MAKALAH FIQIH MUAMALAH

AKAD DALAM JASA (RAHN DAN WAKALAH)

Kelompok 9:

Nely Prasetia Lestari (2011130040)

Nona Febrilia Sari (2011130048)

Sri Lestari (2011130050)

PROGRAM STUDI EKONOMI SYARIAH

FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS ISLAM

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI FATMAWATI SUKARNO BENGKULU

TAHUN 2022

KATA PENGANTAR
Assalamualaikum wr.wb. Puji syukur atas rahmat Allah SWT, berkat rahmat serta karunia-Nya sehingga
makalah dengan berjudul ‘Akad Dalam Jasa (Rahn dan Wakalah)’ dapat selesai.

Makalah ini dibuat dengan tujuan memenuhi tugas fiqih muamalah dari Ibu Uswatun Hasanah, ME.
Selain itu, penyusunan makalah ini bertujuan menambah wawasan kepada pembaca tentang akad
dalam jasa.

Penulis menyampaikan ucapan terima kasih kepada Ibu Uswatun Hasanah, ME. selaku dosen pengampu
mata kuliah fiqih muamalah. Berkat tugas yang diberikan ini, dapat menambah wawasan penulis
berkaitan dengan topik yang diberikan. Penulis juga mengucapkan terima kasih yang sebesarnya kepada
semua pihak yang membantu dalam proses penyusunan makalah ini.

Penulis menyadari bahwa dalam penyusunan dan penulisan masih melakukan banyak kesalahan. Oleh
karena itu penulis memohon maaf atas kesalahan dan ketaksempurnaan yang pembaca temukan dalam
makalah ini. Penulis juga mengharap adanya kritik serta saran dari pembaca apabila menemukan
kesalahan dalam makalah ini.

DAFTAR ISI
 BAB I

PENDAHULUAN
A. Latar Belakang

Islam merupakan suatu sistem dan jalan hidup yang utuh dan terpadu, Islam memberikan panduan yang
dinamis terhadap semua aspek kehidupan termasuk sektor ekonomi dan transaksi keuanagan, dalam hal
ini Islam, menggunakan prinsip Syariah, karena diharapkan dengan prinsip Syariah dapat memberikan
kemaslahatan bagi umat manusia. rahn adalah pinjaman dengan sistem gadai Syariah yang diberikan
kepada semua golongan nasabah, baik untuk kebutuhan produktif maupun kebutuhan konsumtif.
Dengan jaminan berupa emas perhiasan atau batangan, alat elektronik dan kendaraan bermotor.

Melihat kehidupan sekarang perlu kiranya kita mengetahui akad dalam muammalah yang sekarang ini
akan kita bahas adalah wakalah (perwakilan), yang semuanya itu sudah ada dan diatur dalam al Qur’an,
Hadist, maupun dalam kitab-kitab klasik yang telah dibuat oleh ulam terdahulu. Untuk mengetahui
tentang hukm wakalah, sumber-sumber hukum wakalah, dan bagaimana seharusnya wakalah
diaplikasikan dalam kehidupan kita.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan later belakang di atas, maka permasalahan dirumuskan antara lain:

1. Apa pengertian Rahn?

2. Apa dasar hukum Rahn?

3. Apa syarat dan rukun Gadai?

4. Bagaimana pengambilan barang Gadai?

5. Bagaimana resiko kerusakan Marhum?

6. Bagaimana cara penyelesaian Gadai?

7. Apa itu Riba dan Gadai?

8. Apa pengertian Wakalah?

9. Apa dasar hukum Wakalah?

10. Apa syarat dan rukun Wakalah?

11. Bagaimana mewakilkan untuk berjual beli?

12. Bagaimana akhir al-Wakalah?

C. Tujuan Makalah

Berdasarkan rumusan di atas maka:

1. Untuk mengetahui pengertian Rahn

2. Untuk mengetahui dasar hukum Rahn

3. Untuk mengetahui syarat dan rukun Rahn

4. Untuk mengetahui cara pengambilan barang Gadai

5. Untuk mengetahui resiko kerusakan Marhum

6. Untuk mengetahui cara penyelesaian Gadai

7. Untuk mengetahui Riba dan Gadai

8. Untuk mengetahui pengertian Wakalah

9. Untuk mengetahui dasar hukum Wakalah

10. Untuk mengetahui syarat dan rukun Wakalah

11. Untuk mengetahui cara mewakilkan untuk berjual beli

12. Untuk mengetahui akhir al-Wakalah

BAB II

PEMBAHASAN

2.1 Rahn

2.1.1 Pengertian Rahn

Rahn menurut bahasa adalah ats-tsubut atau ad-dawam yang berarti tetap, kekal, dan menggadaikan.
Adapula yang mengartikan Rahn adalah terkurung atau terjerat.

Rahn menurut Wahbah Az Zuhaili adalah "menahan sesuatu dengan hak yang memungkinkan untuk
mengambil manfaat darinya".

Rahn menurut Sayyid Sabiq adalah "menjadikan suatu benda berharga dalam pandangan syara sebagai
jaminan atas hutang selama masih ada 2 kemungkinan, untuk mengembalikan uang itu atau mengambil
sebagian benda itu".

Rahn menurut Taqiyuddin adalah"menjadikan harta sebagai jaminan".

Secara umum Rahn dapat didefinisikan yaitu menjadikan suatu benda yang bernilai (menurut syara)
sebagai penguat hutang yang dapat dijadikan pembayaran seluruh atau sebagian hutangnya dengan
menjual atau memiliki barang tersebut.
2.1.2 Dasar hukum Rahn

Akad Rahn ini telah mendapatkan legitimasi (dibolehkan) dari Alquran, Sunnah, dan juga Ijma. Adapun
landasan dari Alquran, sebagimana yang terdapat dalam surat Al-Baqarah: 238.

َ‫ْطى َوقُوْ ُموْ ا هّٰلِل ِ ٰقنِتِ ْين‬

ٰ ‫ت َوا لص َّٰلو ِة ْال ُوس‬ َّ ‫َحا فِظُوْ ا َعلَى ال‬
ِ ‫صلَ ٰو‬

"Peliharalah semua sholat dan sholat wusta. Dan laksanakanlah (sholat) karena Allah dengan khusyuk."
(QS. Al-Baqarah 2: Ayat 238)

Sedangkan landasan dari hadist Rasulullah shalallahu alaihi wasallam diterangkan bahwa suatu hari
beliau pernah membeli makanan tidak secara kontan dari seorang Yahudi dengan menukar baju besinya
sebagai agunan (jaminan) sebagaimana yang diriwayatkan oleh al-Bukhari berikut ini

ٍّ ‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم ِم ْن يَهُو ِد‬

ُ‫ي طَ َعا ًما َو َرهَنَهُ ِدرْ َعه‬ َ ِ ‫ت ا ْشت ََرى َرسُو ُل هَّللا‬
ْ َ‫ض َي هَّللا ُ َع ْنهَا قَال‬
ِ ‫ع َْن عَاِئ َشةَ َر‬

“Dari Aisyah, Rasulullah SAW pernah membeli makanan dari seorang Yahudi (Abu Syahm) dan
menggadaikan baju perangnya kepada Yahudi tersebut”. (HR: Bukhari)

Ulama juga sepakat tentang dibolehkannya melakukan akad Rahn. Hanya saja ada sebagian ulama yang
tidak membolehkan untuk melakukan akad Rahn kecuali dalam perjalanan. Pendapat ini dikemukakan
oleh Mujahid, At dahakh, dan kalangan ulama dari dhahiriyah. Tetapi mayoritas ulama membolehkannya
dan tidak menjadikan kalimat "dalam perjalanan" (yang tercantum dalam ayat di atas) sebagai syarat,
tetapi mereka memahami penyebutan tersebut hanya sebagai penggambaran kebiasaan yang berlaku
ketika itu.

2.1.3 Rukun dan Syarat Rahn

Ulama Hanafiyah berpendapat bahwa rukun Rahn hanya terdiri dari ijab dan kabul. Sedangkan jumhur
ulama berpendapat bahwa rukun Rahn ada 3 di samping sigh ijab dan kabul. Rukun rukun yang
dimaksud adalah akid (rohin dan murtahin), marhun (barang yang dijadikan agunan), dan murhunbih
(hutang yang merupakan hak murtahin).

Syarat rahin dan murtahin adalah orang yang harus cakap melakukan perbuatan hukum. Karena itu
keduanya harus dewasa dan berpikir sehat.

marhun dalam akad adalah barang yang ditahan oleh murtahin dari rahin. Dalam hal ini, mayoritas
ulama menetapkan bahwa harta yang dijadikan sebagai agunan (marhun) harus mempunyai nilai,
jumlahnya diketahui, data diserahterimakan dan juga dapat dijual. Sementara itu ulama malikiyah tidak
memasukkan"harta harus dapat diserahterimakan" sebagai syarat sah rahn melainkan hanya sebagai
kesempurnaan. Perbedaan pendapat ini muncul karena adanya perbedaan pemahaman mereka
terhadap firman Allah surat Al-Baqarah:283 di atas yang menjadi dasar di syariatkannya Rahn. Dalam
ayat tersebut disebutkan "maka hendaklah ada barang tanggungan yang dipegang". Ulama malikiyah
memahami ayat tersebut hanya sebagai syarat pelengkap saja, sedangkan jumhur ulama memahami
sebagai syarat sah dan syarat terjadinya akad.

adapun marhunbih adalah hak yang menyebabkan ditetapkan nya rahn, atau dengan kata lain hutang
yang diberikan oleh murtahin kepada rahin.

disamping itu, mengenai syarat sighakh ijab kabul dalam rahn ini para ulama mempunyai pendapat yang
beragam. ulama Hanafiyah berpendapat bahwa sighakh rahn tidak dikaitkan dengan syarat tertentu.
ulama Syafi'iyah berpendapat bahwa dalam akad rahn ini masih memungkinkan adanya syarat yang
diduga kuat memiliki maslahat bagi orang yang melakukan akad. adapun ulama malikiyah berpendapat
bahwa dalam akad rahn, dapat disertai persyaratan (kesepakatan) tertentu misalnya agar barang
agunan tidak boleh dijual, meskipun waktu pembayarannya sudah jatuh tempo.

2.1.4 Pengambilan Manfaat Barang Gadai

dalam hal ini pemanfaatan rahn atau barang gadai terkait dengan wewenang penggunaan barang
agunan oleh kedua belah pihak (rahin dan murtahin). Dalam hal ini rahin dan murtahin lebih berhak
memanfaatkan barang agunan. Dalam hal ini, rahin yang memanfaatkan barang pandangan ulama
terbagi 2 kelompok. Jumhur ulama berpendapat bahwa rahin tidak boleh memanfaatkan barang yang
dijadikan agunan. namun mereka memberikan pengecualian yaitu apabila murtahin memberikan izin
kepadanya, maka dia (rahin) dapat menggunakan (memanfaatkan) barang tersebut. adapun ulama
Syafi'iyah berpendapat sebaliknya, yaitu rahin sebagai pemilik barang boleh memanfaatkan selama tidak
memudharotkan murtahin. memudarotkan artinya apabila barang tersebut rusak dan tidak dapat
diperbaiki lagi.

jumhur ulama berpendapat bahwa pada dasarnya murtahin tidak boleh memanfaatkan barang yang
dijadikan agunan oleh rahin. sementara itu menurut kelompok hanafbilah, murtahin dapat
memanfaatkan barang yang dijadikan agunan oleh rahin jika agunan tersebut bukan binatang atau
benda lain yang memerlukan biaya lain, seperti kuda dan unta.

BAB III

PENUTUP

Kesimpulan

Saran