MAKALAH

HADITS MATRUK, HADITS MUNKAR, DAN HADITS SYADZ

Disusun Untuk Memenuhi Tugas Harian Mata Kuliah
Ulumul Hadits
Dosen : Ust. Muhammad Fikri, M.A.

Oleh :

Muhammad Izharuddin
Muhamad Syafrudin
Nur Kholili Wasik

PRODI ILMU AL QUR’AN DAN TAFSIR

SEKOLAH TINGGI KULLIYATUL QUR’AN AL HIKAM DEPOK
2021 M/1442 H

Jl. H Amat, No.21. RT.06/RW.01, Kukusan, Beji, Kota Depok, Jawa Barat 16425
 KATA PENGANTAR
Puji dan syukur kami ucapkan terima kasih kepada Allah SWT atas rahmat dan karunia-
Nya sehingga terwujudnya makalah kami yang berjudul “ HADITS MATRUK, HADITS
MUNKAR, DAN HADITS SYADZ”. Makalah ini dibuat untuk memenuhi tugas mata kuliah
Ulumul Hadits dengan dosen pengampu Ust. Muhammad Fikri, M.A.

Terima kasih kepada dosen pengampu mata kuliah Ulumul Hadits Ust. Muhammad
FIkri, M.A. yang selalu membimbing kami dan memberikan arahan serta ilmu yang telah beliau
sampaikan. Dan tak lupa pula kepada teman-teman sekalian yang telah mendukung kami
sehingga kami bisa menyelesaikan makalah ini dengan tepat waktu.

Kami haturkan mohon maaf apabila masih banyak kekurangan dalam pembuatan
makalah ini, untuk itu pemakalah menerima segala bentuk kritik membangun demi terciptanya
kesempurnaan dalam pembuatan makalah selanjutnya.

Depok, 28 Maret 2021

penulis

2
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ........................................................................................................................... 2

DAFTAR ISI.......................................................................................................................................... 3
BAB I ...................................................................................................................................................... 4
PENDAHULUAN ................................................................................................................................. 4
A. Latar Belakang ............................................................................................................................ 4
B. Rumusan masalah ....................................................................................................................... 4
C. Tujuan ......................................................................................................................................... 4
BAB II .................................................................................................................................................... 5
PEMBAHASAN .................................................................................................................................... 5
A. Hadits Matruk ........................................................................................................................... 5
1. Pengertian Hadits Matruk ....................................................................................................... 5
2. Tanda-Tanda Hadits Matruk ................................................................................................... 5
3. Contoh Hadits Matruk............................................................................................................. 5
4. Hukum hadits matruk .............................................................................................................. 6
B. Hadits Munkar .......................................................................................................................... 6
1. Pengertian Hadits Munkar ...................................................................................................... 6
2. Contoh Hadits Munkar ............................................................................................................ 7
3. Hukum hadits munkar ............................................................................................................. 8
C. Hadits Syadz .............................................................................................................................. 8
1. Pengertian Hadits Syadz ......................................................................................................... 8
2. Pembagian Hadits Syadz......................................................................................................... 8
3. Hukum Hadits Syadz .............................................................................................................. 9
4. Perbedaan antara Hadits Syadz dan Hadits Munkar ............................................................. 10
BAB III................................................................................................................................................. 11
PENUTUP ............................................................................................................................................ 11
A. Kesimpulan ............................................................................................................................... 11
DAFTAR PUSTAKA .......................................................................................................................... 12

3
 BAB I

PENDAHULUAN
A. Latar Belakang

Ilmu hadits adalah ilmu yang membahas kaidah-kaidah untuk mengetahui kedudukan

sanad dan matan, apakah diterima atau ditolak. Sebagai diketahui, banyak istilah untuk

menyebut nama-nama hadits sesuai dengan fungsinya dalam menetapkan syariat Islam. Ada

hadits shahih, hadits hasan, dan hadits dhoif. Masing-masing memiliki persyaratannya sendiri-

sendiri. Persyaratan itu ada yang berkaitan dengan persambungan sanad, kualitas para

periwayat yang dilalui hadits, dan ada pula yang berkaitan dengan kandungan hadits itu sendiri.

Hadits dha’if ialah hadits hadits yang tidak mencukupi sifat hasan kerana ketiadaan

salah satu syaratnya. Tahap kedha`ifan hadits berbeda mengikut tahap berat dan ringan

kelemahan para perawi sebagaimana hadits shahih berbeda-beda. Banyaknya jenis hadits

dha’if melatarbelakangi penulis untuk secara khusus membahas tentang jenis hadits dha’if

yakni hadits syadz dan hadits munkar . Oleh sebab itulah penulis menulis makalah dengan

judul “ Hadits Matruk, Hadits Munkar, Dan Hadits Syadz”.

B. Rumusan masalah
1. Apa yang dimaksud dengan hadits Matruk, Hadits Munkar, Dan Hadits Syadz ?
2. Apa tanda-tanda, contoh dan hukum hadits Matruk, Hadits Munkar, Dan Hadits Syadz
?
C. Tujuan
1. Mengetahui apa yang dimaksud dengan hadits Matruk, Hadits Munkar, Dan Hadits
Syadz.
2. Mengetahui tanda-tanda, contoh dan hukum dengan hadits Matruk, Hadits Munkar,
Dan Hadits Syadz.

4
 BAB II

PEMBAHASAN
A. Hadits Matruk
1. Pengertian Hadits Matruk
Matruk berasal dari kata dasar “ at-tark”, artinya sama dengan “ at-tariikah ”, yaitu
“kulit telur, sedangkan menurut istilah adalah hadits yang di riwayatkan oleh seorang
perawi yang tertuduh kuat berlaku dusta ( terhadap haditsyang di riwayatkanya) atau
nampak kefasikannya, baik pada perbuatan maupun ucapan atau orang yang banyak
lupanya atau banyak keragu-raguannya.
Jadi hadits matruk adalah hadits yang dalam mata rantainya sanadnya
ditemukan seorang perawi yang tertuduh kuat berlaku dosa dalam penyampaian
haditsnya, bahkan terkenal banyak melakukan kesalahan-kesalahan.
2. Tanda-Tanda Hadits Matruk
a. Haditsnya tidak diriwayatkan oleh siapa saja kecuali dari jalurnya
b. Haditsnya menyalahi kaidah umum yang telah diketahui dalam syari’at, seperti
nash-nash yang qath’i baik dalam Al-Qur’an maupun sunnah nabawiyah.
c. Kebohongan yang dilakukannya sudah dikenal oleh publik, sekalipun belum
diketahui secara pasti dalam hal penyampaian hadits nabawi.1
d. Didalam hadits itu terdapat perawi yang dituduh berdusta, yakni diketahui
berdusta didalam perkataannya kepada manusia atau orang lain, bukan diketahui
berdusta didalam meriwayatkan hadits.
e. Salah satu dari perawinya banyak melakukan kesalahan atau dituduh berbuat
fasiq atau banyak lupa atau lalai.2
3. Contoh Hadits Matruk
Hadits yang dikeluarkan oleh imam Ibnu Majah beliau berkata, telah
menceritakan Muhammad bin Basyar, telah menceritakan kepada kami Muhammad bin
Harits dari Muhammad bin Abdirrahman al-Bailamani dari ayahnya dari Ibnu Umar
berkata Rasulullah bersabda: “Syuf’ah itu melepas tali pengikat”.
Muhammad bin Abdirrahman al Bailamani adalah orang yang dituduh berdusta
dan munkar haditsnya.

1
Muhammad Ma’sum Zein, Ulumul Hadits dan Mustholah Hadits, (Jatim : Darul Hikmah)) hlm. 144.
2
Luqman al-hakim, Imdaadul Mughiits Bi Tashiili Ulumil Hadits, ( Cairo : Darus Shalih) hlm. 71.

5
 Contoh lain hadits riwayat Umar bin Syamir al-Ju’fiy al-Kufiy al-Syi’iy dari
Jabir, dari Abi Tufail dari Ali dari Ibnu Amr, berkata:
“Nabi saw berqunut dalam shalat shubuh dan membaca takbir pada hari arafah mulai
dari shalat shubuh dan memutuskannya pada akhir hari-hari tasyrik.”
Dalam menanggapi hadits ini, an-Nasa’i dan Daaruqutni berkomentar bahwa
Umar Bin Syamir, dari Jabir al-Ju’fiy adalah perawi yang matrukul hadits (orang yang
haditsnya ditinggalkan). Oleh karena itu, hadits yang diriwayatkan melalui dua perawi
riwayat tersebut hadits matruk.3
4. Hukum hadits matruk
Bahwasanya hadits matruk dihukumi gugur karena kuat kedhoifannya maka
tidak bisa dijadikan hujjah dan saksi.4

B. Hadits Munkar
1. Pengertian Hadits Munkar
Munkar adalah isim maf’ul dari kata dasar al- inkar, lawan dari kata al-iqrar,
sedangkan menurut istilah yang didefinisikan oleh Ibnu Hajar adalah hadits yang
diriwayatkan oleh seorang perawi yang lemah (jauh dari dhabt dan mutqin) yang
bertentangan dengan perawi hadits orang yang terpercaya (tsiqah). Inilah definisi yang
dipilih oleh kebanyakan muhadditsin, diantaranya Ibnu Hajar dalam kitabnya al-
Nukhbah dan syarahnya.5 Sedangkan menurut al-Qasimi, ia mengatakan
mendefinisikan bahwa hadits munkar adalah hadits yang diriwayatkan oleh seorang
perawi yang tingkat hafalannya sangat rendah.6
Cara mengetahui hadits munkar yaitu apabila tedapat hadits yang memiliki
perbedaan riwayat perawinya yang menyalahi (bertentangan) terhadap riwayat
selainnya dari Ahlu Huffadz, maka ia disebut dengan hadits munkar. Sedangkan lawan
dari hadits munkar adalah hadits ma’ruf.7

3
Muhammad Ma’sum Zein, ….., hlm. 145.
4
Luqman al-Hakim, …. ,hlm. 71.
5
Nuruddun Itr, Ulumul Hadits, (Bandung : PT. Remaja Rosdakarya), hlm. 461
6
Muhammad Ma’sum Zein, …, hlm. 145.
7
Luqman al-Hakim, …. ,hlm. 72.

6
 2. Contoh Hadits Munkar
Hadits yang diriwayatkan oleh al-Baihaqi, dari Abi Sa’id Yahya bin Sulaiman Al-
Ju’fiy, menceritakan kepada kami Ibnu Wahb, mencgabarkan padaku Dahya bin
Ayyub, dari Yahya bin Sa’id, dari Ja’far bin Umayyah Adh-Dhommari dari ayahnya :
“Bahwasanya Ash-Sho’b bin Jutsamah menghadiahkan kepada Nabi seekor himar
wahsy (liar) yang lemah, sedangkan Nabi berada di Juhfah, maka beliau memakannya
dan begitu pula kaumnya”
Hadits ini dinilai munkar dari dua cara :
a. Pertama, dari segi perawinya terdapat Yahya bin Ayyub al-Ghofiqi walaupun
dinilai hasan oleh sebagian muhadditsin, tapi sekumpulan jama’ah seperti Abu
Zur’ah, Ahmad, Abu Hatim, An-Nasai dan Adz-Dzahabi banyak yang
mendhoifkan, mengatakan bahwa ia memiliki hafalan yang buruk, munkar
haditsnya, tidak bisa dijadikan hujjah dan sebagainya. Selain itu, juga terdapat
Yahya bin Sulaiman Al-Ju’fiy yang menurut An-Nasa’i bahwa ia bukan orang
yang tsiqah.
b. Kedua, riwayat ini juga bertentangan dengan riwayat sekumpulan perawi yang
tsiqah, yakni riwayat yang dikenal shahih yaitu Malik, Ubaidillah, Ibnu Umar,
Ibnu Abi Adz-Dzi’b, Al-Laits, Ibnu Juraij, Sufyan, Yunus, Az-Zuhri dari
Ubaidillah bin Abdullah bin Utbah bin Mas’ud, dari Abdullah bin Abbas, dari
Ash-Sho’b bin Jutsamah Al-Laitsi :
“Bahwasnya dia menghadiahkan Rasulullah himar liar sedangkan beliau berada
di Abwa’, atau di Wad’an, lalu beliau menolaknya, maka tatkala ia melihat apa
yang ada di wajahnya, beliau bersabda : “Sungguh kami tidak menolaknya
kecuali bahwa itu haram”.
Riwayat pertama mengatakan bahwa Nabi menerima hadiah dan
memakannya bersama para shahabat, riwayat ini bertentangan dengan riwayat
jama’ah yang tsiqah yang menunjukan bahwa Nabi tidak menerima hadiah, dan
beliau dan para shahabat tidak memakannya. Sungguh telah bersepakat para
perawi bahwa Nabi tidak memakannya kecuali dari riwayat yang syadz dan
munkar ini.8

8
Luqman al-Hakim, …. ,hlm. 73.

7
 3. Hukum hadits munkar
Hadits ini dihukumi dha’if lagi tertolak dan tidak bisa dijadikan hujjah baik dari
perawi yang mempunyai sifat yang sering berbuat kesalahan, sering lupa atau nampak
kefasiqannya atau perawi dhoif yang bertentangan periwatannya dengan perawi yang
tsiqah. Hanya yang hanya bisa dijadikan hujjah adalah hadits yang bertentangan
dengannya (kebalikannya) atau ma’ruf9.

C. Hadits Syadz
1. Pengertian Hadits Syadz

Syadz berasal dari kata dasar syadz, yang artinya sama dengan kata infarada
yaitu “kesendirian” sedangkan menurut istilah adalah hadits syadz adalah hadits yang
di riwayatkan oleh orang yang (periwatannya) dapat diterima (maqbul), tetapi
bertentangan dengan perawi lain yang kualitasnya lebih utama. Maksudnya adalah
hadits yang di riwayatkan oleh perawi tsiqqah, berlawanan dengan riwayat perawi lain
yang berkualiatas lebih utama darinya, lantaran memiliki kelebihan dalam
kedlabitannya atau banyak sanad atau hal-hal lain yang berhubungan erat dengan
masalah pen-tarjih-an.10

Jadi hadits syadz adalah hadits yang diriwayatkan sendiri oleh salah seorang
perawi tsiqah, tetapi hadits itu tidak mempunyai muttabi’ ( jalan lain ) yang dapat
menguatkan pribadi yang tsiqah tersebut, sebab jika memiliki muttabi’, maka hadits
tersebut tidak memiliki perlawanan diantara perawi tsiqah yang lain.

2. Pembagian Hadits Syadz

Hadits syadz sesuai dengan tempat terjadinya kejanggalan itu, dapat dibagi menjadi
dua, yaitu syadz dalam sanad dan syadz dalam matan.
a. Hadits syadz dalam sanad. Contoh hadits syadz dalam sanad adalah seperti
hadits yang diriwayatkan oleh Baihaqi di dalam Sunan Al-Kubra, dari jalur
Hammad bin Zaid, dari Amr’ bin Dinar, dar Ausajah budaknya Ibnu Abbas :
“Sungguh telah wafat seorang laki-laki di masa Rasulullah sedangkan dia tidak
meninggalkan warisan kecuali seorang budak miliknya, Nabi memerdekakannya lalu
Nabi memberikan kepadanya warisan laki-laki itu”

9
Luqman al-Hakim, …. ,hlm. 74
10
Muhammad Ma’sum Zein,…., Hlm. 161

8
 Baihaqi berkata Al-Qadhi telah berkata hadits ini mursal dari Hammad bin Zaid,
tidak sampai kepada Ibnu Abbas. Sementara itu, At-Tirmizi, Ibnu Majah dan Ahmad
meriwayatkannya secara mashul dari jalur Ibnu Uyainah, Ibnu Juraij, Hammad bin
Salmah, Muhammad bin Muslim at-Thoifi dari Amr bin Dinar dan seterusnya hingga
kepada Ibnu Abbas. Inilah yang disebut dengan Mahfuzh.11
b. Hadits syadz pada matan. Contoh hadits syadz pada matan adalah hadits yang
diriwayatkan oleh Abu Daud dan Tirmidzzi dari hadits Abdul Wahid bin Ziyad
dari A’masy dari Abi Sholih dari Abu Hurairah secara marfu :
“Apabila telah shalat salah seorang dari kalian maka hendaklah ia berbaring ke arah
kanan”.
Baihaqi mengatakan bahwa Abdul Wahid berbeda dengan banyak perawi dalam hal
ini, karena mereka meriwayatkan dari perbuatan Nabi bukan dari perkataannya. Abdul
Wahid menyendiri diantara sahabat A’masy yang tsiqat tentang lafaz ini. Dan telah
meriwayatkannya Muhammad bin Ibrahim at-Taimi, dari Abi Sholih As-Samman, dari
Abu Hurairah hikayat tentang perbuatan Nabi. Selain itu juga telah meriwayatkan dari
Abi Sholah yaitu Suhail bin Abi Sholih
Selain itu adapula hadits yang syadz pada sanad dan matannya. Contohnya ialah
hadits yang diriwayatkan oleh Daaruqutni dari Aisyah bahwa “Rasulullah saw kadang-
kadang mengqashar shalat dalam perjalanan dan kadang-kadang melaksanakan dengan
sempurna, kadang-kadang berbuka dan kadang-kadang berpuasa.”
Hadits ini para perawinya tsiqah dan sanadnya dinilai shahih. Akan tetapi hadits
ini janggal dalam sanad dan matannya. Kejanggalan dalam sanadnya adalah karena
riwayat ini menyalahi riwayat yang disepakati oleh para rawi yang tsiqah dari Aisyah,
bahwa kandungan riwayat itu adalah dari tindakan dari Aisyah sendiri tidak marfu’
kepada Rasulullah. Adapun kejanggalan pada matan bahwa tindakan nabi yang shahih
menurut para perawi yang tsiqah adalah beliau senantiasa mengqashar shalatnya dalam
perjalanan.
3. Hukum Hadits Syadz
Bahwasanya hadits syadz termasuk dari hadits dha’if dan ia ditolak, tidak boleh
diterima meskipun riwayat itu tsiqah ketika riwayatnya menyalahi riwayat yang lebih
kuat daripadanya, maka dipastikan ia tidak dhabit. Yang bisa dijadikan hujjah adalah

11
Luqman al-Hakim, …. ,hlm. 75.

9
 hadits mahfudz, yakni hadits yang diriwayatkan oleh periwayat yang tsiqah yang
menyalahi riwayat yang lebih rendah daripadanya.
Akan tetapi jika ada tambahan tsiqat yang memungkinkan untuk meringkasnya
dengan tidak tejadinya perbedaan maka tambahan tersebut diterima dan dinamakan
ziyadah tsiqat. 12
4. Perbedaan antara Hadits Syadz dan Hadits Munkar
Hadits syadz adalah hadang diriwayatkan oleh perawi yang maqbul yakni para
perawi yang shahih dan hasan (adalah yang sempurna dan dhabt atau adalah yang
ringan dhabtnya). Sedangkan hadits munkar adalah hadits yang perawinya dhaif, buruk
kesalahannya, sering lupa, dan fasiq dan bertentangan dengan perawi yang tsiqah.

12
Luqman al-Hakim, …. ,hlm. 79.

10
 BAB III

PENUTUP
A. Kesimpulan

Hadits matruk adalah hadits yang dalam mata rantainya sanadnya ditemukan seorang
perawi yang tertuduh kuat berlaku dosa dalam penyampaian haditsnya, bahkan terkenal banyak
melakukan kesalahan-kesalahan, dengan tanda-tandanya yaitu Haditsnya tidak diriwayatkan
oleh siapa saja kecuali dari jalurnya, Haditsnya menyalahi kaidah umum yang telah diketahui
dalam syari’at, seperti nash-nash yang qath’i baik dalam Al-Qur’an maupun sunnah
nabawiyah, Kebohongan yang dilakukannya sudah dikenal oleh publik dan lain-lain. hadits
matruk dihukumi gugur karena kuat kedhoifannya maka tidak bisa dijadikan hujjah dan saksi

Hadits munkar menurut Ibnu Hajar yaitu hadits yang diriwayatkan oleh seorang perawi
yang lemah (jauh dari dhabt dan mutqin) yang bertentangan dengan perawi hadits orang yang
terpercaya (tsiqah). Hadits ini dinilai munkar dari dua cara Pertama, dari segi perawinya dan
Kedua, riwayat ini juga bertentangan dengan riwayat sekumpulan perawi yang tsiqah. Hadits
munkar ini dihukumi dha’if lagi tertolak dan tidak bisa dijadikan hujjah baik dari dari perawi
yang mempunyai sifat yang sering berbuat kesalahan, sering lupa atau nampak kefasiqannya
atau perawi dhoif yang bertentangan periwatannya dengan perawi yang tsiqah.

Hadits syadz adalah hadits yang diriwayatkan sendiri oleh salah seorang perawi tsiqah,
tetapi hadits itu tidak mempunyai muttabi’ ( jalan lain ) yang dapat menguatkan pribadi yang
tsiqah tersebut, sebab jika memiliki muttabi’, maka hadits tersebut tidak memiliki perlawanan
diantara perawi tsiqah yang lain. Pembagian Hadits Syadz tebagi dua, syadz dalam sanad dan
syadz pada matan. Hukum hadits syadz tidak boleh diterima meskipun riwayat itu tsiqah ketika
riwayatnya menyalahi riwayat yang lebih kuat daripadanya, karena termasuk dari hadits dha’if
dan ia ditolak, maka dipastikan ia tidak dhabit.

11
 DAFTAR PUSTAKA

Zein, Muhammad Ma’sum. 2008. Ulumul Hadits dan Mustholah Hadits, Jatim : Darul
Hikmah
Al-Hakim, Luqman. 2017. Imdaadul Mughiits Bi Tashiili Ulumil Hadits, Cairo : Darus
Shalih
Itr, Nuruddin. 2012. Ulumul Hadits, Bandung : PT. Remaja Rosdakarya)

12