MAKALAH KHITTAH NU

Disusun oleh: Rokhimah (211420000510), Nadia Silfana (211420000513), Muhammad

Rizky Novandra (211420000527), Ahmad Adi Pangaribawan (211420000533), Lailiya
Listiyaningrum (211420000542)

1. LATAR BELAKANG

Nahdlatul Ulama didirikan di Surabaya pada tanggal 31 Januari 1926. Organisasi ini
merupakan sebuah organisasi masyarakat Islam terbesar ditanah air yang tidak pernah tuntas
untuk diamati dan diteliti. Nahdlatul Ulama adalah sebuah organisasi yang dikontrol oleh
para ulama yang memiliki massa pengikut riil.

Nahdlatul Ulama juga adalah organisasi ulama tradisional yang tidak bisa dilepaskan
dari keberadaan pondok pesantren, dan dalam mengingat sebagaian besar pendiri dan
pendukung utamanya merupakan para kiai. Dalam perjuangannya, Nahdlatul Ulama banyak
memiliki hal yang dikembangkan dan dilestarikan mulai dari pendidikan, sosial, politik,
ekonomi dan lain-lain1.

Keberadaan organisasi yang didirikan oleh para ulama ini sangatlah diperhitungkan
dalam kancah perpolitikan di wilayah negara Indonesia. Hal ini tidak lepas dari sejarah
perjalanan panjang yang mengiringi perjalanan bangsa negara Indonesia, menjadikan
organisasi ini mempunyai kekuatan untuk memberikan perubahan bagi perkembangan Islam
di negara Indonesia.

Perkembangan Nahdatul Ulama (NU) dalam dunia universal perpolitikan banyak

mengalami naik turun. Nahdatul Ulama didirikan sebagai organisasi sosial keagamaan oleh
KH. Hasyim Asy’ari beserta para ulama pesantren lainya dengan pedoman Ahlusunnah Wal
Jamaah mengalami banyak perubahan sesuai dengan kondisi yang dihadapi dalam bergabung
bersama Masyum. Akibat dari kekecewaan yang dialami dalam NU, maka muncullah sebuah
pemikiran atau gagasan untuk kembali ke Khittah 1926.

Pemikiran untuk kembali ke Khittah NU yang diucapkan oleh KH. Ahmad Shiddiq
dalam muktamar NU yang ke 27 di Situbondo. Paham atau ajaran yang utama sudah

1
Ahmad Zainuri, Doktrin Kultural Politik Nu, Al-Tsaqafa : Jurnal Ilmiah Peradaban Islam, Vol 18, No
2 (2021),hlm.73

1
berkembang yang disebut dengan Khittah NU 1926. Para Ulama pembangun ini diungkapkan
dan disalurkan kedalam NU, untuk dilestarikan dan diberikan menjadi “trayek” (garis
perjalanan) untuk organisasi itu. Secara garis besar dari Khittah NU merupakan untuk
mengembalikan NU menjadi organisasi sosial keagamaan dan tidak terlibat dalam politik
praktis.2

Nahdlatul Ulama didirikan dengan tujuan untuk menciptakan kesadaran dan keimanan
bahwa setiap manusia hanya bisa memenuhi kebutuhannya untuk bersedia hidup
bermasyarakat, serta manusia berusaha mewujudkan kebahagiaan dan menolak bahaya. Sikap
persatuan dan kesatuan, saling membantu, saling menghargai atau ikatan hati merupakan
yang jadi syarat dari belahan munculnya tali persaudaraan (al-ukhuwah) dan saling mengasihi
untuk menjadi pedoman dalam terciptanya tatanan kemasysrakatan yang baik dan sejahtera.

Nahdlatul Ulama merupakan sebagai jam’iyyah diniyah dalam wadah bagi para ulama
dan pengikut-pengikutnya yang didirikan 16 Rajab 1344 H / 31 Januari 1926 M. Organisasi
ini didirikan dengan tujuan untuk melestarikan, memelihara, mengembangkan serta
mengamalkan ajaran Islam yang berpedoman Ahlussunnah Wal Jama’ah dan menganut
empat maadzhab, yaitu Abu Hanifah An-Nu’man (Imam Hanafi), Imam Malik bin Anas
(Imam Maliki), Imam Muhammad bin Idris Asy-Syafi’I (Imam Syafi’i dan Imam Ahmad bin
Hanbal (Imam Hambali), serta untuk mempersatukan langkah-langkah para ulama dan
pengikut-pengikutnya untuk melakukan kegiatan yang memiliki tujuan untuk menciptakan
kemaslahatan atau kebaikan masyarakat, kemajuan bangsa dan ketinggian harkat serta
martabat manusia.3

Nahdlatul Ulama merupakan gerakan keagamaan yang memiliki tujuan untuk ikut
membangun, menjaga dan mengembangkan insan dan masyarakat yang bertaqwa kepada
Allah SWT, terampil, cerdas, tentram, berakhlak mulia, adil dan sejahtera. Nahdlatul Ulama
bertujuan untuk mewujudkan cita-cita dan tujuannya melalui serangkaian ikhtiyar yang
didasari oleh dasar-dasar dan ajaran-ajaran faham keagamaan yang membentuk sikap serta
kepribadian yang sesuai ajaran agama islam.

2
Akhmad Syaekhu Rakhman, Dinamika Perkembangan Politik Nahdatul Ulama Pasca Khittah,
Heuristik: Jurnal Pendidikan Sejarah. 1 (1) (2021),hlm. 8-17
3
Fitrotun Nikmah, Implementasi Konsep At-Tawasuth Ahlus- Sunnahwal Jama'ah Dalam Membangun
Karakter Anak Di Tingkat Sekolah Dasar (Studi Analisis Khittahnahdlatul Ulama), Jurnal Tarbawi Vol. 15.
No.1 (2018),hlm. 208-2011,

2
 Dalam perjalanannya Nahdlatul Ulama melewati serangkaian perjuangan yang tidak
mudah. Nahdlatul Ulama yang awalnya memutuskan sebagai organisasi politik telah kembali
pada organisasi kemasyarakatan untuk membantu segala kebutuhan manusia. Nahdlatul
Ulama inilah yang kemudian disebut sebagai Khittah Nahdlatul Ulama. Maka dari itu,
pembahasan tersebut menarik untuk dibahas dan didiskusikan di dalam kelas.

2. RUMUSAN MASALAH

A. Apa Pengertian dari Khittah dan Sejarah Nahdlatul Ulama?

B. Bagaimana Latar Belakang Berdirinya dari Khittah Nahdlatul Ulama?
C. Bagaimana Urgensi Khittah Bagi Nahdlatul Ulama Dalam Kehidupan Masyarakat?

3. PEMBAHASAN

A. Pengertian Khittah dan Sejarah Nahdlatul Ulama

a) Pengertian khittah
Secara bahasa kata khitthah berasal dari Bahasa arab yang artinya garis,
koredor, landasan. Maksudnya ialah garis-garis batas, garis-garis menjadi landasan
garis-garis yang diikuti, garis-garis yang dialami. Kemudian kata khitthoh disambung
dengan kata Nahdliyyah. Nahdiyah berasal Nahdha yang mempunyai makna
kebangkitan. Jadi Khittoh NU mempunyai arti sebagai garis-garis aturan yang selalu
ditempuh oleh warga NU secara khusus dan semua umat Islam secara umum. Makna
tersebut memberikan jalan tempuh yang lurus kepada umat Islam dalam menjalankan
aktifitas sosial keagamaan.
Telah disepakati oleh para Ulama bahwa Khittoh adalah risalah untuk
memudahkan dalam menjalankan kegiatan keagamaan, berorganisasi, sosial budaya.
Tahun 1984 Nahdlatul Ulama menyelenggarakan Muktamar ke-27 yang berada di
Situbondo.
Muktamar telah berhasil merumuskan garis-garis pada perjuangan Nahdlatul
Ulama yang sudah lama terdapat didalam perumusan yang biasa disebut dengan
"Khittah NU". Berdasarkan penggunaan makna yang berlaku semuanya mengacu
pada prinsip, dasar atau pokok sebagai yang Setelah itu disebut dengan rumusan
Khittah NU ". Maka dari itu, tahun 1984 bukan tahun terlahirnya NU.

3
 Kelahiran dari khittah NU ini merupakan sebagai nilai-nilai garis serta jalan
perjuangan, selalu ada bersamaan dengan tradisi dan nilai-nilai di pesantren dan
masyarakat NU. keberadaanya jauh sebelum tahun 1984, bahkan sebelum NU berdiri
sekalipun dalam bentuk tradisi turun temurun dan melekat secara lisan dan akhlak.
Adapun dilihat dari kata “Khittah NU”, ini juga dapat disamakan dengan kata
“Khittah 26”. Menurut Bahasa Kata “khittah 26” ini merujuk pada arti garis, nilai-
nilai, dan model perjuangan NU yang dipondasikan pada tahun 1926 ketika NU
didirikan. Pondasi perjuangan NU tahun 1926 yaitu sebagai gerakan sosial-
keagamaan.

Kandungan dari khittah NU, merupakan inti ajaran Islam yang diambil dari
Al-Quran, al-Hadits, Ijma' dan dan Qiyas serta dipadukan dari hasil ijtihad para
Mujtahid Mutlhlaq Mustaqil Ulama yang berkembang di Negara Indonesia. Adapun
dari penulis Khittoh Nahdiyyah adalah KH Achmad Shidiq (Tokoh atau ulama
kharismatik yang berasal dari Jember) pada tahun 1979.

Dari penyusunan khittah NU ini dilatarbelakangi oleh salah satunya

merupakan arti pemahaman dan penghayatan terhadap apa dan bagaimana Nahdlatul
Ulama, di sisi lain, adalah dokumen yang dapat digunakan sebagai sarana pewarisan
penghayatan adanya khittah Nahdlatul Ulama. Sebelum KH. Achmad Shiddiq
menurumuskan Khittah Nahdliyyah, sebenarnya Nahdlatul Ulama sudah memiliki
Khittah sejak berdirinya tetapi tidak tertulis dengan baik, sesuai kesepakatan para
ulama terkait dengan intisari ajaran Islam yang harus dicapai dan dilaksanakan.4

Dari pertanyaannnya Al-qur’an, hadis, ijma’ dan qiyas sudah ada, mengapa
NU masih menggunakan Khittah? Yaitu Al-quran dan hadis merupakan sumber
hukum Islam yang autentik berlaku di seluruh zaman dan tempat, akan tetapi Khittah
NU merupakan rumusan kontret intisari dari al-Qur‟an-al-Hadis lebih spesifik di
bidang aqidah, syariah, akhlaq.

Sebagai pedoman ijtihad, bermadzhab dan berdakwa, bersosial budaya.,

ekonomi, pendidikan dan berbangsa, bernegara dalam amar ma‟ruf nahi mungkar.
Khittah merupakan ciri khas NU sebagai organisasi diniyah dan perjuangan bangsa
menuju manusia Indonesia yang unggul dan Negara makmur (maju, beradab) dan
religious (diridlai oleh Allah SWT). Negara makmur dan religious menurut khittah
4
Ahmad Khalid, 2017, Khittoh Nahdiyah sebagai upaya pengembangan kehidupan keberagaman dan
keagamaan di Indonesia, Jembert. UIJ Kyai Mojo, hlm 10

4
Nahdiyyah yaitu tidak identik dengan Negara Islam (Darul Islam) dalam konteks ke-
Indonesiaan, akan tetapi Negara adalah sebuah hukum Negara yang diatur sesuai
dengan nilai-nilai ajaran-ajaran agama islam.

b) Sejarah Nahdlotul Ulama

 Tujuan dibentuknya Nahdlatul Ulama’

Tujuan Nahdlatul Ulama adalah berlakunya ajaran Islam yang menganut pada faham
Ahlussunnah wal Jama'ah untuk terwujudnya tatanan masyarakat yang berkeadilan demi
kemaslahatan, kesejahteraan umat dan demi terciptanya rahmat bagi semesta.

Berikut beberapa usaha dalam melaksanakan tujuan NU:

a. Memperkuat perserikatan antar sesama ulama yang masih tunduk pada ajaran
mazhab
b. Memberikan bimbingan tentang berbagai buku yang diajarkan oleh lembaga
pendidikan Islam
c. Penyebarluasan Islam atas permintaan empat Madzhab Meningkatkan jumlah
Madrasah dan Organisasi pembangunan Masjid, Langgar dan Pesantren
Membantu anak yatim dan fakir miskin.
d. Di bidang agama, mengupayakan terlaksananya ajaran islam yang menganut
faham ahlussunnah wal Jama’ah.
e. Di bidang pendidikan, kebudayaan dan pengajaran mengupayakan
terealisasikannya penyelenggaraan pengajaran dan pendidikan juga
peningkatan kebudayaan yang cocok dengan ajaran Islam untuk memajukan
umat agar jadi muslim yang bertakwa, berpengetahuan luas dan terampil,
berbudi luhur, dan juga berguna bagi bangsa dan negara, dan agama.
f. Di bidang sosial, mengupayakan dan mendorong pemberdayaan dibidang
kesehatan, kemaslahatan dan ketahanan keluarga, dan pendampingan
masyarakat yang terpinggirkan (mustadl’afin).
g. Di bidang ekonomi, mengupayakan peningkatan pendapatan masyarakat dan
lapangan kerja/usaha untuk kemakmuran yang merata.

5
  Tokoh NU
I. KH Hasyim Asy'ari

KH Hasyim Asy'ari lahir pada 14 Februari 1871 di Gedang, Jombang, Jawa Timur.

Beliau adalah putra ketiga dari pasangan Kyai Asy'ari dan Nyai Halimah. Setelah
pendidikan di Jawa dan Mekkah, ia kemudian mendirikan NU bersama beberapa tokoh
Islam lainnya di Jawa Timur. KH Hasyim Asy'ari juga dikenal sebagai pejuang
kemerdekaan Indonesia. Perjuangannya melawan penjajahan terhadap Indonesia ia
aplikasikan dengan mendirikan Pondok Pesantren Tebuireng di Jombang. Tebuireng
dianggapnya sebagai simbol perlawanan atas modernisasi dan industrialisasi penjajah
yang memeras sumber daya rakyat. Bahkan KH Hasyim Asy'ari mengeluarkan fatwa
haram bagi rakyat Indonesia saat itu yang pergi haji dengan fasilitas dari Belanda.

II. KH. Abdul Wahab Hasbullah

  KH Abdul Wahab Hasbullah adalah seorang ulama yang berpandangan modern,

dakwahnya dimulai saat beliau mendirikan sebuah surat kabar atau media massa,
merupakan berita harian umum “Soeara Nahdhatul Oelama” dan Berita Nahdhatul
Ulama. Sepanjang 20 tahun KH Abdul Wahab Hasbullah mengkaji agama dari pesantren
satu ke pesantren lain. Diantaranya yaitu ponpes Langitan Tuban, pondok pesantren
Branggahan Kediri, pondok pesantren Mojosari Nganjuk, belajar di Mekah Al
Mukaromah, pondok pesantren Tawangsari sepanjang, pondok pesantren Syaikhona
Kholil Bangkalan, dan pondok pesantren Tebuireng Jombang.

Pada tahun 1916 bahwa KH. Abdul Wahab Hasbullah membangun "Nahdlatul

Wathon" dan tahun 1918, KH. Abdul Wahab Hasbullah juga mendirikan sebuah lembaga
pendidikan "Taswirul Afkar". Abdul Wahab Hasbullah adalah seorang yang sangat
dinamis, lincah, pantang menyerah dan cerdas. KH. Abdul Wahab Hasbullah wafat pada
hari Rabu 12 Zulqokdah 1391 Hijriyah atau bertepatan dengan tanggal 29 Desember
1971 Masehi dalam usia 83 tahun. Dan dimakamkan di pemakaman keluarga pondok
pesantren Bahrul Ulum Tambak Beras Jombang Jawa Timur.

6
 B. Latar Belakang Berdirinya Khittah Nahdlatul Ulama
Sebelum membahas tentang latar Belakang khittah NU, Sebaiknya kita bahas
sedikit dahulu tentang pengertian khittah NU. Khittah sendiri memiliki arti garis atau
jalur yang diikuti, jalur atau garis yang sering ditempuh oleh orang NU untuk
merealisasikan cita-cita. Dapat disimpulkan bahwasanya khittah NU merupakan
landasan bertindak, berfikir, bersikap para orang NU baik secara organisasi maupun
individu.
Begitulah pengertian singkat tentang khittah NU yang dirumuskan oleh
muktamar ke-27 di Situbondo tahun 1984. Dan dibawah ini akan dijelaskan secara
lebih terperinci bagaimana latar belakang dari khittah NU.
Pada tahun 1975, muncul gagasan untuk menetapkan khittah NU ketika NU
telah kembali sebagai jam'iyyah diniyah. Dikarenakan sebelumnya NU menugaskan
fungsi politiknya kedalam PPP (Partai Persatuan Pembangunan), menjadi langkah
selanjutnya dari langkah sederhana partai di Indonesia.5
Sesudah kembali jadi jam'iyyah diniyyah, barulah terasa jika NU sudah
kembali pada garis sebagaimana mulanya, yaitu pada khittahnya. Sangat terasa
kesemrawutan selama ini. Ada simpang siur di dalam gerak dan badan NU. Banyak
orang yang berharap, utamanya para sesepuh ulama dan juga para generasi muda,
bahwasanya akan timbul pemikiran segar pada badan NU sehingga ada perbaikan
dalam pergerakan.
Pada masa itulah terdengar kata kembali pada semangat 1926, kembali kepada
khittah 1926 dan lain-lainnya. Semakin lama, semakin kencang gema semboyan itu.
Apalagi fakta membuktikan bahwa setelah berfusi politiknya kedalam PPP, kondisi
NU tambah terpuruk dan makin semrawut.
Pemikiran " Kembali pada khittah " itu makin terhambat oleh kesusahan-
kesusahan tentang pembuatannya seperti gimana. Apa aja yang terkait komponen atau
unsur khittah dan macam mana rumusan redaksinya. Orang telah sering
menyampaikan jika NU telah mempunyai khittah yang bagus. Akan tetapi mana
kehebatan itu dan bagaimana runtutannya, belum bisa diketahui dan dipahami dengan
cepat dan mudah.
Ada juga sebab pokok munculnya kesusahan perumusan pada masa itu ialah:
5
Ahmad Khoiron Minan, Partai Persatuan Pembangunan pasca kembalinya NU ke khittah 1926 tahun
1984-1994, UIN Sunan Ampel, Surabaya, 2018, Hlm 23

7
 a) Nahdliyin melalui petunjuk dan keteladanan yang bertahap diberikan dari para
Ulama, dibandingkan diberi secara tertulis serta lengkap berbentuk risalah.
b) Kegiatan menulis dikalangan tokoh NU masih belum merata, masih lebih
banyak menyampaikan atau merumuskan pesannya secara langsung atau lisan.
c) Kaum nahdliyin rata-rata belum terbiasa menerima pikiran atau pesan secara
tertulis karena belum tingginya budaya membaca.

Akan tetapi bagaimanapun susahnya membuat rumusan khittah NU, perumusan wajib
dilakukan sebab hal tersebut diperlukan. Telah banyak angkatan baru NU yang tak
sempat belajar secara langsung pada tokoh angkatan pertama. Tak salah jika
kemudian penghayatan dan faham mereka pada bagaimana dan apa NU itu secara
benar, kurang lengkap dan mendalam. Padahal diantara mereka tidak mempunyai
pengetahuan yang cukup mumpuni itu telah berperan penting menjadi pengurus.

Pada saat tahun 1979 saat muktamar akan diselenggarakan di Semarang, Kyai
Ahmad Siddiq yang menjadi golongan pemikir NU, membangun rumusan khittah
pada sebuah buku yang judulnya Khittah Nahdliyah. Kemudian tahun 1980 munculah
cetakan yang kedua dari buku itu yang menjadi cikal bakal perumusan khittah NU.6

Pada tanggal 12 Mei 1983 tepatnya di hotel Hasta di Jakarta, terdapat 24 orang
yang terdiri atas tokoh-tokoh NU. 24 orang disebut sebagai majelis 24, diantaranya
adalah Abdurrahman Wahid, Fahmi Saifuddin, Mustofa Bisri, Muhammad Thohir,
Kyai Sahal Mahfud, Kyai Muchid Muzadi dari Jember, M. zamroni, Mhabub Junaidi,
Abdullah Syarwani, Said Budairi, Slamet Efendi Yusuf, Masdar Sarid Mas’ud, dan
lain shebaiginy. Mereka membahas kemelut yang menerpa NU dan bagaimana cara
mengatasinya. Meski mereka tak mempunyai otoritas apapun pada saat itu, akan
tetapi kegigihan mereka mendatangkan hasil. Awalnya mereka menyampaikan
gagasan, lalu kemudian membentuk tim tujuh utuk pemulihan khitah yang tugasnya
mengembangkan, memperjuangkan dan merumuskan gagasan. Perumusan itu
berjudul " Menatap NU dimasa depan " yang selanjutnya disampaikan pada anggota
organisasi didalam NU.

Pendekatan ini dilakukan sedikit demi sedikit. Hal tersebut dapat

membuahkan hasil pertama yaitu keberanian dan kecerdasan oleh Haji Ali Ma'sum

6
Akhmad Sayuti, Wasino, Ibnu Sodiq, Dinamika Politik Partai Nahdlatul Ulama di Semarang Tahun
1952-1979, UNNES, Semarang, 2018, hlm.55

8
 dan para ulama-ulama lainnya dalam mengadakan kesepakatan dan musyawarah para
alim ulama di pondok pesantren Salafiyah Syafiiah di Situbondo. Yang menjadi
panitia penyelenggara ialah KH Abdurrahman Wahid dan para kawannya yang juga
anggota tim tujuh.

Musyawarah nasional pada masa itu sangat bersejarah, memiliki arti penting bagi
NU, hingga untuk tata negara dan bangsa Indonesia. Ada 2 putusan penting, yakni:

a) Pembersihan pandangan dan sikap NU juga pancasila., yang tertuang pada

deklarasi mengenai hubungan islam dengan pancasila dan anggaran
Muqaddimah dasar NU.
b) Penguatan tekad kembali pada khitah NU yang tertuang pada pokok pikiran
pemulihan khitah NU 1926.7
c) Dibentuk suatu aturan bagi aspirasi-aspirasi warga NU dalam menyalurkan
pendapatnya melalui kekuatan ppolitik yang ada.
d) Pembahasan mengeni masalah keagamaan yang sedang terjadi.

Didalam MUNAS ini juga berhasil membuat tiga keputusan dalam terwujudnya
Khittah 1926, diantaranya:

a) Deklarasi, yang merupakan pandangan NU mengenai Pancasila yang akan

dijadikan sebagai deklarsi dasar bagi keputusan tersebut.
b) Dibuatnya rancangan pembukaan dalam anggara dasar NU, yang
merupakan dasar-dasar moral yag diambil dari kerangka diatas.
c) Hasil-hasil tentang kembalinya khittah 1926, juga menambahkan ketetapan
Pancasila sebagai asas organisasi.

Dengan putusan itu, musyawarah nasional Alim ulama dapat menanggulangi

kemelut NU, dan juga mengubah terhadap pandangan Nahdlatul Ulama yang awalnya
dijauhi dan sekarang berubah menjadi didekati bahkan hingga dihargai dan
diutamakan

7
Muhammad Eko Subagtio, Perjalanan Politik Nahdlatul Ulama Tahun 1973-1984, Universitas
Negeri Surabaya, Surabaya, 2019. hlm.61

9
 Setelah Munas berhasil dalam kesepakatannya, setahun kemudian dilanjutkan
dengan adanya bentuk "Rujuk internal”. Dengan begitulah muktamar ke 27 sudah bisa
diselenggarakan dalam keadaan telah kembali utuh. Saat sebelumnya NU dipandang
sebagai organisasi masyarakat yang sukar diajak bekerja sama, akan tetapi sudah tidak
lagi sebagai organisasi yang dapat ditinggalkan tapi sebagai pihak yang dibutuhkan.8

Muktamar NU yang ke 27 tahun 1984 di Situbondo ini di ketuai oleh Kyai

Abdurrahman Wahid dibantu oleh KH. As’ad Syamsul Arifin dan uga pengurus besar
Nahdlotul Ulama’. Disaat acara berlangsung, sangat terasa bahwa seluruh ulama
anggoota besar Nahdlotul Ulama’ berkumpul disatu titik yaitu di Situbondo. Di dalam
muktamar ini di hadiri oleh para pejabat-pejabat tinggi negara. Diantara mereka yang
hadir adalah presiden Republik Indonesia. Pada tempat yang sama yang dibuka oleh
Presiden, mendapat atensi dari seluruh pihak bahkan hingga luar negeri. Salah satu
pegawai televise yang ada dijepang menjelaskan bahwa dalam kunjungan pada massa
itu mirip ketika pada waktu pemakaman jenazah Aquino di negara Filipina tersebut.
Bahkan perusahaan televisi Jepang pun ingin membuat kabar berita atau media masa
dari udara, namun tidak diizinkan. Sampai akhirnya telah membuat salah satu surat
kabar atau media masa untuk memuat berita dihalaman depan dengan judul
“Gelombang Manusia Yang Tak Terhingga”.

Dari Muktamar NU yang ke-27 di Situbondo berhasil disepakati beberapa

keputusan para ulama, sebagai berikut:

1. Menerima Pancasila sebagai asas tunggal atau landasan dasar bagi

organisasi NU.
2. Pemulihan keutamaan kepemimpinan ulama’ dengan menegaskan
supremasi syuruiah dan tanfidziyah dalam status hokum.
3. Penarikan diri dari politik praktis dengan cara pengurus NU untuk ikut
serta dalam kepengurusan partai politik.
4. Dalam pemeilihan pengurus baru dan usulan-usulan program baru yang
akan lebih menekankan terhadap program-program atau di bidang non
politik.

8
Abdurrahman, Kiprah KHR As' ad Syamsul Arifin dalam Muktamar Nahdlatul Ulama ke-27 (1984) di
Situbondo, UIN Sunan Ampel, Surabaya, 2019, hlm. 69

10
 Dengan berbekal tekad dan semangat balik kepada khitah 1926 dan juga
bermodal cikal bakal rumusan khittah Nahdliyah karya KH ahmad Siddiq yang
disusun oleh tim tujuh, serta digabungkan dengan makalah Pemulihan khitah bagi NU
1926. Pokok pikiran tentang perbaikan khittah NU, maka muktamar ke 27 pada tahun
1984 di Situbondo ditetapkan sebagai rumusan akhir Khittah Nahdlatul Ulama.

Kembalinya NU kedalam khittah 1926 di latarbelakangi oleh pengalaman NU

pada masa orde lama yang dinilai tidak membawa kemaslahatan bagi umat. Dalam
masa orde lama, NU berada di partai politik ini membuat hubungan NU dengan
kepemimpinan pemerintahan presiden soeharto menjadi tidak harmonis.

Politik NU semakin lama semakin menyeleweng dari perpolitikan orba. NU

banyak digunakan untuk mengikuti politik praktis yang cenderung mengabaikan tugas
NU sebagai organisasi masyarakat yang social dan keagamaan. Hal ini membuat
khidmat NU menjadi kurang sesuai dengan yang dicita-citakanoleh para pendiri NU.9

C. Peran Urgensi Khittah Bagi Nahdlatul Ulama Dalam Kehidupan Bermasyarakat

Dalam muktamar ke-27 yang berlangsung di Situbondo tahun 1984, NU
menyatakan diri kembali terhadap khittah NUD. Apa arti khittah tersebut?
Yaitu kembali menjadi organisasi keagamaan, karena dalam kurun waktu 1952-1984
NU berposisi seagai partai politik. Pada periode tersebut, NU melakukan eksperimen
untuk memperjuangkan rakyat dengan cara cara politik praktis, tetapi ternyata hasil
yang didapat tidak sesuai dengan yang diharapkan.10
Dengan kembali memposisikan diri sebagai organisasi keislaman sebagaimana
ketika dilahirkan pada 1926 sebagai jamiyyah diniyah ijtimaiyah, maka bidang
garapanya menjadi semakin luas dan bermacam. Bidang agama, sosial, budaya,
ekonomi, dan sebagainya secara mendadak dalam masyarakat.
Nahdlatul Ulama dalam bidang politik praktis yang sebelumnya menjadi alat
utama, berubah menjadi politik kebangsaan atau politik tingkat tinggi, yang tujuanya
bukan untuk merebut kekuasaan, tetapi untuk mempertahankan keunikan Indonesia,

9
Masmuni Mahatma, Paradigma Politik Nahdlatul Ulama Dalam Bernegara, Jurnal Dakwah dan
Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 8 No. 1, hlm. 31-54
10
Firdaus Muhammad, Dinamika Pemikiran dan Gerakan Politik Nahdlatul Ulama, Jurnal Kalam,
hlm. 57-61

11
 untuk menjaga kebinekaan, dan mengejar cita-cita Indonesia sebagai bangsa yang
maju dan tertib.
Dalam berbagai waktu, khittah NU selalu dibicarakan, terutama saat
menjelang pentas politik. Terkadang bukan untuk mengingatkan kembali tujuan
khittah yang sebenarnya, tetapi untuk menjegal lawan politik dengan menggunakan
alasan khittah ketika ada calon yang dianggap sebagai pengurus NU dan
menggunakan posisinya untuk mencari untung dari politik kekuasaan. Ini juga
menjadi tugas bersama untuk mendefinisikan khittah secara tegas terkait dengan
politik praktis, biar tidak jadi pasal karet yang bisa digunakan untuk kepentingan
pribadi.11
Apa yang sudah dilakukan oleh NU sebagai organisasi agama, inilah yang
sesungguhnya perlu diteguhkan kembali dalam peringatan 33 tahun khittah, bahwa
kegiatan-kegiatan NU adalah kegiatan membangun masyarakat yang sejahtera.
Khittah harus menjadi patokan dalam bersikap dan bertindak. Ditengah liberalisasi
informasi saat ini, khittah menemukan konteksnya untuk menjaga diri dengan
menerima dan mengelola informasi secara kritis.
Di tengah gencarnya aliran-aliran keislaman lain yang dengan bebas masuk ke
Indonesia dari luar negeri yang biasa disebut islam tradsional, bentuk realita dari
penyapaan warga NU dengan ajaran-ajaran agama islam yang akan menjaga mereka
tetap teguh dalam mengamalkan dan melestarikan nilai-nilai NU. Seperti inilah
keislaman Indonesia. Yang kita yakini bisa mencampurkan antara nilai-nilai
keislaman dan nasionalisme.12
Percampuran rumusan Khittah NU di situbondo ini sangat universal karena
sangat menegaskan tentang kembalinya NU sebagai jam’iyah diniyah-ijtima’iyah.
Rumusan tersebut mencakup dari pengertian Khittah NU, latar belakang berdirinya
Khittah NU, dasar-dasar paham keagamaan NU, sikap kemasyarakatan NU, ikhtiar-
ikhtiar yang dilakukan NU, dan hubungan NU dengan bangsa.
Dalam formasi itu, ditegaskan pula bahwa jam’iyah secara organisatoris tidak
terikat dengan organisasi politik dan organisasi manapun. Sementara dalam paham
keagamaan, NU menegaskan sebagai penganut ahlussunah waljamaah dengan
mendasarkan pahamnya pada sumber Al-Quran, sunnah, ijma’ dan qiyas. Dalam

11
Subaidi, Pemikiran Politik Radikal dan Akomodatif, Jakarta: LP3ES Indonesia, 2019, hlm. 26
12
Hairus Salim, M. Ridwan, Kultur Hibrida: Anak Muda NU di Jalur Kultural, (Yogyakarta: LkiS,
2017), hlm. 66

12
 menafsirkan sumber sumber itu, NU menganut pendekatan madzhab dengan
mengikuti madzhab ahlussunah waljamaah di bidang akidah, fiqih dan tasawuf.
Di bidang Akidah NU mengikuti dan mengakui paham aswaja yang dipelopori
oleh Imam Abu Hasan al-Asy’ari dan Imam Abu Manshur al-Maturidi. Di bidang
fiqih NU mengakui madzhab empat sebagai pendapat aswaja yang masih ada sampai
saat ini. Di bidang tasawuf NU mengikuti Imam al-Ghazali dan imam-imam lain.
Dalam penerapan nilai-nilai aswaja, Khittah NU menjelaskan bahwa
keagamaan NU bersifat menyempurnakan nilai-nilai yang baik dan sudah ada. NU
dengan tegas menjelaskan bahwa tidak bermaksud untuk menghapus nilai-nilai
tersebut, dari sini aspek lokalitas Nahdlatul Ulama sangat jelas dan ditekankan untuk
dijaga.13
Dalam masyarakat, Khittah NU menjelaskan 4 prinsip Aswaja: tawasut (sikap
tengah) dan i’tidal (berbuat adil), tasamuh (toleran terhadap perbedaan pandangan),
tawazun (seimbang dalam beriadah kepada tuhan dan sesama umat), dan amar ma’ruf
nahi munkar (mengajak pada kebaikan dan mencegah keburukan).
Fungsi ulama juga diterangkan kembali oleh Khittah NU sebagai pembawa
paham islam ahlussunah waljamaah ulama dalam posisi itu ditempatkan sebagai
pengelola, pengawas, pebimbing utama jalannya suatu lembaga atau organisasi.
Fungsi ulama ini tidak dirancang sebagai penghalang kreativitas, tetapi justru
sebaliknya untuk melindungi kreativitas. Dalam hubungan dengan kreativitas itu,
Khittah NU menyebutkan bahwa jam’iyah NU harus siap menyesuaikan diri dengan
setiap perubahan yang membawa kemaslahatan, menjunjung tinggi kebersamaan
masyarakat, menjunjung tinggi ilmu pengetahuan dan para ahlinya. Khittah NU juga
menegaskan aspek penting kaitanya dengan bangsa.14
Dalam hal ini, setiap warga NU diminta menjadi warga Negara yang
senantiasa menjunjung tinggi pancasila dan UUD 1945 sebagai bagian dari umat
islam Indonesia, masyarakat NU diminta senantiasa memegang teguh prinsip
persaudaraan, tasamuh, kebersamaan dan hidup bersama. Ini dikarenakan Indonesia
dan umat islam Indonesia sendiri sangatlah beragam.15
Jelas sekali cita-cita Khittah NU yang diformulasikan tahun 1984 itu begitu
luhur, juga terlihat Khittah NU menegaskan tempatnya sebagai tindakan sosial
13
Choirul Anam, Pertumbuhan dan Perkembangan Nahdlatul Ulama, Solo: Jatayu, 2018, hlm. 68
14
Abdul Muchtich dan Muzadi. 2018. Mengenal Nadhlatul Ulama. Surabaya: Khalista, hlm. 156
15
Sumanto Al-qurtuby, Nadhlatul Ulama dari Politik Keasaan Sampai Pemikiran Keagamaan.,
Semarang: Elsa Press,2020, hlm. 345

13
 keagamaan yang akan menangani masalah-masalah masyarakat. Hanya saja, dalam
praktik, tarikan politik praktis selalu menjadi gairah yang mempengaruhi keberadaan
jam’iyah NU. Di titik ini, Khittah NU selalu menghadapi kenyataan sulit, pertarungan
internal, dan sekaligus berjalan ditengah kebangsaan dan dunia global.
Peran khittah dalam pelurusan kembalinya Nahdlatul Ulama sebagai
organisasi kemasyarakatan yang membantu berbagai hal masalah-masalah yang
dihadapi manusia.16 Oleh karena itu, urgensi khittah bagi Nahdlatul Ulama sangat
berpengaruh bagi kemajuan dan keseimbangan peran Nahdlatul Ulama kedepannya.
Harapannya bagi semua generasi penerus Nahdlatul Ulama untuk selalu menjaga
khittah dan melestarikan nilai-nilai Ahlussunnah Wal-Jamaah sebagai pedoman dalam
hidup, berbangsa, dan bernegara.

3. KESIMPULAN

Dari beberapa pembahasan yang sudah dibahas maka dapat disimpulkan:

a) Latar belakang perumusan khittah Nahdlatul Ulama melalui berbagai macam
perundingan dan ide gagasan yang diajarkan. Mulai dari kembalinya sebagai
Jam'iyyah diniyyah sampai pada akhirnya berbekal tekad dan semangat untuk kembali
pada khittah 1926, serta bermodal pada cikal bakal rumusan khittah Nahdliyah maka
muktamar NU ke 27 tahun 1984 di Situbondo berhasil ditetapkan sebagai rumusan
akhir khittah Nahdlatul Ulama.
b) Khittah mempunyai arti garis, jalur, landasan. Sedangkan Nahdliyah berarti
kebangkitan. Jadi, khittah Nahdlatul Ulama diartikan sebagai garis atau jalur yang
diikuti dan ditempuh warga NU untuk merealisasikan tujuannya. Khittah juga telah
disepakati Ulama sebagai risalah untuk memudahkan dalam menjalankan kegiatan
keagamaan, berorganisasi, dan sosial budaya.
c) Urgensi khittah bagi Nahdlatul Ulama tampak pada saat NU berubah menjadi partai
politik, karena pada periode tersebut NU melakukan eksperimen terhadap cara-cara
politik praktis yang hasilnya tidak sesuai dengan yang diharapkan. Dengan
kembalinya khittah Nahdlatul Ulama 1984, NU menegaskan tempatnya sebagai
tindakan sosial keagamaan serta mempunyai cita-cita yang luhur yang menangani
masalah-masalah konflik terhadap masyarakat sekitar.

16
Nur Khalik Ridwan, Ensiklopedia Khittah Nu, Bandung, Diva Press: 2020, hlm. 98

14
 DAFTAR PUSTAKA

Abdurrahman. (2019). Kiprah KHR As`ad Syamsul Arifin dalam Muktamar Nadhlatul Ulama
ke-27 (1984) di Situbondo. Surabaya: UIN Sunan Ampel.
Al-qurtuby, S. (2020). Nahdlatul Ulama dari Politik Keasaan Sampai Pemikiran
Keagamaan. 345: Elsa Press.
Anam, C. (2018). Pertumbuhan dan Perkembangan Nahdlatul Ulama . Solo: Jatayu.
Khalid, A. (2017). Khittoh Nahdliyyah Sebagai Upaya Pengembangan Kehidupan
Keberagaman dan Keagamaan di Indonesia. Jurnal Keagamaan, 10.
Minan, A. K. (2018). Partai Persatuan Pembangunan Pasca Kembalinya NU Ke Khittah
1926 tahun 1984-1994. Surabaya: UIN Sunan Ampel.
Muzadi, A. M. (2018). Mengenal Nahdlatul Ulama. Surabaya: Khalista.
Nikmah, F. (2018). Implementasi Konsep At-Tawasuth Ahlussunnah Wal-Jamaah Dalam
Membangun Karakter Anak di Tingkat Sekolah Dasar. Jurnal Tarbawi Vol. 15 No. 1,
208-211.
Rahman, A. S. (2021). Dinamika Perkembangan Politik Nahdlatul Ulama Pasca Khittah.
Jurnal Pendidikan Sejarah, 8-17.
Ridwan, H. S. (2017). Kultur Hibrida : Anak Muda NU di Jalur Kultural. Yogyakarta: LKIS.
Shodiq, A. S. (2018). Dinamika Politik Partai Nahdlatul Ulama di Semarang Tahun 1952-
1979. Semarang: UNNES.
Siradj, S. A. (2019). Ahlussunnah Dalam Lintasan Sejarah. Yogyakarta: LKPSM.
Subagtio, M. E. (2019). Perjalanan Politik Nahdlatul Ulama Tahun 1973-1984. Surabaya:
Universitas Negeri Surabaya.
Subaidi. (2019). Pemikiran Politik Radikal dan Akomodatif. Jakarta: LP3ES Indonesia.
Zainuri, A. (2021). Doktrin Kultural Politik NU. Jurnal Ilmiah Peradaban Islam Vol. 18 No.
1, 56-58.

15