KHULU

Diajukan untuk memenuhi tugas

Mata Kuliah Tafsir Ahkam A

Dosen pengampu
Bapa H. Muhammad Syarif Dibaj Lc. M.Sy.

Oleh Kelompok 4

Ahmad Ridho : 21.11.1231

Herdan Firdaus : 21.11.1240

PRODI AHWAL ASY SYAKHSYIYYAH

FAKULTAS SYARIAH
INSTITUT AGAMA ISLAM DARUSSALAM
MARTAPURA
2022
 KATA PENGANTAR

Assalamualaikum Wr. Wb.

Alhamdulillah, segala puja dan puji marilah senantiasa kita ucapkan atas
limpahan rahmat dan nikmat dari Allah SWT. sehingga kami dapat menyelesaikan
tugas makalah yang di berikan kepada kami.

Sholawat bersamaan dengan salam juga mari hadiahkan kepada baginda

nabi kita nabi Muhammad SAW. Semoga kita, orang tua kita, nenek dan kakek
kita, guru- guru dan orang terdekat kita mendapat syafaat beliau di Yaumul
Mahsyar kelak. Aamiin ya Rabbal ‘Alamin. Adapun tujuan utama penulisan
makalah ini adalah untuk memenuhi tugas mata kuliah Tafsir Ahkam A semester
ganjil, dan judul makalah ini adalah “ KHULU”

Kami ucapkan terima kasih kepada Bapa H. Muhammad Syarif Dibaj Lc.
M.Sy. Selaku dosen pengampu kami, dan kepada semua pihak yang terlibat
dalam membantu penulisan makalah kami ini.

Kami mohon maaf apabila dalam makalah kami ini terdapat kesalahan
dalam kepenulisan makalah kami ini, dan kami memohon untuk kritik dan saran
para pembaca sekalian untuk bahan pertimbangan dalam perbaikan makalah kami
ini.

Waalaikumsallam Wr. Wb.

Martapura, 25 Oktober 2022

Penulis

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR.........................................................................................i

DAFTAR ISI........................................................................................................ii

BAB I PENDAHULUAN....................................................................................1

A. Latar belakang..................................................................................................1

B. Rumusan masalah.............................................................................................2

C. Tujuan...............................................................................................................2

BAB II PEMBAHASAN.....................................................................................3

A. Pengertian Khulu..............................................................................................3

B. Syarat dan rukun Khulu....................................................................................4

C. Akibat Khulu.....................................................................................................10

D. Dalil di dalam Khulu........................................................................................13

BAB III PENUTUP.............................................................................................17

A. Kesimpulan.......................................................................................................17

B. Saran.................................................................................................................18

DAFTAR PUSTAKA..........................................................................................19

ii
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar belakang
Kehidupan suami istri hanya bisa tegak kalau ada dalam ketenangan,
kasihsayang, pergaulan yang baik, dan masing-masing pihak menjalankan hak
dankewajibannya dengan baik. Tetapi adakalanya terjadi suami membenci istri
atauistri membenci suami. Dalam keadaan seperti ini islam berpesan agar bersabar
dan sanggup menahan diri dan menasehati dengan obat penawar yang
dapatmenghilangkan sebab-sebab timbulnya rasa kebencian.

Dan Islam memberikan solusi yang terbaik kepada kedua pasangan(suami-

istri). Jika istri bermasalah maka solusinyan dengan Thala!. Dan jika suami yang
bermasalah maka solusinya dengan khulu.

".Khulu" terdiri dari lafazkha-la-a’ yang berasal dari bahasa arab, secara
etimologi bearti menanggalkan atau membuka pakaian. Dihubungkan dengan
katan khulu dengan perkawinan karena dalam Al-Qur’an disebutkan suami itu
sebagai pakaian istri dan istri merupakan pakaian bagi suaminya.

Khulu" itu perceraian kehendak istri. Hukumnya menurut jumhur ulama

adalah boleh atau mubah.Tujuan dari kebolehan khulu" adalah menghindarkan si
istri dari kesulitan dan kemudaratan yang dirasakan bila perkawinan dilanjutkan
tanpa merugikan pihak si suami karena ia sudah mendapat iwadh dari istrinya atas
permintan ceraidari istrinya itu.

Hikmah dari hukum khulu" adalah tampaknya keadilan Allah sehubungan

dengan hubungan suami istri.

1
B. Rumusan Masalah

1. Apa yang dimaksud dengan Khulu’ ?

2. Apa sajakah syarat dan rukun Khulu ?

3. Bagaimana akibat hukum Khulu’ ?

4. Apa saja Ayat Al- Qur’an dan hadits yang berhubungan dengan khulu ?

C. Tujuan

1. Untuk mengetahui apa itu Khulu’

2. Untuk mengetahui syarat dan rukum dari Khulu

3. Untuk mengetahui akibat Khulu’

4. Untuk mengetahui ayat Al – Qur’an dna hadits yang berhubungan

dengan Khulu

2
 BAB II
PEMBAHASAN

A. Pengertian Khulu
Khulu’ adalah berpisahnya istri dengan pengganti. Sehingga seorang
suami mengembil pengganti dan memisahkan istrinya. Baik pengganti ini adalah
mahar yang diberikan kepadanya lebih banyak atau lebih sedikit1.

Asal kata khulu di ambil dari bahasa Arab ‫ خلع – يخلع – خلعا‬yang berarti
َ ‫ ْي ُء‬O‫ َع ال َّش‬Oَ‫ بِ َم ْعنَى َخل‬yang berarti meninggalkan
melepaskan2 atau dengan isitilah ‫خلَعًا‬
ia akan sesuatu.

Firman Allah Ta’ala:

( ‫ َأال يُقِي َما ُحدُو َد هَّللا ِ فَِإ ْن ِخ ْفتُ ْم َأال‬O‫ ِم َّما آتَ ْيتُ ُموه َُّن َشيْئا ً ِإال َأ ْن يَخَافَا‬O‫َوال يَ ِحلُّ لَ ُك ْم َأ ْن تَْأ ُخ ُذوا‬
ْ ‫) يُقِي َما ُحدُو َد هَّللا ِ فَال ُجنَا َح َعلَ ْي ِه َما فِي َما ا ْفتَد‬
‫َت بِ ِه‬

“Tidak halal bagi kamu mengambil kembali sesuatu dari yang telah kamu
berikan kepada mereka, kecuali kalau keduanya khawatir tidak akan dapat
menjalankan hukum-hukum Allah. Jika kamu khawatir bahwa keduanya (suami
isteri) tidak dapat menjalankan hukum-hukum Allah, maka tidak ada dosa atas
keduanya tentang bayaran yang diberikan oleh isteri untuk menebus
dirinya.”(QS. Al-Baqarah: 229.)

Dalil akan hal itu adalah dari sunah bahwa istri Tsabit bin Qois bin Syimas
radhiallahu anhu mendatangi Nabi sallallahu alaihi wa sallam seraya mengatakan,
“Wahai Rasulullah, Tsabit bin Qois saya tidak mencela akhlak dan agamanya.
Akan tetapi saya tidak menyukai kekufuran dalam Islam. Maka Nabi sallallahu
alaihi wa sallam mengatakan kepadanya, “Apakah anda mau mengembalikan
kebunnya? Dimana (suaminya) memberi mahar kepadanya kebun. Dia
berkata,”Ya. Maka Nabi sallallahu alaihi wa sallam bersabda, “Terimahlah kebun
dan pisahkan dia.” HR. Bukhori, 5273.
1
Abu mansur, lisab el- arab, (kairo ; daar el-hadits, 2003) jilid 3, h.182
2
A.W. Munawwir, Al- Munawwir ; Kamus arab indonesia, (Surabaya ; pustaka progresif, 1997)
cet.14, hal.361

3
 Maka para ulama mengambil dari kisah ini bahwa wanita kalau tidak
mampu tetap bersama suaminya, maka walinya meminta kepada (suaminya)
khulu’. Bahkan memerintahkan akan hal itu. Gambarannya adalah seorang suami
mengambil pangganti atau apa yang disepakati kedua belah fihak kemudian suami
mengatakan kepada istrinya ‘Saya pisah anda atau saya khulu anda’ dan semisal
kata itu.

Dalam hal ini kami berpendapat bahwa khulu itu dibolehkan dengan
beberapa sebab kenapa? Karena di dalam sesuatu yang tidak baik tidak layak
untuk dipetahankan dan pula di khawatirkannya ketika ia si istri atau di dalam
rumah tangganya ada kekerasan dari sang suami, sang istri pun menjauhkan atau
mendekatkan diri kepada hal yang berbau maksiat misalnya bunuh diri, dll. Maka
dari itu khulu di perbolehkan dengan beberapa syarat yang jelas bukan sekedar
hanya ingin cerai yang Cuma Cuma.

B. Syarat dan Rukun Khulu

Syarat secara bahasa ٌ‫شرُوْ ط‬

ُ ‫ شَرْ طٌ ج‬artinya menentukan, pihak yang kuat
dan juzu’3 sedangkan syarat menurut istilah adalah sesuatu tempat yang
bergantung akan wujud hukum. Tidak ada syarat berarti pasti tidak adanya
hukum, tetapi wujudnya syarat tidak pasti wujudnya hukum.4

ٌ ‫ ُر ْك ٌن ج اَرْ َك‬artinya tiang, pihak yang kuat atau juzu

Rukun secara bahasa ‫ان‬

Sedangkan rukun menurut istilah adalah bagian yang harus terpenuhi yang
batal jika tidak terpenuhi.

Adapun rukun dan syarat khulu sebagai berikut:

1. Harta atau Barang yang dipakai untuk khulu

Dalam hal ini, syarat khulu bisa dilihat dari segi:

3
Idris al-marbawi, kamus bahasa arab melayu, (surabaya ; hidayah, 2000) jilid 1, h.248
4
Muhammad Abu Zahrah, Ushul Fikih, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2005), h. 75.

4
 a. Kadar harta yang boleh dipakai untuk khulu

Imam Malik, Syafi’i dan segolongan fuqaha berpendapat bahwa seorang

isteri boleh melakukan khulu dengan memberikan harta yang lebih banyak dari
mahar yang pernah diterimanya dari suami jika kedurhakaan itu datang dari
pihaknya, atau juga memberikan yang sebanding dengan mahar atau lebih sedikit.
Akan tetapi segolongan ulama di antaranya Imam Ahmad, Abu Ubaid dan Ishak
bin Rawaih berpendapat bahwa tidak boleh suami menerima tebusan isteri (yang
melakukan khuluk) lebih dari mahar yang diberikan dahulu. Yang demikian ini
juga pendapat dari Sa’id bin Musayyab, Atha, Amar bin Syua’ib, Az Zuhri dan
Rabi bin Anas.

Sebagaimana hadits nabi muhammad SAW:

‫ُول‬
َ ‫ت يَا َرس‬ ْ َ‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم فَقَال‬ َ ‫س ِإلَى النَّبِ ِّي‬ ٍ ‫امرَأةُ ثَابِت ب ِْن قَيْس ب ِْن َش َّما‬ َ ‫ت‬ ْ ‫َجا َء‬
‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‬
َ Oِ ‫ال َرسُوهَّللا‬ َ َ‫ق ِإالَّ َأنِّي َأخَافُ ْال ُك ْف َر فَق‬ ِ ُ‫ت فِي ِدي ٍْن َوالَ ُخل‬ ٍ ِ‫هَّللا َماَأنقِ ُم َعلَى ثَاب‬
‫ت َعلَ ْي ِه َوَأ َم َرهُ فَفَا َرقَهَا‬ ْ َ‫فَتَ ُر ِّد ْينَ َعلَ ْي ِه َح ِديقَتَهُ فَقَال‬
ْ ‫ت نَ َع ْم فَ َر َّد‬

Artinya: “Isteri Tsabit bin Qais bin Syammas datang kepada Nabi. Sambil
berkata, “wahai Rasul! Aku tidak mencela akhlak dan agamanya, tetapi aku tidak
ingin mengingkari ajaran Islam. Maka jawab Rasul, “Maukah kamu kembalikan
kebunnya” jawabnya, “mau. “Maka Rasul bersabda, “terimalah Tsabit kebun itu
dan talak lah ia satu kali.”

` Bagi para fuqaha yang mempersamakan kadar harta dalam khulu dengan
semua pertukaran dalam mu’amalat, maka mereka berpendapat bahawa kadar
harta itu didasarkan atas kerelaan. Sedangkan fukaha yang memegang hadits
secara zhahir di atas, maka mereka tidak membolehkan pengambilan harta yang
lebih banyak dari pada mahar. Mereka seolah-olah menganggap bahwa perbuatan
tersebut termasuk pengambilan harta tanpa hak5.

Bentuk barang ganti rugi menurut imam mazhab, bahwa semua barang
yang dapat dijadikan mas kawin, boleh pula dijadikan tebusan itu harus diketahui
secara rinci manakala benda-benda tersebut cenderung biasa diketahui dengan

5
Ibnu Rusydi, Bidayatul Mujtahid Wa Nihayatul Muktashid, (Beirut: Darr el-Fikri, tth), jilid 2, h.
51.

5
mudah. Jika isteri melakukan khulu tanpa iwadh maka khulunya tidak sah karena
sesungguhnya suami tidak mempunyai hak fasakh tanpa alasan-alasan yang
diperbolehkan atau isteri melakukan khulu dengan memberikan iwadh berupa
barang-barang yang diharamkan dalam syariat Islam, seperti: khamar, babi atau
barang ghasab ‘colongan’ maka khulu nya tidak sah.6

Dan tidak sah melakukan khulu tanpa menyebutkan iwadh7. Seperti kamu
aku talak dengan uang 1000 maka bukan khulu tetapi talak raj’i sebab khulu perlu
adanya qabul.

b. Sifat harta pengganti

Imam Syafi’i dan Abu Hanifah mensyaratkan bahwa harta tersebut harus
dapat diketahui sifat dan wujudnya. Sedangkan Imam Malik membolehkan harta
yang tidak diketahui kadar dan wujudnya, serta harta yang belum ada. Perbedaan
ini disebabkan oleh adanya kemiripan harta pengganti (khulu) dengan harta
pengganti dalam hal jual beli, barang hibah atau wasiat. Bagi fuqaha yang
mempersamakan harta pengganti dalam khulu dengan jual beli dan harta
pengganti dalam jual beli. Sedang bagi fuqaha yang mempersamakan harta
pengganti dalam khulu dengan hibah, mereka tidak menetapkan syarat-syarat
tersebut. Tentang khulu yang dijatuhkan dengan barang-barang, seperti minuman
keras, fuqaha berselisih pendapat: apakah isteri harus mengganti atau tidak,
setelah mereka sepakat bahwa talak itu dapat terjadi. Imam Malik menyatakan
bahwa isteri tidak wajib menggantinya. Demikan juga pendapat Imam Abu
Hanifah. Sedangkan Imam Syafi’i berpendapat bahwa isteri wajib mengeluarkan
mahar mitsil.8

c. Keadaan yang dapat dan tidak dapat untuk menjatuhkan khulu

6
Syaikh Mansur Bin Yusuf Al-Bahutiy, Ar-Raudah el-Murabbah Syarah Zaadul Mustaqniy Fi
Ihktishari el- Mukniy, (Beirut: Daar el-Fikri, 1990), h. 358.
7
Abu Ishak Syairazi, At-Tanbih, (Beirut: Daar el-Fikri, 1996), h. 152.
8
Ibnu Rusydi, Bidayatul Mujtahid Wa Nihayatul Muktashid, jilid 2, h. 51.

6
 Jumhur fuqaha berpendapat bahwa khulu boleh diadakan berdasarkan
kerelaan suami isteri, selama hal itu tidak merugikan pihak isteri. Berdasarkan
fiman Allah SWT dalam surat An-Nisa ayat 19:

ِ ‫ بِبَع‬O‫ضلُوْ ه َُّن لِت َْذهَبُوْ ا‬

‫ْض َمٓا‬ ُ ‫ النِّ َس ۤا َء كَرْ هًا ۗ َواَل تَ ْع‬O‫ٰيٓاَيُّهَا الَّ ِذ ْينَ ٰا َمنُوْ ا اَل يَ ِحلُّ لَ ُك ْم اَ ْن ت َِرثُوا‬
‫ف ۚ فَاِ ْن َك ِر ْهتُ ُموْ ه َُّن فَ َع ٰ ٓسى اَ ْن‬ِ ْ‫ٰاتَ ْيتُ ُموْ ه َُّن آِاَّل اَ ْن يَّْأتِ ْينَ بِفَا ِح َش ٍة ُّمبَيِّنَ ٍة ۚ َوعَا ِشرُوْ ه َُّن بِ ْال َم ْعرُو‬
‫ َش ْيـًٔا َّويَجْ َع َل هّٰللا ُ فِ ْي ِه َخ ْيرًا َكثِ ْيرًا‬O‫تَ ْك َرهُوْ ا‬

Artinya: “Wahai orang-orang beriman! Tidak halal bagi kamu mewarisi

perempuan dengan jalan paksa dan janganlah kamu menyusahkan mereka karena
hendak mengambil kembali sebagian dari apa yang telah kamu berikan
kepadanya, kecuali apabila mereka melakukan perbuatan keji yang nyata. Dan
bergaullah dengan mereka menurut cara yang patut. Jika kamu tidak menyukai
mereka, (maka bersabarlah) karena boleh jadi kamu tidak menyukai sesuatu,
padahal Allah menjadikan kebaikan yang banyak padanya.”

Abu Qilabah dan Hasan Basri berpendapat bahwa suami tidak boleh
menjatuhkan khulu atas isterinya, kecuali jika ia melihat isterinya berbuat zina.
Karena mereka mengartikan bahwa “keji” dalam ayat diatas adalah zina.9

Daud berpendapat bahwa suami tidak boleh menjatuhkan khulu kecuali

bila ada kekhawatiran bahwa keduanya tidak dapat menjalankan hukum-hukum
Allah, berdasarkan ayat diatas tersebut secara zhahir.

Adapun An-Nu’man mengatakan bahwa khulu dapat dijatuhkan meskipun

merugikan. Berdasarkan aturan fikih, tebusan itu diberikan kepada isteri sebagai
imbangan talak yang dimiliki suami. Oleh karena itu, talak diberikan kepada
suami jika ia membenci isteri, maka khulu diberikan kepada isteri jika ia
membenci suami. Dengan demikian terdapat keseimbangan antara keduanya.

2. Isteri sebagai penuntut khulu

9
Ibid hal.51

7
 Para fuqaha sepakat bahwa isteri yang mengajukan khulu kepada
suaminya itu wajib sudah baligh dan berakal sehat. Mereka juga sepakat bahwa
isteri yang safih (idiot) tidak boleh mengajukan khulu tanpa ijin walinya.
Sedangkan budak tidak boleh mengadakan khulu untuk dirinya kecuali dengan
seizin tuannya. Sedangkan menurut Imam Malik apabila isteri masih anak-anak
maka boleh bagi sang ayah atau walinya meminta khulu dari suaminya.
Sedangkan Imamiyyah menentukan syarat bagi wanita yang mengajukan khulu,
hal-hal yang mereka syaratkan dalam talak, misalnya si wanita harus dalam
keadaan suci dan tidak dicampuri menjelang khulu manakala dia sudah pernah
dicampuri dan bukan wanita yang sedang memasuki masa monopause dan hamil
atau berusia di bawah sembilan tahun.

Mereka juga mensyaratkan adanya dua orang laki-laki yang adil.

Kemudian timbul perbedaan pendapat berkenaan dengan anak lelaki yang masih
dibawah umur. Imam Syafi’i dan Abu Hanifah berpendapat bahwa ayah tidak
boleh mengadakan khulu atas namanya, karena itu seorang ayah tidak boleh
menjatuhkan talak atas namanya juga.

Selanjutnya Imam Syafi’i berkata khulu dalam keadaan sakit maupun

sehat hukumnya boleh sebagaiamana jual beli dalam keadaan keduanya itu.
Apabila isteri mengadakan khulu sebesar mahar mitsilnya, maka hal itu
diperbolehkan, dan harta tersebut diambil dari sebagian dari harta pokok. Apabila
lebih dari mahar mitsil, maka tambahan tersebut harus dari sepertiga dari harta
pokok.10

3. Sighat khulu

Para ahli fikih berpendapat bahwa khulu harus diucapkan dengan kata
khulu atau lafadz yang diambil dari kata dasar khulu atau kata lain yang
mempunyai arti seperti itu, seperti mubara’ah (berlepas diri) atau fidyah(tebusan).
Contoh sighat khulu “khuluklah aku dengan 10000” atau “lepaskan aku dengan
uang 10000” maka suami berbuat dan kemudian mendapat 10000 dari isterinya.
Namun jika tidak dengan kata khulu atau kata lain yang sama maksudnya,
misalnya suami berkata kepada isterinya “engkau tertalak sebagai imbalan dari
10
Imam Syafi’i, Al-umm, (Beirut, Daar el-Fikri, 2002), jilid 3, h. 222.

8
pada barang atau uang seharga sekian”, lalu isterinya mau menerimanya. Maka
pernyatan ini adalah talak dengan imbalan harta bukan khulu. Hanafi mengatakan
khulu boleh dilakukan dengan menggunakan redaksi al-bai(jual beli), misalnya
suami mengatakan kepada isterinya “saya jual dirimu kepadamu dengan harga
sekian” lalu isterinya menjawab “saya beli itu” demikian pula Syafi’i berpendapat
bahwa boleh melakukan khulu dengan redaksi al-bai (jual beli). khulu dan talak
adalah sah tanpa lafazh bahasa Arab menurut kesepakatan ulama. Telah menjadi
maklum bahwa tidak ada di dalam bahasa asing lafazh perceraian dengan tebusan
antara khulu dan talak. Akan tetapi yang membedakan keduanya adalah yang
khusus bagi khulu yaitu menyertakan tebusan dan permintaan perempuan untuk
talak.Dan adapun khulu dapat terjadi dengan lafazh talak yang sharih atau
kinayahnya. Adapun maksudnya talak di sini adalah talak bain karena isteri
menyerahkan tebusan atau iwadh untuk memiliki dirinya sendiri. Dan jika terjadi
khulu dengan lafazh khulu atau fasakh atau fida’ dan tidak berniat menalaknya
maka jatuhlah fasakh terhadapnya yang tidak mengurangi bilangan talaknya.

Sebagaimana Firman Allah Swt.:

‫ْر ْي ۢ ٌح بِاِحْ َسا ٍن ۗ َواَل يَ ِحلُّ لَ ُك ْم اَ ْن تَْأ ُخ ُذوْ ا ِم َّمٓا‬

ِ ‫ف اَوْ تَس‬ Oٍ ْ‫ك بِ َم ْعرُو‬ ٌ ۢ ‫ق َم َّر ٰت ِن ۖ فَاِ ْم َسا‬
ُ ‫اَلطَّاَل‬
‫هّٰللا‬ ‫هّٰللا‬
َ ‫ٰاتَ ْيتُ ُموْ ه َُّن َش ْيـًٔا آِاَّل اَ ْن يَّخَافَٓا اَاَّل يُقِ ْي َما ُح ُدوْ َد ِ ۗ فَاِ ْن ِخ ْفتُ ْم اَاَّل يُقِ ْي َما ُح ُدوْ َد ِ ۙ فَاَل ُجن‬
‫َاح َعلَ ْي ِه َما‬
ٰ ‫ك هُم‬ ٰۤ ُ ‫هّٰللا‬
َ‫الظّلِ ُموْ ن‬ ُ Oَ ‫ول ِٕى‬ ‫َت بِ ٖه ۗ تِ ْلكَ ُح ُدوْ ُد هّٰللا ِ فَاَل تَ ْعتَ ُدوْ هَا ۚ َو َم ْن يَّتَ َع َّد ُح ُدوْ َد ِ فَا‬ ْ ‫فِ ْي َما ا ْفتَد‬

Artinya: “Talak (yang dapat dirujuk) itu dua kali. (Setelah itu suami dapat)
menahan dengan baik, atau melepaskan dengan baik. Tidak halal bagi kamu
mengambil kembali sesuatu yang telah kamu berikan kepada mereka, kecuali
keduanya (suami dan istri) khawatir tidak mampu menjalankan hukum-hukum
Allah. Jika kamu (wali) khawatir bahwa keduanya tidak mampu menjalankan
hukum-hukum Allah, maka keduanya tidak berdosa atas bayaran yang (harus)
diberikan (oleh istri) untuk menebus dirinya. Itulah hukum-hukum Allah, maka
janganlah kamu melanggarnya. Barangsiapa melanggar hukum-hukum Allah,
mereka itulah orang-orang zalim.”

Ibnu Qayyim menyangkal pendapat tersebut, katanya:“ barangsiapa yang

hendak memikirkan hakikat dan tujuan dari akad atau perjanjian bukan hanya

9
melihat kata-kata yang diucapkan saja, tentu akan menganggap khulu sebagai
fasakh, bila diucapkan dengan kata apapun, sekalipun dengan kata “talak.”
Pendapat ini merupakan salah satu pendapat murid-murid Imam Ahmad. Juga
pendapat yang dipilih oleh Ibnu Taimiyah dan diriwayatkan oleh Ibnu Abbas.
Kemudian Ibnu Taimiyah berkata “Barang siapa yang hanya melihat dan
berpegang kepada lafal- lafal saja, dan meperhatikannya pula bagaimana adanya
dengan hukum akad, tentu ia akan menentukan lafal “talak untuk “talak” saja.

Imam Malik berpendapat bahwa syarat sighat khulu itu ada 3 yaitu:

• Harus diucapkan, menggunakan kalimat yang menunjukan atas talak baik

kata-kata sharih atau kinayah, apabila hanya perbuatan yang menunjukan atas
talak tanpa diucapkan maka tidak jatuh khulu atasnya.

• Qabul dalam satu majelis

• Mengucapkan ijab dan qabul harus sesuai dengan kadar hartanya, “aku
talak kamu dengan 300” kemudian dijawab saya, “terima 300 itu.”

C. Akibat Khulu

1. Dampak / akibat hukum khulu

Dalam hal akibat khulu, terdapat persoalan apakah perempuan yang

menerima khulu dapat diikuti dengan talak ataun tidak? Imam Malik berpendapat
bahwa khulu itu tidak dapat diikuti dengan talak, kecuali jika pembicaraannya
bersambung. Sedangkan Imam Abu Hanifah mengatakan dapat diikuti tanpa
memisahkan antara penentuan waktunya, yaitu dilakukan dengan segera atau
tidak. Perbedaan pendapat ini terjadi karena golongan pertama berpendapat bahwa
iddah termasuk hukum talak. Sedangkan Imam Abu Hanifah berpendapat
termasuk hukum nikah. Oleh karena itu ia tidak membolehkan seorang menikahi
perempuan yang saudara perempuannya masih dalam iddah talak bain. Bagi
fuqaha yang mengatakan bahwa iddah termasuk dalam hukum pernikahan,
mereka berpendapat bahwa khulu tersebut dapat diikuti dengan talak. Sedang

10
fukaha yang berpendapat demikian, mengatakan bahwa khulu tersebut tidak dapat
diikuti dengan talak.

Persoalan yang lain adalah jumhur fuqaha sepakat bahwa suami dapat
menikahi mantan isterinya yang di khulu pada masa iddah dengan persetujuannya.
Sedangkan fuqaha mutaakhirin tidak membolehkan. Kemudian fuqaha berselisih
pendapat tentang iddah wanita yang di khulu apabila terjadi persengketaan antara
suami isteri berkenaan dengan dengan kadar harta yang dipakai untuk terjadinya
khulu. Adapun Imam Malik berpendapat bahwa yang dijadikan pegangan adalah
kata-kata suami jika tidak ada saksi. Sedang Imam Syafi’i berpendapat bahwa
kedua suami isteri saling bersumpah, dan atas isteri dikenakan mahar mitsil.
Beliau mempersamakan persengketaan antara suami dengan persengketaan antara
dua orang yang jual beli. Adapun Imam Malik memandang isteri sebagai pihak
tergugat dan suami sebagai penggugat.

2. Kedudukan Khulu

Menurut mazhab Umar, Ustman dan Ali RA dan jumhur fuqaha, bahwa
khulu termasuk talak, seperti halnya pendapat Abu Hanifah dan Al-Muzanniy
mempersamakan khulu dengan talak. Sedang Imam Syafi’i berpendapat bahwa
khulu termasuk fasakh di dalam qaul qadimnya.

Demikian juga pendapat Imam Ahmad dan Daud, serta Ibnu Abbas dari
kalangan sahabat. Imam Syafi’i juga meriwayatkan bahwa khulu merupakan kata
sindiran. Jadi jika dengan kata kinayah tersebut menghendaki talak, maka talak
pun terjadi, dan jika tidak maka menjadi fasakh. Akan tetapi dalam qaul jadidnya
dikatakan bahwa khulu itu adalah talak.

Jumhur fuqaha yang berpendapat bahwa khulu adalah terbagi dua lafazh
yaitu Sharih dan kinayah. Lafaz sharih menjadikannya sebagai talak bain tanpa
niat karena apabila suami dapat merujuk isterinya pada masa iddah maka
penebusannya tidak berarti lagi, sedangkan kinayah jatuh talak bain dengan
disertai niat.

Abu Tsaur berpendapat, apabila khulu tidak menggunakan kata-kata talak,

maka suami tidak dapat merujuk isterinya. Sedang apabila khulu menggunakan

11
kata talak, maka suami dapat merujuk isterinya. Fuqaha yang menganggap khulu
sebagai talak mengemukakan alasan bahwa fasakh itu merupakan perkara yang
menjadikan suami sebagai pihak yang kuat dalam pemutusan ikatan perkawinan
dan yang bukan berasal dari kehendaknya. Sedang khulu ini berpangkal pada
kehendak ikhtiyar. Oleh karena itu khulu bukan fasakh.

Fuqaha yang tidak menganggap khulu sebagai talak mengemukakan alasan

bahwa dalam Al-Qur’an mula-mula Allah SWT menyebutkan tentang talak, maka
firmannya, “Talak yang dapat dirujuk dua kali”.

Kemudian Allah menyebutkan tentang khulu dengan firmannya, “Jika si

suami mentalaknya (sesudah taklak yang kedua, maka perempuan itu tidak halal
lagi baginya hingga dia menikah lagi dengan suami yang lain.”(Al-Baqarah:
230). Jika tebusan tersebut adalah talak, berarti isteri tidak halal lagi bagi suami
kecuali bila ia sudah menikah lagi dengan suami yang lain, menjadi talak yang
keempat.

Adapun fuqaha yang menentang pendapat ini mengatakan bahwa ayat di

atas memuat kedudukan tebusan sebagai sesuatu yang dipersamakan dengan talak,
bukan hal yang berbeda dengan talak. Kesimpulannya Jadi perbedaan pendapat
tersebut disebabkan, apakah berkaitannya harta pengganti pada pemutusan ikatan
perkawinan karena talak kepada jenis pemutusan perkawinan karena fasakh, atau
tidak dapat.

Dalam kompilasi Pasal 119 disebutkan:

1. Talak bain sughraa adalah talak yang tidak boleh dirujuk tapi boleh
akad nikah baru dengan bekas suaminya meskipun dalam masa iddah.

2. Talak bain sughraa sebagaimana tersebut pada ayat 1 adalah :

a. Talak yang terjadi qabla dukhul

b. Talak dengan tebusan atau khulu

c. Talak yang dijatuhkan oleh Pengadilan Agama

12
D. Dalil di dalam Khulu

Adapun dalil di dalam khulu:

1. Ayat Al – Qur’an

a. Surat Al Baqarah ayat 299

‫ْر ْي ۢ ٌح بِاِحْ َسا ٍن ۗ َواَل يَ ِحلُّ لَ ُك ْم اَ ْن تَْأ ُخ ُذوْ ا‬

ِ ‫ف اَوْ تَس‬ Oٍ ْ‫ك بِ َم ْعرُو‬ٌ ۢ ‫ق َم َّر ٰت ِن ۖ فَاِ ْم َسا‬
ُ ‫اَلطَّاَل‬
‫هّٰللا‬ ‫هّٰللا‬
َ ‫ِم َّمٓا ٰاتَ ْيتُ ُموْ ه َُّن َش ْيـًٔا آِاَّل اَ ْن يَّخَافَٓا اَاَّل يُقِ ْي َما ُح ُدوْ َد ِ ۗ فَاِ ْن ِخ ْفتُ ْم اَاَّل يُقِ ْي َما ُح ُدوْ َد ِ ۙ فَاَل ُجن‬
‫َاح‬
ٰ ‫ولىكَ هُم‬ ٰۤ ‫هّٰللا‬ ‫هّٰللا‬
َ‫الظّلِ ُموْ ن‬ ُ ِٕ ُ ‫د ِ فَا‬Oَ ْ‫ك ُح ُدوْ ُد ِ فَاَل تَ ْعتَ ُدوْ هَا َۚو َم ْن يَّتَ َع َّد ُح ُدو‬ َ ‫َت بِ ٖه ۗ تِ ْل‬ْ ‫َعلَ ْي ِه َما فِ ْي َما ا ْفتَد‬

Artinya: “Talak (yang dapat dirujuk) itu dua kali. (Setelah itu suami dapat)
menahan dengan baik, atau melepaskan dengan baik. Tidak halal bagi kamu
mengambil kembali sesuatu yang telah kamu berikan kepada mereka, kecuali
keduanya (suami dan istri) khawatir tidak mampu menjalankan hukum-hukum
Allah. Jika kamu (wali) khawatir bahwa keduanya tidak mampu menjalankan
hukum-hukum Allah, maka keduanya tidak berdosa atas bayaran yang (harus)
diberikan (oleh istri) untuk menebus dirinya. Itulah hukum-hukum Allah, maka
janganlah kamu melanggarnya. Barangsiapa melanggar hukum-hukum Allah,
mereka itulah orang-orang zalim.”( Al – Baqarah 2;299)

b. Surat An – Nisa 4

‫صد ُٰقتِ ِه َّن نِحْ لَةً ۗ فَاِ ْن ِط ْبنَ لَ ُك ْم ع َْن َش ْي ٍء ِّم ْنهُ نَ ْفسًا فَ ُكلُوْ هُ هَنِ ۤ ْيـًٔا َّم ِر ۤ ْيـًٔا‬
َ ‫ َو ٰاتُوا النِّ َس ۤا َء‬.

Artinya: “Dan berikanlah maskawin (mahar) kepada perempuan (yang kamu

nikahi) sebagai pemberian yang penuh kerelaan. Kemudian, jika mereka
menyerahkan kepada kamu sebagian dari (maskawin) itu dengan senang hati,
maka terimalah dan nikmatilah pemberian itu dengan senang hati.”

13
 c. Surat An – Nisa ayat 19

ِ ‫ بِبَع‬O‫ضلُوْ ه َُّن لِت َْذهَبُوْ ا‬

‫ْض َمٓا‬ ُ ‫ النِّ َس ۤا َء كَرْ هًا ۗ َواَل تَ ْع‬O‫ٰيٓاَيُّهَا الَّ ِذ ْينَ ٰا َمنُوْ ا اَل يَ ِحلُّ لَ ُك ْم اَ ْن ت َِرثُوا‬
‫ف ۚ فَاِ ْن َك ِر ْهتُ ُموْ ه َُّن فَ َع ٰ ٓسى اَ ْن‬ِ ْ‫ٰاتَ ْيتُ ُموْ ه َُّن آِاَّل اَ ْن يَّْأتِ ْينَ بِفَا ِح َش ٍة ُّمبَيِّنَ ٍة ۚ َوعَا ِشرُوْ ه َُّن بِ ْال َم ْعرُو‬
‫ َش ْيـًٔا َّويَجْ َع َل هّٰللا ُ فِ ْي ِه َخ ْيرًا َكثِ ْيرًا‬O‫تَ ْك َرهُوْ ا‬

Artinya: “Wahai orang-orang beriman! Tidak halal bagi kamu mewarisi

perempuan dengan jalan paksa dan janganlah kamu menyusahkan mereka karena
hendak mengambil kembali sebagian dari apa yang telah kamu berikan
kepadanya, kecuali apabila mereka melakukan perbuatan keji yang nyata. Dan
bergaullah dengan mereka menurut cara yang patut. Jika kamu tidak menyukai
mereka, (maka bersabarlah) karena boleh jadi kamu tidak menyukai sesuatu,
padahal Allah menjadikan kebaikan yang banyak padanya.”

d. surat an – nisa ayat 21

‫ْض َّواَخ َْذنَ ِم ْن ُك ْم ِّم ْيثَاقًا َغلِ ْيظًا‬

ٍ ‫ض ُك ْم اِلى بَع‬ ٰ ‫د اَ ْف‬Oْ َ‫ْف تَْأ ُخ ُذوْ نَهٗ َوق‬
ٰ ُ ‫ضى بَ ْع‬ Oَ ‫ َو َكي‬.

Artinya: “Dan bagaimana kamu akan mengambilnya kembali, padahal kamu

telah bergaul satu sama lain (sebagai suami-istri). Dan mereka (istri-istrimu)
telah mengambil perjanjian yang kuat (ikatan pernikahan) dari kamu.”

2. Hadits Nabi Muhammad SAW

a. Dari Ibnu Abbas RA sesungguhnya Jamilah binti Salul datang kepada

Nabi lalu berkata: “Wahai Rasulullah, Tsabit bin Qais tidak ada cacat dalam
ahklak dan agamanya, akan tetapi saya tidak mau kufur dalam Islam”. Maka
bersabda Rasul: “Dapatkah kamu mengembalikan kebunnya?” maka menjawab
wanita itu: “ya, maka memerintahkan Rasul untuk mengambil kebunnya

b. Dari Ibnu Abbas, sesungguhnya isteri Tsabit datang kepada Rasulullah

SAW kemudian berkata: “Wahai Rasulullah, janganlah engkau mengumpulkan
kembali antara kepalaku dan kepala suamiku untuk selama-selamanya. Sebab

14
aku tahu bahwa dia adalah orang yang paling jelek kepribadiannya dan berkulit
sangat hitam, sangat pendek dan wajahnya tidak menguntungkan sama sekali.”

c. “Sesungguhnya isteri Tsabit bin Qais melakukan khulu dari suaminya,

dan Nabi memerintahkan isteri Tsabit tersebut untuk melaksanakan iddah dengan
satu kali haid.” (H. R. Abu Dawud dan Tirmizi)

d. Dari Sahal bin Abi Hastmah, bahwa isteri Tsabit adalah orang yang
pertama melakukan khulu di dalam Islam.

e. Isteri kedua dari Tsabit bernama Habibah binti Sahl Al-Anshariyah,

pada suatu ketika dipukul oleh suaminya sehingga mengalami patah tulang. Oleh
sebab itu Habibah menghadap kepada Rasulullah pada waktu beliau melakukan
shalat subuh untuk mengadukan peristiwa yang dialaminya. Ia mengeluh kepada
Nabi SAW dan beliau mengatakan kepada Tsabit untuk mengambil sebagian dari
apa yang telah diberikannya kepada Habibah dan menceraikannya.

f. Khulu pun terjadi pada masa Umar bin Khattab, seorang wanita yang
menentang suaminya, maka Umar memenjarakan wanita tersebut dalam tempat
yang banyak kotorannya kemudian ia dipanggil dan ditanya “bagaimana
keadaanmu?” jawab wanita itu “belum pernah aku senang sejak aku bertemu
dengan dia (suaminya), kecuali semalam ini di tempat engkau penjarakan aku”.
Maka khalifah Umar berkata kepada suaminya: ”Lepaskanlah dia walau hanya
menebus dirinya dengan anting-antingnya”.

g. Dari Rubayyi binti Muawwidz, bahwa sesungguhnya ia pernah

menebus dirinya (membayar khulu) di masa Nabi SAW. Kemudian Nabi
menyuruh dia supaya beriddah sekali haidh. (HR. Tirmizi) dan ia berkata: hadis
Rubayyi ini sah. bahwa khulu pernah terjadi sejak zaman Rasulullah SAW,
sebagaimana dikemukakan oleh Al-Shan’ani bahwa isteri Tsabit bin Qais bin
Syams bernama Jamilah datang menghadap Rasulullah SAW mengadukan
perihal dirinya sehubungan dengan suaminya.

Firman Allah dan Hadits Rasulullah SAW tersebut diatas menjadi dalil
disyari’atkannya khulu dan sahnya khulu terjadi dengan suami isteri. Meskipun
khulu diperbolehkan tetapi harus diikuti dengan alasan-alasan yang kuat, seperti

15
suami seorang pemabuk, pezina, penjudi, tidak menafkahi keluarganya dan lain-
lain. Dalam hal seorang wanita atau isteri meminta cerai tanpa alasan atau dicari-
cari, maka diharamkan untuknya bau syurga. Sesuai dengan hadits Nabi SAW

“Dari Tsauban, Rasul SAW bersabda: “Siapapun perempuan yang

meminta cerai kepada suaminya tanpa sebab, maka haram baginya bau syurga”.

Berdasarkan dalil-dalil Al Qur’an serta Hadist tersebut cukuplah menjadi

fakta kekuatan pengadilan dalam menangani kasus khulu. Sehingga untuk
melindungi hak wanita dalam perkawinan, pemberian hak khulu kepada wanita
sangat diperlukan guna menghindari hal-hal yang tidak diinginkan terjadi.

16
 BAB III
PENUTUP

A. Kesimpulan
Khulu’ dapat diartikan talak yang dijatuhkan suami terhadap istrinya atas
permintaan istri dengan pembayaran sejumlah harta kapada suami.
Pengkhulu’istri dapat dilakukan sewaktu-waktu.

Hukumnya menurut jumhur ulama adalah boleh atau mubah. Dasar

darikebolehannya terdapat dalam Al – Qur’an al baqarah ayat 299 dan hadis nabi.
Tujuan dari kebolehan khulu" adalah untuk menghindarkan si istri dari bkesulitan
dan kemudaratan. Sedangkan hikmah dari hukum khulu’ adalah tampaknya
keadilan Allah sehubungan dengan hubungan suami istri. Selain itu khuluk
mempunyai rukun dan syarat khuluk. Dan khulu’ itu dapat dilakukan sendiri
antara suami dan istri dan tidak harus di depan hakim atau oleh hakim.

Dan kami juga akan menjelaskan kesimpulan di per-bab nya:

A. pengertian khulu

Di dalam pengertiannya khulu dapat disimpulkan artinya secara bahasa

adalah melepaskan atau dengan istilah ‫ بمعنى خلع الشيء خلعا‬meninggalkan ia akan
sesuatu. Dan dapat disimpulkan lagi bahwa khulu itu adalah berpisahnya istri
dengan pengganti, sehingga seorang suami mengambil pengganti.

B.Syarat dan Rukun Khulu

1. Harta atau Barang yang dipakai untuk khulu

Dalam hal ini, syarat khulu bisa dilihat dari segi:

a. Kadar harta yang boleh dipakai untuk khulu

b. Sifat harta pengganti

c. Keadaan yang dapat dan tidak dapat untuk menjatuhkan khulu

17
 2. Isteri sebagai penuntut khulu

3. Sighat khulu

C. Akibat Khulu

Al-khul` berarti menanggalkan dan melepaskan, akibat khulu' yaitu

- istri tidak bisa dirujuk dan berakhir dengan takak ba’in, kalau ingin rujuk
harus menikah baru lagi berlaku pasal 161 Kompasi Hukum Islam.

- tentang akibat hukum terhadap anak atau anak-anaknya sama dengan

akibat hukum yang telah diatur dalam pasal 149 huruf d kompilasi hukum Islam
(memberikan biaya hadhanah untuk anaka naknya yang belum mencapai umur 21
tahun)

D. Dalil di dalam Khulu

Ada banyak dalil ayat Al – Qur’an yang dapat di jadikan dalil di antaranya
surah al Baqarah ayat 299, surah an – nisa ayat 4, 19, dan 21. Dan ada juga dalil
hadits yang dapat dijadikan dalil di dalam khulu antaranya:

“Sesungguhnya isteri Tsabit bin Qais melakukan khulu dari suaminya,

dan Nabi memerintahkan isteri Tsabit tersebut untuk melaksanakan iddah dengan
satu kali haid.” (H. R. Abu Dawud dan Tirmizi)

B. Saran

Dengan sadar bahwa apa yang ada ditangan pembaca saat ini jauh dari
kesempurnaan, untuk itu kami senantiasa mengharapkan uluran tangan yang
sifatnya membangun demi kesempurnaan makalah ini dikemudian hari. Saya
hanya berharap bahwa makalah ini mampu menjadi sebuah referensi yang ideal
dalam hal pengkajian tentang Khulu’. Terkhusus dalam menyelesaikan dilema-
dilema yang sering muncul dalam kalangan masyarakat awam mengenai
khulu"yang sesuai dengan syariat Islam. Mudah-mudahan dengan adanya makalah
inidapat memudahkan kita, khususnya dalam proses pengamalannya.mudah-

18
mudahan Allah swt. senantiasa meridhai segala aktivitas kita dand apat bernilai
ibadah di sisis-nya. aamiin…

DAFTAR PUSTAKA

Al – Jamal, Ibrahim Muhammad, 1981, Fiqh Wanita. Penerjemah Anshori Umar

Sitanggal, Semarang: Asy – Syifa

Ghozali, Abdul Rahman. 2008. Fiqh Munakahat. Jakarta: Kencana.

Maghniyah, Muhammad Jawwad. 2010. Fiqih Lima Madzhab. Jakarta: Lentera.

Mubarok, jaih. 2002. Modifikasi Hukum Islam, Jakarta; PT. Raja Grafindo

Persada.

Ramulyo, Mohd. Idris. Hukum Perkawinan Islam, Suatu Analisis Undang-Undang

No. 1 Tahun 1974 dan Komplikasi Hukum Islam. Jakarta: Bumi Aksara.

Sabiq, Sayyid. 2004. Fiqih Sunnah Jilid 3. Jakarta: Darul fath.

Syarifuddin, Amir. 2006. Hukum Perkawinan Islam di Indonesia, Antara Fiqh

Munakahat dan Undang-Undang Perkawinan. Jakarta: Kencana.

19