Tesis No.

16-Teologi

Terangkanlah iman Gereja tentang dosa asal dan bagaimana dosa asal dipahami dalam
teologi kontemporer.

Kerangka Jawaban:
1. Iman Gereja tentang Dosa Asal
1.1. Terminologi Dosa Asal
- Pecatum originale dalam konteks asal usul yang tunggal (origene unum) yaitu
dosa Adam.
− Unique proprium, tetapi bukan dosa pribadi (personale).
− Sudah ada dalam kodrat kita sebagai manusia sebelum kita dilahirkan.
1.2. Dasar Biblis tentang Dosa Asal
1.2.1 Perjanjian Lama
# Secara implisit terdapat dalam Kej 3 (tradisi Y)
# Konsep yang dekat tetapi tidak identik dengan dosa asal
- Salah Warisan
- Salah kolektif
# Perbedaan antara salah warisan dengan dosa asal (ada 2)
1.2.2 Perjanjian Baru
● Roma 5:12-21
● Konteks ajaran tentang pembenaran oleh rahmat dan iman menurut St. Paulus
● Wafat dan Kebangkitan Kristus membebaskan kita dari dosa dan maut.
● Konsep dosa asal:
Dosa asal Universal
Asal Usul dosa
1.3. Dosa asal dalam Tradisi
1.3.1 Pandangan Agustinus
- Rahmat mutlak perlu untuk selamat
- Umat manusia: massa damnata
- Cacat kodrati: ketidateraturan nafsu dan keinginan
- Anak kecil harus dibaptis
1.3.2 Pandangan Thomas Aquinas

1
Tesis No. 16-Teologi

- Hilangnya kebenaran asali yang telah diterima oleh manusia pada saat
penciptaan. Kebenaran asali mengatasi kodrat alami.
- Ada solidaritas umat manusia. Maka perbuatan Adam mem-pengaruhi
seluruh umat manusia.
1.4. Konsili Trente
Membahas fakta, hakekat dan (sarana) penghapusan dosa asal
1.5 Dosa Asal Menurut Katekismus Gereja Katolik
Membahas pewarisan, akibat dan penghapusan dosa asal
2. Pemahaman tentang dosa asal dalam teologi kontemporer
2.1 Perbedaan Pandangan Mengenai dosa Asal
2.1.1 Padangan Para Ahli yang Konservatif
2.1.2 Padangan Para Ahli yang Progresif
2.2 Rumusan Pandangan Para Teolog Progresif tentang Dosa Asal
• Setiap manusia lahir:
1. Dalam keadaan dosa
2. Tidak oleh karena kesalahannya sendiri
3. Melainkan karena lahir dalam keadaan konkret umat manusia
yang berupa keadaan dosa
4. Dan yang berdasarkan kesalahan pada awal mula

1. Iman Gereja tentang Dosa Asal

1. 1. Terminologi
Istilah ‘dosa asal’ merupakan terjemahan dari kata “peccatum originale” (Latin).
Istilah Latin ini digunakan dalam konteks asal-usul (origo). Maksudnya dosa asal yang ada
pada diri manusia berasal dari asal-usul kita. Meskipun demikian, dosa asal memiliki asal-
usul yang tunggal juga (origene unum) yakni dosa Adam. Dan dosa asal yang satu tersebut
terdapat dalam masing-masing orang sebagai dosanya sendiri (unicuique proprium),
walaupun dosa asal itu bukan merupakan dosa pribadi (personale). Hal ini berarti bahwa
dosa asal bukan merupakan perbuatan berdosa yang dilakukan oleh orang itu sendiri. Dengan
demikian, dosa asal itu sudah ada dalam kodrat kita sebagai manusia sebelum dilahirkan.
Dosa asal diteruskan kepada manusia ‘karena pembiakan, bukan karena tiruan’
(propagatione, non imitatione). Secara sepintas, istilah ‘karena pembiakan’ menimbulkan

2
Tesis No. 16-Teologi

kesan mengenai ‘dosa warisan’ yang diturunkan dari generasi ke generasi. Akan tetapi
gagasan seperti ini tak pernah dirumuskan secara ekspilisit.1

1.2. Dasar Biblis tentang Dosa Asal

1.2.1 Perjanjian Lama 2
Menurut tradisi, dosa asal adalah akibat dan berasal dari dosa pertama. Hal ini
dikatakan secara implisit dalam Kejadian 3. Pada Kitab Kejadian 3 tersebut, tradisi Yahwista
(Y) mendeskripsikan hukuman dari dosa pasangan pertama yakni maut, sakit, pengusiran
dari taman Eden. Segala jenis hukuman tersebut merupakan akibat dari perbuatan sengaja
berbalik dari Allah.
Akibat dari tindakan ini tidak hanya kena pada manusia pertama, tetapi juga
keturunan mereka. Anak-anak akan menderita, anak-anak akan mati, dan bila mereka hidup,
mereka tidak hidup di surga. Maka dalam ceritra ini secara implisit terkandung bahwa dosa
manusia pertama mempengaruhi seluruh umat manusia.
Secara implisit juga, tradisi Y membuka dan menutup ceritra tentang air bah: “segala
kecenderungan hatinya (manusia) adalah jahat dari sejak kecilnya” (Kej. 6:5; 8:21).
Pengarang berbicara tentang ‘manusia’ dalam bentuk tunggal kolektif. Ini berarti semua
terlibat dalam kejahatan.
Ada dua ungkapan dalam Perjanjian Lama yang dekat dengan ajaran kristen tentang
dosa asal, meskipun tidak identik:
• Salah warisan
Gagasan ini kerap mengambil bentuk “kutuk warisan”, seperti kutuk Kanaan (Kej.
9:25-27), berkat Esau (Kej. 27:29, 39-40), noda warisan dari orang-orang Moab dan Ammon
yang membuat mereka terkucil dari Israel (Ul. 23:2-6; bdk. Kej. 19:30-38). Kita menemukan
juga bahwa dosa dihukum “sampai keturunan ketiga dan keempat” (Kel. 20:5; 34:7). Dan
menurut Nabi Hosea, bangsa Israel adalah pewaris dosa nenek moyang Yakub (Hos. 12:2-
4). Dalam Mzr 51:7 “Sesungguhnya, dalam kesalahan aku diperanakkan, dan dalam dosa
aku dikandung ibuku”. Dalam hal ini, pembicara berbicara tentang dirinya, tetapi setiap

1
Nico Syukur Dister, Teologi Sistematik II (Yogyakarta: Kanisius, 2004), hlm. 169.
2
Kosmas J. Tumanggor, Antropologi Kristen II. (Sinaksak: STFT St. Yohanes, [tanpa tahun terbit]),
hlm. 12 -13. [diktat].
3
Tesis No. 16-Teologi

orang dapat menjadi pembicara. Tidak satu pun teks ini yang mengatakan bahwa “salah
diwarisi dari Adam”.
• Salah kolektif
Ide ini menyebar lebih ke sisi (samping), pada waktu yang sama (dan tidak berturut).
Suku Benyamin mengikuti salah satu dari beberapa anggotanya (hak. 20;12-48); orang-
orang Amalek dibantu oleh Tuhan (Yos. 7:24-25), seluruh kaum Dathan dan Abiram (Bil.
16:27-33), karena dosa raja-raja mereka, karena mereka ikut salah raja mereka. Dalam satu
teks disebut semua Israel dihukum karena dosa Daud, meski mereka tidak ikut dosanya sama
sekali (2 Sam. 24:1-7). Sebagai raja, ia mewakili bangsanya, maka dosanya juga merupakan
tanggungjawab rakyatnya.
Ide ini dikritik di dalam Perjanjian Lama sendiri, khususnya Yehezkiel (18) dan
Yeremia (31:29-30). Nabi-nabi ini menolak prinsip penghakiman: “Ayah makan buah
anggur asam, gigi anak yang menderita”. [Dalam Perjanjian Baru (Yoh. 9:3), Yesus dengan
jelas menolak salah warisan yang simplistis].

Perbedaan antara Salah warisan dan dosa asal 3

Ada dua perbedaan yang sangat mendasar antara keduanya.
1). Ajaran tentang dosa asal menguniversalkan salah warisan dan salah kolektif. Semua
insan mewarisi noda kodrat manusia. Ide salah warisan dan salah kolektif dapat dituduhkan
kepada bangsa dan ras tertentu, tetapi ajaran tentang dosa asal menunjukkan bahwa tuduhan
itu palsu.
2). Karena dalam ajaran tentang dosa asal dibedakan dengan jelas dosa asal (kodrat) dan
dosa pribadi, maka ajaran tentang dosa pribadi yang diwariskan tidak bisa dibenarkan. Tak
seorang pun bertanggungjawab atas dosa nenek moyangnya. Maka adalah salah jika orang
Kristen membenarkan sikap anti Yahudi berdasarkan teks Mat. 27:25 : “Biarlah darahnya
ditanggungkan atas kami dan anak-anak kami”. Ini suatu ajaran yang jelek. Dengan itu
sebenarnya disangkal iman akan penebusan universal Yesus Kristus, dan menutup telinga
pada kata-kata Yesus: “Bapa, ampunilah mereka, karena mereka tidak tahu apa yang mereka
lakukan” (Luk. 23:34). Dosa pribadi hanya dosa yang dilakukan secara pribadi. Suatu suku
atau kelompok hanya bertanggungjawab atas dosa-dosa tertentu dari anggota-anggotanya,
sejauh dosa-dosa itu disetujui dan diikuti oleh anggota-anggota lain secara gampang.

3
Kosmas J. Tumanggor, Antropologi …, hlm. 14.
4
Tesis No. 16-Teologi

1.2.2 Perjanjian Baru 4

Teks klasik Perjanjian Baru untuk ajaran mengenai dosa asal adalah Rom. 5:12-21.
Ini dikatakan Paulus dalam konteks ajaran tentang pembenaran oleh rahmat dan iman, bukan
oleh karya hukum. Secara panjang lebar, Paulus menjelaskan (5:12- 7) bagaimana Kristus
oleh wafat serta kebangkitan-Nya (=sarana rahmat penyelamatan Allah) membebaskan kita
dari dosa dan maut, dan juga dari hukum.

1.2.2.1 Dosa adalah Universal

Genggaman dosa yang universal terdapat dalam Roma 7. Dalam hal ini, Paulus
menekan bahwa semua manusia tanpa kecuali tertangkap oleh dosa: karena semua orang
telah berdosa dan telah kehilangan kemuliaan Allah (3:25; lihat juga 3:9; 1: 18 - 2:24).
Dalam 7:7-25, Paulus menerangkan cengkraman dosa “di dalam aku” (= berarti dalam setiap
orang). Dosa dipersonifikasikan sebagai sejenis monster hidup yang merasuki inti diri, dan
membuat diri terpecah: “karena bukan apa yang kukehendaki yang aku perbuat, tetapi apa
yang kubenci… Kalau demikian bukan aku lagi yang memperbuatnya, tetapi dosa yang yang
ada di dalam aku… di dalam anggota-anggota tubuhku aku melihat hukum lain yang
berjuang melawan akal budiku dan membuat aku menjadi tawanan hukum dosa yang ada di
dalam anggota-anggota tubuhku” (7:15. 17. 23). Dalam kalimat ini Paulus mengubah
kalimat Y “hati manusia jahat sejak masa kecilnya (Kej. 8:21), dan menunjukkan bahwa
hukum tidak memperbaiki situasi ini.

1.2.2.2 Asal-usul Dosa

Dalam Rom. 5:12-21, Paulus menulis bagaimana dosa ada “di dalam aku”. Tujuan
utamanya ialah untuk menunjukkan bahwa hanya di dalam Kristus saja terdapat pemulihan
dosa yang cukup. Sudah banyak komentar ditulis tentang Rom.5:12 dan terjemahan seperti
‘karena semua orang pendosa’, ‘sejauh semua orang berdosa [di dalamnya]’, di dalam siapa
[Adam], atau ’oleh satu orang oleh siapa [Adam]’, atau ‘karena oleh apa [kematian]’. Kita
bisa elakkan ini dengan memusatkan diri pada 5:19 “jadi sama oleh ketidaktaatan satu orang
semua orang telah menjadi berdosa, demikian pula oleh ketaatan satu orang semua orang
menjadi benar”.

4
Kosmas J. Tumanggor, Antropologi …, hlm. 14-16.
5
Tesis No. 16-Teologi

Inti ajaran tentang dosa asal adalah “ketidaktaatan satu orang [Adam] membuat
semua orang pendosa”. Pertentangan dengan Kristus dan ketaatan-Nya serta akibatnya
menunjukkan bahwa ajaran ini merupakan “a necesaary negative counterpart” pada ajaran
tentang rahmat penyelamatan Kristus yang universal dan efektif. Ini juga bertentangan
dengan ketidakmampuan hukum. Hukum hanya sebagai kristalisasi dosa yang
diuniversalkan dan dipersonifikasikan, oleh maut masuk ke dunia melalui Adam.
Yang kita peroleh dari Paulus ialah :
a) universalitas dosa yang mencakup semuanya, juga terdapat pada tempat lain dalam
PB (bdk. “dosa dunia” (Yoh.1:29; “jika kamu yang adalah jahat …” Luk 11:13; Mat. 7:11);
b) dan berada di bawah pelanggaran Hukum Kristus;
c) atas cara tertentu berasal dari dosa Adam, manusia pertama dan yang pertama dari
ciptaan.

1.3. Dosa asal dalam Tradisi

1.3.1 Agustinus 5
Seperti rasul Paulus, Agustinus hanya memunculkan ajaran tentang dosa asal dalam
konteks rahmat. Ia harus membela rahmat Kristus dan itu mutlak perlu untuk keselamatan,
melawan pelagianisme.
Agustinus mengembangkan ajaran ini dengan bertitik-tolak dari Roma 5-7 dalam dua
arti:
a) Ia memperjelas bahwa kodrat manusia tercemar dalam Adam (archetipe), sebagai
akibat dari dosa pribadinya. Maka semua yang mempunyai kodrat ini, berarti semua umat
manusia, karena solider dengan archetipe, juga ikut bersalah, tidak secara personal, tetapi
karena kodratnya. Dia menolak bahwa dosa diturunkan Adam kepada keturunannya oleh
‘imitatio’, karena kita mencontohnya dalam dosa pribadi Adam.
Umat manusia adalah “massa damnata”, ungkapan metaforis yang diambil dari toko
pembuat roti. Setumpuk tepung (= massa) dibakar untuk menjadi roti. Tumpukan tepung itu
tertetes sedikit air kotor, sehingga seluruhnya busuk dan tercemar (=”damnata”), dan tidak
bisa dibakar menjadi roti. Jadi kemanusiaan adalah tumpukan tepung yang rusak dan

5
Kosmas J. Tumanggor, Antropologi …, hlm 16-18; bdk. juga Dister, Teologi …, hlm. 155-161; bdk.
juga George Kirchberger, Pandangan Kristen tentang Manusia dan Dunia (Ende: Nusa Indah, 1986), hlm.
125-133.
6
Tesis No. 16-Teologi

tercemar. Seharusnya dibuang saja? Tetapi Allah tidak membuangnya. Dia menyelamatkan
beberapa darinya oleh rahmat Kristus.
Apakah Allah menyelamatkan semua? Agustinus menjawab ‘tidak’. Hal ini
disebabkan oleh pandangan Agustinus bahwa:
# Allah tidak wajib menyelamatkan satupun; bila beberapa orang diselamatkan-Nya, itu
hanya karena rahmat saja.
# Tak seorangpun dapat menjamin keselamatan tanpa rahmat-Nya yang menyelamatkan.

b) Agustinus menganalisa apa isi dari kodrat manusia. Di sini ia mengembangkan

Rom 7, khususnya 7:7, “karena aku juga tidak tahu apa itu keinginan, kalau hukum Taurat
tidak mengatakan: ‘Jangan mengingini [Kel. 20;17]. Hukum tidak membawa ‘keinginan’,
tetapi memperlihatkannya. Kata yang dipakai untuk ‘keinginan’ dari Kitab Suci bahasa Latin
adalah “concupiscentia”. Kata ini berarti bukan saja ‘keinginan’ tetapi juga ‘hawa nafsu”,
bahkan sering dipertukarkan Agustinus dengan kata “libido” (nafsu seks).
Apa artinya ini? Apa yang salah dengan nafsu atau keinginan? Bukankah itu kodrati?
Memang, tetapi kodrat yang tercemar. Dan dalam konteks ini dimengerti sebagai nafsu yang
tak teratur dan tak sesuai, khususnya nafsu seks, menurut analisis Agustinus.
Sebenarnya tidak ada yang salah dengan nafsu. Itu merupakan bagian dari kodrat
manusia sebagai ciptaan. Namun diharapkan berfungsi secara harmonis dan secara tertib
diatur dan dikendalikan oleh akal budi. Ini terjadi pada status tak berdosa, karena ditolong
oleh rahmat dan kebenaran asali. Cacad kodrat yang kita ‘warisi’ dari Adam adalah
ketidaktertiban nafsu dan keinginan, pemberontakannya melawan akal budi (Rom 7).
Ketidaktertiban ini menurut Agustinus nyata terutama dalam nafsu seks dan gejolak gerakan
organ seks; karena itu dosa asal diwarisi melalui prokreasi seksual.
Dosa asal adalah universal (umat manusia adalah ‘massa damnata’), maka Agustinus
menyimpulkan bahwa anak-anak tak berdosa yang mati tanpa dibaptis ikut binasa di dalam
neraka atau tidak mengalami keselamatan. Praktek pembaptisan anak-anak dipakai oleh
Agustinus sebagai bukti untuk ajaran tentang dosa asal. Permandian adalah sakramen
pengampunan dosa, pembenaran pendosa. Tetapi anak-anak tentu tidak berdosa. Mengapa
kita tergesa-gesa mempermandikannya? Jawaban satu-satunya ialah karna mereka ikut
bercacat dalam kodrat insani yang mereka warisi, yang memutuskan hubungan dengan
mereka. Karena itu kita harus menerima rahmat melalui permandian.

7
Tesis No. 16-Teologi

1.3.2 Thomas Aquinas 6

Menurut Agustinus, cacad kodrati/dosa asal adalah nafsu yang tidak teratur. Thomas
menerangkan bahwa cacad kodrati itu muncul dari ‘absensi/hilangnya kebenaran asali.
Hakekat dosa asal ialah manusia kehilangan sesuatu yang telah diterimanya pada saat
diciptakan, yang mengatasi kodrat alaminya.
Keadaan di mana roh manusia tidak dapat menguasai keinginan-keinginan badan
patut disebut sebagai “dosa” (culpa), karena bertentangan dengan kehendak Allah yang ingin
melengkapi manusia dengan keadilan asali sebagai rahmat istimewa. Dan keadaan asali itu
hilang dari manusia karena kesalahannya sendiri dengan berdosa. Dan kita semua salah
karena dosa Adam, sebab kita manusia seakan-akan merupakan satu manusia besar. “Semua
yang lahir dari Adam bisa dianggap sebagai satu orang karena mereka mengambil bagian
dalam satu kodrat yang diwarisinya dari bapa pertama” (STh. 1a, 2ae, q.81.1). Maka masing-
masing orang bisa dianggap sebagai satu anggota pada manusia besar itu. Perbuatan Adam
menyangkut setiap orang sebagai perbuatan bebas, bukan karena kehendak pribadi manusia
itu, melainkan karena kehendak bapa pertama [Adam], mempengaruhi seluruh umat manusia
yang dapat dibayangkan sebagai manusia besar.
Di sini, Thomas mengandaikan suatu solidaritas umat manusia karena kodrat yang
dimiliki. Maka kehendak Adam yang bersalah bisa dilihat sebagai kehendak yang
menggerakkan semua manusia, sehingga mereka juga bersalah dalam kesalahan Adam.
Adam yang menerima rahmat istimewa dari Allah (kebenaran asali) mengalami kehilangan
perlengkapan istimewa tersebut karena kesalahannya sendiri. Hal ini membawa konsekuensi
bahwa kodrat manusiawi menjadi rusak (natura corupta) dan diturunkan kepada generasi-
generasi dalam keadaan rusak, hal mana di sebut dosa asal.

1.4. Konsili Trente 7

Mengenai dosa asal, Konsili Trente mewartakan dan menegaskan ajaran tradisional
Gereja dan banyak menggunakan ajaran Agustinus, Konsili Kartago (thn 418) dan Konsili
Orange (thn 529). Meskipun demikian, Konsili Trente tidak meresmikan ajaran Agustinus,
dan juga tidak mengambil alih semua rumusan kedua konsili lokal tersebut. Tradisi Gereja

6
Kosmas J. Tumanggor, Antropologi …, hlm. 18; bdk. juga Kichberger , Pandangan …, hlm. 133-
145.
7
Nico Syukur Dister, Teologi …, hlm. 1676-170; bdk. juga Kirchberger, Pandangan …, hlm. 133-
145.
8
Tesis No. 16-Teologi

mengenai dosa asal telah disaring dan dimurnikan terus-menerus, sampai akhirnya
dirumuskan secara tetap dalam dogma Trente. Konsili Trente lebih bermaksud untuk
menegaskan daripada menerangkan ajaran tradisional Gereja Katolik, dan menghindari
bahasa skolastik sambil berusaha memakai bahasa biblis dan patristik.
Ajaran Trente tentang dosa asal dituangkan dalam “Dekret tentang Dosa Asal” (17
Juni 1546), yang memuat enam kanon dengan sebuah kata pengantar. Kanon terakhir lebih
bersifat Mariologi yang menegaskan dogma Maria Terkandung tanpa dosa (Maria
Immaculata). Dan kelima kanon tersebut membahas fakta, hakikat dan penghapusan dosa
asal.

1.4.1 Fakta Dosa Asal

Konsisli Trente menetapkan fakta dosa asal, baik sebagai dosa Adam sendiri maupun
sebagai dosa yang diteruskan kepada seluruh umat manusia.
Kanon 1 merumuskan arti dan akibat dosa Adam itu bagi Adam sendiri :
• Arti dosa Adam: manusia pertama itu kehilangan “kesucian dan kebenaran asali yang di
dalamnya ia diadakan”. Maksudnya: manusia pertama diciptakan dalam keadaan suci dan
benar, tetapi dengan jatuhnya dalam dosa, Adam kehilangan ‘kebenaran asali’ yakni
hubungan baik dengan Tuhan dan ia kena murka dan geram Allah (bdk. Kej. 3 dan Ef. 2:3).
•Akibat dosa Adam, yaitu ia kehilangan segala sesuatu yang dibawa serta oleh kebenaran
asali tadi, khususnya kebebasan dari maut dan concupiscentia.
Dalam kanon 2 dikatakan bahwa fakta dosa asal itu merugikan seluruh keturunan
Adam. Kesucian dan kebenaran asali hilang bagi Adam maupun kita semua. Jadi, yang
diteruskan kepada seluruh umat manusia ialah:
- dosa itu sendiri dan
- akibat-akibat dosa yakni maut dan concupiscentia.

1.4.2 Hakikat Dosa Asal

Pada hakikatnya dosa asal (kanon 3) adalah satu menurut asal usulnya (origene
unum). Dosa asal yang satu itu terdapat dalam setiap orang sebagai dosanya sendiri,
walaupun bukan sebagai dosa pribadi (personale) dalam arti: perbuatan dosa yang bukan
dilakukan oleh orang yang bersangkutan. Hal ini diungkapkan Konsili dengan mengatakan
bahwa dosa Adam diteruskan “karena pembiakan, bukan karena tiruan” (propagatione, non

9
Tesis No. 16-Teologi

imitatione). Istilah ‘karena pembiakan, bukan karena tiruan’ harus ditafsirkan dalam Tradisi.
Secara spontan, istilah ini menimbulkan kesan mengenai dosa ‘warisan’ yang diturunkan
dari generasi ke generasi. Namun gagasan ini tidak pernah dirumuskan secara eksplisit.
Mengapa? Karena yang relevan secara teologis dalam keseluruhan Tradisi ialah pembaptisan
diterimakan ‘demi pengampunan dosa’, juga kalau diberikan kepada anak-anak kecil. Setiap
orang membutuhkan penebusan Kristus. Dan pahala Kristuslah yang menghapuskan dosa
asal.

1.4.3 Penghapusan Dosa Asal

Mengenai penghapusan dosa asal, Trente menegaskan sarana maupun efek
penghapusan tersebut. Dalam kanon 3 sudah ditegaskan bahwa dosa asal dihapus oleh
pahala Krsitus dan sarana penghapusannya ialah Sakramen Baptis. Maka kanon 4 dan 5
melanjutkan pembahasan tentang penghapusan tersebut berdasarkan aspek sarana (kanon 4)
dan efeknya (kanon 5).
Dalam kanon 4, Trente melanjutkan pernyataan kanon 3 tentang sarana penghapusan
dosa yaitu Sakramen Baptis, dengan mengutip penyataan Konsili Kartago tentang
permandian bayi. Bayi harus (segera) dibaptis karena ”mendapat sesuatu dari dosa Adam”.
Dalam hal ini, Konsili tidak mengajarkan bahwa karena kelahiran maka kanak-kanak
memperoleh dosa asal. Rumusan yang dipakai konsili bersifat lebih terbuka: ‘waktu lahir’.
Efek penghapusan dosa asal (kanon 5) yaitu: sesudah permandian tidak ada dosa lagi
(dalam arti dosa manapun juga); tetapi concupiscentia tetap tinggal.
Mengutip Rm 6:12, Trente mencatat bahwa dalam ayat ini, St. Paulus menyebut
concupiscentia itu dosa karena berasal dari dosa dan mendorong ke arah dosa. Konsili
mempunyai kesan bahwa Reformasi tidak membedakan dosa asal dengan concupiscentia.
Sebab Luther menyebut orang yang telah dibaptis itu “serentak orang benar dan orang
berdosa” (simul iustus et peccator). Pada hal antara dosa asal dengan concupiscentia harus
dibedakan. Ada perbedaan real antara keadaan manusia sebelum pembaptisan, yakni
keadaan dosa asal itu di satu pihak dan keadaan sesudah pembaptisan di lain pihak, di mana
memang masih ada kecenderungan jahat. Tetapi kecenderungan ini tidak boleh disebut
“dosa” dalam arti sesungguhnya.
Konsekuensinya: manusia takluk kepada kelemahan pikiran, kesengsaraan,
kekuasaan maut dan kecondongan kepada yang jahat. Akan tetapi pembaptisan menghapus

10
Tesis No. 16-Teologi

dosa asal dan mengarahkan manusia untuk kembali kepada Allah. Meskipun demikian,
akibat dosa asal untuk kodrat manusiawi (yakni concupiscentia, kekuasaan maut, kehilangan
kekudusan dan keadilan asali) tetap tinggal dalam manusia. Manusia diharuskan untuk
berjuang secara rohani untuk mengatasinya.

1.5. Dosa Asal Menurut Katekismus Gereja Katolik8

Dalam Katekismus Gereja Katolik pembahasan tentang dosa asal berangkat dari
kejatuhan manusia pertama ke dalam dosa. Adam sebagai manusia pertama merupakan
archetype semua manusia. Karena itu, semua manusia terlibat dalam dosa Adam. Oleh
ketidaktaatan satu orang, semua orang telah berdosa (Rm 5:19)”. Dari situ tampaklah bahwa
dosa asal bersifat universal yakni tersebar luas dalam seluruh sejarah manusia dan
memengaruhi kodrat setiap manusia. Keuniversalan itu semakin tampak sebab semua
manusia terlibat dalam dosa Adam. Hal itu dapat kita lihat dalam Rm 5:12, kata ‘karena’
yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris (in as much as) atau ke dalam bahasa Latin (in
quo) menunjukkan pribadi Adam. Artinya di dalam Adam semua orang berdosa,
sebagaimana semua terlibat dalam keadilan Kristus. Adam meneruskan kepada kita semua
dosa, yang kita semua sudah terima pada saat kelahiran dan yang merupakan “kematian
jiwa.”

1.5.1 Pewarisan Dosa Asal

Sebagaimana telah dikatakan di atas, dalam Adam seluruh umat manusia bersatu
“bagaikan tubuh yang satu dari seorang manusia individual.” Karena “kesatuan umat
manusia ini”, semua manusia terjerat dalam dosa Adam, sebagaimana semua terlibat dalam
keadilan Kristus. Adam tidak menerima kekudusan dan keadilan asli itu untuk diri sendiri,
tetapi untuk seluruh kodrat manusia. Demikian juga halnya dengan dosa, dengan menyerah
kepada penggoda, Adam dan Hawa melakukan dosa pribadi, tetapi dosa ini menimpa kodrat
manusia, yang selanjutnya diwariskan dalam keadaan dosa. Dosa itu diteruskan kepada
seluruh umat manusia melalui pembiakan, yaitu melalui penerusan kodrat manusia, yang
kehilangan kekudusan dan keadilan asali. Dengan demikian dosa asal adalah “dosa” dalam

8
Katekismus Gereja Katolik. Ende: Arnoldus, 1998. no. 402-405.
11
Tesis No. 16-Teologi

arti analog: ia adalah dosa, yang orang “menerimanya”, tetapi bukan melakukan, suatu
keadaan, bukan perbuatan.9

1.5.2. Akibat Dosa Asal

Pewarisan dosa asal yang diterima oleh manusia lewat penerusan kodrat serta-merta
mendatangkan konsekuensi bagi manusia itu sendiri. Setiap orang yang terkena dosa asal
akan kehilangan kekudusan dan keadilan asli. Namun demikian kodrat manusiawinya tidak
rusak sama sekali oleh karena dosa asal, melainkan hanya dilukai dalam kekuatan alaminya.
Ia tahluk kepada kelemahan pikiran, kesengsaraan dan kekuasaan maut dan condong kepada
dosa (concupiscentia). “Sama seperti dosa telah masuk ke dalam dunia, dan oleh dosa itu
juga maut, demikianlah maut itu telah menjalar kepada semua orang, karena semua orang
telah berbuat dosa” (Rm 5:12).

1.5.3. Penghapusan Dosa Asal

Berkat rahmat Pengampunan Allah, dosa asal yang telah merasuki setiap manusia
dihapuskan lewat babtisan. Dalam pembabtisan rahmat kehidupan Kristus diberikan kepada
manusia sehingga setiap orang yang menerimanya terbebas dari segala dosanya sama seperti
Kristus Kristus yang tanpa dosa. “Oleh satu pelanggaran semua orang mendapat
penghukuman, demikian pula oleh satu perbuatan kebenaran semua orang mendapat
pembenaran untuk hidup” (Rm 5:18). Selain menghapuskan dosa asal pembabtisan juga
sekaligus mengarahkan manusia kembali kepada Allah. Karena itulah Gereja memberi
Pembabtisan untuk pengampunan dosa juga kepada anak-anak kecil yang belum melakukan
dosa pribadi agar ia selalu terarah kepada Allah. Namun demikian, akibat-akibat yang
ditimbulkan oleh dosa itu terhadap kodrat yang sudah diperlemah dan cenderung kepada
yang jahat, tetap tinggal dalam manusia. Karena itu manusia harus tetap berjuang secara
rohani dalam kehidupannya agar terhindar dari perbuatan yang jahat.

9
9 Katekismus …, no. 403-404.

12
Tesis No. 16-Teologi

2. Pemahaman tentang Dosa Asal dalam Teologi kontemporer10

2.1 Perbedaan Pandangan Mengenai dosa Asal
Para teolog Kontemporer menyuguhkan pandangan yang berbeda-beda mengenai
dosa asal. Masing-masing ahli mempunyai pandangannya sendiri-sendiri sesuai dengan
penekanannya masing-masing. Dari seluruh pandangan yang berbeda-beda itu, secara umum
pemahaman para ahli dapat digolongkan ke dalam dua bahagian besar yakni pandangan yang
konservatif dan progresif. Para ahli yang berpandangan konservatif mendukung dan
mempertahankan doktrin tradisional yang mengatakan bahwa dosa asal merupakan
solidaritas manusia dalam dosa dengan dosa Adam. Sementara itu para ahli yang
berpandangan progresif mencoba mengutarakan padangan teologis yang baru dengan
mendasarkannya pada keadaan manusia yang berada di dalam atau di luar Kristus. Menurut
mereka dosa asal berarti keadaan manusia yang belum berada di dalam Kristus. Berada
dalam dosa asal berarti berada di luar Kristus yang dilakukan dengan kehendak bebas.

2.1.1 Padangan Para Ahli yang Konservatif

Para ahli yang tergolong pada bagian ini antarai lain; Hulsbock, Rodent dan
Alszeghy-Flick. Menurut Hulsbock, dosa asal berarti dosa dunia dan dosa manusia.
Semenjak lahirnya, manusia sudah dipenuhi dengan dosa. Karena itu, sangat diperlukan
rekonsiliasi dan pembebasan dari dosa lewat babtisan. Melalui babtisan, manusia menjadi
ciptaan baru yang terbebas dari dosa. Di sini tampaklah pentingnya rahmat penyelamatan
Allah.
Terkait dengan pandangan di atas, menurut Rodent, dosa asal berkaitan erat dengan
dosa Adam yang merupakan totalitas manusia. Sebagai totalitas, Adam masih jauh dari
rahmat dan panggilan untuk penyelamatan. Adam belum diorientasikan kepada Kristus
sebagai prinsip kesatuan. Karena itu, Adam dan manusia berikutnya sangat membutuhkan
rahmat Allah agar terbebas dari dosa asal.
Seiring dengan itu, Alszeghy-Flick menegaskan bahwa dosa Adam memengaruhi
setiap manusia, sebab semua manusia adalah satu. Semuanya diciptakan oleh Tuhan dari
suatu materi purba yang menjadi dasar kemanusiaan sehingga semua manusia bersatu dalam

10
Nico Syukur Dister, Teologi …, hlm 171- 174, bdk. James L. Connor “Original Sin: Contemporary
Aproaches”, dalam Theological Studies inc. vol. 29. no. 2, (Unitet State: Theological Faculties of the Society
of Jesus, 1968), hlm. 215-240.

13
Tesis No. 16-Teologi

Adam. Karena itu, penolakan Adam terhadap panggilan surgawi dari manusia pertama
berarti juga penolakan seluruh umat manusia. Hal yang sama juga berlaku bagi rahmat Allah.
Rahmat yang diberikan oleh Allah kepada Adam juga kena kepada seluruh umat manusia.

2.1.2 Padangan Para Ahli yang Progresif

Para ahli yang tergolong berpandangan progresif antarai lain; Vanneste,
Schoonenberg dan Gutweger, mencoba mengutarakan padangan teologis yang baru dengan
mendasarkan pandangannya pada keadaan manusia yang berada di dalam atau di luar
Kristus. Menurut mereka dosa asal berarti keadaan manusia yang belum berada di dalam
Kristus. Berada dalam dosa asal berarti berada di luar Kristus yang dilakukan dengan
kehendak bebas.
Bagi Vanneste, berbicara tentang dosa asal tidak bisa lepas dari hubungan manusia
dengan Kristus. Menurut dia, dosa asal berarti keadaan manusia yang membutuhkan
penebusan Kristus dan bukan penderitaan dan dosa dunia. Dosa asal membuat manusia
terpisah dan berada di luar Kristus. Agar manusia masuk ke dalam Kristus maka mereka
harus ditebus lewat pembabtisan. Namun ia menegaskan bahwa bayi belum berdosa sebab
mereka belum mempunyai kesadaran religius yang matang. Karena itu, ia kurang
mendukung babtisan bayi.
Senada dengan pandangan di atas, menurut Schoonenberg dosa asal bukan terutama
berasal dari dosa orang pertama, melainkan lebih pada dosa-dosa pribadi semua manusia
secara bersama-sama yang tak terhingga jumlahnya sepanjang sejarah. Kejatuhan manusia
bukan terutama karena dosa Adam sendiri, melainkan lebih pada seluruh sejarah perbuatan
yang penuh dengan dosa dari Adam hingga sekarang ini. Dosa-dosa yang tak terhingga
jumlahnya itu, merupakan “dosa dunia, dan terjadi di dunia dan menjadi situasi dosa asal.
Dosa asal menjadi universal karena dan setelah penolakan dunia terhadap penyalipan Yesus.
Singkatnya, penolakan terhadap Kristus mengakibatkan suatu keadaan umum tidak adanya
penyelamatan dan bahwa penolakan itu menaruh kembali dosa Adam. Dosa asal secara
absolut bersifat universal, sebelum dan sesudah kematian Kristus, sebab “setiap dosa
merupakan bagian dari situasi eksistensial dari orang-orang yang lahir sesudahnya.”
Sehubungan dengan itu menurut Gutwenger, secara eksistensial manusia diciptakan
untuk bersatu dan menjadi seperti Kristus. Kristus menjadi tujuan akhir satu-satunya dari
eksistensi aktual manusia. Namun demikian, sejak lahir manusia berada dalam situasi

14
Tesis No. 16-Teologi

kelalaian yang membuatnya menolak eksistensi untuk bersatu dengan Kristus sehingga ia
berdosa. Situasi kelalaian itu disebut dengan dosa asal. Dalam arti tertentu, situasi itu
“dikehendaki” oleh Allah agar tampak pilihan bebas dan usaha manusia untuk mendekatkan
diri dan bersatu dengan Kristus.

2.2 Rumusan Pandangan Para Teolog Progresif tentang Dosa Asal

Dari pandangan para ahli di atas tampaklah bahwa para teolog modern yang
progresif, berusaha untuk merumuskan ajaran tradisi melalui cara baru. Rumusan mereka
mengenai dosa asal dapat diringkas sebagai berikut:
Setiap manusia lahir;
1. dalam keadaan dosa
2. tidak oleh karena kesalahannya sendiri
3. melainkan karena lahir dalam keadaan konkrit umat manusia yang berupa
keadaan dosa
4. dan yang berdasarkan kesalahan pada awal mula.

2.2.1 Keadaan Dosa

Rahmat merupakan hubungan pribadi dengan Tuhan yang selalu menawarkan cinta
kasih-Nya. Sebagai kebalikan dari rahmat maka dosa berarti tiadanya hubungan pribadi
dengan Allah yang seharusnya ada. (Konsep ‘tiada’ bukan berarti absentia melainkan
privatio, artinya tiadanya sesuatu yang seharusnya ada). Akibatnya: manusia terkurung
dalam dunianya sendiri, hidup di luar lingkungan Tuhan dan keselamatan. Sebagai keadaan,
dosa berarti keterpisahan dengan Tuhan. Bahkan dapat dikatakan keadaan manusia
bermusuhan dengan Tuhan. Sedangkan Tuhan tidak bermusuhan dan tidak memutuskan
hubungan dengan manusia.

2.2.2 Dosa Pra-pribadi

15
Tesis No. 16-Teologi

Kekhasan dosa asal ialah bahwa keadaan terpisah itu tidak berdasarkan kesalahan
sendiri. Maka dosa asal adalah dosa “pra-pribadi”. Konsep ‘pra-pribadi’ harus dimengerti
secara eksistensial. Maksudnya bahwa:
#Dosa asal merupakan dasar dosa-dosa pribadi. Dengan demikian, dosa asal itu
sudah ada pada orang yang belum (dapat) melakukan dosa pribadi karena masih di bawah
umur.
#Hidup manusia terjalin dalam situasi dan sejarah sehingga manusia ditentukan oleh
tempat dan kedudukannya dalam seluruh realitas tersebut. Memang manusia memiliki
kebebasan untuk melaksanakan diri dan menentukan arah hidupnya. Tetapi manusia tidak
bebas atas sikon yang ditemukannya sebagai fakta, lingkungan dan keadaan dari mana ia
bertolak untuk berbuat ini atau itu. Keadaan ini disebut pra-pribadi karena sudah ada dan
menentukan tindakan manusia yang konkret, sebelum (pra) ia pribadi mengambil tindakan.

2.2.3 Ketidakmampuan Asasi untuk Secara Pribadi berhubungan dengan Tuhan

Justru karena titik tolak tersebut tergantung dari manusia konkret yang bersangkutan,
maka tidak mampulah manusia untuk: menerima rahmat yang sudah/mau diberikan oleh
Tuhan, mengadakan hubungan pribadi dengan-Nya walaupun Tuhan tetap menawarkan
hubungan itu. Mengapa ketidakmampuan ini dosa? Karena asalnya dari pihak manusia,
bukan dari Tuhan. Mengapa dosa pra-pribadi? Karena bukan tindakan, melainkan perbuatan.
Ketidakmampuan ini bersifat asasi (meliputi seluruh hidup dan segala tindakan
manusia). Karena ‘asasi’ maka ketidakmampuan tersebut memiliki corak: mendasar, total
dan tak teratasi. Mendasar : kena pada dasar hidup manusia; setiap orang, begitu ia lahir,
sudah ada dalam keadaan tak mampu ini; Total: menghambat manusia dalam segala
tindakannya sehingga ia terhalang untuk melaksanakan diri sesuai dengan panggilan
hidupnya dan maksud Penciptanya; Tak teratasi dengan kemampuan sendiri.

2.2.4 Berdasarkan Dosa pada Awal Mula

Ada dua pertanyaan:

16
Tesis No. 16-Teologi

• Bagaimana ‘oleh ketidaktaatan satu orang semua orang menjadi pendosa’ (Rom.
5:19)?;
• Siapakah satu orang itu?
Jawaban teologi klasik:
Dosa Adam membuat segala keturunanya menjadi celaka, sebab Tuhan menetapkan
Adam sebagai ‘bapa bangsa manusia’. Ini berarti teologi klasik menganut monogenisme
biologis dan teologis.

Jawaban teologi modern:

(a) Dosa asal diteruskan bukan sebagai “warisan”, melainkan sebagai partisipasi
dalam sejarah kemalangan yang berdasarkan sejarah keselamatan. (‘Dosa warisan’ dapat
dipahami berdasarkan monogenisme teologis. Tetapi pemahaman seperti itu tidak
mempunyai dasar yang jelas dan tidak cocok dengan paham rahmat sebagai partisipasi dalam
keselamatan Kristus).
(b) Secara historis tidak diketahui siapakah ‘pendosa pertama itu’. Tetapi dasarnya
harus ditempatkan pada awal sejarah manusia. Sebab seluruh umat manusia berada dalam
keadaan dosa dan memerlukan penebusan Kristus.

17
Tesis No. 16-Teologi

Sumber Bacaan :

Dister, Niko Syukur. Teologi Sistematik II. Yogyakarta : Kanisius. 2004.

Haight, Roger. Teologi Rahmat dari Masa ke Masa. Ende: Nusa Indah. 1999.
Kirchberger, George. Pandangan Kristen tentang Manusia dan Dunia. Ende : Nusa
Indah. 1986.
Katekismus Gereja Katolik., diterjemahkan berdasarka edisi Jerman oleh Herman Embuiru
Gerejani Ende : Nusa Indah. 1998.
Sinaga, Raidin Richard. Antrolopologi Kristen II. STFT St. Yohanes: Pematangsiantar.
2000. [Catatan]
Tumanggor, Kosmas J. Antropologi Kristen . STFT St. Yohanes: Pematangsiantar, [tanpa
tahun terbit]. [diktat]
Connor, James. L. “Original Sin : Contemporary Aproaches”. Dalam Theological Studies
inc. vol. 29. no. 2. Unitet State-Theological Faculties of the Society of Jesus. 1968.

Dikerjakan Oleh: Diperiksa Oleh:

Shan Efran Sinaga Raidin Sinaga, Lic. S.Th.

18