Syekh Asnawi sudah berangkat ke
Jogomertan dari Purworejo. Kemudian sesampainya di Jogomertan, beliau berjualan sandangan atau
celana pendek yang biasa digunakan masyarakat untuk memanjat pohon kelapa (nderes). Beliau belum
akan pulang kalau belum berhasil mengislamkan (berdakwah) kepada masyarakat disana. Walau
hanya satu orang sehari yang masuk Islam, itu sudah sangat menenangkan hati beliau”. Sungguh mulia
niat dan tujuan beliau, berdagang sembari berdakwah. Tidak salah jika beliau mendapat julukan al-
Karim , karena perjuangannya yang mulia tersebut.
Makam Syekh Asnawi biasanya diziarahi oleh para keturunan beliau sendiri yang tinggal di
Desa Jogosimo. Warga Jogomertan sendiri juga jarang yang mengunjungi makam beliau. Mungkin
mereka belum tahu kalau makam yang biasa mereka lewati secara cuma-cuma itu sebenarnya makam
waliyullah yang mulia, seorang embrio penyebar Islam di Kebumen Selatan (Petanahan dan Klirong).
Kenapa saya menyebutkan dua kecamatan tersebut? Kalau diruntut jalan ceritanya begini, jadi Syekh
Asnawi mempunyai putra bernama Abdullah Alwi. Abdullah Alwi kemudian mempunyai empat putra,
Hasan Musthofa (dikenal dengan sebutan Kyai Topo), Husein Abdullah (dikenal dengan Kyai Kusen),
Mohammad Ishaq (dikenal dengan Kyai Skaq) dan Samhudi (Kyai Kijam). Nah, dari empat saudara ini
kemudian dakwah Islamiyah semakin berkembang maju di wilayah Jogomertan dan sekitarnya.
Pembagian wilayah teritorial dakwah pun dilakukan oleh keempat serangkai ini. Mulai dari
Kyai Husein Abdullah yang juga seorang anggota AOI, berdakwah dibagian Jogomertan Utara. Kyai
Kijam, yang menurut riwayat lisan masyarakat Jogomertan merupakan seorang ‘alim. Bisa dikatakan
paling pandai akan hal ilmu agamanya dibandingan ketiga saudaranya. Ia berdakwah sekaligus
mendirikan padepokan disana. Menurut cerita murid Kyai Kijam, Mohammad Mahmud (83) menuturkan
bahwa, “sekitar abad ke-XX tepatnya tahun 40-an, orang-orang yang mengaji kepada Kyai Kijam tak
bisa disebutkan dari mana saja asalnya. karena memang sangat banyak. Hampir seluruh orang yang
berasal dari desa di Kecamatan Petanahan dan Klirong ada yang mengaji kepada belia. Dan mungkin
karena keberkahan ngajinya itu, mereka para santri dapat menjadi orang yang berpengaruh di desanya
masing-masing sekaligus melahirkan keturunan yang juga disegani masyarakat.” Jika melihat apa yang
dikemukakan oleh salah satu murid Kyai Kijam tadi, memang ada benarnya. Satu bukti yang dapat
membenarkannya adalah terbuangnya bungkus-bungkus dinamisme dan animisme yang ada dalam
masyarakat Jogomertan dan sekitarnya (Jogosimo, Tambak Progaten, Gebangsari, Ampelsari dan lain
sebagainya).Ini tidaklain juga disebabkan karena dakwah dari Kyai Hasan Musthofa (Kyai Topo) dan
Mohammad Ishaq (Kyai Skaq) kepada masyarakat Jogosimo dan sekitarnya. Kalau Kyai Topo yang
bertugas membimbing masyarakat, maka lain dengan Kyai Skaq yang lebih menggunakan politik atau
kekuasaan sebagai kendaraan dakwahnya. Kedua saudara dari empat saudara ini, kerja sama antara
kekuasaan dengan ulama. Karena menurut riwayat yang ada, Kyai Skaq merupakan salah satu lurah
generasi awal di Desa Jogosimo.
Kolaborasi antara Kyai Skaq dengan Kyai Topo ini ternyata menghasilkan buah yang manis
dalam penyebaran dan perkembangan Islam di wilayah Pesisir Selatan Kebumen, terutama di
Kecamatan Petanahan dan Klirong. Ketika Kyai Topo berdakwah langsung kepada masyarakat
Jogosimo dan sekitarnya yang waktu itu masih abangan, ia disambut dengan gembira oleh masyarakat
disana. Karena selain ke- ’alim-annya, ia juga seorang yang sopan, menghargai adat dan kebiasaan
masyarakat. Kalau ada orang yang sakit, dengan izin Allah SWT Kyai Topo dapat menyembuhkannya.
Dengan melihat karomah dan akhlak Kyai Topo yang demikian, akhirnya masyarakat sepenuhnya
memeluk Islam dengan benar, jauh dari praktik kesyirikan.
Sepeninggalnya Kyai Topo pada tahun 1954, dakwah Islam tidak stagnan begitu saja.
Namun, anak keturunan beliau seperti KH. Abu Sufyan Musthofa dan KH. Abu Darin Musthofa adalah
penerus perjuangan dakwah Kyai Topo. Jika pembaca berasal dari Kebumen, mungkin akan lebih
mengenal atau minimal pernah mendengar nama dua tokoh ulama yang sangat urgen tersebut. Jasa-
jasa kedua tokoh ulama akhir abad XI ini sangat signifikan. Dibangunnya Pondok Pesantren dan
Madrasah bernama “Al-Huda” di Jogosimo merupakan salah satu kontribusi KH. Abu Sufyan untuk
masyarakat Kebumen pada umumnya. KH. Abu Darin sebagai seorang tokoh spiritual yang juga
disegani oleh masyarakat Kebumen, yang konon dapat berkomunikasi dengan Nyai Loro Kidul.
Sehingga ketika ada orang yang tenggelam di Laut Selatan, maka keluarganya pasti akan
sowan ke beliau untuk berkonsultasi tentang korban yang hanyut terbawa ombak ganas Pantai Selatan.
Mereka percaya melalui Kyai Abu Darin, Allah SWT akan menunjukkan serta mengembalikan keluarga
mereka yang meninggal akibat terbawa ombak tadi. Dan akhirnya, memang Allah melalui KH. Abu
Darin menunjukkan dan mengembalikkan korban tenggelam, walaupun sudah meninggal. Karena
mereka umumnya masih percaya kalau ada seseorang yang meninggal hanyut terbawa ombak Pantai
Selatan, itu berkaitan erat dengan penguasa atau Ratu Pantai Selatan. Maka, dengan ini Kyai Abu
Darin menjadi andalan mereka untuk mengetahui seseorang yang bermasalah dengan Pantai Selatan.
Namun walaupun demikia, masyarakat tetap berkeyakinan kalau dari Allah-lah semata-mata suatu
masalah dapat diketahui dan diselesaikan. Kyai Abu Darin hanyalah seorang yang diberi kelebihan oleh
Allah SWT untuk membantu masyarakat menyelesaikan permasalahan yang terjadi.
Ya, memang dari sinilah saya ingin menunjukkan kepada pembaca semuanya bahwa
berkembangnya Islam sedamai dan seramai saat ini tidak terlepas dari adanya sosok Syekh Maulana
Muhammad Asnawi Al-Karim. Secara syariat atau fisik, masyarakat Jogomertan, Jogosimo,
Tambakprogaten, Ampelsari, Petanahan, Klirong hingga Kebumen tidak akan memeluk ajaran Islam
kalau tidak ada Syekh Asnawi. Namun, Tuhan telah berkata demikian. Dia telah menakdirkan dan telah
mengirimkan ratu adil kepada masyarakat tersebut sebagai khalifatullah fi al-jawi . Sehingga Islam di
Kebumen bagian Selatan dapat berkembang baik sesuai dengan yang di inginkan agama.
SYEKH MUBIN
Perkembangan Islam di Indonesia yang
berlangsung secara evolusi telah berhasil
menanamkan aqidah Islamiyah dan syari’ah
shahihah, memunculkan cipta, rasa dan karsa
oleh penduduk-penduduknya. Sebelum
kedatangan Islam, masyarakat telah memeluk
agama yang berkembang secara evolusi pula,
baik dari penduduk asli (yang menganut
animisme, dinamisme, veteisme dan sebagainya)
maupun pengaruh dari luar (Hindu-Budha). M.
Abdul Karim dalam bukunya Islam Nusantara juga
menjelaskan bahwa agama Islam dalam sejarah
tercatat sebagai agama yang telah memberikan
kontribusi besar dalam mengorbankan semangat perjuangan rakyat untuk memancarkan budaya dan
pemikirannya dalam membina kemaslahatan-kemaslahatan di Indonesia.
Teori tersebut menurut saya memang patut untuk dibenarkan karena, jika melihat sejarah
Islam di Indonesia terutama di Jawa memang telah membawa pengaruh yang cukup signifikan baik
dalam aspek sosial, ekonomi maupun politik (kekuasaan). Dalam bidang politik misalnya, Islam yang
berkembang di Jawa membawa kerajaaan-kerajaan yang bercorak non-Islam menjadi bersyahadat dan
akhirnya memeluk Islam, sebagaimana Kerajaan Mataram. Kita tahu bahwa awalnya Kerajaan Mataram
bukanlah Kerajaan bercorak Islam. Ketika abad ke-VIII sebelum adanya Kerajaan Demak dan Pajang,
pada masa itu telah berdiri Kerajaan Mataram Kuno. Tentunya hal ini menjadi cukup alasan mengenai
pengaruh Islam terhadap kekuasaan kala itu. Walhasil, Mataram Islam khususnya pada masa
pemerintahan Sultan Agung Hanyakrakusuma pada abad ke-XVI berhasil membawa umatnya pada
puncak keemasan baik dalam bidang politik, ekonomi, sosial maupun islamisasi.
Tidak hanya itu, empat abad setelah pemerintahan Mataram Islam usai, Islam di Nusantara
juga berhasil mengantarkan Indonesia mengibarkan bendera merah-putihnya (baca: merdeka) dan
selanjutnya dapat mempertahankan kemerdekaannya. Ketika itu yang mempertahankan kemerdekaan
Indonesia khususnya di Pulau Jawa bukan hanya TNI ataupun yang sejenisnya, namun para ulama dan
kaum santri juga sangat berperan penting dalam mengusir kolonial. Katakanlah seperti seperti AOI
(Angkatan Oemat Islam) di Kebumen, laskar Hizbullah, Kuda Putih dan lain sebagainya. Itulah ilustrasi
kecil mengenai jasa-jasa Islam yang ada di Indonesia.
GURU SPIRITUAL SULTAN AGUNG
Jika berbicara mengenai
Sultan Agung (Raja Mataram Islam
ke-3) yang mempunyai kekuatan
besar baik di bidang politik, sosial
maupun islamisasi, demikian begitu
hebat dan besarnya jasa-jasanya
hingga julukan “Agung” ditancapkan
pada dirinya. Tentu dibalik itu semua
terdapat seorang guru yang sangat
berjasa dalam mengantarkan Sang
Sultan menjadi pemeluk Islam yang
hebat. Guru tersebut salah satunya
adalah Syekh Muhammad Najmuddin
‘Ali Mubin, seorang ‘alim ulama asal negeri “Mahabarata” (Gujarat, India).
Syekh Muhammad Najmuddin ‘Ali Mubin atau dikenal dengan Syekh Mubin (masyarakat Jawa
menyebutnya Mbah Mubin) datang ke Jawa pada abad ke-XVII. Menurut Susdarto Saeful Wahid (43)
selaku Juru Kunci Makam Syekh Mubin, menuturkan; “waktu itu Syekh Mubin datang ke Jawa dengan
menggunakan Kapal melalui Samudera Hindia dan mendarat di Pantai Ambal, Kebumen”,tutur
Susdarto.
Sebagaimana ulama-ulama dari Timur Tengah, India maupun Persia, ia melakukan
perjalanan ke Jawa dengan menggunakan kapal. Jika ditelusuri dalam kaca mata sejarah jalur kelautan
(pelayaran) di Indonesia, memang tidak maksud akal. Sebab pada umumnya para saudagar Timur
Tengah maupun India bahkan sewaktu Portugis mendarat di Jawa pun mereka tidak melalui jalur
Samudera Hindia (baca: Laut Selatan Jawa). Namun, seperti biasa mereka melalui selat Malaka
kemudian berlayar hingga mendarat di pesisir pantai Utara pulau Jawa (Cirebon, Demak, Rembang,
Gresik, Tuban dan sebagainya). Tentunya hal ini menjadi karakteristik tersendiri bagi Sang Syekh. Laut
Selatan yang terkenal ombaknya paling ganas ini telah menjadi saksi betapa kerasnya perjuangan
Syekh Mubin dalam melakukan perjalanan dari India hingga Jawa.
Menurut ayah, kakek dan juga riwayat turun-temurun dari keluarga Susdarto yang terdahulu,
Syekh Mubin adalah salah satu buyut dari wali sekaligus ulama sejagat raya yang sering dikirim do’a
oleh kaum muslimin yakni Syekh Abdul Qadir Al-Jailani. Jadi, urutan silsilahnya adalah dari Syekh
Mubin bin Syekh Musa bin Syekh Wahab bin Syekh Abdul Qadir Al-Jailani.
Itu berarti secara tidak langsung Syekh Mubin juga keturunan dari Baginda Rasulullah
Muhammad SAW. Sebab Syekh Abdul Qadir Al-Jailani juga masih keturunan Nabi Muhammad SAW.
Syekh Mubin biasa di khaul-kan setiap bulan Rawah Minggu pertama (tepatnya tanggal 1 Rawah).
Namun, karena tanggal 1 Rawah tidak pasti harinya bertepatan dengan hari Minggu, maka untuk
memudahkannya adalah dengan menetapkan khaul Syekh Mubin setiap Minggu pertama pada bulan
Rawah.
Dalam sejarahnya selama di Jawa, Syekh Mubin telah dikenal oleh para penduduk mulai dari
kalangan bawah, menengah hingga kalangan atas (Raja). Masih dalam wawancara saya dengan
Susdarto, ia menjelaskan bahwa , “sekitar tahun 1646 Syekh Mubin telah menjadi guru spiritual pribadi
Sultan Agung. Bahkan menurut riwayat, Sultan Agung adalah murid kesayangan Syekh Mubin. Awal
mula keduanya dapat saling bertemu dan bersapa adalah disebabkan dari ulama India yang telah
memberikan wilayah teritorial berdakwah kepada Syekh Mubin diantara dua sungai besar yang ada di
Jawa yakni sungai Progo (di Kulonprogo, Yogyakarta) dan sungai Serayu (di Cilacap). Karena pusat
Mataram Islam terletak di Yogyakarta, maka pada akhirnya Syekh Mubin dan Sultan Agung dapat
bertemu hingga Sang Sultan memutuskan untuk berguru kepada beliau.” Boleh jadi yang dimaksud
oleh Susdarto disana pada tahun 1646 adalah rantai terputusnya keilmuan Sultan Agung dengan Syekh
Mubin, karena tahun tersebut merupakan sekitar tahun wafatnya dari Sultan Agung sendiri. Karena
mengenai tahun wafat Sultan Agung Hanyakrakusuma memang telah terjadi perbedaan pendapat. Ada
yang mengatakan Sultan Agung wafat tahun 1945, ada pula yang berpendapat tahun 1946. Sultan
Agung di makamkan di Imogiri, Bantul, Yogyakarta.
Pengaruh
Tidak begitu urgen mengenai tahun tepatnya Sultan Agung menjadi santri setia Sang Syekh,
namun yang terpenting adalah pengaruhnya dalam lingkungan Kerajaan Mataram Islam sangat
signifikan. Sultan Agung yang memerintah tahun 1613-1645, telah memberikan kontribusi yang besar
dalam Islam dan Budaya Jawa di Indonesia. Salman Iskandar (2009:76) menuliskan beberapa
kontribusi Sultan Agung bagi Islam di Indonesia diantaranya seperti, memperluas wilayah Islam ke
seluruh Pulau Jawa, memerangi VOC dan yang paling monumental adalah ia memadukan budaya
Islam dengan kebudayaan Jawa, bahkan kebudaayn pra-Islam. Bukti ontentiknya ialah adanya
penetapan penanggalan Jawa yang merupakan hasil perpaduan antara Kalender Saka dan
penanggalan Islam (penanggalan Hijriah). Sekali lagi saya kemukakan, bahwa itu semua tidak terlepas
dari pengaruh pemikiran para ulama yang selalu setia dalam mendampingi Sultan Agung, terutama
Syekh Mubin. Dengan demikian, proses islamisasi lebih mudah untuk diluncurkan kepada masyarakat
di Pulau Jawa pada umumnya dan masyarakat Kebumen pada khususnya.
MBAH LANCING
Makam Mbah
Lancing Kebumen ada di
daftar kunjung. Lupa
alasannya, namun pasti
ada yang menarik
tentang makam keramat
ini. Kata keramat buat
saya berarti ada hal sangat berarti yang telah dilakukan si mayit ketika ia masih hidup, sampai ia
mendapat penghormatan.
Kebumen memiliki banyak makam tua, namun hanya sedikit yang masuk daftar kunjung.
Perjalanan ke Makam Mbah Lancing dari Gardu Pandang Waduk Wadaslintang cukup lama. Jaraknya
35,7 km. Rute lain bisa menghemat sekitar 8 km, begitu menurut Google Map.
Setelah beberapa kali bertanya, kami akhirnya sampai di sebuah jalan di wilayah Mirit, dan
lalu berbelok kiri masuk gang sejauh 400 meter, belok lagi ke kiri dan sampai di pekuburan. Menyusur
kanan pekuburan, kami sampai di tanah lapang. Makam yang kami tuju berada di sebelah kanan,
dengan jalan pintas melewati pekarangan kosong.
Cungkup Makam Mbah Lancing Mirit Kebumen bergaya joglo dengan dinding kayu berukir,
mengapit pintu makam yang sebenarnya. Tengara Cagar Budaya di kiri cungkup berbunyi “Makam
Mbah Lancing Mirit”. Meskipun pintu makam terbuka, namun saya ke rumah juru kunci terlebih dahulu
yang hanya beberapa langkah di sebelah kanan cungkup Makam Mbah Lancing.
Ki Kamdi (69 tahun), kuncen makam, menemui saya di rumahnya. Secangkir teh hangat dan
makanan kecil disediakannya. Sudah lima tahun ia menggantikan abangnya. Dari Ki Kamdi saya
mendapat silsilah si Mbah yang dibuat oleh keturunan Wonoyudo. Setelah berbincang, menikmati teh,
serta melihat buku tamu, saya pamit melihat makam.
Bagian dalam cungkup dengan pilar kayu berukir, yang ternyata tidak ada makam di
dalamnya. Di ujung ruangan ada tulisan “Makam Eyang Agung Lancing”, dengan kain beludru digelar di
lantai di sebagai tempat duduk bagi para peziarah. Rupanya Makam Mbah Lancing justru berada di
belakang cungkup, di tempat terbuka tanpa atap sama sekali.
Entah karena permintaannya sendiri atau ada kisah lain. Mungkin Ki Kamdi tahu namun saya
tak balik lagi ke rumahnya untuk bertanya. Ki Kamdi menyebutkan bahwa beliau ini adalah seorang
wali. Ia berperan penting dalam penyebaran Islam di pesisir selatan tanah jawa, dan bersama Mbah
Kyai Marwi merintis permukiman di Desa Mirit.
Menurut Ki Kamdi, Mbah Lancing tidak menikah sampai ia meninggal, yang mungkin
dimaksudkan untuk menjaga kesuciannya. Masih menurut Ki Kamdi, pada malam Jumat Kliwon para
peziarah biasanya datang dan berdiam di dalam kompleks makam sampai subuh. Mereka biasanya
membaca tahlil dan Surat Yasin secara bersama atau sendirian.
Makam Mbah Lancing Mirit Kebumen yang sangat unik, dengan tumpukan kain batik
menggunung. Di sebelah Makam Mbah Lancing adalah makam ayahnya yang bernama Kyai Ketijoyo.
Satu makam lagi terpisah di sebelah kanan ditutupi kain hijau adalah makam Kyai Dipodrono, putera
Wonoyuda Halus. Mbah Lancing terhitung paman Wonoyudo Halus (Wongsojoyo V).
Tumpukan kain batik yang disebut sinjang itu berasal dari para peziarah yang terkabul
doanya, sebagai ungkap syukur. Orang harus datang ke juru kunci jika hendak meletakkan sinjang di
atas Makam Mbah Lancing, dan sinjangnya tidak boleh dibeli di pasar. Juru kunci akan meminta
seorang wanita, dengan syarat-syarat tertentu, untuk membatik sinjangnya.
Pintu masuk ke Makam Wonodikromo I, keponakan Kyai Dipodrono, atau cucu dari
sepupunya Mbah Lancing. Di sekitar si Mbah memang ada sejumlah makam yang sering dikunjungi
peziarah, yaitu Makam Eyang Wongsojoyo, Makam Eyang Wonoyudo Inggil, dan Makam Eyang
Wonoyudo Kantong. Namun saya sempat berkunjung ke Makam Eyang Wongsojoyo dan Makam
Eyang Wonoyudo Inggil.
Nama asli Mbah Lancing Mirit adalah Kyai Baji. Konon semasa hidupnya si Mbah senang
memakai kain batik untuk bebedan (lancingan), sehingga kemana pun pergi ia selalu memakai lancing,
dan karena itu ia disebut Mbah Lancing. Karena itu pula tampaknya persembahan untuk sesepuh ini
dilakukan oleh para peziarah dengan menumpuk kain batik di atas pusaranya hingga menggunung.
Pada silsilah disebutkan bahwa Brawijaya V dengan Dewi Penges (Reksolani) berputra Ario
Damar (Adipati Palembang). Ario Damar dengan Putri Campa berputra Ario Timbal (Raden Kusen,
Adipati Terung). Raden Kusen inilah yang membunuh Sunan Ngudung, setelah sebelumnya Sunan
Ngudung membunuh Ki Ageng Pengging Sepuh dalam perang Majapahit melawan Demak.
Putri Campa sebelumnya adalah istri Brawijaya V dan berputra Raden Patah. Raden Kusen
berputra Ki Ageng Yudotaligrantung dan Raden Carangnolo. Raden Carangnolo berputra Wonoyudo
Inggil (Wongsojoyo I, Kyai Wairotanu). Wongsoyudo Inggil berputra Kyai Ketijoyo (ayah Mbah Lancing),
Wonoyudo Lante (Wongsojoyo II), dan Wonoyudo Pamecut (Wongsojoyo III).
SYEKH ABDUL AWAL
Ada beberapa versi yang
berkembang diantaranya adalah tentang
riwayat Syeh abdul awal dalam
menyebarkan agama islam,seperti yang
bisa saya ceritakan berikut ini. Tentang
Raden Soleh putra dari Kyai ageng
Mataram. Raden soleh lahir pada tahun
1510M “931” di Mataram dan setelah
beranjak dewasa beliau berangkat
mengaji agama islam di Demak bintoro
dan juga pondok pesantren di jawa timur
dan setelah selesai mengaji di didik ilmu
pemerintahan dan di beri daerah sebelah
barat sungai kaliprogo sebelah timur
sungai serayu sebelah utara gunung
dieng wates seganten.
Berasal dari sejarah pidato , Syaikh sebelumnya Mangkurat Mas , dari Yogyakarta , putra
R.Pemanahan dari istri padmi putra Ki Ageng pemanahan ada 2 yang Mangkurat Mangkurat Mas dan
Kuning . Cerita berawal ketika Ki Ageng menginstruksikan anaknya , melalui saudaranya Ki Ageng
Memimpin tinggal di Cirebon .
Ki Ageng pemanahan memberikan wangsit Ki Ageng jika salah satu meninggal, agar dia
menyerahkan kekuasaan kepada putra sulungnya Mangkurat Mas . Tapi ketika ayahnya meninggal
bahkan Memimpin Ki AgengGiring tidak peduli dengan mandat yang dipercayakan untuk menyerahkan
kekuasaan kepada Mangkurat Mas. Melalui gubernur - Martapura Martapala , sehingga keributan dan
membuat Mangkurat Mas pergi dari istana pada prinsip bahwa kekuasaan hanya akan membuat satu
taruhan dan mungkin berakhir dengan kematian , dan hanya akan bertaruh untuk daya sendiri .
Dan akhirnya kekuasaan di Yogyakarta jatuh ke tangan Ki Ageng giring , sementara
Mangkurat Mas jauh dari kerajaan ke barat dan ke desa sekitarnya sekarang disebut Kebonsari .
Raden sholeh tidak mau menjadi raja di karenakan tujuannya menyebar luaskan agama islam
demi adakwah di mana kebanyakan sewaktu itu masuk daerah purworejo selatan.beberapa tahun
kemudian baru masuk KEBUMEN di sekitar pegunungan Karang jambu kemudian di sentul dan grogol.
Di dalam hutan grogol ada sebuah danau di sekitar danau banyak sekali pohon waru yang mempunyai
daun yang lebar maka setelah membuka hutan daerah ini di beri nama KEDUNGAMBA.
Dan di sinilah beliau mendirikan masjid untuk semua orang yang ingin belajar ilmu agama
islam di SENTUL beliau tidak lama karena mendengar suara GAAMELAN yang terlalu keras sehingga
mengganggu para santri dalam belajar agama ISLAM maka sampai saat ini di desa KEDUNG AMBA
tidak boleh membunyikan GAMELAN.
Satu lagi cerita , pada waktu yang merupakan permaisuri Ratu Yogyakarta Ki Ageng
Memimpin Gering ( sakit ) , Mas Mangkurat orang yang berhasil menyembuhkannya . Sesuai dengan
janji diucapkan Ki Ageng Memimpin bahwa siapa pun yang berhasil menyembuhkan istrinya akan diikuti
setiap permintaan . Sebagai hadiah atas keberhasilannya , Mas muda Mangkurat meminta tanah turban
, yaitu Mataram yang kemudian diduduki , Kedungamba . Sebelumnya Ki Ageng Giring telah
menawarkan tanah antara timur sungai Praga sampai Sitandu , namun Mangkurat Mas menolak .
Karena merupakan hadiah tanah dari sultan Kedungamba disebut tanah Keputihan setiap tahun tidak
kena pajak ke Mataram , tetapi hanya menyetorkan bulu bekti atau glondhong pengareng - bentuk
pengareng beras , kacang-kacangan , dll saja setiap tahun selama musim panen ke Mataram sado jarit
wiru gaun dan blangkon . Ketika menyerahkan bekti bulu , yang datang sowan 7 orang sebagai simbol
martabat kepala desa , Congkog , Carik , Kebayan , Orang , Polisi dan Kamituwa . Mataram disahkan
oleh kepala Kedungamba adalah Mas Mangkurat atau Syekh Abdul Awwal . Segera setelah Belanda
menyerang , maka Kedungamba Di masa lalu , orang-orang tidak membayar pajak .
Dan dari sini akhirnya beliau menyebarkan AGAMA ISLAM sampai ke CILACAP dan
BANYUMAS dan pada akhirnya dapat ZIARAH ke tanah suci selama 7 tahun. Sepulang dari tanah suci
mendapatkan tambahan nama SAYIDINA WASULTONINA SYEH HAJI NGABDUL AWAL. Dan di
daerah cilacap banyumas terkenal dengan nama PANGERAN SEKAR WELANG.
Selanjutnya beliau juga menyebarkan agama islam di PRIAYANGAN atau BANDUNG di
rumah PAMAN beliau yaitu Syeh Abdul Muhyi dan mengikuti TAREKOH di dalam GUA saparwandi di
PEMIJAHAN tasik malaya JAWA BARAT.
Di Kebumen , di mana Syaikh Abdul Awwal huni adalah di dusun Kedungamba , Desa
Beningsari Grogol . Tapi setelah ini diambil oleh daerah termasuk desa Kebonsari Belanda .
Kedungamba diambil dari makna artine jero amba , melambangkan begitu mendalam dan luasnya
pengetahuan yang dibawa oleh wali amanat Syaikh Abdul Awwal . Saat tiba di Kedungamba , Syaikh
Abdul Awwal membawa kesedihan diusir dari istana . Ketika ia tiba di sini sudah ada sekitar 50 orang
yang menghuni populasi Kedungamba , tapi sampai sekarang sulit untuk melacak siapa mereka dan
dari mana .
Yang jelas beliau masuk desa kedung AMBA pada tahun 1551 M “972 H” dan beliau
meninggal tahun 1019 H“1598 M” hari KAMIS WAGE jam 5 Sore
Pada saat itu Mangkurat Mas juga dikenal sebagai Syaikh Abd . Awal Kebonsari sudah
menetap di , meski namanya belum Kebonsari . Seiring waktu , Di Kebonsari , Mangkurat Mas
membawa ilmu kudus sebulir seperti beras / semenir , dipecah menjadi empat madzhab . Sementara
tinggal di sini , Mangkurat Mas memberikan wewarah kepada banyak orang tentang ilmu wali .
Kedatangan R. Patah menjadi lahan Java diikuti dengan serangan terhadap perilaku orang
ibadah bahwa umat Islam mengacu pada ajaran wali , digeser ke ilmu agama suci Saudi tanah - Rasul
ajaran Muhammad . Awalnya dipraktekkan di tanah Jawa yang Kuntadewa ilmu .
Di Kebumen , Mangkurat Mas alias Syekh Abdul Awwal memiliki banyak murid , termasuk di
Guyangan , Syaikh dan Syaikh Abdul Rosyid Sidakarsa . Sebagai pembawa Islam Jawa / sinkretik /
mistisisme / ilmu ratu Tanah Jawa , Syech diri diajarkan pengetahuan di bidang ini . Ada tokoh-tokoh
lain yang dikenal , yaitu Syekh Abdul Muhyi , tetapi ia membawa pesan Islam murni dari tanah Arab .
Abdul Muhyi Panembahan putra Imam Mahdi Sultan Madinah tanah .
 • SOMALANGU berdiri tahun 1625 M
• Kerajaan demak BERDIRI TAHUN 1478 M
• KERAJAAN MATARAM ISLAM BERDIRI TAHUN 1525 M
• Dan pendiri SOMALANGU satu GURU dengan PENDIRI MATARAM ISLAM
• Di Kebumen SANTRI yang terkenal ADALAH
• NGABDUL fatah sentul Nampudadi
• Syeh anom Sidakarsah Wadas beningsari
• Suhro Wardi Ber Makom di Tanjung Sari
• Ngabdulah Rosid Makomipun di Demung Kec.Petanahan.
• Santri Undik makamnya di Bumi Agung Kidul Stasiun IJO
• Belanda masuk indonesia tahun 1595 M
• Belanda mulai masuk pulau jawa 1600 M
Di dalam menyebarkan Agama Islam Beliau bersama Dengan Joko Tingkir sultan hadiwijaya
dan Kyai ageng pemanahan dan putra beliau yang bernama Raden Sutawijaya
Akhirnya Kyai Ageng PEMANAHAN DIPARINGI TANAH Alas mentaok oleh Sultan Hadiwijaya
dan kemudian mendirikan Kerajaan dengan nama Kerajaan mataram Islam dengan Raja yang pertama
R.Sutawijaya.
Masjid yang didirikan beliau kecil namun bisa muat Orang banyak atapnya menggunakan ijuk
dan lantainya panggung dan bekas Sumur masih ada petunjuknya serta bekas tempat wudhuya di
Kedung Bajul Putih bisa menghidupkan ikan Lele yang sudah digoreng dan tinggal tulangnya saja
menjadi hidup kembali. Membakar BETON 9 DI BILANG 10 NEK GARWANE Syeh ANOM hamil 9
bulan akan melahirkan dan tidak boleh ikut Ziarah.
Raden Sholeh Ziarah di tanah suci Menggunakan Mancung toya SUMBER atau kulah masjid
yang bisa menjadi perantara mengobati orang sakit.
Sedangkan kelebihan istri beliau adalah kemben bisa digunakan untuk membakar kacang
namun tidak terbakar. Tangannya bisa digunakan untuk menggoreng dan tetap sehat tidak cacat sama
sekali. Ketika berkelana ke Kebumen , Syaikh Abdul Awwal menikah dengan putri istana Solo /
Surakarta disebut Jonggrang , Syekh Abdul Awwal hanya memiliki satu istri Nyai Jonggrang .
Deretan kuburan yang ada di kedua sisi Syaikh Abdul Awwal :
• Sebelah barat makam Syech Abdul Awal adalah makam anaknya cerita Abdul Rauf
pergi bahwa ia selalu ingin mengungguli ayahnya , dan beliau senang mengajarkan agama islam di
dalam hutan maka beliau terkenal dengan nama Kayi pengalasan. Beliau menyembeli ayam jago
sampai putus urat lehernya dan di tempelkan lagi ayam tersebut bisa hidup dan berkokok kembali. Di
suruh ambil air oleh Ayahnya menggunakan KULAH namun malah menggunakan keranjang
bambu,namun kenyataanya airnya tidak tumpah dan tetap penuh.
• JAYA MAMAD cucu Syeh abdul awal yang mempunyai keahlian KESENIAN mulai
dari MACAPAT,DANDANG GULA Qiroat ,sejarah Umum,Seni Suara dan pencatat Silsilah
KETURUNAN
• JAENAL NGAFIAH buyutipun Syeh Abdul Awal
Silsilah Syekh Maulana Nurul Duhur ( Mbah Duhur-Kalen Gunungtugel )
Entak,Ambal,Kebumen Jawa Tengah Mungkin kalian masih ada yang belum kenal,baru kenal,baru
mendangar atau mungkin malah sudah hafal karena sudah sering mengunjungi atau berziarah ke
ubn6nsana,ya......paling tidak setahun sekalilah di bulan arwah atau bulan sya'ban. Ya
kesana,berziarah ke Makam Para Waliyullah baik itu ke Wali songo,ataupun makam para waliyullah
lokal yang sudah termashur/terkenal
Para Waliyullah baik itu ke Wali songo,ataupun makam para waliyullah lokal yang sudah
termashur/terkenal seperti makam para Waliyullah Kebumen yang banyak tersebar di berbagai penjuru
Kota Beriman ini seperti Makam Sunan Geseng - di Bedegolan Kutawinangun,Makam Syekh Abdul
Kahfi-di Somalangu Kebumen Kota,Makam Syekh Asmara Qondi-di Banyumudal Kebumen
Kota,Makam Syekh Abdul Awal-di Kebonsari Petanahan,Makam Syeh Anom Sidokarso-di Grogol
Beningsari Petanahan,Makam Mbah Lancing-di Tlaga Mirit,Makam Syekh Maulana Muhammad
Najmudin Alimubin ( Mbah Mubin ) - di Ayamputih Buluspesantren.
Makam Syekh Maulana Nurul Duhur (Mbah Duhur - Kalen Gunugtugel ) Desa Entak
Kecamatan Ambal,baru mulahi tahun 2015 terlihat ramai di datangi oleh para peziarah baik peziarah
secara pribadi maupun rombongan dari berbagai penjuru di pulau Jawa,terutama pada bulan Syura
sampai dengan puncaknya yang paling ramai yaitu di bulan arwah atau Sya'ban hingga menjelang awal
ramadlan tiba.
Layaknya makam para wali yang lain juga,para wali yang sudah termashur,mereka yang
datang berziarah ke mbah Duhur Kalen Gunungtugel itu bukan hanya datang
dari dalam kota Kebumen saja,tapi dari Kota-Kota tetangga seperti
Cilacap,Banyumas,Purworeja juga sudah banyak yang datang berziarah termasuk dari dari
Yogyakarta,Solo,Jawa Timur,Jawa barat,DKI Jakarta dan banyak juga dari yang lainnya.
Tapi Tahukah Kalian semua.........?
Siapa sih sebenarnya Syekh Maulana Nurul Duhur itu ?
Baiklah,.........menurut para Guru dan Kiyahi winasis ahli Hikmah menginformasikan bahwa
beliau adalah Syekh Maulana Nurul Duhur ( Mbah Duhur ) merupakan satu dari sekian tokoh waliyullah
pensyiar agama islam diwilayah pesisir selatan Kebumen Jawa Tengah,Indonesia yang hidup pada
masa Pemerintahan Raja Mataram I yang bergelar Kanjeng Panembahan Senopati Ingalaga Sayidin
Panatagama Kalifatullah Tanah Jawa Danang Sutawijaya.
Syekh Maulana Nurul Duhur atau Mbah Duhur atau Mbah Kalen Gunungtugel,beliau itu
merupakan seorang Tokoh Ulama di Tanah Jawa pada zaman Mataram yang aslinya dari Timur
Tengah (arab) dan beliau itu termasuk dalam kategori Ulama Mastur Keraton Mataram ke-1 dengan
Raja Daulatnya bergelar Panembahan Senopati Ingalaga Sayidin Panatagama Kalifatullah tanah Jawa
Raden Danang Sutawijaya yang diketahui nasabnya jika dirunut masih masuk
dalam nasab/keluwarga Rosulullah SAW,merupakan keturunan ke 5 (lima) dari Sultonul Aulia
Syeh Abdu Qodir Al-jailani qodasallohu sirohu ( Lihat foto disamping ) Ayah beliau Syekh Maulana
Nurulduhur adalah Syekh Maulana Abdul Malik bin Syekh Muhammad Dohir bin Syekh Nurul Mubin bin
Syekh Abdul Wahab bin Syekh Abdul Qodir Al-jailani dan ahirnya sampai kepada Baginda Rasulullah
Muhammad SAW.
Makam Karomatul Auliya Syekh Maulana Nurul Duhur ( mbah Duhur ) belum banyak dikenal
oleh masyarakat secara luas seperti makam para Wali yang lain yang sudah lebih dulu termashur,baru
tahun 2014 Makam Sohibal Karomah Syekh Maulana Nurul Duhur atau masyarakat sekitar sering
mengenalnya dengan menyebutnya Mbah Duhur,ada juga yang mengenalnya dengan sebutan Mbah
Kalen Gunungtugel ini yang makamnya diketahui berada di samping atas Kalen Gunungtugel,Dukuh
Pranji,Desa Entak,Kecamatan Ambal-Kebumen,Jawa Tengah,Indonesia,yang mulai dikenal oleh
masyarakat dan sempat menjadi pembicaraan dan berita heboh di masyarakat luas hingga kemudian
banyak orang-orang yang mulai berdatangan untuk berziarah ataupun hanya penasaran ingin melihat
dan membuktikan langsung atas kebenaran Makam tersebut.
Hal ini terjadi semenjak Makam Sohibal Karomah Syekh Maulana Nurul Duhur dipugar dan
dipilih sebagai tempat
 penyelenggaraan Selamatan Nasional Nusantara pada 17 Pebruari 2016 lalu yang dikenal
dengan Grebeg Nusantara yang dihadiri langsung oleh Keluarga Sesepuh Keraton Yogyakarta Prof Dr
RM Ali Ridho yang memimpin istighosah bersama jamaah Al Karomah,hadir juga Habib Umar,Dr Gus
RM Alfarizy,Dr Gus RM Alfarizy sang master fisioteraphy herbalist dari Yogyakarta,kemudian Ki Bodo
Abah Santri beserta Nyai Santri Pengasuh pondok pesantren Al Karomah Sukerejo - Kendal Jawa
Tengah,Ki Rekso Buwono dari Pati dan Sejumlah Ulama serta pejabat pemerintah Kabupaten
setempat.
Sebenarnya keberadaan makam Mbah Duhur / Mbah Kalen Gunungtugel ini sudah sejak
lama diketahui oleh masyarakat sekitar dan menjadi tempat yang dikeramatkan,karena memang
masyarakat belum mengetahui secara persis bahwa tempat yang di keramatkan tersebut adalah
makam waliyulloh yang sudah sejak ratusan tahun silam jasadnya terkubur dan belum ada satupun
masyarakat yang mengetahui sebelumnya karena tidak adanya petunjuk yang tersirat / bisa terbaca
oleh panca indra orang-orang biasa yang menerangkan adanya makam waliyullah kecuali,memang ada
beberapa tanda tanda besar yang nyata dan banyak pula kejadian- Kejadian aneh dan Gaib yang
terjadi ( diluar nalar manusia ) yang dialami masyarakat sekitar makam baik melalui mimpi maupun
dirasakan dan ditunjukan secara langsung seperti ada beberapa orang yang melihat tempat makam
Keramat itu memancarkan Cahaya / sinar yang terang sampai menerangi lingkungan disekitar makam
tersebut hingga Kelihatan Hijaunya daun pohon yang ada di makam tersebut,kemudian adapula yang
diberitahu lewat mimpi bahwa ditempat tersebut ada Makam Seorang Waliyullah bernama Syekh
Maulana Nurul Duhur, dan sebagainya masih banyak lagi kejadian- kejadian aneh,ajaib dan tidak wajar
yang kemudian disinyalir oleh masyarakat setempat sebagai tempat yang keramat yang penuh misteri.
Beberapa peninggalan mbah Duhur yang masih bisa dilihat hingga saat ini adalah berupa
Pusaka Ampuh Keris Tunggul Wulung,Guci Wasiat Mustika Sulaiman,Kanthil Wasiat Wesi Kuning dan
lainnya ( sudah ada yang diamanahi untuk merawatnya ) Bedahan Gunung Gede Gunungtugel yang
oleh masyarakat setempat dikenal dengan nama Kalen Gunungtugel,kemudian ada Sigong,yaitu
sebuah tempat yang konon dulunya adalah sebuah Pura ( tempat peribadatan umat Hindu ) yang
diserahkan pada Mbah Duhur sekaligus sebagai tempat mengajarkanya Agama Islam kepada
masyarakat yang hingga sekarang tempat tersebut pun masih ada petilasanya yang terletak di sebelah
utara sekitar 150 meter dari Makam Mbah Duhur,untuk lengkapnya silahkan klik Peninggalan Mbah
Duhur
Sebenarnya sudah sejak 10an tahun berlalu Makam Mbah Duhur sering di ziarahi, dido'akan
atau di tahlilkan,namun baru sekitar agustus 2014 Misteri Makam Mbah Duhur secara perlahan mulai
terungkap dan langsung dikenal masyarakat luas setelah ada sejumlah rombongan dari ihwanul muslim
yang terdiri dari para Guru dan Kyai Ahli Hikmah yang dikehendaki Allah datang berziarah ke Makam
Mbah Duhur yang dikeramatkan oleh masyarakat,walhasil wallahu'alam bishawab,melalui penelitian
serta pengkajian yang dalam oleh beliau para Guru dan Kiyai Ahli Hikmah yang winasis itu hingga
ahirnya diketahui bahwa makam tua yang dikeramatkan oleh masyarakat sekitar yang disebut-sebut
sebagai makam Mbah Duhur atau Mbah Gunungtugel adalah benar bahwa makam tersebut adalah
Makamnya seorang Ulama Besar sohibal Karomah,Seorang Waliyullah keturunan dari Timur Tengah
( Arab ) yang bernama Nurul Duhur ( Syekh Maulana Nurul Duhur / Syeh Nurul Duhur ) atau
masyarakat sekitar makam menyebutnya Mbah Duhur,ada juga yang menyebutnya Mbah Kalen
Gunungtugel.
Syekh Maulana Nurul Duhur bersi'ar Agama Islam di wilayah Kebumen selatan pada
masanya Sultan Mataram I Kanjeng Panembahan Senopati Ing Alaga Sayidin Panatagama Kalifatullah
Tanah Jawa ( Raden Danang Sutawijaya ) pada tahun 1587 -1601 Masehi.
SYEKH ABDUL KAHFI LEMAH LANANG KEBUMEN
Jarak Makam Syekh Abdul Kahfi Lemah Lanang dengan Pondok Pesantren Al Kahfi
Somalangu adalah 1,6 km. Syekh Abdul Kahfi Al Hasani adalah pendiri Pondok Pesantren Al Kahfi
Somalangu, dan konon merupakan orang pertama yang dimakamkan di perbukitan Lemah Lanang di
Desa Sumberadi, Kecamatan Kebumen, Kebumen.
Keluar Pondok Pesantren Al Kahfi Somalangu kami ke kanan, mentok ke kiri dan setelah 750
m belok kiri. Sekitar 750 m terlihat gang ke Makam Lemah Lanang di Jl Soko Sangkrip. Mobil kecil bisa
masuk 50 m. Saya masuk ke area makam yang berbukit-bukit di sebelah kiri gang.
Saya mengayun langkah di jalan setapak diantara deret makam sambil mencari tanda-tanda,
sampai akhirnya sampai di puncak perbukitan. Bangunan cungkup setinggi 1 meter terlihat agak jauh di
sebelah kanan, dan di kiri ada tembok tua dengan gapura paduraksa. Dua kepala melongok dari
cungkup Makam Syekh Abdul Kahfi Al Hasani yang saya cari.
Namun saya mampir dulu ke makam di sebelah kiri. Ada dua kubur yang masih bisa dikenali,
yaitu makam R. Soemarsono, Wedono Salam yang wafat pada 1934, dan makam R. Ng. Wirjoatmodjo,
Patih Pensiun Kebumen yang wafat pada 2 November 1924. Banyaknya sampah dedaunan kering
menandai bahwa sudah lama anak keturunannya tidak menziarahinya.
Cungkup Makam Syekh
Abdul Kahfi dengan risplang bercat
hijau, dilihat dari samping makam
Wedono Salam itu. Ada teras kecil di
depan cungkup yang dicapai dengan
menapaki undakan. Di sebelah kiri
belakang cungkup makam Syekh
Abdul Kahfi ada lagi cungkup lebih
kecil dimana di dalamnya terdapat
kubur dengan nisan bertulis Syaikh M
Syafi’i.
Tak jelas siapa orang ini,
karena nama itu tidak saya temukan
di dalam lembar fotokopi yang berisi sejarah Pondok Pesantren Al Kahfi Somalangu. Sesaat setelah
sampai di dalam cungkup makam, saya menyalami dua orang pria yang ada di sana itu yang semula
saya pikir juru kunci, namun rupanya bukan. Mereka peziarah yang pergi dari makam ke makam.
Dua orang peziarah itu terlihat duduk di dalam cungkup Makam Syekh Abdul Kahfi Al Hasani.
Mereka rupanya berasal dari kota yang berbeda dan keduanya dipertemukan karena sama-sama
penggemar ziarah ke kubur para wali dan kyai kondang, sambil mencari rizki dengan membacakan doa
tertentu bagi peziarah yang berminat untuk membayarnya.
Makam Syekh Abdul Kahfi berada di ujung paling kanan. Tak semua pemimpin Pondok
Pesantren Al Kahfi Somalangu keturunan Syekh Abdul Kahfi dimakamkan di sini. Syekh Yusuf Al
Hasani, keturunan keempat yang membuka pesantren di Krakit, Gowa, Sulawesi Selatan, diketahui
meninggal dan dimakamkan di Somalia saat menyebarkan Islam di sana.
Setelah Syekh Yusuf meninggal, putera sulungnya yang bernama Syekh Hasan Al Hasani
juga pergi meninggalkan Somalangu menuju Krakit untuk meneruskan mengurus pesantren ayahnya di
Krakit itu dan kemudian tinggal sampai wafat serta dimakamkan di sana. Oleh masyarakat setempat ia
juga dikenal sebutan Syekh Hayatul Hukmi.
Pusara Syekh Abdul Kahfi Al Hasani, pendiri Pondok Pesantren Al Kahfi Somalangu,
Kebumen. Menurut riwayat, Syekh Abdul Kahfi meninggal dunia pada malam Jumat 15 Sya’ban 1018 H
atau 12 November 1609 M dalam usia 185 tahun. Usia yang sangat panjang untuk ukuran orang
kebanyakan pada saat ini, bahkan bagi orang jaman dulu sekalipun.
Dalam makalah yang dibuat KH Afifuddin bin Chanif Al Hasani disebutkan bahwa Syekh
Abdul Kahfi meninggal pada masa Panembahan Hanyakrawati, ayah Sultan Agung. Karena hubungan
dengan Mataram baik, pada makam Syekh Abdul Kahfi sempat ada nisan berukir kereta kencana yang
ditarik dua atau empat ekor kuda. Nisan itu kini tak lagi ada di sana.
Syekh Abdul Kahfi dianggap sebagai peletak dasar berkembangnya agama Islam di wilayah
Kebumen. Kedatangannya dari Hadramaut, Yaman, mendarat pertama kali di Pantai Karangbolong
Kebumen pada 1448 M, dan beberapa hari setelah itu berhasil mengislamkan tiga desa berdekatan,
yaitu Desa Candi, Desa Candiwulan, dan Desa Candimulyo.
Pondok Pesantren Al Kahfi selain berpengaruh pada perkembangan kemajuan Islam di
Kebumen, pengaruhnya juga menyebar sampai ke daerah lain di Jawa dan luar Jawa, seperti Cirebon,
Sampang, Kediri, Blitar, Kudus, Demak, Banyumas, Purworejo, Solo, Yogya, Magelang, Semarang,
Cilacap, Gowa, Maluku, dan bahkan sampai ke Pattani dan Somalia.
Makam Syekh Abdul Kahfi Lemah Lanang selengkapnya: 4. Soemarsono 5. Wirjoatmodjo 6.
Gapura 7. Mu’thi Abd Chay 8. Grobogan 9. Syaikh M Syafi’i 10. Bukit Makam Syekh Abdul Kahfi Al
Hasani Lemah Lanang Desa Sumberadi, Kecamatan Kebumen, Kebumen
SYEKH MAULANA NURUL DUHUR ( MBAH DUHUR )
Syekh Maulana Nurul Duhur ( Mbah Duhur ) merupakan satu dari sekian tokoh waliyullah
pensyiar agama islam diwilayah pesisir selatan Kebumen Jawa Tengah,Indonesia yang hidup pada
masa Pemerintahan Raja Mataram I yang bergelar Kanjeng Panembahan Senopati Ingalaga Sayidin
Panatagama Kalifatullah Tanah Jawa Danang
Sutawijaya.
Syekh Maulana Nurul Duhur atau Mbah Duhur
atau Mbah Kalen Gunungtugel,beliau itu merupakan
seorang Tokoh Ulama di Tanah Jawa pada zaman
Mataram yang aslinya dari Timur Tengah (arab) dan
beliau itu termasuk dalam kategori Ulama Mastur
Keraton Mataram ke-1 dengan Raja Daulatnya bergelar
Panembahan Senopati Ingalaga Sayidin Panatagama
Kalifatullah tanah Jawa Raden Danang Sutawijaya yang
diketahui nasabnya jika dirunut masih masuk
Silsilah Nasab Mbah Duhur. Dalam
nasab/keluwarga Rosulullah SAW,merupakan
keturunan ke 5 (lima) dari Sultonul Aulia Syeh Abdu
Qodir Al-jailani qodasallohu sirohu Ayah beliau Syekh
Maulana Nurulduhur adalah Syekh Maulana Abdul Malik
bin Syekh Muhammad Dohir bin Syekh Nurul Mubin bin
Syekh Abdul Wahab bin Syekh Abdul Qodir Al-jailani dan ahirnya sampai kepada Baginda Rasulullah
Muhammad SAW.
Makam Karomatul Auliya Syekh Maulana Nurul Duhur ( mbah Duhur ) belum banyak dikenal
oleh masyarakat secara luas seperti makam para Wali yang lain yang sudah lebih dulu termashur,baru
tahun 2014 Makam Sohibal Karomah Syekh Maulana Nurul Duhur atau masyarakat sekitar sering
mengenalnya dengan menyebutnya Mbah Duhur,ada juga yang mengenalnya dengan sebutan Mbah
Kalen Gunungtugel ini yang makamnya diketahui berada di samping atas Kalen Gunungtugel,Dukuh
Pranji,Desa Entak,Kecamatan Ambal-Kebumen,Jawa Tengah,Indonesia,yang mulai dikenal oleh
masyarakat dan sempat menjadi pembicaraan dan berita heboh di masyarakat luas hingga kemudian
banyak orang-orang yang mulai berdatangan untuk berziarah ataupun hanya penasaran ingin melihat
dan membuktikan langsung atas kebenaran Makam tersebut.
Hal ini terjadi semenjak Makam Sohibal Karomah Syekh Maulana Nurul Duhur dipugar dan
dipilih sebagai tempat
Sesepuh Kratoton jogja di makam Mbah Duhur penyelenggaraan Selamatan Nasional
Nusantara pada 17 Pebruari 2016 lalu yang dikenal dengan Grebeg Nusantara yang dihadiri langsung
oleh Keluarga Sesepuh Keraton Yogyakarta Prof Dr RM Ali Ridho yang memimpin istighosah bersama
jamaah Al Karomah,hadir juga Habib Umar,Dr Gus RM Alfarizy,Dr Gus RM Alfarizy sang master
fisioteraphy herbalist dari Yogyakarta,kemudian Ki Bodo Abah Santri beserta Nyai Santri Pengasuh
pondok pesantren Al Karomah Sukerejo - Kendal Jawa Tengah,Ki Rekso Buwono dari Pati dan
Sejumlah Ulama serta pejabat pemerintah Kabupaten setempat.
Sebenarnya keberadaan makam Mbah Duhur / Mbah Kalen Gunungtugel ini sudah sejak
lama diketahui oleh masyarakat sekitar dan menjadi tempat yang dikeramatkan,karena memang
masyarakat belum mengetahui secara persis bahwa tempat yang di keramatkan tersebut adalah
makam waliyulloh yang sudah sejak ratusan tahun silam jasadnya terkubur dan belum ada satupun
masyarakat yang mengetahui sebelumnya karena tidak adanya petunjuk yang tersirat / bisa terbaca
oleh panca indra orang-orang biasa yang menerangkan adanya makam waliyullah kecuali,memang ada
beberapa tanda tanda besar yang nyata dan banyak pula kejadian- Kejadian aneh dan Gaib yang
terjadi ( diluar nalar manusia ) yang dialami masyarakat sekitar makam baik melalui mimpi maupun
dirasakan dan ditunjukan secara langsung seperti ada beberapa orang yang melihat tempat makam
Keramat itu memancarkan Cahaya / sinar yang terang sampai menerangi lingkungan disekitar makam
tersebut hingga Kelihatan Hijaunya daun pohon yang ada di makam tersebut,kemudian adapula yang
diberitahu lewat mimpi bahwa ditempat tersebut ada Makam Seorang Waliyullah bernama Syekh
Maulana Nurul Duhur, dan sebagainya masih banyak lagi kejadian- kejadian aneh,ajaib dan tidak wajar
yang kemudian disinyalir oleh masyarakat setempat sebagai tempat yang keramat yang penuh misteri.
Beberapa peninggalan mbah Duhur yang masih bisa dilihat hingga saat ini adalah berupa
Pusaka Ampuh Keris Tunggul Wulung,Guci Wasiat Mustika Sulaiman,Kanthil Wasiat Wesi Kuning dan
lainnya ( sudah ada yang diamanahi untuk merawatnya ) Bedahan Gunung Gede Gunungtugel yang
oleh masyarakat setempat dikenal dengan nama Kalen Gunungtugel,kemudian ada Sigong,yaitu
sebuah tempat yang konon dulunya adalah sebuah Pura ( tempat peribadatan umat Hindu ) yang
diserahkan pada Mbah Duhur sekaligus sebagai tempat mengajarkanya Agama Islam kepada
masyarakat yang hingga sekarang tempat tersebut pun masih ada petilasanya yang terletak di sebelah
utara sekitar 150 meter dari Makam Mbah Duhur.
Sebenarnya sudah sejak 10an tahun berlalu Makam Mbah Duhur sering di ziarahi, dido'akan
atau di tahlilkan,namun baru sekitar agustus 2014 Misteri Makam Mbah Duhur secara perlahan mulai
terungkap dan langsung dikenal masyarakat luas setelah ada sejumlah rombongan dari ihwanul muslim
yang terdiri dari para Guru dan Kyai Ahli Hikmah yang dikehendaki Allah datang berziarah ke Makam
Mbah Duhur yang dikeramatkan oleh masyarakat,walhasil wallahu'alam bishawab,melalui penelitian
serta pengkajian yang dalam oleh beliau para Guru dan Kiyai Ahli Hikmah yang winasis itu hingga
ahirnya diketahui bahwa makam tua yang dikeramatkan oleh masyarakat sekitar yang disebut-sebut
sebagai makam Mbah Duhur atau Mbah Gunungtugel adalah benar bahwa makam tersebut adalah
Makamnya seorang Ulama Besar sohibal Karomah,Seorang Waliyullah keturunan dari Timur Tengah
( Arab ) yang bernama Nurul Duhur ( Syekh Maulana Nurul Duhur / Syeh Nurul Duhur ) atau
masyarakat sekitar makam menyebutnya Mbah Duhur,ada juga yang menyebutnya Mbah Kalen
Gunungtugel.
Syekh Maulana Nurul Duhur bersi'ar Agama Islam di wilayah Kebumen selatan pada
masanya Sultan Mataram I Kanjeng Panembahan Senopati Ing Alaga Sayidin Panatagama Kalifatullah
Tanah Jawa ( Raden Danang Sutawijaya ) pada tahun 1587 -1601 Masehi.
SYEKH MAULANA MUHAMMAD ASNAWI AL-KARIM
Syekh Maulana Muhammad Asnawi Al-Karim adalah seorang da’i yang juga sekaligus
pedagang kain dari Purworejo. Makam yang sepi akan pengunjung ini terletak di Dukun Pandean Desa
Jogomertan RT 03 RW 01, Kecamatan Petanahan, Kabupaten Kebumen. Menurut Kyai Durjani (80),
salah seorang keturunan (buyut) dari Syekh Asnawi menuturkan bahwa, makam tersebut sudah ada
sejak sekitar tahun 1600-an. Sebagai salah satu tokoh masa awal penyebar Islam di Kebumen bagian
selatan tepatnya di Jogomertan, Syekh Asnawi sudah sepatutnya mendapat apresiasi yang tinggi.
Andaikan beliau saja masih hidup pasti saya akan memberikan penghargaan kepadanya sebagai
khalifatullah fi al-Jawi. Artinya seorang yang mendapat amanat oleh Allah SWT untuk menyebarkan
agama-Nya di tanah Jawa. Ini bukan berarti saya menyamakannya dengan seorang Nabi, namun pada
hakikatnya semua manusia adalah orang yang diamanatkan Allah untuk berbuat kebaikan di bumi,
sebagai pemimpin di bumi (khalifatullah fi al-ardhi). Diriwayatkan dari Sufiah (87) dan Mahmud (83), dua
orang murid Kyai Kijam, dari Kyai Kijam dari Abdullah Alwi bin Asnawi bahwa, “sebelum matahari terbit
Syekh Asnawi sudah berangkat ke Jogomertan dari Purworejo. Kemudian sesampainya di Jogomertan,
beliau berjualan sandangan atau celana pendek yang biasa digunakan masyarakat untuk memanjat
pohon kelapa (nderes). Beliau belum akan pulang kalau belum berhasil mengislamkan (berdakwah)
kepada masyarakat disana. Walau hanya satu orang sehari yang masuk Islam, itu sudah sangat
menenangkan hati beliau”. Sungguh mulia niat dan tujuan beliau, berdagang sembari berdakwah. Tidak
salah jika beliau mendapat julukan al-Karim, karena perjuangannya yang mulia tersebut. Makam Syekh
Asnawi biasanya diziarahi oleh para keturunan beliau sendiri yang tinggal di Desa Jogosimo. Warga
Jogomertan sendiri juga jarang yang mengunjungi makam beliau. Mungkin mereka belum tahu kalau
makam yang biasa mereka lewati secara cuma-cuma itu sebenarnya makam waliyullah yang mulia,
seorang embrio penyebar Islam di Kebumen Selatan (Petanahan dan Klirong). Kenapa saya
menyebutkan dua kecamatan tersebut? Kalau diruntut jalan ceritanya begini, jadi Syekh Asnawi
mempunyai putra bernama Abdullah Alwi. Abdullah Alwi kemudian mempunyai empat putra, Hasan
Musthofa (dikenal dengan sebutan Kyai Topo), Husein Abdullah (dikenal dengan Kyai Kusen),
Mohammad Ishaq (dikenal dengan Kyai Skaq) dan Samhudi (Kyai Kijam). Nah, dari empat saudara ini
kemudian dakwah Islamiyah semakin berkembang maju di wilayah Jogomertan dan sekitarnya.
Pembagian wilayah teritorial dakwah pun dilakukan oleh keempat serangkai ini. Mulai dari Kyai Husein
Abdullah yang juga seorang anggota AOI, berdakwah dibagian Jogomertan Utara. Kyai Kijam, yang
menurut riwayat lisan masyarakat Jogomertan merupakan seorang ‘alim. Bisa dikatakan paling pandai
akan hal ilmu agamanya dibandingan ketiga saudaranya. Ia berdakwah sekaligus mendirikan
padepokan disana. Menurut cerita murid Kyai Kijam, Mohammad Mahmud (83) menuturkan bahwa,
“sekitar abad ke-XX tepatnya tahun 40-an, orang-orang yang mengaji kepada Kyai Kijam tak bisa
disebutkan dari mana saja asalnya. karena memang sangat banyak. Hampir seluruh orang yang
berasal dari desa di Kecamatan Petanahan dan Klirong ada yang mengaji kepada belia. Dan mungkin
karena keberkahan ngajinya itu, mereka para santri dapat menjadi orang yang berpengaruh di desanya
masing-masing sekaligus melahirkan keturunan yang juga disegani masyarakat.” Jika melihat apa yang
dikemukakan oleh salah satu murid Kyai Kijam tadi, memang ada benarnya. Satu bukti yang dapat
membenarkannya adalah terbuangnya bungkus-bungkus dinamisme dan animisme yang ada dalam
masyarakat Jogomertan dan sekitarnya (Jogosimo, Tambak Progaten, Gebangsari, Ampelsari dan lain
sebagainya). Ini tidak lain juga disebabkan karena dakwah dari Kyai Hasan Musthofa (Kyai Topo) dan
Mohammad Ishaq (Kyai Skaq) kepada masyarakat Jogosimo dan sekitarnya. Kalau Kyai Topo yang
bertugas membimbing masyarakat, maka lain dengan Kyai Skaq yang lebih menggunakan politik atau
kekuasaan sebagai kendaraan dakwahnya. Kedua saudara dari empat saudara ini, kerja sama antara
kekuasaan dengan ulama. Karena menurut riwayat yang ada, Kyai Skaq merupakan salah satu lurah
generasi awal di Desa Jogosimo. Kolaborasi antara Kyai Skaq dengan Kyai Topo ini ternyata
menghasilkan buah yang manis dalam penyebaran dan perkembangan Islam di wilayah Pesisir Selatan
Kebumen, terutama di Kecamatan Petanahan dan Klirong. Ketika Kyai Topo berdakwah langsung
kepada masyarakat Jogosimo dan sekitarnya yang waktu itu masih abangan, ia disambut dengan
gembira oleh masyarakat disana. Karena selain ke-’alim-annya, ia juga seorang yang sopan,
menghargai adat dan kebiasaan masyarakat. Kalau ada orang yang sakit, dengan izin Allah SWT Kyai
Topo dapat menyembuhkannya. Dengan melihat karomah dan akhlak Kyai Topo yang demikian,
akhirnya masyarakat sepenuhnya memeluk Islam dengan benar, jauh dari praktik kesyirikan.
Sepeninggalnya Kyai Topo pada tahun 1954, dakwah Islam tidak stagnan begitu saja. Namun, anak
keturunan beliau seperti KH. Abu Sufyan Musthofa dan KH. Abu Darin Musthofa adalah penerus
perjuangan dakwah Kyai Topo. Jika pembaca berasal dari Kebumen, mungkin akan lebih mengenal
atau minimal pernah mendengar nama dua tokoh ulama yang sangat urgen tersebut. Jasa-jasa kedua
tokoh ulama akhir abad XI ini sangat signifikan. Dibangunnya Pondok Pesantren dan Madrasah
bernama “Al-Huda” di Jogosimo merupakan salah satu kontribusi KH. Abu Sufyan untuk masyarakat
Kebumen pada umumnya. KH. Abu Darin sebagai seorang tokoh spiritual yang juga disegani oleh
masyarakat Kebumen, yang konon dapat berkomunikasi dengan Nyai Loro Kidul. Sehingga ketika ada
orang yang tenggelam di Laut Selatan, maka keluarganya pasti akan sowan ke beliau untuk
berkonsultasi tentang korban yang hanyut terbawa ombak ganas Pantai Selatan. Mereka percaya
melalui Kyai Abu Darin, Allah SWT akan menunjukkan serta mengembalikan keluarga mereka yang
meninggal akibat terbawa ombak tadi. Dan akhirnya, memang Allah melalui KH. Abu Darin
menunjukkan dan mengembalikkan korban tenggelam, walaupun sudah meninggal. Karena mereka
umumnya masih percaya kalau ada seseorang yang meninggal hanyut terbawa ombak Pantai Selatan,
itu berkaitan erat dengan penguasa atau Ratu Pantai Selatan. Maka, dengan ini Kyai Abu Darin menjadi
andalan mereka untuk mengetahui seseorang yang bermasalah dengan Pantai Selatan. Namun
walaupun demikia, masyarakat tetap berkeyakinan kalau dari Allah-lah semata-mata suatu masalah
dapat diketahui dan diselesaikan. Kyai Abu Darin hanyalah seorang yang diberi kelebihan oleh Allah
SWT untuk membantu masyarakat menyelesaikan permasalahan yang terjadi. Ya, memang dari sinilah
saya ingin menunjukkan kepada pembaca semuanya bahwa berkembangnya Islam sedamai dan
seramai saat ini tidak terlepas dari adanya sosok Syekh Maulana Muhammad Asnawi Al-Karim. Secara
syariat atau fisik, masyarakat Jogomertan, Jogosimo, Tambakprogaten, Ampelsari, Petanahan, Klirong
hingga Kebumen tidak akan memeluk ajaran Islam kalau tidak ada Syekh Asnawi. Namun, Tuhan telah
berkata demikian. Dia telah menakdirkan dan telah mengirimkan ratu adil kepada masyarakat tersebut
sebagai khalifatullah fi al-jawi. Sehingga Islam di Kebumen bagian Selatan dapat berkembang baik
sesuai dengan yang di inginkan agama.
Syekh Mubin memiliki nama asli Syekh Muhammad Najmuddin ‘Ali Mubin. Ia adalah seorang
buyut dari wali sekaligus ulama sejagat raya yang sering dikirim do’a oleh kaum muslimin ketika
bertawassul yakni Syekh Abdul Qadir Al-Jailani. Sykeh Mubin biasa di khaul-kan setiap bulan Rawah
Minggu pertama (tepatnya tanggal 1 rawah). Namun, karena tanggal 1 rawah tidak pasti harinya
bertepatan, maka untuk memudahkannya adalah dengan menetapkan khaul Syekh Mubin setiap
Minggu pertama pada bulan Rawah. Kalau pembaca ada waktu, selakanlah untuk mengikuti khaul
Syekh Mubin pada tanggal dan waktu tersebut.
Sebagaimana orang-orang pada umumnya, untuk meyakinkan bahwa beliau (baca: Syekh
Mubin) merupakan seorang wali yang mempunyai nasab baik pastinya mempunyai nasab atupun
silsilah yang baik pula. Sudah dikatakan diatas, bahwa Syekh Mubin masih keturunan dari Syekh Abdul
Qadir Al-Jailani. Itu berarti secara tidak langsung Syekh Mubin juga keturunan dari Baginda Rasulullah
Muhammad SAW. Sebab Syekh Abdul Qadir Al-Jailani juga seorang masih keturunan Nabi Muhammad
SAW.
Syekh Mubin atau yang masyarakat sekitar lebih mengenalnya dengan Mbah Mubin adalah
seorang ulama yang berasal dari India. Ia dikirim oleh sang guru untuk ditugaskan berdakwah
(menyebarkan ajaran agama Islam) ke tanah Jawa tepatnya diantara sungai Progo, Kulon Progo
dengan sungai Serayu, Cilacap. Sekitar tahun 1646M Syekh Mubin menyebarkan dakwah islamiyahnya
di tanah Kebumen ini, khususnya dibagian pesisir pantai selatan Desa Ayam Putih, Buluspesantren.
Berdasarkan data yang penulis peroleh dari hasil wawancara dengan juru kunci sekaligus
masih keturunan Syekh Mubin yakni Suswanto Saeful Wahid (43), bahwa Syekh Mubin merupakan
guru dari para wali di tanah Jawa termasuk Wali Songo. Sebagaimana para guru pada umumnya, ia
juga mempunyai satu murid yang sangat disayangi yaitu Sultan Hanyokro Kusumo [3]. Mataram pada
saat itu merupakan Kerajaan yang pro dengan VOC dan Sultan Hanyokro Kusumo tidak setuju dengan
pertalian yang dilakukan pihak Kerajaan dengan VOC (Belanda) tersebut. Karena, jika hal itu terus
berlangsung maka secara tersirat rakyat pun akan selalu menderita. Dalam arti untuk mencari pangan
dan pakan pun akan susah, sebab perekonomian pribumi diusung habis oleh Belanda. Oleh sebab itu,
Sultan Hanyokro Kusumo menentang pertalian ayahandanya yang notabene orang nomor satu di
Kerajaan Mataram Islam. Ia lari dari lingkungan Kerajaan kemudian sampailah di sebuah daerah
pesisir selatan (Buluspesantren, Kebumen) hingga bertemu Syekh Mubin sekaligus
mengabdi (berguru) kepadanya.
Konon, kayu ini dulu sebagai tempat bertapa salah satu dari sekian banyak murid Syekh
Mubin yaitu Sultan Hanyokro Kusumo. Oleh karenanya, kayu ini pun dipercaya memiliki kekuatan yang
tidak sembarangan. Menurut Suswanto (43) dan berdasarkan cerita fakta rakyat sekitar makam, kayu
ini tidak pasah dipotong. Setiap akan memotongnya, setiap akan menghancurkannya dengan wadung
(baca: kampak) ataupun dengan alat pemotong kayu lainnya, kayu ini berpindah tepat dengan
sendirinya. Bahkan kampaknya pun akan hilang sendiri dengan sekejap ketika akan me-madung-nya
(baca: memotongnya), tak tahu kemana. Kayu laban memang pada dasarnya terkenal sebagai jenis
kayu yang keras.
Dari segi dakwahnya, Syekh Mubin terkenal golongan ulama yang santun dan penuh dengan
akhlak. Tidak gampang menyalahkan orang lain, adat-istiadat setempat, tidak kaku apalagi menentang
budaya baik. Dalam berdakwah Islamiyah, ia dengan cara mengumpulkan masyarakat untuk bekerja
bakti, gotong royong disekitar masjid sambil pelan-pelan diceramahi. Masyarakat menyadari betapa
santun dan baiknya akhlak Syekh Mubin kepada mereka, hingga satu persatu pada akhirnya mereka
mengikrarkan diri untuk menjadi hamba Allah yang Maha Esa yaitu masuk Islam.
Selain menggunakan cara kerja bakti yang notabene masuk dalam kategori dakwah bil lisan,
Syekh Mubin juga menggunakan dakwah bil kitab yaitu dengan menulis kitab tentang akhlak, moralitas,
norma-norma agama yang berisi pesan-pesan kepada para umatnya. Jika berisi pesan-pesan untuk
umat, boleh jadi di dalamnya tidak hanya berisi mengenai akhlak ataupun moralitas, namun tidak
menutup kemungkinan kalau tauhid, syariat (fiqih) dan ilmu-ilmu agama lainnya juga terdapat dalam
kitab tersebut.
SYEH BARIBIN
(Mayat Berbau Harum Di Gunung grenggeng)
Gunung Grenggeng terletak di Dusun Setonokunci Grenggeng, Kecamatan Karanganyar,
Kabupaten Kebumen, Jawah Tengah. Untuk menemukan tidak terlalu sulit, yaitu 3 kilo kearah barat dari
Kota Karanganyar, tepatnya di pasar Kemit dari sini Anda berjalan ke arah Utara kurang lebih 2 kilo
maka sampailah di Gununug Grenggeng.
Di situ ada beberapa makam yang salah satunya adalah Eyang Syeh Baribin. Eyang Syeh
Baribin ini adalah anak dari Brawijaya IV. Konon dahulu semasa hidupnya Eyang Syeh ini termasuk
orang sakti dan selalu menolong orang kesusahan, membela kebenaran dan menentang kejahatan. Dia
wafat mayatnya menimbulkan bau yang sangat harum, mayat Eyang Syeh Baribin menjadi rebutan
orang banyak.
Pada saat mayat tersebut akan dicuri oleh sekelompok orang tiba- tiba terdengar suara gaib
yang mengumandang yang dalam jawa “gumrenggeng” sehingga masyarakat dapat mengetahui
pencurian tersebut dan berhasil digagalkan, maka untuk mengenang peristiwa ini daerah tersebut
dinamakan Gunung Grenggeng. Warga Grenggeng biasa menyebut nama Eyang Syeh Baribin sebutan
Mbah Grenggeng, dan sampai saat ini dipercaya warga Grenggeng membawa berkah dan juga
melindungi Grenggeng dari musibah.
Konon menurut penuturan Juru Kunci makan Gunung yaitu Bapak Ramelan yang
beralamatkan di Setono Kunci, Grengggeng, Karanganyar, Kebumen, bahwa Syeh mempunyai dua
peliharaan yaitu burung perkutut dan burung dara Burung dara ini sangat ditakuti oleh warga desa
terutama bila burung tersebut terbang pada saat sore hari Karena hal ini adalah merupakan suatu
peringatan dari Eyang Baribin atau Mbah Grenggeng bahwa akan datang suatu yang menimpa Desa
Grenggeng, supaya masyarakat Grenggeng berlaku lebih hati-hati dan selalu berdoa kepada SWT.
Sampai saat ini masih banyak orang yang berkunjung ke Eyang Syeh Baribin, baik itu dari
masyarakat Grenggeng maupun dari luar Kota Kebumen. Kebanyakan dari mereka ngalap berkah
supaya dimudahkan dalam rezeki, kedudukan jabatannya cepat naik, dan sebagainya. Tidak sedikit
pula para pengunjung yang memang sengaja untuk mencari peliharaan Eyang Syeh Baribin. Yang
konon kabarnya barang bisa bertemu dan apalagi bisa membawa pulang burung tersebut maka segala
keinginannya di dunia akan terpenuhi Sampai saat ini memang ada beberapa orang pengunjung pernah
bertemu dengan burung perkutut peliharaan Eyang Baribin dan terbukti mereka telah berhasil dalam
hidupnya. Tetapi yang sampai membawa pulang burung tersebut sampai ini belum ada sehingga
burung tersebut sampai sekarang ada di Gunung Grenggeng. ( Sumber : Ilmu Warisan Leluhur)
SYEKH IBRAHIM ASMARA KANDI
Syech Ibrahim Asmara Kandi adalah pensyiar Islam di tanah Jawa. Beliau adalah seorang
ulama besar yang berasal dari daerah Asia Timur. Dalam melaksnakan syiarnya Syech Ibrahim Asmara
Kandi selalu ditemani oleh binatang piaraannya yaitu seekor kuda yang digunakan sebagai alat
trasportasi dan juga hewan piaraan seekor harimau. Sebagai bukti bahwa beliau telah melakukan
perjalanannya menyebarkan agama Islam, dapat di buktikan dengan ditemukannya benda-benda
pusaka purbakala yang sampai saat iniu masih dijaga kelestariannya.
Benda-benda Peninggalan Syech Ibrahim Asmara Kandi, yaitu :
• Mustaka Masjid yang terbuat dari terakota yang dibuat bersamaan waktunya dengan Masjid
Agung
Demak.
• Rantai Kuda yang terbuat dari Logam /Kuningan 2 pasang.
• Beruk dari Tempurung 1 buah.
• Uang Cina /Tiongkok Kuno sebanyak 50 keping.
• Barang pecah belah ( piring dan mangkok).
• Kuku Harimau 10 cm 1 buah
• Potongan batok kelapa berlobang 2 dan bertali dengan lambang wajah harimau 1 buah.
• Bungkus putih tertutup dan bertuliskan huruf jawa.
• Keris berbagai ukuran sebanyak 17 buah dan salah satunya ada yang berlapiskan emas.
• Tombak sejumlah 5 buah.
• Pedang panjang 2 buah.
• Kudi Cenggareng 2 buah.
agama islam dari Pemalang berjalan ke arah Selatan (mengikuti cahaya misterius yang Nampak di
Timur laut). Dalam perjalanannya menyiarkan agama islam, beliau singgah di banyumas, dibawah
pohon mbulu (hampir sama dengan pohon beringin) yang berukuran besar.
Sepintas petilasan tersebut tampak seperti sebuah makam, namun sebenarnya dua buah
batu paesan pada awalnya menghadap ke barat, kemudian adanya kesalahan dalam pemahaman
mengenai petilasan tersebut sebagai makam, batu paesan kemudian dihadapkan kearah utara seperti
makam pada umumnya. Mitos yang diyakini oleh masyarakat Desa Somagede adalah “jika seseorang
berhasil menggapai kedua ujung paesan (nisan) tersebut dengan merentangkan kedua tangan maka
hajat dan keinginannya bisa dikabulkan”.
Setiap tahun di malam 1 sura warga rutin mengadakan syukuran berupa pemotongan
kambing jantan dan makan bersama yang sering disebut sebagai suraan. Petilasan tersebut sering
dikunjungi oleh masyarakat sekitar Desa Somagede atau bahkan dari luar Jawa. Selain malam sura,
biasanya doa-doa juga digelar pada malam jum’at kliwon dan malam-malam tertentu. Apapun bentuk
doa-doa yang dikemas terkait dengan petilasan ini tidak lain dimaksudkan untuk berdoa kepada sang
Khalik sekaligus mendoakan mbah Syekh Maulana maghribi.

MBAH SYEKH MAULANA MAGHRIBI DI DESA SOMAGEDE, KARANGGAYAM

Mbah Syekh Maulana Maghribi adalah seorang pemeluk agama islam dari jazirah arab
(Maroko) yang merupakan salah satu tokoh penting dalam penyebaran agama Islam di tanah Jawa.
Sebelum tiba di Demak, beliau mengunjungi tanah pasai (sumatera). periwayatan lain mengatakan
bahwa beliau adalah keturunan Nabi Muhammad SAW dan dianggap sebagai golongan Waliyullah di
tanah Jawa. Beliau tiba di tanah jawa bersamaan dengn berdirinya kerajaan demak atau setelah
runtuhnya kerajaan majapahit yang merupakan tonggak terakhir kerajaan Hindu di jawa.
Sejarah Desa Somage menyebutkan bahwa kedatangan Mbah Syekh maulana Maghribi
bermula dari perjalannanya dalam menyebarkan agama islam di tanah Jawa. Suatu ketika, saat mbah
syekh maulana maghribi melakukan ibadah sholat subuh, tampak cahaya terang misterius di sebelah
timur menjulang tinggi di angkasa. Timbul keinginan untuk mengetahui tempat darimana cahaya
misterius itu datang dan makna dari cahaya tersebut. Kemudian seorang sahabatnya yang bernama
Haji Datuk diminta untuk mengumpulkan para hulubalang dan menyiapkan armada untuk melakukan
pelayaran dengan tujuan mengikuti arah datangnya cahaya. Disebutkan bahwa pelayaran berlangsung
selama 40 hari, diikuti oleh sahabat dan 298 pengikutnya.
Pelayaran akhirnya melabuhkan kapal tersebut di ujung timur sebuah pulau (pulau jawa) di
pantai gresik. Namun berlabuhnya pelayaran ini belum memberikan jawaban atas apa yang
dimaksudkan oleh mbah syekh maulana tersebut. Namun suatu ketika, cahaya misterius nampak
kembali di sebelah barat, pelayaran pun akhirnya dilanjutkan dan berlabuh sementara di pantai
pemalang, para hulubalang kemudian diperintahkan untuk kembali ke negerinya, dan tinggallah mbah
syekh maulana bersama dengan haji datuk bermukim di tempat itu. Selanjutnya mereka menyebarkan