MAKALAH FIQH IBADAH

SHALAT JAMA’ DAN QOSHR

DOSEN PENGAMPU:
MIFTAHUL JANNAH, S.H.I, M.E.

DISUSUN OLEH:

AHMAD QUSYAIRI ( 022.74230.001 )

FADLINSYAH EL FACHRY ( 022.74230.024 )
IQBAL MAULANA SA’ID ( 022.74230.011 )

PROGRAM STUDI:

AHWAL AL-SYAKHSIYYAH (AHS)

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM SAMARINDA

TAHUN AJARAN 2022/2023

 KATA PENGANTAR

Assalamualaikum Wr. Wb.

Segala puji dan syukur penyusun panjatkan kehadirat Allah SWT, yang telah melimpahkan
nikmat dan karunia-Nya berupa iman, islam dan ilmu serta bimbingann-Nya sehingga penyusun
dapat menyelesaikan makalah yang berjudul “Sholat Jama’ dan Qoshr”. Makalah ini disusun untuk
memenuhi salah satu tugas mata kuliah Fiqh Ibadah. Penulis berharap, makalah ini bermanfaat
untuk menambah pengetahuan mengenai tata cara berwudhu, hal-hal yang membatalkan wudhu
serta segala hal yang berkaitan dengan wudhu yang merupakan salah satu syarat dalam rangka
beribadah kepada Allah SWT.

Penyusun juga mengucapkan banyak terima kasih kepada:

1 Ibu dosen Miftahul Jannah, S.H.I, M.E. yang telah memberikan ilmunya, bimbingan dan
kesabarannya hingga akhirnya makalah ini dapat selesai tepat pada waktunya.

2 Serta kepada teman seperjuangan yang kami banggakan atas dukungan dan perhatiannya.

Penyusun berharap, makalah ini dapat bermanfaat untuk ke depan dan rekan-rekan
mahasiswa lainnya. Amin.

Wassalamualaikum Wr. Wb.

Samarinda, 14 Maret 2023

Penyusun

ii
 DAFTAR ISI

MAKALAH FIQH IBADAH .......................................................................................................... i

KATA PENGANTAR .....................................................................................................................ii
DAFTAR ISI ................................................................................................................................... iii
BAB I .............................................................................................................................................. 1
PENDAHULUAN .......................................................................................................................... 1
A. Latar Belakang ....................................................................................................................... 1
B. Rumusan Masalah................................................................................................................... 2
C. Tujuan Penulisan .................................................................................................................... 2
BAB II ............................................................................................................................................. 3
PEMBAHASAN ............................................................................................................................. 3
A. DEFINISI JAMAK DAN QASHAR ..................................................................................... 3
B. SHALAT JAMAK DAN QASHAR....................................................................................... 3
1. Hukum Shalat Jamak Dan Sholat Qashar ............................................................................ 3
2. Syarat Shalat Jamak Dan Shalat Qashar .............................................................................. 6
3. Tata cara Melaksanakan Sholat Jamak Dan Sholat Qashar ................................................. 9
C. SHALAT JAMAK QASHAR .............................................................................................. 12
1. Niat sholat Jama’ Sekaligus Qoshr .................................................................................... 12
PENUTUP..................................................................................................................................... 13
A. Kesimpulan........................................................................................................................... 13
DAFTAR PUSTAKA ................................................................................................................... 14

iii
 BAB I

PENDAHULUAN
A. Latar Belakang

Salah satu kegiatan yang tidak dapat dielakkan dalam kehidupan manusia, apa lagi pada
jaman modern ini adalah perjalanan. Perjalanan selalu membutuhkan tenaga dan menyita waktu
kita, entah itu banyak atau sedikit. Demi sebuah perjalanan, banyak hal dan kadang kewajiban
yang dengan terpaksa meski kita tinggalkan atau pun kita tunda. Namun ada kewajiban-kewajiban
yang tidak boleh kita tinggalkan meski dengan alasan perjalanan. Salah satunya adalah kewajiban
terhadap sang khalik, yaitu Shalat 5 waktu. Dalam Islam sudah ditentukan aturan-aturan yang
sangat mempermudah bagi para musafir. Shalat yang dilaksanakan dalam perjalanan biasa disebut
sholatus safar.

Islam adalah agama Allah SWT yang banyak memberikan kemudahan kepada para
pemeluknya didalam melakukan berbagai ibadah dan amal sholihnya, sebagaimana firman Allah
SWT :

‫ٱَّللُ ِب ُك ُم ۡٱليُ ۡس َر َو ََل يُ ِري ُد ِب ُك ُم ۡٱلعُ ۡس َر‬

‫يُ ِري ُد ه‬......

Artinya : “Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu.”
(QS. Al Baqarah : 185)

.....ۚ ‫ هُ َو ۡٱجتَبَ ٰى ُكمۡ َو َما َج َع َل َع َل ۡي ُكمۡ فِي ٱلدِّي ِن ِم ۡن َح َرج‬......

Artinya : “Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan.” (QS.Al
Hajj : 78)

Islam juga dibangun dengan lima pilar. Salah satu pilarnya adalah shalat. Karenanya shalat
merupakan tiang agama. Ketika seorang meninggalkan shalat ia disebut penghancur agama tetapi
sebaliknya ketika ia melaksanakan shalat dengan sebaik-baiknya maka ia disebut sebagai penegak
agama. Karenanya, seorang muslim tidak boleh meninggalkan shalat walau bagaimanapun juga
tak terkecuali dalam bepergian.

1
 Seperti halnya seorang yang tidak memiliki air untuk berwudhu maka ia diperbolehkan
bertayammum, begitu pula dengan shalat yang dapat dilakukan dengan cara dijama’ (dirangkap)
maupun diqashar (dipotong).

B. Rumusan Masalah

1. Apakah yang dimaksud dengan shalat jamak dan sholat qashar ?

2. Apakah dasar hokum melaksanakan shalat jamak dan qashar ?

3. Apa saja syarat dan tata cara melaksanakan shalat jamak dan sholat qashar ?

4. Bagaimana tata cara melaksanakan sholat jamak sekaligus Mengqosornya ?

C. Tujuan Penulisan

1. Mengetahui penjelasan, persyaratan, sebab – sebab, dasar hokum dan tata cara dari
melaksanakan sholat jamak dan sholat qashar.

2. Mengetahui cara menjamak sekaligus mengqashar sholat.

2
 BAB II

PEMBAHASAN

A . DEFINISI JAMAK DAN QASHAR

1. Shalat Jama’
Shalat jama’ ialah melaksanakan dua shalat wajib dalam satu waktu.Seperti melaksanakan
shalat Dzuhur dan shalat Ashar di waktu Dzuhur. Menjama’ shalat separti ini dinamakan Jama’
Taqdim. atau melaksanakan shalat dzuhur dan ashar di waktu Ashar dinamakan Jama’ Ta’khir.
Dan melaksanakan shalat Magrib dan shalat Isya’ bersamaan di waktu sholat Magrib atau
melaksanakannya di waktu Isya’.
2. Shalat Qashar
Definisi qashar secara etimologi bahasa arab adalah ringkasan, meringkas. Adapun definisi
qosor menurut terminologi syara’ adalah meringkas sholat fardlu yang empat raka’at menjadi dua
raka’at. Maka biasa yag diqashar hanya sholat dzuhur, ashar, dan isya’ saja. Sholat qashar adalah
sholat yang diringkas dari empat raka’at menjadi dua raka’at dengan tetap menbaca al-fatihah dan
surat. Dengan demikian, sholat maghrib dan sholat subuh tidak dapat diqashar, karena sholat
maghrib tiga raka’at dan subuh dua raka’at.

B. SHALAT JAMAK DAN QASHAR

1. Hukum Shalat Jamak Dan Sholat Qashar

1. Shalat Jama’
Shalat jama’ hukumnya boleh bagi orang-orang yang sedang dalam perjalanan berada dalam
keadaan hujan, sakit atau karena ada keperluan lain yang sukar menghindarinya. Akan tetapi selain
dari perjalanan masih diperselisihkan para ulama. Shalat wajib yang boleh dijama’ ialah shalat
dzuhur dengan shalat ashar dan shalat maghrib dengan shalat isya. Dasarnya hadits Ibnu Abbas:
- ‫كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يجمع بين صالة الظهر والعصر إذا كان على ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء‬
‫رواه البخاري‬

3
“Rasulullah SAW biasa menjama’ antara shalat dzuhur dengan ashar, apabila beliau sedang
dalam perjalanan dan menjama’ maghrib atau isya”.

Menjama’ shalat isya dengan shubuh tidak boleh atau menjama’ shalat ashar dengan maghrib
juga tidak boleh, sebab menjama’ shalat yang dibenarkan oleh Nabi SAW hanyalah pada seperti
tersebut pada hadits-hadits Ibnu Abbas. Adanya orang yang menjamin lima shalat wajib sekaligus
pada saat yang sama adalah perbuatan yang tidak dibenarkan. Orang yang melakukan hal semacam
ini biasanya beranggapan bahwa boleh mengqadha shalat. Padahal shalat wajib yang ditinggalkan
oleh seorang muslim, selain karena haid atau nifas atau keadaan bahaya maka orang itu termasuk
melakukan dosa besar dan shalat wajib yang ditinggalkannya itu tidak dapat diganti pada waktu
yang lain atau diqadha.
Dalil yang menunjukkan disyari’atkannya sholat jama’ antara lain yaitu :
Allah berfirman dalam al qur’an surah an-Nisa’ ayat 103
َ‫ااط َمأْ نَنْتُ ْم فَأ َ ِق ْي ُم ْوا الص ََّلة‬
ْ ‫ض ْيتُ ْم الص َََّلةَ فَ ْاذ ُكر ُْواهللاَ ِقيَا ًما َوقُع ُْودًا َو َعلَي ُجن ُ ْوبِ ُك ْم فَإِ َذ‬
َ َ‫فَإِ َذا ق‬
‫َت َعلَي ْال ُم ْؤ ِمنِي َْن ِكتَابًا َم ْوق ُ ْوتًا‬
ْ ‫الصَّلةَ َكان‬
َ ‫ِإ َّن‬
Sesunggahnya sholat itu adalah kewajiban yang ditentukan oleh waktunya atas orang-
orang yang beriman ( QS: An-Nisa’ ayat 103 )1[7],
Dan waktu-waktu sholat ditentukan secara mutawatir maka tidak boleh ditinggalkan.
Hadist yang diriwayatkan oleh Ibnu Mas’ud, dia berkata “ Aku tidak pernah melihat
Rasulullah SAW sholat diluar waktunya kecuali dua sholat, beliau menggabungkan antara sholat
maghrib dan ‘isya’ di Muzdalifah, dan mengerjakan sholat subuh pada hari itu sebelum
waktunya”.

2. Shalat Qashar

Menqashar sholat dibolehkan dalam al-qur’an, sunnah, dan ijma’. Adapun dalil al qur’an
dalam surah an-Nisa’:101 yaitu :

4
 ْ‫ص َل ٰوةِْاِنْ ْ ِخ ْف ُت ْمْأَنْ ْ َي ْفتِ َن ُك ُمْالَّ ِذي َْن‬ ُ ‫ْع َل ْي ُك ْْم ُجناَحْ أَن َت ْق‬
َّ ‫صر ُْوام َِنْال‬ َ ‫ض َف َلي‬
َ ‫ْس‬ َ ‫َوإِ َذ‬
ْ ِ ْ‫اض َر ْب ُت ْْم فِي اال َءر‬
.‫َك َفرُ ْوا‬
“Dan apabila kamu bepergian di muka bumi, maka tidak lah engkau menqashar sembahyang
(mu), jika kamu takut diserang oleh orang-orang kafir”.
Sementara dalam sunnah, terdapat khabar yang mutawatir bahwa rasulullah SAW.
Mengqashar sholatnya di beberapa perjalanan beliau, baik saat haji, umroh, dan berperang.
Perbuatan Rasulullah saw yang diriwayatkan sahabat Anas bin Malik:
‫صلَّي ا ْل َعصْ َر ِب ِذ ا ْل ُحلَ ْيفَ ِة‬
َ ‫ظ ْه َر ِبا ْل َم ِد ْينَ ِة أَرْ بَعًا َو‬
ُّ ‫صلَّي ال‬
َ ‫ أَ َّن َرس ُْو َل صلى هللا عليه وسلم‬, ‫س‬
ٍ َ‫َع ْن أَن‬
‫َر ْك َعتَ ْي ِن‬
“Dari Anas RA. Bahwa sesunggunya Nabi Muhammad saw sholat dzuhur di kota Madinah
empat raka’at (tidak qashar) dan sholat ashar di Dzi al-Hulaifah (miqathaji penduduk Madinah)
dua raka’at (diqashar).
Juga berdasarkan hadist hadist yang diriwayatkan oleh ‘Aisyah ra.
‫ص ُر الص َََّلةَ فِي ال َّسفَ ِر َويُتِ ُّم َويَص ُْو ُم َويُ ْف ِط ُر‬ َ ‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َّسلَ ْم َك‬
ُ ‫ان يَ ْق‬ َّ ‫أَ َّن النَّ ِب‬
َ ‫ي‬
) ‫( رواه الدار طقني ورجاله ثقات‬
“Nabi terkadang menqashar sholat dalam perjalanan dan terkadang pula tidak
menqasharnya, juga kadang berpuasa terkadang tidak”. ( Hadist Daraqutsi dan para perowinya
dapat dipercaya ).
Sedangkan dalam ijma’, pendapat para ahli fiqih yang dipegang terpecah menjadi tiga
pendapat: ada yang mengatakan wajib, sunnah, ataupun sekedar keringanan yang diperselisihkan
bagi musafir untuk memilihnya.
Sedangkan dalil nyang menunjukkan disyari’atkannya sholat jama’ antara lain yaitu :
Allah berfirman dalam Al qur’an surah an-Nisa’ ayat 103
َ‫ااط َمأْ نَنْتُ ْم فَأ َ قِ ْي ُم ْوا الص ََّلة‬
ْ ‫ض ْيتُ ْم الص َََّلةَ فَ ْاذ ُكر ُْواهللاَ قِيَا ًما َوقُع ُْودًا َو َعلَي ُجن ُ ْوبِ ُك ْم فَإِ َذ‬
َ َ‫فَإِ َذا ق‬
‫َت َعلَي ْال ُم ْؤ ِمنِي َْن ِكتَابًا َم ْوق ُ ْوتًا‬
ْ ‫ِإ َّن الص ََّلةَ َكان‬
“Sesunggahnya sholat itu adalah kewajiban yang ditentukan oleh waktunya atas orang-
orang yang beriman ( QS: An-Nisa’ ayat 103 ), dan waktu-waktu sholat ditentukan secara
mutawatir maka tidak boleh ditinggalkan.

5
 Hadist yang diriwayatkan oleh Ibnu Mas’ud, dia berkata “ Aku tidak pernah melihat
Rasulullahh SAW shalat diluar waktunya kecuali dua sholat, beliau menggabungkan antara sholat
maghrib dan ‘isya’ di Muzdalifah, dan mengerjakan sholat subuh pada hari itu sebelum
waktunya”.

2. Syarat Shalat Jamak Dan Shalat Qashar

1.Shalat Jama’

Bagi seseorang diperbolehkan menjamak (menggabungkan) sholat zuhur dengan asar

dan magrib dengan isya'. Sedangkan shalat subuh tetap harus dilakukan pada waktunya. Shalat
jama' dapat dilakukan dengan syarat-syarat:
a) Ketika berada di Arafah dan Muzdalifah
Para ulama' sepakat bahwa menjama' taqdim antara sholat dhuhur dengan shalat ashar ketika
di Arafah dan menjama' ta'khir antara shalat maghrib dengan shalat isya' di Muzdalifah adalah
sunnah. Dalam pendapat yang lain mengatakan bahwa menjamak taqdim di Arafah maupun
Muzdalifah. Berdasarkan hadist dari Abdullah bin Mas’ud:
“Demi zat yang tiada tuhan selain Dia, Rasulullah tidak pernah mengerjakan satu saolat
pun kecuali tepat pada waktunya selain 2 shalat yang beliau jamak yakni zuhur dengan ashar di
Arafah dan maghrib dengan isya’ di Muzdalifah.” (Diriwayatkan oleh syaikhan)
b) Ketika dalam keadaan perjalanan
Menjamak dua shalat dalam satu waktu dari kedua shalat itu boleh dilakukan dengan syarat-
syarat berikut:
 Jarak perjalanan tersebut merupakan perjalanan yang dibolehkan mengqashar. Imam
Maliki berkata “Seorang musafir (orang yang sedang bepergian) tidak boleh menjama’
sholat kecuali jika perjalanannya memberatkan”

َ ‫ص ِرإِ َذا َكانَ َعلَىظَ ْه ِر‬

‫س ْي ٍر َويَ ْج َمعُبَ ْينَا ْل َم ْغ ِر ِب َوا ْل ِعشَا ِء‬ ْ ‫ص َال ِةالظُّ ْه ِر َوا ْل َع‬
َ َ‫وَللله ِهيَ ْج َمعُبَ ْين‬
ُ ‫س‬ُ ‫َكانَ َر‬
”Rasulullah menjamak antara shalat Dhuhur dan Ashar bilamana beliau berada di tengah
perjalanan dan menjamak antara Maghrib dan Isya’.(HR. Bukhari)
 Jenis perjalanan yang diperbolehkan menjama’:
6
 a. Menurut ibnu qosim perjalanan ibadah seperti Haji dan perang.
b.Menurut Imam Syafi’i perjalanan yang mubah, bukan perjalanan untuk tujuan
maksiat.
c) Ketika dalam keadaan hujan
Menurut Imam Syafi’ boleh menjamak bagi yang tidak bepergian namun terdapat halangan hujan,
baik diwaktu siang maupun malam. Sedangkan menurut Malik, boleh menjamak di waktu malam
dan tidak boleh diwaktu siang. Malik juga membolehkan jamak ketika jalanan berlumpur dimalam
hari. Imam Bukhori meriwayatkan: “ Bahwa nabi menjamak sholat maghrib dan isyak disuatu
malam yang hujan lebat.”
“Rasulullah pernah menjamak salat zuhur dengan asar, maghrib dengan Isya’ tanpa ada
alasan ketakutan atau turun hujan. Ditanyakan kepada Ibn Abbas: apa maksud Nabi berbuat
demikian itu? Maksudnya untuk tidak membeeratkan ummatnya,’ jawab Ibnu Abbas” (Hadist
Muslim).
d) Ketika dalam keadaan sakit atau udzur
Dibolehkan menjamak disebabkan sakit menurut ulama’ Hanbali, Maliki dan Syafi’i.
Ulama’ Hanbali memperluas kebolehan menjamak ini hingga boleh juga bagi orang yang
berhalangan (uzur) seperti wanita yang mengeluarkan darah istihadhoh, orang besar kencing dan
dan bagi wanita yang sedang menyusui bila sukar mencuci kain setiap hendak shalat.

2. Shalat Qashar

Syarat yang membolehkan mengqashar sholat, yaitu :

a) Berniat untuk safar ( bepergian jauh ), dalam niat untuk safar disyaratkan dua perkara :
Pertama, berniat untuk menempuh perjalanan dengan sempurna sejak mulai awal perjalanannya.
Kedua, berhak menentukan niat sendiri, maka tidak cukup memerlukan niat apabila seseorang
pengikut tanpa adanya niat oleh orang yang diikuti.
Adapun jarak perjalanan (safar) yang dibolehkan untuk mengqashar ternyata ulama
berbeda pendapat. Ada ulama yang berpendapat jarak minimal 1 farsakh atau tiga mil, ada yang
minimal 3farsakh, ada yang berpendapat safar minimal harus sehari-semalam, bahkan ada yang
berpendapat tidak ada jarak dan waktu yang pasti karena sangat tergantung pada kondisi fisik,
psikis serta keadaan sosiologis dan lingkungan masyarakat. Jika memang perjalanan tersebut berat

7
dan menyulitkan maka ada keringanan dan kelonggran (rukhsah)berupa shalat jama’ dan qashar.
Sebab maksud pemberian rukhsah adalah untuk mehilangkan beban dan kesulitan.
Ada riwayat yang mengatakan dari shahabat Anas bin Malik, bahwa Rasulullah Saw
mengqashar shalat dalam perjalanan yang berukuran 3 mil atau 1 farsakh.
‫ال‬ ِ ‫س ْو ُل هللاِ ص اِ َذا َخ َر َج َم‬
ٍ َ‫س ْي َرةَ ثَالَثَ ِة اَ ْمي‬ ُ ‫ َكانَ َر‬:‫صالَ ِة َفقَا َل‬ ً َ‫سأ َ ْلتُ اَن‬
ْ َ‫سا عَنْ ق‬
‫ص ِر ال ه‬ َ :‫ش ْعبَةَ عَنْ َي ْحيَى ْب ِن يَ ِز ْي ِد اْل َهنَائِ ّي قَا َل‬ُ ْ‫عَن‬
‫صلهى َ ْك َعتَ ْي ِن‬
َ ‫اس َخ‬ِ ‫اَ ْو ثَالَثَ ِة فَ َر‬
“Dari Syu’bah dari Yahya bin Yazid Al-Hanaiy, ia berkata : Aku pernah bertanya kepada
Anas tentang mengqashar shalat, lalu ia menjawab, “Adalah Rasulullah SAW apabila bepergian
sejauh tiga mil atau tiga farsakh, maka beliau shalat dua reka’at”. (Syu’bah ragu, tiga mil atau
tiga farsakh” (HR. Muslim, Ahmad, Abu Dawud dan Baihaqi)
‫صالَة‬ ِّ َ‫س ًخا يُق‬
‫ص ُر ال ه‬ َ ‫سله َم إِ َذا‬
َ ‫سافَ َر فَ َرا‬ َ ‫صلهى هللاُ َعلَ ْي ِه َو‬ ُ ‫َكانَ َر‬
َ ِ‫س ْو ُل هللا‬
“Adapun Rasulullah SAW bila bepergian sejauh satu farsakh, maka beliau mengqashar
Shalat”(HR. Sa’id bin Manshur. Dan disebutkan oleh Hafidz dalam at-Talkhish, ia mendiamkan
adanya hadits ini, sebagai tanda mengakuinya)
Para ulama juga berbeda pendapat berapa lama perjalanan yang membolehkan musafir
melaksanakan sholat jama’ dan qashar.
Imam Malik, As-Syafi’i dan Ahmad berpendapat bahwa maksimal 3 hari bagi muhajirin
yang akan mukim (tinggal) di tempat tersebut. Sementara ada juga yang berpendapat maksimal 4
hari, 10 hari (Muttafaq ‘alayh, dari Anas bin Maliik), 12 hari (H.R. Ahmad, dari ‘imran), 15 hari
(pendapat Abu Hanifah), 17 hari, dan 19 hari (muttafaq ‘alayh, dari Ibn ‘Abbas).
Jika diperlihatkan secara seksama pada hadis-hadis dari para sahabat di atas, umumnya
mereka menceritakan sholat safar sesuai dengan keadaan dan perspektif mereka masing-masing.
Inilah yang kemudian dipahami oleh para Imam Madzhab sehingga mereka berbeda pendapat
dalam batasan jarak dan waktu kebolehan shalat jama’ dan qashar. Dari pendapat yang ada, yang
lebih kuat adalah pendapat yang menyatakan bahwa selama berstatus sebagai musafir biasa (bukan
musafir perang) dan tidak tinggal lebih dari 19 hari di satu tempat tersebut, maka masih diberikan
keringanan untuk menjama’-qashar shalatnya. tetapi Kalau musafir perang, maka boleh menjama’-
qashar shalatnya selama masih dalam suasana perang.
b) Ketentuan qashar tidak berlaku pada perjalanan maksiat
Mayoritas ulama’ membolehkan mengqashar sholat bagi mereka yang melakukan perjalanan
yang sifatnya mendekatkan diri pada Allah SWT, seperti dalam perjalanan haji, umroh dan jihad.

8
 Atau yang mubah seperti perjalanan untuk perdagangan, menjenguk keluarga, dan sebagainya.
Akan tetapi qoshor tidak berlaku bagi orang yang melakukan perjalanan maksiat seperti
merampok, memerangi sesama muslim, dan sebagainya.
c) Seorang musafir ketika sholat tidak boleh makmum kepada orang yang mukim
Seorang musafir ketika sholat tidak boleh makmum kepada orang yang mukim, atau musafir itu
yang menyempurnakan sholatnya.Maka jika seseorang melakukannya, dia wajib menyempurnakn
sholatnya, walaupun saat menjadi makmum ketika sedang tasyahud akhir.Sedangkan menurut
Hanafiyah, apabila bersamanya imam tidak mendapatkan raka’at secara sempurna, maka sholatnya
secara qashar.
Adapun seorang yang bermukim boleh menjadi makmum orang yang bermusafir, dan bagi
musafir hendaknya memberi tahukan bahwa ia akan menqashar sholatnya, sehingga orang yang
bermukim menyempurnakan sholatnya.

3. Tata cara Melaksanakan Sholat Jamak Dan Sholat Qashar

Dalam menggabungkan dua shalat dianjurkan cukup dengan satu adzan dan dua kali
iqomat untuk tiap-tiap sholatnya.
1. Shalat Jama’
Jama’ itu ada 2 cara yakni:
a. Jama’ Taqdim
yaitu menjamak shalat diwaktu sholat yang pertama. Contohnya menjamak sholat zuhur
dan ashar diwaktu zuhur dan menjamak sholat maghrib dan isya’ diwaktu maghrib. Tata caranya
yaitu:
1. Sholat diwaktu yang pertama.(dhuhur sebelum ashar atau maghrib sebelum isya’)
2. Berniat jama’ taqdim pada sholat pertama agar berbeda dari sholat-sholat biasa.
3. Berturut-turut dalam mengerjakan diantara keduanya sehingga antara keduanya tidak
berselang lama, yakni lebih kurang selama dua rakaat ringan tetapi diantara kedua sholat itu
diperbolehkan bersuci, adzan dan iqomah. Ketentuan ini berlaku bagi jamak taqdim, sedangkan
untuk jamak ta’khir tidak berlaku.
4. Kedua sholat dilakukan secara tertib, yakni dimulai dengan sholat pertama terlebih dahulu
(dhuhur atau maghrib) yakni:
Contoh:

9
 a.Berniat salat duhur dengan jamak takdim. Bila dilafalkan yaitu:
‫اصلى فرضى الظهر اربع ركعات مجموعا بالعصر جمع تقديم َّلل تعالى‬
” Saya niat salat salat duhur empat rakaat digabungkan dengan salat asar dengan jamak
takdim karena Allah Ta’ala”
b.Takbiratul ihram
c. Salat duhur empat rakaat seperti biasa.
d.Salam
5. Berdiri lagi dan berniat salat yang kedua (ashar), jika dilafalkan sebagai berikut;
“ Saya niat salat asar empat rakaat digabungkan dengan salat duhur dengan jamak takdim karena
Allah ta’ala.”
e. Takbiratul Ihram
f. Salat ashar empat rakaat seperti biasa.
g. Salam
b. Jama’ Ta’khir
yaitu menjamak shalat di waktu shalat yang kedua. Contohnya: menjama’ sholat zuhur dan
asar diwaktu ashar dan menjama’ sholat maghrib dan isya’ diwaktu isya’.
Tata caranya yaitu :
1. Sholat dilakukan diwaktu yang kedua (ashar atau isya’)
2. Berniat sejak waktu yang pertama bahwa ia akan melakukan sholat pertama itu diwaktu yang
kedua, supaya ada maksud yang keras untuk mengerjakan shalat yang pertama dan tidak
ditinggalkan begitu saja.
3. Sholat yang dilakukan terlebih dahulu adalah sholat ashar atau isya’ terlebih dahulu, baru
kemudian sholat dhuhur atau maghrib dan biasa juga dilakukan sholat dhuhur atau maghrib
terlebih dahulu, baru kemudian sholat asar atau isya’.
Contoh:
a. Berniat menjamak salat magrib dengan jama’ ta’khir. Bila dilafalkan yaitu:
“ Saya niat salat magrib tiga rakaat digabungkan dengan salat ‘isya dengan jamak ta’khir
karena Allah Ta’ala”
b. Takbiratul ihram
c. Salat magrib tiga rakaat seperti biasa.
d. Salam.

10
5. Berdiri lagi dan berniat salat yang kedua (‘isya), jika dilafalkan sebagai berikut;
‫اصلى فرض العشاء اربع ركعات مجموعا باالمغرب جمع تاخير َّلل تعالى‬

“ Saya berniat salat ‘isya empat rakaat digabungkan dengan salat magrib dengan jamak ta’khir
karena Allah Ta’ala.”
e. Takbiratul Ihram
f. Salat ‘isya empat rakaat seperti biasa
g. Salam
c. Shalat Qashar
adapun tata cara sholat qashar itu tidak ada bedanya dengan sholat dua raka’at yang lainnya,
karena qashar hanya meringkas sholat yang empat raka’at menjadi dua raka’at
Pada prinsipnya, pelaksanaan shalat qashar sama dengan shalat biasa hanya saja berbeda
pada niat raka’atnya dijadikan dua raka’at dan tidak ada tasyahud awal. Jadi setelah dua raka’at
kemudian melakukan tasyahud akhir dan salam.
Niat dhuhur yang di qashar :
‫نويت اصلى فرض الظهر مقصورة َّلل تعالى‬

Aku tunaikan shalat fardhu dzuhur, diqashar karena Allah Ta’ala”.10

d.Jama’ dan Qashar

apabila seseorang telah memenuhi syarat – syarat di atas, maka diperbolahkan mengerjakan
shalat dengan cara jama’ dan qashar sekaligus yaitu menggabungkan dua shalat fardhu dalam satu
waktu sambil meringkas rakaatnya.
Tata caranya yaitu :
1. Mengerjakan shalat dhuhur dua rakaat, pada rakaat yang kedua langsung membaca tasyahud
akhir kemudian salam.
2. Kemudian setelah salam berdiri kembali untuk mengerjakan shalat ashar 2 rakaat kemudian
salam.

Niat shalat jama’ taqdim qashar:

‫اصلى فرض العصر ركعتين مجموعا بالظهر جمع تقديم قصرا َّلل تعالى‬

11
“Saya tunaikan dzuhur diringkas 2 raka’at dijama’ taqdim dengan shalat ashar, sekaligus
diqashar, karena Allah Ta’ala”.

Niat shalat jama’ takhir qashar:

‫اصلى فرض العشاء ركعتين مجمعوعا بالمغرب جمع قاخو قصرا َّلل تعالى‬
“Saya tunaikan shalat fardhu isya dua rakaat, dijama’ takhir dengan maghrib sekaligus diqashar
karena Allah Ta’ala”.

C. SHALAT JAMAK QASHAR

Shalat jamak qashar adalah shalat fardhu yang di jamak sekaligus di qashar . Artinya , dua
rakaat shalat fardhu yang di qashar dikerjakan dalam satu waktu sekaligus. Orang yang
diperbolehkan mengqashar shalat adalah orang-orang yang sedang dalam perjalanan jauh
.Sedangkan halangan-halangan lain seperti sakit ,hujan lebat ketika berjamaah di masjid
diperbolehkan mengerjakan shalat jamak qashar .

1. Niat sholat Jama’ Sekaligus Qoshr

- Niat shalat qashar dan jamak taqdim:

‫أصلي فرض الظهر جمع تقديم بالعصر قصرا ركعتين َّلل تعالي‬

- Niat shalat qashar dan jamak ta'khir:

‫أصلي فرض الظهر جمع تأخير بالعصر قصرا ركعتين َّلل تعالي‬

Catatan:

- Ganti kata Dzuhur dan Ashar dengan Maghrib dan Isya sesuai keperluan.

- Kalau berjamaah, anda harus menambah kata "makmuman" atau "imaman" sesuai posisi anda.

12
 BAB III

PENUTUP
A. Kesimpulan

Dari paparan di atas kami mengambil kesimpulan :

1. Shalat jama’ dan qashar adalah keringanan (rukhsah) yang diberikan Allah kepada
hambanya, yang harus diterima oleh umat muslim sebagai shodaqah dari Allah SWT. Shalat
yang dapat di jama’ adalah semua shalat fardhu kecuali sholat subuh.Dan shalat yang dapat di
qashar adalah semua shalat fardhu yang empat rakaat yaitu shalat isya’, dhuhur dan ashar.

2. Hal-hal yang membolehkan jama’ dan qashar ada beberapa hal, yaitu : Safar
(Bepergian), Hujan, Sakit, Keperluan (kepentingan) Mendesak.

3. Dalam persoalan jarak safar, para ulama’ berbeda pendapat. Ada ulama yang
berpendapat jarak minimal 1 farsakh atau tiga mil, ada yang minimal 3 farsakh, ada yang
berpendapat safar minimal harus sehari-semalam, bahkan ada yang berpendapat tidak ada jarak
dan waktu yang pasti karena sangat tergantung pada kondisi fisik, psikis serta keadaan sosiologis
dan lingkungan masyarakat.

13
 DAFTAR PUSTAKA

Syakir Jamaluddin. sholat sesuai tuntunan Nabi SAW mengupas kontroversi hadis sekitar sholat.
LPPI UMY.
DR. Ahmad Hatta, MA. Tafsir Qur’an perkata, 2009. Magfirah Pustaka.
http://makalahcyber.blogspot.com/search/label/Makalah%20Pendidikan
Ar-Rahbawi , Abdul qodir. 2008. Salat Empat Madzhab. Bogor : PT Pustaka Litera AntarNusa
Kamal, Abu malik bin As-Sayyid Salim. 2006. Shahih Fikih Sunnah. Jakarta : Pustaka Azam
Rasjid, Sulaiman. 1983. Fiqh Islam. Jakarta: Attahiriyyah
Rusyd, Ibnu. 2006. Bidayatul Mujtahidin. Jakarta : Pustaka Azam
Dalam fiqih islam cetakan ke-2
Arfan, Abbas.Fiqh Ibadah. Malang : UIN Maliki Press 2011
Az-Zuhaili, Wahban. fiqih islam wa adillatuhu, depok: Gema Insani. 2010
Al qur’an dan terjemah, Departemen Agama: Menara Kudus. 1997
Abdul Aziz Muhammad Azzam. FIQIH IBADAH. Abdul Aziz sayyed Hawwas. Jakarta: amzah.
2009. Hlm 288
Muhammad Baghir al-Habsy, FIKIH PRAKTIS :MENURUT AL QUR’AN, AS-SUNNAH DAN
PEDAPAT PARA ULAMA’. Bandung: Mizan Media utama. 2002. Hlm 208
Ahmad Yaman, Panduan Lengkap Sholat Menurut Empat Madzhab, Jakarta: Pustaka Al-
Kaustar. 2005. Hlm 283

14