PENGARUH Pemikiran Muhammad Bin Abdul Wahhab Dalam TERBITAN JAKIM: KAJIAN TAHUN 2006-2016

PENGARUH pemikiran Muhammad bin
Abdul Wahhab dalam TERBITAN JAKIM:
KAJIAN TAHUN 2006- 2016
Penulis
Mohammad Syahiidd Bin Tusiran
UUM, Sintok, Kedah Darul Aman
1
PENGARUH SALAFI WAHHABI DALAM JURNAL TERBITAN JAKIM:
1.0 Pendahuluan
2.0 Latarbelakang Permasalahan Kajian=2/3 page, kepada pengaruh pemikiran
Muhammad abd Wahhab, Manhaj, kerangka pemikiran< manhaj pemikiran,
pengaruh pemikiran Muhmad abd wahhab daLAM JURNAL TERBITAN JAKIM,
pemikiran akan lebih jelas dan mudah diterangkan
Bab 1-latar belakang 20-30page- permasalahan kajian & objektif kajian 3shj) soalan
kajian 3shj, metodologi kajian, sekandary kajian (pandangan ulamak), dan tidak
duduk dalam bab satu,
Bab 2 sorotan karya & kerangka teori) kesimpulannya gape yang belum dikaji, hiding
muhhamad/ kedua kajian jurnal jakim, keragka teori (mengkaji pengaruh teori),
Bab Tiga- pemikiran, sejarah dan perkembangan 20-30page overview
(Contant analisis sahaja)
Soalan kajian –
Objektif
2
3.0 Sejarah Perkembangan
4.0 Perkembangan Di Malaysia
5.0 Permasalahan Kajian
5.1 Isu-Isu Yang Menyebabkan Kajian Ini Perlu Dilakukan
5.2 Pandangan Mufti-Mufti Di Malaysia
5.3 Pandangan Para Ulamak Dan Tokoh-Tokoh Sarjana Islam
5.4 Kesan-Kesan Yang Berlaku Kepada Masyarakat
5.5 Kesan Kepada Nilai Kebudayaan Dan Akhlak Islam
6.0 Persoalan Kajian
7.0 Objektif Kajian
8.0 Kepentingan Kajian
9.0 Skop Kajian
9.1 Tema Kajian
9.2 Lokasi Kajian
9.3 Sampel Kajian
10.0 Definisi Operasional
11.0 Kajian Literatur
12.0 Kajian Teori
13.0 Metodologi Kajian
13.1 Kerangka Konseptual Dan Teoritikal
3
13.2 Kaedah Pengumpulan Data
13.3 Sampel Kajian
13.4 Kaedah Analisis Data
14.0 Pengorganisasian Tesis
15.0 Rumusan
16.0 Bibliografi
1.0 Pendahuluan
Dewasa ini penyebaran pengaruh ajaran sesat kian berkembang dan menular dengan
pantas dan cepat. Sepertimana yang berlaku terhadap penyebaran ajaran fahaman pengaruh
4
salafi wahhabi yang menampakkan semakin bertambah agresif dengan siri-siri pengeboman
yang mengorbankan nyawa orang awam yang tidak berdosa.
Oleh yang demikian masalah pengaruh salafi wahhabi yang berlaku kini merumitkan
lagi keadaan apabila perkara ini melibatkan persoalan agama atau perlaksanaan agama Islam
dalam kehidupan masyarakat. Pengaruh perkembangan ajaran Islam berkembang pesat dan
hebat ke serata dunia dalam suasana yang aman, harmoni, sejahtera dan sentosa. Penyebaran
Islam luas berkembang ke serata pelusok dunia tanpa mengira warna kulit, keturunan, benua
dan perbezaan kebudayaan dalam masyarakat. Hasil kesan penerimaan sebegini adalah
bermula dari pengaruh baik yang berjalan secara berhikmah dan bertatasusila tinggi dalam
mengekalkan tradisi kebudayaan unggul dalam Islam.
Pengaruh yang baik akhirnya sebati dalam masyarakat nusantara khasnya bagi
masyarakat melayu yang semakin meninggi keberadabannya hasil dari kemuliaan yang
ditonjolkan dalam Islam. Namun pengaruh buruk adalah agenda cabaran getir masakini yang
menghakis nilai-nilai jatidiri kemelayuan semakin berubah kepada dan nilai-nilai pengaruh
salafi wahhabi. Penyebaran pengaruh salafi wahhabi semakin hari mulai diikuti dan
pengaruhnya kian melebar ke pelusok ke semenanjung tanah air Malaysia dan berkembang
dalam pelbagai aspek.
Kerapuhan sistem asas dalam pendidikan agama atau pendidikan Islam khususnya
dalam ilmu tauhid, dalam kebudayaan melayu, amalan tradisional, atau adat turun temurun,
perpegangan dalam mazhab syafie, dan amalan tasawwuf yang kurang mendapat sambutan
tinggi memberi ruang dan peluang pengaruh salafi wahhabi bertapak dengan baik. Anasir dan
5
pengaruhnya menampakkan Islam berkembang secara baru dan lebih mudah difahami akan
tetapi pengaruhnya membawa Islam ke jalan yang pincang, salah dan bertentangan dengan
ajaran yang dianjurkan Islam dari jalannya yang benar.
2.0 Latar Belakang Permasalahan Kajian
Menurut kajian bahawa penguasaan dan kejayaan besar pengaruh bahaya doktrin salafi
wahhabi dengan mengetengahkan tiga asas pengaruh salafi wahhabi yang utama. Sikap
mengkafirkan dan menghalalkan darah para ulamak dan umat Islam wujud dalam fahaman
mereka. Dan keadaan ini pernah berlaku dibeberapa tempat termasuk di Najd di mana
kemunculan pengaruh salafi wahhabi bermula. Dan ciri utama yang kedua mereka
mengasaskan Tauhid Rububiyyah dan Tauhid Uluhiyyah dengan maksud kerangka
kefahaman yang berbeza dengan fahaman Islam sebenar.
Oleh itu, asas kefahaman yang salah dalam ilmu tauhid sudah meresap dan sebati
untuk difahami dengan jalan dan cara yang salah dari kacamata Islam. Dan asas pengaruh
fahaman salafi wahhabi yang ketiga adalah membimbangkan iaitu hasil dari mentafsirkan nas-
nas berkaitan Al-Sifat secara literal. Maka dengan berkefahaman yang mudah, ringkas dan
jelas menambahkan lagi keyakinan bagi mereka yang bahawasanya Islam tidak mungkin
difahami dengan jalan yang rumit, sukar dan payah. Oleh yang demikian, pentafsiran sebegini
mengundang kekliruan dan kesilapan dalam memahami konteks Islam sebenar dalam
kehidupan. (Zamihan Mat Zin, 2018: 89).
6
Maka dengan itu, pengkaji memandang bahawa ancaman pengaruh salafi wahhabi di
dunia Islam sudah semakian meluas dan pesat berkembang. Oleh itu, terdapat beberapa
permasalahan yang berlaku hasil dari pengaruh salafi wahhabi yang menyempitkan dan
menekan peradaban ulamak-ulamak Islam menurut Ahli Sunnah Wal Jamaah sedangkan pada
para ulamak AhliSunnah Wal Jamaah sahaja memiliki kemampuan dan kepakaran yang
pelbagai dalam segenap perkara dan bidang yang mereka ceburi dan kaji.
Maka dengan merujuk tokoh ulamak hadis dari pengaruh salafi wahhabi adalah seperti
Syeikh Nasaruddin Al-Bani, Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab dan ramai dari kalangan
ulamak-ulamak lain yang membawa fahaman dan pengaruh salafi wahhabi selain mereka
sangat taksub dengan aliran dan pendapat mereka sendiri dan menganggap lemah dari sudut
pandangan para ulamak lain dari kalangan ulamak Ahli Sunnah Wal Jamaah.
Selain itu, kesan hasil dari penelitian dan sifat taksub kepada pandangan para ulamak
salafi wahhabi semata akan mengakibatkan mereka memberikan tonjolan dan nama baru
ulamak mereka dalam dunia Islam serba moden dengan hasil tulisan dan pandangan mereka
menjadi antara pandangan ulamak yang kuat dan hebat sumbangan mereka terhadap dunia
perkembangan ilmu-ilmu Islam. Dengan itu, terbuktilah bahawasanya terkesan pada unsur-
unsur penulisan jurnal-jurnal penyelidikan Islam dengan sifat mempamerkan pengaruh
fahaman salafi wahhabi itu adalah kebaikan untuk masyarakat dan para pengkaji dalam
penulisan mereka selain memberi persepsi positif terhadap ilmu yang mereka bawa dan
memberi persepsi negatif selain mengkeji dan mencai maki para ulamak tasawwuf seperti
7
Imam Ghazali, Syeikh Junaid Al-Baghdadi, Ibnu Àrabi dan lain-lain ulamak yang beraliran
tasawwuf atau bertariqat.
Rentetan dari sikap dingin terhadap pandangan ulamak Ahli Sunnah Wal Jamaah
maka akhirnya menimbulkan syak wasangka buruk, menimbulkan keresahan, dan membawa
kekeliruan, perselisihan pendapat yang mengundang perbalahan dan muncul sifat salah faham
berkenaan dengan konsep tasawwuf itu sendiri terhadap para ulamak yang cenderung
mengamalkan amalan sufi dalam kehidupan mereka.
Bermula dari sifat dingin sebegini adalah sangat menimbulkan permusuhan terhadap
mereka yang beraliran fahaman Asya’irah dan secara tidak langsung kerana konsep Ahli
Sunnah Wal Jamaah tidak pernah menolak konsep fahaman dan ilmuan ulamak tasawwuf dan
pandangan mereka dalam perbahasan ilmu-ilmu yang mereka ketengahkan dalam tulisan-
tulisan mereka.
Masalah pengaruh salafi wahhabi dikesan dan didapati berlaku pada tulisan-tulisan
jurnal, bahkan juga pada buku-buku penulisan ilmiyah. Oleh itu kekeliruan sama ada bentuk
penerimaan dan kekeliruan dari kalangan masyarakat yang menganggap pengaruh salafi
wahhabi ini adalah budaya pengaruh yang memberi impak positif kepada masyarakat adalah
mengelirukan dan merumitkan lagi keadaan.
Menurut Mohd Aizam Masòd (2013:105) dalam kesimpulan tulisannya menyatakan
bahawa Muhammad bin Abdul Wahhab tidaklah betujuan untuk membawa fahaman baru atau
mazhab baru yang terkeluar daripada mazhab empat yang utama. Alasan yang dikemukakan
8
beliau bahawa Muhammad bin Abdul Wahhab pernah mengatakan: “Dan adapun mazhab
kami adalah mazhab Imam Ahmad bin Hanbal, Imam Ahli Sunnah pada perkara furu` dan
kami tidak mengajak berijtihad, tetapi apabila nyata kepada kami Sunnah Sahihah daripada
Rasulillah S.A.W maka kami mengamalkannya dan tidak sekali-kali kami
mendahulukannya”. Maka hal dari penulisan sebegini adalah mampu dibuktikan dengan
penulisan dan bukannya dibuktikan dengan tingkahlaku dan perbuatan beliau sendiri.
Ditambah lagi dengan kefanatikan pengaruh salafi wahhabi terhadap tokoh idola
Muhammad bin Abdul Wahhab yangmana mengakui menjadikan Ibnu Taimiyyah dan
muridnya iaitu Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah bukanlah anggapannya sebagai ikutan yang
membuta-tuli. Dan keberlangsunggan keadaan begitu Muhammad bin Abdul Wahhab
menjelaskan dalam kitab Al-Ittijah Al-Salafi m/s: 49, bahawa ketikamana mengutuskan dan
menjelaskan risalah kepada seorang ulamak di ngeri Iraq iaitu Abdul Rahman bin Àbdullah
Al-Suwaidi dengan katanya: “Dan aku memberitahu kepada kamu dengan penuh kesyukuran
sebagai seorang pengikut Sunnah dan bukannya seorang pembidàh, sedangkan akidah dan
mazhabku adalah mazhab Ahli Sunnah Wal Jamaah dokongan para muslimin. Hal sebegini
sepertimana Imam mazhab yang empat dan pengikut mereka sehingga Hari Qiamat”.
Bagi menjelaskan rentetan dari kekeliruan serta permasalahan yang berlaku, penulis
membahagikan kepada dua bahagian memberi fokus perbincangan dalam latar belakang
permasalahan kajian iaitu yang pertama berkaitan dengan sejarah perkembangan pengaruh
salafi wahhabi dan yang kedua iaitu perkembangan pengaruh salafi wahhabi di Malaysia.
9
3.0 Sejarah Perkembangan
Sejarah awal aliran salafi wahhabi yang telah diasaskan oleh Muhammad bin Abdul
Wahhab bin Sulaiman bin Ali (1115-1206H bersamaan 1703-1792M) pada kurun ke-18
masihi di Negeri Najd. Manakala Najd adalah sebuah negeri yang terletak di sebelah timur
Madinah Al-Munawwarah. Ianya pernah disifatkan oleh Rasulullah S.A.W sebagai satu
tempat yang zahir padanya fitnah dan tanduk syaitan.
Hal ini diperjelaskan oleh sebuah hadits oleh Imam Al-Bukhari dalam sohihnya pada
juz ke-6, pada bilangan hadits 6681 yang bermaksud: “Ya Allah, berkatilah Negeri Syam
kami dan kau berkatilah Negeri Yaman kami!”. Lalu sahabat bertanya: “Negeri Najd kami
wahai Rasulullah?”. Baginda bersabda lagi sambil mengulangi doa yang sama: “Ya Allah,
berkatilah Negeri Syam kami dan kau berkatilah Negeri Yaman kami!”. Lalu sahabat
bertanyakan lagi soalan yang sama dan menyangka bahawa Rasulullah S.A.W akan
mendoakannya pada doa yang ketiga. Lalu Rasulullah S.A.W bersabda: “Di sanalah (Najd)
timbulnya gempa bumi (kekacauan), fitnah dan munculnya tanduk syaitan!”. Sememangnya
Negeri Najd itu sendiri terbahagi kepada dua bahagian. Iaitu Najd Al-Yamani dan Najd Al-
Hijaz. Namun yang dimaksudkan adalah yang terletak di timur Madinah Al-Munawwarah.
(Syamsuddin Al-Khatib Al-Syirbini juz ke2: 241).
Muhammad bin Abdul Wahhab mendapat kefahaman agama dari ayahanda beliau
yang bertugas sebagai qadhi mazhab Hanbali. Namun beliau mengambil pendapat beberapa
tokoh ulamak Hanbali yang keras dan fanatik terhadap pandangan Ibnu Taimiyyah Al-
10
Harrani. (Tarikh Mazhab Al-Islami: 210). Setelah itu beliau sendiri menyimpulkan dengan
beberapa ijtihadnya sendiri untuk disebarluaskan dakyahnya kepada masyarakat. Dan
menggunakan cara kekerasan melibatkan ribuan orang Islam terkorban. Walaupun begitu
ayahandanya tetap dengan pendekatan seperti biasa dalam mazhab Hanbali dan begitu kecewa
dengan sikap anaknya. (Ibnu Humaid, 1989: 275).
Pada tahun 1139H Muhammad bin Abdul Wahhab bersama ayahandanya ke
Huraimilah. Dan berlaku perselisihan beliau dengan ayahandanya dalam hal pendapatnya
dalam mazhab. Beliau berkeinginan untuk membasmi segala permasalahan dan kekeliruan
dalam agama dan beliau sangat berpendirian keras terhadap perlakuan bidàh, syirik dan
khurafat yang berlaku dalam masyarakat. Oleh itu, maka pada tahun 1153H, beliau merasakan
dirinya lebih bebas dalam mengemukakan pendapat dan dakyahnya dengan fahaman yang
keras. Oleh kerana padangannya yang keras dan ekstrem maka penerimaan dakyahnya dari
kalangan masyarakat agak hambar.
Beliau berkesempatan berkongsi politik bersama Gabenor Ùyainah iaitu Uthman bin
Hamad bin Muàmmar. Walau bagaimanapun selepas daripada perlaksanaan hukum rejam ke
atas penzina wanita yang dituduh berzina dengan hukuman keras sehinggakan masyarakat
merasakan pertentangan konflik yang sangat kuat dan tertekan. Lantaran peristiwa yang
berlaku menyebabkan akhirnya ramai di kalangan rakyat tidak mahu membayar cukai kepada
kerajaan. Muhammad bin Abdul Wahhab ditekan kerana melakukan kekerasan sehingga
membuatkan Gabenor Uyainah menghalaunya dari Uyainah setelah lapan bulan bekerjasama.
11
Sesetengah ahli sejarah juga menyebut bahawa gabenor tersebut juga bercadang untuk
memberikan hukuman bunuh terhadap beliau namun tidak dilaksanakan.
Setelah itu, Muhammad bin Abdul Wahhab mendapat rakan kongsi baru iaitu
Muhammad bin Saùd sebagai penghulu masyarakat badwi di Darìyyah di Madinah. Dan
hasil dari kesepakatan ini mereka telah menghasilkan satu gerakan keteteraan berpusat di
padang pasir Najd secara rahsia dari Kerajaan Islam Uthmaniyyah. Jalinan hubungan mereka
melebar dari akidah, dakwah hingga ke ekonomi. Maka oleh sebab itu, fahaman salafi
wahhabi bukan sekadar berkisar pada dakwah semata-mata, bahkan mereka menghunus
pedang untuk memerangi golongan yang menentang gerakan mereka. Lantaran itu , mereka
juga menganggap golongan yang menentang mereka sebagai golongan mungkar yang wajib
diperangi. (Muhammad Abu Zuhrah, juz-1: 209).
2.2 Perkembangan Di Malaysia
Pengaruh dari era zaman yang panjang dari sudut keberaan permulaan pengaruh salafi
wahhabi di Malaysia di mana ketika berlaku pertempuran Linggi dan Melaka yang bertempur
dengan Belanda pada tahun 1756 hingga 1758 iaitu selama dua tahun manakala Yamtuan
Muda Riau ke-4. Raja Haji pada tahun 1777 hingga 1784 daripada Kerajaan Johor-Riau yang
merupakan keberlangsungan kerajaan Melaka gugur syahid dengan badik di satu di satu
tangan dan Kitab Dalaail Khairot di tangannya yang lain di Teluk Ketapang, Melaka.
12
Ketikamana Riau di serang Belanda yang permulaannya tewas enam buah kapal dan
kemudiannya sebanyak 17 buah kapal kecil yang diketuai oleh Kapal Malakka`s Velaren iaitu
sebuah kapal besar yang diketuai oleh Arnolds Lemker selama tempuh sembilan bulan. Dalam
keadaan demikian menyebabkan Sultan Ibrahim Selangor dan pemerintah Rembau datang
membantu Riau. Akhirnya keadaan kapal besar berkenaan meletop dan menyebabkan dan
mengorbankan semua anak kapal yang lain dan menyebabkan Belanda terpaksa berundur ke
Melaka. Namun begitu, keadaan agak tragis kerana Raja Haji bersama-sama Sultan Ibrahim
yang membuat serangan kecundang setelah penjajahan Belanda yang dibantu oleh kapal-kapal
besar yang lain bernama Utrecht dan Princess Louisa yang bertolak dari Betawi.
Kekuatan mereka yang berpegang dengan aliran mazhab dan tareqat seringkali
mendapat serangan dari penjajah dan kesan pengaruh salafi wahhabi yang mula berkembang
dengan pesat untuk menumbangkan kekuatan Kerajaan Turki Uthmaniyah yang berkembang
sehingga ke Benua Asia. Maka dalam kurun ke 18 sehingga kurun berikutnya, Syeikh Abdul
Samad Al-Palembani (1710-1829) pendukung Tareqat Khalwatiyah dan Samamaniyyah dari
gurunya Syeikh Abdul Karem Al-Samman setelahmana dimaklumkan oleh saudaranya
bahawa Syeikh Abdul Qader (Mufti Kedah), bersama-sama dengan Tunku Muhammad Saad
dan Dato` Kama Jaya bertempur dengan Siam yang melanggar Kedah di Alor Ganu, Haadyai
dan Singgora sehingga Syeikh Abdul Samad sendiri gugur syahid di Singgora manakala
Tunku Muhammad Saad dan rakannya yang lain terpaksa berundur ke Pulau Pinang.
Para ulamak terkenal seperti Syeikh Abdul Samad beribadah dan menjaga ratib
membuktikan sikapnya yang beramal dengan ilmu dan penglibatannya dalam peperangan
13
menentang pencerobohan Belanda dan Siam. Begitu juga yang berlaku kepada Syeikh Daud
Al-Fattani (1769-1847) pulang ke Nusantara untuk misi jihad menentang Siam (1832).
Namun akhirnya beliau kembali ke Makkah sebagai buruan politik Siam di samping menulis
berpuluh-puluh tajuk berkenaan dengan fiqh ibadah. Dan keadaan tersebut menjadi semakin
tragis dan menyedihkan apabila terdapat percubaan membongkar kubur Syeikh Daud oleh
para pengikut Muhammad bin Wahhab ketikamana mereka telah menguasai tanah bumi Hijaz
untuk kali ketiga di awal abad ke-20 masihi. Hal ini berikutan jenazahnya masih utuh
dipindahkan dari Taif ke Makkah oleh anak saudaranya. Syeikh Ismail Daud Al-Fattani juga
dikenali dengan panggilan nama Nik Mat Kecil iaitulah pengarang bagi Kitab Matlaul
Badrain.
Begitu juga hal yang berlaku di India, ketikamana Nawab Begal Sirajud Daulah
bertempur dengan Robert Clive hingga ke titisan darah terakhir di dalam Battle Of Plassey
(1757) dan kemudiannya era baru Britsh di India pada 1762 dan seterusnya merampas
Filipina. Pada masa yang sama, semboyan menghapuskan gejala syirik dan Bidàh dari
Muhammad bin Abdul Wahhab yang telah berpakat dengan Amir Muhammad bin Saùd.
Kesimpulannya, fakta sejarah jelas menunjukkan fahaman pelampau dan ekstrem
gejala pengaruh fahaman salafi wahhabi yang aktif dengan gerakan mereka. Malah kuasa
politik yang dikuasai oleh mereka adalah bertujuan untuk menyebarluaskan lagi fahaman
mereka. Mereka tetap bertindakbalas apabila dakyah propaganda mereka disekat sehingga
sanggup melancarkan peperangan sehingga memberi kesan terhadap keutuhan Daulah
14
Uthmaniyyah kepada kejatuhannya. Hal ini memberi kesan kuasa terhadap Bani Saùd
sehingga tertegaknya kerajaan wahhabi secara rasmi pada tahun 1932M.
Maka akhirnya penyebaran dakyah pengaruh salafi wahhabi semakin mendapat
tempat dari kalangan intelektual, para pemimpin, dan komuniti dalam masyarakat oleh kerana
sebagai jalan singkat bagi mendapatkan kefahaman agama yang mudah dan merasakan
terdapat pelbagai sifat penyelewengan agama yang patut dibenteras yangmana fahaman salafi
wahhabi sangat terkenal dengan sikap membidahkan sesuatu perkara, menganggap sesatu
sesuatu perkara yang tidak sahih dari Nabi Muhammad S.A.W
5.0 Permasalahan Kajian
Berdasarkan kajian yang dijalankan mendapati beberapa perkara akan dibincangkan
dalam permasalahan kajian. Iaitu pertamanya adalah isu-isu yang menyebabkan kajian ini
dijalankan. Manakala yang kedua iaitu, analisa pendangan dari para mufti-mufti bagi
mendapatkan respond dari mereka. Dan yang ketiga iaitu, berdasarkan pandangan dari para
alim ulamak dan tokoh-tokoh sarjanawan Islam. Dan yang keempat iaitu, kesan yang bakal
berlaku dalam masyarakat. Dan yang terakhir adalah kesan kepada nilai kebudayaan dan
akhlak Islam secara umumnya.
5.1 Isu-Isu Yang Menyebabkan Kajian Ini Perlu Dilakukan
Kajian ini perlu dijalankan adalah atas beberapa sebab kebimbangan yang berlaku
dalam penulisan bagi mengekang penularan pengaruh salafi wahhabi yang berkembang pesat
15
dengan pelbagai cara dan pendekatan mereka yang berbeza terutama sekali melibatkan
penulisan jurnal-jurnal terbitan Jakim. Kepekaan pihak berwajib menangani gelaja salafi
wahhabi yang semakin meruncing adalah tidak diendahkan.
Menurut Muhammad Ùthman Al-Muhammady bahaya terhadap akidah akan
menyebabkan kepada kekufuran sama ada tentang sifat-sifatNya, AfàlNya dan tentang
rasulNya dan kerasulan. Hal sedemikian akan menyumbang kepada bahaya terhadap hidup
kerohanian, kepada tidak sahnya ibadah, dan akhirnya kataksuban kepada guru-guru rohaniah
yang sesat dan menyesatkan.
5.2 Pandangan Para Mufti-Mufti Di Malaysia
Keputusan di peringkat persekutuan telah diputuskan berdasarkan Muzakarah
Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia kali ke-106
yang bersidang selama dua hari iaitu pada 20hb hingga 21hb Oktober 2014 bahawasanya telah
membuat keputusan serta memperakukan dari segi perundangan Ahli Sunnah Wal Jamaah
adalah mazhab rasmi bagi Negara Malaysia manakala aliran syiah serta salafi wahhabi pada
masa kini tidak selari dengan arus perdana yangmana kedua-dua aliran pemikiran sebegini
boleh mendatangkan perbalahan dan pepecahan kepada masyarakat Islam di Malaysia.
Selaras dengan hampir kesemua negeri-negeri di Malaysia yangmana masing-masing
memiliki penasihat-penasihat agama dan para mufti yang dijadikan orang pakar rujuk nombor
satu sebelum segala keputusan dan perbicangan urusan agama diserahkan untuk dilaksanakan
sebaiknya sejajar dengan fatwa yang dikeluarkan di peringkat persekutuan. Maka menurut
16
pandangan Jabatan Mufti Negeri Selangor juga berpegang dengan ajaran Ahli Sunnah Wal
Jamaah bagi mengelak universiti sebar ajaran Syiah dan Wahhabi juga telah diputuskan agar
mereka yang berdegil dikecam dan boleh diberikan tindakan sewajarnya ke muka pengadilan.
Dan begitu juga yang telah dikeluarkan oleh Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Sembilan
yang diputuskan oleh Datuk Mohd Yusuf Ahmad telah memutuskan dalam mesyuarat tersebut
bahawa fahaman wahhabi bercanggah dengan pegangan Ahli Sunnah Wal Jamaah. Maka
sebarang bentuk penyebaran fahaman itu di Negeri Sembilan oleh mana-mana pihak atau
individu sama sekali diharamkan.
Dan menurut pandangan lain dari keputusan fatwa Negeri Kelantan terbitan Majlis
Agama Islam Dan Adat Istiadat Melayu Kelantan menyatakan bahawa yang klasik, yang
bercanggah dengan Ahli Sunnah ialah seperti Mu`tazilah, Jabariah, Qadariah, Murjiàh,
Khawarij (dengan aliran yang timbul kemudian dalam sejarah), Batiniah Rafidhah (Syiàh)
dan lain-lainnya sebagaimana yang tersebut dalam teks-teks seperti Al-Milal Wa Nihal oleh
Al-Syahrastani dan sepertinya termasuk ke dalamnya juga aliran yang dibawa oleh
Muhammad bin Abdul Wahhab dengan ciri-cirinya.
Begitu juga yang berlaku di Negeri Perak oleh Jabatan Mufti Negeri Perak bagi
keputusan mesyuarat jawatankuasa fatwa Negeri Perak pada tahun 2004 bahawa aliran yang
diasaskan oleh Muhammad bin Abdul Wahab bin Sulaiman bin Ali yang berasal dari Negeri
Najd dan golongan ini tidak selesa dengan gelaran golongan wahabi kerana ia membawa
persepsi negative di kalangan umat Islam. Oleh itu, mereka menggunakan pelbagai istilah
seperti Salafiyyah, golongan Ahli Sunnah dan sebagainya. Mereka sangat taksub kepada
17
pandangan Ibnu Taimiyyah yang cenderung kepada pengaruh salafi wahhabi yang berlawanan
dengan Ahli Sunnah Wal Jamaah melibatkan masalah furuk (Fekah) dan permasalahan usul
(Akidah).
Dan antara ciri-ciri dakyah pengaruh salafi wahhabi iaitu menolak dan menyesatkan
pengamal pendekatan tauhid sifat 20. Mereka juga menganggap syirik berbagai amalan ahli
sunnah seperti salawat syifa` dan lain-lain. Tambahan pula, pengikut aliran Asyaìrah dan
Maturidiyyah tidak layak digelar sebagai Ahli Sunnah Wal Jamaah. Dan yang terakhir
menganggap pelaku pelbagai amalan, maka pelakunya di kira bidàh yang sesat dan akan
menjadi penghuni neraka.
Keputusan yang dibuat oleh utara tanah air Malaysia iaitu Jabatan Mufti Negeri
Kedah Darul Aman pada tanggal 3hb Muharram 1431H bersamaan 23hb Januari 2010 yang
dipengerusikan oleh Dato Syeikh Muhammad Baderudin bin Hj Ahmad bahawa pengaruh
fahaman salafi wahhabi tidak disebar dan doktrin lain sepertimana nama lain seperti pengikut
salafi, ataupun tajdid yang berleluasa untuk diamalkan di negeri tersebut.
Keadaan ini berlaku juga di Negeri Sabah yang dipengerusikan oleh Mufti Tuan Haji
Said bin Haji Ibrahim dilahirkan berasal dari Kampung Kedai Lalat, Kelantan 1923M dan
bertugas di Negeri Sabah berpendapat bahawa beliau menentang sekeras-kerasnya pandangan
dari Ibnu Taimiyyah dan menolak fahaman mujassimah yang menjadi pegangan aliran
pengaruh salafi wahhabi dalam negeri tersebut. Lantas kewibawaan beliau seringkali menjadi
pakar rujuk hal ehwal berkaitan urusan pentadbiran Jabatan Agama Islam Wilayah
Persekutuan (JAWI).
18
Susulan negeri-negeri lain seperti Negeri Johor antara negeri-negeri terawal membuat
keputusan serius berkenaan dengan pengaruh salafi wahhabi yang menular dan tersebar luas.
Keputusan tersebut adalah hasil Fatwa Mufti Kerajaan Johor yang dipengerusikan oleh Datuk
Sayyid Àlawi Tohir Al-Haddad pernah dua kali dilantik sebagai Mufti Negeri Johor iaitu
pada 1934 hingga 1941 dan 1948 hingga 1951 yangmana beliau mengatakan dalam fatwanya
bahawa pengaruh salafi wahhabi akan menjadikan permusuhan kepada orang yang bersalahan
dengannya atau adat kebiasaan yang berlaku kepada puak Khawarij iaitu orang-orang yang
membenci Saidina Àli Karromallahu wajhah dan adat ahli bidàh yang menyelahi puak-puak
Islam kerana sahabat-sahabat Nabi S.A.W.
Dan dari kalangan tabieen iaitu mereka yang kemudian dan imam-imam mazhab yang
empat dan sekalian ulamak mazhab mereka bersalah-salahan pada beberapa masalah dalam
masalah fekah tetapi mereka itu tiada berseteru (bermusuh) diantara setengah dengan
setengahnya dengan sebab bersalah-salahan ambilan itu kerana bukannya bersalahan pada
perkara usul (asal masalah), bahkan pada furuknya (cawangan-cawangan masalah) sahaja.
Selain itu beliau juga turut menyentuh Kaum Muda yang diertikan sebagai kumpulan orang-
orang yang tiada bercakap memahami tentang agama Islam namun mereka bersungguh-
sungguh menghampirkan diri dan menyatukan agama Islam kepada agama yang lain menurut
(Fatwa Mufti Kerajaan Johor 1936-1961: 397-398).
Dan negeri-negeri lain sepertimana Jabatan Mufti Negeri Melaka yang meletakkan
Qaul Muktamad yang diikuti berdasarkan syeksyen 42, yangmana hanya menerima Mazhab
19
Syafie dan tiga mazhab yang lain iaitu tidak terlalu tegas dan longgar dalam memberikan garis
panduan. Sepertimana juga berlaku bagi Jabatan Mufti Negeri Terengganu menjawab
persoalan khilafiyyah dengan baik walaupun sebenarnya ancaman pengaruh salafi wahhabi
menghukumkan amalan tersebut adalah salah dan sesat. Contohnya memfatwakan hukum
sunat membaca talqin dan sambutan Maulidur Rasul.
Dalam hal ketegasan tidak sepertimana yang ditunjukkan oleh Jabatan Mufti Negeri
Pahang adalah amat dikagumi apabila jelas menyatakan ketegasan bahawa tegahan dan
larangan menyebarkan ajaran salafiyyah wahabiah dan seumpamanya di Negeri Pahang. Hal
ini berdasarkan sebulat keputusan yang telah dibuat oleh Mesyuarat Khas Jawatankuasa
Perundingan Hukum Syarak Negeri Pahang pada 19hb Febuari 2014. Larangan tersebut juga
melibatkan larangan bacaan ajaran salafi wahhabi dan penceramah jemputan yang membawa
kepada berlainan mazhab dan akidah, membidàhkan amalan khilafiyyah dan membawa
kepada perpecahan masyarakat hasil dari penyebaran dakyah tersebut. Lantaran keengganan
dan keingkaran dari berbuat demikian boleh dikenakan tindakan dibawah Enakmen Jenayah
Syariah 2013.
Maka dengan ini jelaslah pendirian para-para mufti dari negeri-negeri sepertimana
Mufti Kedah, Mufti Pahang, Mufti Negeri Sembilan, Mufti Wilayah Persekutuan, Mufti
Johor, Mufti Sabah dan Mufti Perak bersepakat berkenaan dengan ancaman pengaruh salafi
wahhabi yang membahayakan keselamatan dan keharmonian perpaduan masyarakat Islam di
Malaysia.
5.3 Pandangan Para Ulamak Dan Tokoh-Tokoh Sarjan Islam
20
Kewibawaan tokoh-tokoh sarjanawan Islam dalam mengupas dan memberikan
jawapan tuntas berdasarkan kewibaan dan ketokohan mereka amat-amat diharapkan dan
disegani. Di antara mereka yang tersenarai sebagai tokoh dan sarjanawan Islam itu iaitu;
Pertama: Iaitu tokoh ulamak yang pertama adalaha bekas Mufti Mesir Dr. Ali Jumàh
mengatakan bahawa salafi wahhabi adalah gerakan militan dan teroris.
Kedua: Dr Ahmad Tayyib, merupakan Rektor Syeikh Al-Azhar mengatakan wahhabi tidak
sepatut menyebut dirinya salafi kerana mereka tidak berpijak kepada manhaj salaf.
Ketiga: Dr. Yusuf Qardawi sebagai seorang intelektual Islam banyak menulis dan ulamak
fiqh terkenal Mesir mengatakan salafi wahhabi adalah gerakan fanatik buta yang beranggapan
dirinya paling benar tanpa salah. Dan mereka juga menganggap yang lain selalu salah tanpa
ada kebenaran sedikitpun. Gerakan wahhabi di Gazza menurutnya lebih menyukai untuk
memerangi dan membunuh sesame muslim berbanding membunuh kaum yahudi itu sendiri.
Keempat: Dr Wahbah Az-Zuhailiy, Mufti Syiria, ahli fiqh mengatakan bahawa salafi
wahhabi mengkafirkan jamaah tabligh dan mereka lebih suka mengkafirkan mejoriti muslim
selain dirinya sendiri.
Kelima: Kiyai Haji Siradj, Ketua Pengerusi Badan Nahdatul Ulamak Indonesia (PBNU)
mengatakan bahawa teroris moden berakal dari idealogi wahhabi.
Keenam: Syeikh Hisyam Kabbani, adalah sebagai Ketua Tareqat Naqsyabandi Dunia,
mengatakan bahawa salafi wahhabi adalah suatu gerakan neo-Khawarij berfahaman keras
21
sehinggakan sanggup menghalalkan darah sesame muslim dan terlibat dalam pembunuhan
Khalifah Saidina Ùthman bin Àffan R.A.
5.4 Kesan-Kesan Yang Berlaku Kepada Masyarakat
Pengaruh Islam ke dalam kebudayaan bangsa melayu tidak dapat dipisahkan sejak
zaman berzaman. Namun begitu pengaruh ancaman terhadap keharmonian kebudayaan tinggi
dan perpaduan hasil jalinan kemuliaan akhlak membuatkan bangsa melayu seringkali
terancam dengan gejala pengaruh salafi wahhabi dan pengaruh ajaran sesat lainnya yang
saban waktu agak membimbangkan dan kesannya membawa kepada masyarakat yang tidak
aman dan seringkali gelisah dengan permasalahan kekeliruan dan perbezaan pendapat yang
membinggungkan.
Dan hal sebegini disokong oleh Muhammad Ùthman Al-Muhammady dalam Al-
Bayan keluaran Majlis Agama Islam Negeri Johor bahawa kelainan dalam pegangan yang
diamalkan akan membawa kepada berpuak-puak secara terlalu terasing antara satu dengan
yang lain, bukan berpuak-puak yang ada kaedah di kalangan mereka sebagaimana yang ada
antara mazhab-mazhab dalam Ahli Sunnah. Dan keadaan berpuak-puak ini, bilamana tajam
dank eras akan pegangannya akan membawa kepada kerosakan hidup bermasyarakat,
mengganggu rumah tangga dan hubungan sesama jiran tetangga secara harmoni. Lantaran itu
ia boleh membawa kepada perceraian, dan yang lebih berat lagi daripada itu, berdasarkan
sejarah yang pernah berlaku golongan-golongan berkenaan menunjukkan bahawa bahayanya
22
terlalu besar sekiranya terus dibiarkan penyebaran idealogi salafi wahhabi terus berkembang
pesat dan bebas. Dengan ini, maka membawa kepada bahaya hidup bermayarakat.
5.5 Kesan Kepada Nilai Kebudayaan Dan Akhlak Islam
Nilai kebudayaan dan akhlak Islam akan bakal tergadai seandainya pengaruh dakyah
salafi wahhabi berkembang dalam masyarakat. Kelalaian dan terabainya sifat-sifat mulia yang
terhakis dalam ajaran tasawwuf yang mulia membuatkan individu muslim itu hanya dikenali
dengan namanya sahaja yang mulia. Namun sebaliknya tersimpan sifat-sifat mazmumah
mencela dan menghina para ulamak tasawwuf seperti Imam Ghazali dan Ibnu Junaid Al-
Baghdadi. Hal ini disokong oleh Muhammad Ùthman Al-Muhammady bahawa gejala
pentafsiran secara keras yang bukan secara Ahli Sunnah secara terang-terangan dan
membahayakan nilai-nilai akhlak Islam.
Dengan kehilangan mata rantai sebagai mutiara berharga dalam masyarakat Islam
akan menjadikan kegagalan dalam memperoleh kelebihan dan keberkatan akhlak sepertimana
akhlak yang dibawa oleh Junjungan Mulia Rasulullah S.A.W.
6.0 Persoalan Kajian
23
Dalam kajian yang dijalanakan ini, pengkaji menyenaraikan sebanyak lima persoalan bagi
menjelaskan pengaruh salafi wahhabi dapat dipastikan kebenaran dan keabsahan dalam
jurnal-jurnal terbitan Jakim. Dan antara persoalan-persoalannya adalah seperti berikut;
1) Sejauh manakah tahap pengetahuan dan kefahaman Jakim terhadap gejala pengaruh
salafi wahhabi bagi para penulis jurnal penyelidikan Islam terbitan Jakim?.
2) Apakah tahap persepsi para penulis jurnal terhadap pengaruh salafi wahhabi yang
memberi kesan terhadap terhadap jurnal penyelidikan Islam terbitan Jakim?.
3) Apakah tahap kesedaran para penulis jurnal tentang ciri-ciri pengaruh salafi wahhabi
terhadap penulisan jurnal penyelidikan Islam terbitan Jakim?.
4) Bagi mengenal pasti, apakah perbezaan yang signifikan dalam aspek persepsi
pengaruh salafi wahhabi antara pengkaji dengan para penulis jurnal penyelidikan
Islam terbitan Jakim?.
5) Sejauhmanakah pengaruh fahaman salafi wahhabi memberi impak baik atau buruk
kepada Jakim dan penulis jurnal penyelidikan Islam terbitan Jakim?.
7.0 Objektif Kajian
24
Kajian ini dijalankan berdasarkan penyelidikan terhadap jurnal-jurnal penyelidikan
Islam terbitan Jakim bagi mengenalpasti sejauhmana pengaruh salafi wahhabi dalam tulisan
tersebut selain bagi memastikan tulisan-tulisan tersebut tidak membawa kepada ancaman
pengaruh salafi wahhabi yang boleh membahayakan keharmonian dan keselamatan
masyarakat berbilang kaum dan bangsa di Malaysia.
Tujuan kepada kepentingan objektif kajian ini dijalankan, adalah dibahagikan kepada
dua jenis objektif kajian. Iaitu dibahagikan kepada objektif umum dan objektif khusus.
Kedua-dua objektif kajian ini adalah sebagai garis panduan untuk memastikan kajian yang
dijalankan menepati matlamat kajian dijalankan dan bagi memastikan perjalanan kajian benar-
benar menepati garis panduan di mana pencerahan berkenaan pengaruh salafi wahhabi dapat
dibuktikan pada jurnal-jurnal terbitan Jakim sama ada benar atau tidak diakhir kajian
dijalankan.
7.1 Objektif Umum
Objektif umum adalah bertujuan untuk mengenalpasti segala bentuk pengaruh salafi
wahhabi yang bergerak melalui penulisan-penulisan jurnal penyelidikan Islam dan
penglibatan secara tidak langsung adalah fokus khusus kepada Jabatan Kemajuan Islam
Malaysia (JAKIM) dalam memberikan kefahaman yang baik lagi berkualiti kepada para
pembaca dan penyelidik
Objektif umum adalah bertujuan untuk mengenalpasti segala bentuk pengaruh salafi wahhabi
yang bergerak melalui penulisan-penulisan jurnal penyelidikan Islam dan penglibatan secara
25
tidak langsung adalah fokus khusus kepada Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM)
dalam memberikan kefahaman yang baik lagi berkualiti kepada para pembaca dan penyelidik.
7.2 Objektif Khusus
Dalam kajian yang dijalankan, objektif khusus adalah bagi menumpukan kajian yang
dijalankan ini secara khususnya dan terperinci. Dan bagi memastikan objektif khusus kajian
berjalan, maka objektif-objektif khusus yang diperlukan adalah seperti berikut;
i. Mengkaji persepsi pengaruh salafi wahhabi terhadap jurnal-jurnal penyelidikan Islam

terbitan Jakim. Mengenalpasti artikal-artikal dalam jurnal yang didapati terkesan
dengan pengaruh Muhammad bin Abdul Wahhab, 50 tahap
Menilai artikel-artikel kebarangkalian pengaruh salafi wahhabi wujud atau tidak

terhadap jurnal-jurnal penyelidikan Islam terbitan Jakim. Untuk menilai tahap
pengaruh
ii. Mengkaji tema penulisan artikal yang dipengeruh dengan pemikiran

Muhammad bin Abdul Wahhab
iii. Untuk menilai tahap pengaruh Muhammad bin Abdul Wahhab
Ada pengaruh atau tidak?

Tema2 yang wujud?
Tahap setakat mana?
(200 page keseluruhan)
iv. Menganalisa data-data kualitatif berkaitan pengaruh salafi wahhabi terhadap jurnal-
jurnal penyelidikan Islam terbitan Jakim.
26
v. Mengenalpasti pengaruh salafi wahhabi dalam tulisan-tulisan jurnal penyelidikan
Islam terbitan Jakim.
8.0 Kepentingan Kajian
Kepentingan kajian terhadap pengaruh salafi wahhabi dalam jurnal-jurnal
penyelidikan Islam terbitan Jakim di sepanjang penerbitannya pada 2006 hingga 2016. Maka
bermula dari kesedaran itulah, pengkaji merasakan bahawa kajian secara menyeluruh terhadap
harus dilakukan untuk melihat Jakim sebagai agensi jabatan kemajuan Islam terlepas dan
bebas dari sebarang pengaruh salafi wahhabi, dan antara lain kepentingan kajian dijalankan
adalah seperti berikut;
i. Kepentingan kajian kepada pihak univerisiti, adalah bertujuan untuk mengetahui
sejauhmanakah pengaruh salafi wahhabi itu difahami dan wujud dalam agensi Jabatan
Kemajuan Agama Islam Malaysia (Jakim) bagi membentuk keperibadian terpuji
mahasiswa selain membantu membendung ancaman keselamatan terhadap negara.
ii. Kepentingan kajian terhadap pengkaji dan masyarakat, semoga dapat memberi
gambaran sebenar bahawa sejauhmanakah bukti kebenaran mengenai pengaruh salafi
wahhabi yang wujud dalam jurnal-jurnal terbitan Jakim dari 2006 hingga 2016.
27
iii. Kepentingan kajian kepada pihak Jakim, para pengkaji dan masyarakat semoga
dapatan kajian mengenai bahaya pengaruh salafi wahhabi boleh dijadikan panduan
agar pendekatan dakwah melalui penulisan-penulisan jurnal penyelidikan Islam tidak
mendatangkan persepsi yang buruk dan salah terhadap ajaran Islam yang paling
sempurna dan menyeluruh.
Kajian yang dihasilkan diharap dapat membantu Jakim mengambil langkah dan
inisatif untuk meningkatkan kualiti karya penyelidikan Islam dalam tulisan-tulisan jurnal
terbitannya. Dengan itu, mutu kecemerlangan dalam bidang penulisan dapat dipertingkatkan
lagi dan membawa kepada karisma dan kewibawaan penulis akan hasil tulisan-tulisan mereka
ke persada antarabangsa.
Dengan penghasilan kajian ini juga dapat membantu memberi input kepada pihak
Jakim untuk membuat perancangan dan persediaan dengan lebih jitu seperti menilai kembali
mutu penulisan yang dihasilkan agar bebas dari pengaruh salafi wahhabi dalam penulisan
mereka. Penyelidik ingin menegaskan bahawa kajian yang dibuat mempunyai pelbagai
kepentingan berdasarkan persoalan kajian yang telah dikemukakan. Maka dengan ini
penyelidik juga mengharapkan agar hasil dapatan kajian ini nanti dapat membantu
meningkatkan kecemerlangan Jakim secara umumnya dan jurnal penyelidikan Islam secara
khususnya.
9.0 Skop Kajian
28
Kajian ini memberi tumpuan hanya kepada analisa dokumen dan responden dari
kelompok para penulis karyawan ilmiah bagi jurnal penyelidikan Islam terbitan Jakim dengan
melihat kepada implementasi intervensi kepakaran mereka dalam bidang kajian masing-
masing. Selain itu, impak implementasi tersebut kepada para pembaca dan komuniti juga
dikaji untuk dinilai sama ada memberikan impak yang positif atau sebaliknya. Pemilihan
responden dari kalangan para penulis jurnal penyelidikan Islam untuk melihat dasar pendirian
mereka yang tidak terjebak dengan pengaruh salafi wahhabi dalam penulisan mereka. Selain
dari itu, proses pemilihan secara rawak yang bersifat “conveience” iaitu dalam pemilihan
responden kajian dan kesan menggunakan teknik persempelan bertujuan dalam kajian
triangulasi bagi memilih satu satu perwakilan.
Selain itu, jumlah responden dalam sola selidik ini amat bergantung kepad bilangan
soal selidik yang dipulangkan semula kepada pengkaji. Segala edaran kepada responden
bergantung kepada pengkaji dan banyak kekangan yang dilalui sepanjang proses
pengumpulan yang dijalankan bagi mencukupkan bilangannya. Data-data yang diperolehi
daripada kajian kes pengaruh salafi wahhabi itu hanya menggambarkan transformasi yang
berlaku di kawasan kajian dijalankan dan tidak boleh dijadikan sebagai kayu ukur dapatan
kajian di peringkat nasional umumnya. Dan dengan ini kajian ini dapat membantu
penambahbaikan dan menguatkan pendirian perpegangan dari terjebak dengan anasir
pengaruh salafi wahhabi dalam penulisan.
Oleh yang demikian, mak skop kajian ini adalah meliputi beberapa perkara asas yang
menjadi bahagian landasan dalam kajian ini iaitu tema kajian, lokasi kajian dan sampel kajian.
29
Dari pelbagai aspek seperti faktor, pengaruh dan strategi dapat mempengaruhi amalan
pembacaan yang memberi kesan kepada pengaruh salafi wahhabi terutama sekali yang
melibatkan tujuan pelajar bagi tujuan peperiksaan, penulisan ilmiah ataupun mengisi masa
lapang. Dengan ini, maka akhirnya kajian dilakukan untuk melihat adakah terdapat hubungan
antara strategi pengaruh salafi wahhabi sama ada berlaku atau tidak dalam penulisan jurnal
penyelidikan Islam terbitan Jakim.
9.1 Tema Kajian
Tema kajian ini berjudul “Pengaruh Salafi Wahhabi Dalam Jurnal Terbitan Jakim;
Kajian Tahun 2006 Sehingga 2016”. Kajian ini hanya tertumpu kepada penulisan jurnal
penyelidikan Islam terbitan Jakim dari sudut perbincangannya yang menyeluruh dan skop
penulisan yang meluas berkaitan dengan hal ehwal urusan Islam. Oleh kerana tema kajian ini
memerlukan skop fokus perbincangan berkitan dengan pengaruh salafi wahhabi sahaja
9.2 Lokasi Kajian
Lokasi kajian dijalankan adalah tertumpu kepada tulisan-tulisan jurnal penyelidikan
Islam iaitu penulisan Jurnal Penyelidikan Islam, dari bilangan ke-19 hingga ke-26, iaitu
bermula dari tahun 2006/1428H hingga ke tahun 2016/1437H. Karya penulisan ilmiah
tersebut adalah hasil terbitan Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM), di Putrajaya.
9.3 Sampel Kajian
Kajian ini menggunakan teknik persampelan adalah dari sampel pengaruh salafi
wahhabi yang terdapat dalam penulisan jurnal penyelidikan Islam terbitan Jakim dari 2006-
30
2016. Dan dari keseluruhan data-data dokumen kepada data-data yang lebih khusus. Selain
itu, menurut Babbie (1986), kaedah persempelan juga bertujuan dilakukan setelah pengkaji
mengkaji bahawa populasi berkenaan dapat memenuhi matlamat kajian. Persempelan cara ini
membolehkan pengkaji memilih informan tertentu bagi memudahkan perkembangan terhadap
sesuatu teori yang dibentuk (Glaser & Straus, 1967). Maka Maxwell (1996) memberikan
empat faktor kepentingan kaedah persempelan dijalankan antaranya iaitu:
Pertama: Dapat mewakili atau sebagai contoh (typicality) tentang latar, individu dan
aktiviti-aktiviti yang dipilih. Dan kedua iaitu dapat mencukupkan heteroginitisesuatu populasi
atau variasi maksimum (Mile & Huberman, 1994). Yang ketiga, pemilihan sampel yang
sengaja dipilih bertujuan untuk meneliti kes kajian. Dan keempat, iaitu dapat membentuk
perbandingan secara khusus dalam menjelaskan sebab-sebab perbezaan antara latar dan
individu.
Berdasakan kenyataan tersebut dikukuhkan lagi oleh Marshall dan Rossman (1989)
yang mengatakan bahawa sampel informan mampu menghasilkan data-data untuk sesuatu
kajian kerana ia mengambil kira latar atau “setting” yang bersesuaian. Manakala Goetz dan Le
Compte (1984) dan Merriam (1991) menerangkan juga bahawa dengan kaedah persempelan
sebegini bertujuan sebagai “criterion based sampling” yang bermaksud bahawa pengkaji
perlu membentuk kretiria asas atau piawai “standard” kepada unit yang dikaji.
Oleh yang demikian, kaedah persempelan digunakan untuk memilih responden yang
spesifik bagi mendapatkan maklumat tertentu yang tidak dapat diperoleh daripada semua
31
individu secara satu persatu. Namun menurut Neuman (2011) dan Krathwohl (1998)
mengatakan bahawa kaedah persempelan bagi tujuan tertentu diterima untuk situasi tertentu
sama ada kajian kuantitatif mahupun kualitatif. Berdasarkan individu yang dipilih nanti atas
dasar kepakaran sedia ada atau pengetahuan mereka terhadap isu yang dikaji dan berdasarkan
kepentingan responden berkenaan sebagai sumber yang kaya dengan maklumat mengenai isu
yang dikaji (Leedy dan Ormrod, 2005).
10.0 Definisi Operasional
Penyelidik berperanan menerangkan akan istilah dan operasional yang digunakan
dalam penyelidikan dalam bahagian ini. Maka istilah-istilah yang digunakan adalah berkait
rapat dengan istilah-istilah khusus berhubung dengan kajian yang dijalankan. Dengan ini
dapat membantu pembaca bagi memahami kajian yang dijalankan dan mengelak daripada
berlakunya persepsi yang berbeza dan berlainan dari apa yang dikehendaki dalam
penyelidikan ini.
11.0 Kajian Literaturer
Dalam kajian ini, pengkaji menerangkan sorotan-sorotan kajian-kajian terdahulu yang
terdapat padanya penyataan atau fakta bagi menyokong objektif penyelidikan. Berdasarkan
melihat kepada beberapa bentuk pemerhatian terhadap kerangka teori dibina bagi menyokong
kepada penyelidikan yang dijalankan bahawa teori yang digunakan bukanlah rekaan semata-
32
mata. Oleh itu, model sesuai menjadi rujukan serta panduan bagi membantu penyelidikan
dijalankan dengan baik.
Dalam sorotan dunia Islam yang luas dan pesat berkembang. Terdapat beberapa
permasalahan yang berlaku hasil dari pengaruh salafi wahhabi yang menyempitkan dan
menekan peradaban ulamak-ulamak Islam menurut Ahli Sunnah Wal Jamaah, antara
permasalahan yang terdapat dalam penulisan jurnal penyelidikan Islam adalah seperti berikut:
i. Merujuk kepada Syeikh Nasaruddin Al-Bani, Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab
dan ramai dari kalangan ulamak-ulamak lain yang membawa fahaman dan pengaruh
salafi wahhabi tanpa merujuk kepada para ulamak hadist yang mempunyai autoriti
dalam bilang ilmu hadis,
ii. Penulisan jurnal dipengaruhi unsur-unsur membawa pengaruh fahaman salafi wahhabi
dalam penulisan mereka dengan memberi persepsi negatif dan mengkeji ulamak
seperti Imam Ghazali yang beraliran tasawwuf atau bertariqat,
iii. Menimbulkan keresahan, kekeliruan, perselisihan dan menimbulkan sifat salah faham
berkenaan dengan konsep tasawwuf itu sendiri terhadap para ulamak yang cenderung
mengamalkan amalan sufi dalam kehidupan mereka.
33
iv. Menimbulkan permusuhan terhadap aliran yang sealiran Asya’irah secara tidak
langsung kerana konsep Ahli Sunnah Wal Jamaah tidak pernah menolak konsep
ulamak tasawwuf dan pandangan mereka.
v. Jakim gagal memberikan peranan membawa Islam secara berkualiti dan bernilai dan
konsep berjamaah dalam perkara yang tidak sepatutnya dimusuhi, dikecam dan dihina
melainkan mereka yang bertentangan dari panduan Al-Qur’aan dan Sunnah.
Oleh itu beberapa perkara menjadi saranan penulis memandangankan terdapat
beberapa unsur-unsur pengaruh salafi wahhabi dalam penerbitan jurnal-jurnal penyelidikan
Islam terbitan Jakim. Maka antara unsur-unsur pengaruh salafi wahhabi yang terdapat dalam
penulisan tersebut adalah seperti berikut:
I. Penjelasan Meragukan Pengaruh Salafi Wahhabi Dalam Penulisan Jurnal
Terdapat beberapa penulisan jurnal penyelidikan Islam yang ditulis dan diterangkan
mengandungi unsur-unsur yang meragukan dan mengelirukan berkenaan dengan pengaruh
salafi wahhabi yang ditulisan oleh Aizam Masod dan beberapa penulis lain. Mereka benar
secara jujur mengetahui akan bahaya ancaman tersebut dalam masyarakat akan tetapi cuba
menganggap fahaman tersebut sebagai tidak membahayakan dan kerangka menafikan yang
sebenarnya pengaruh fahaman salafi wahhabi ini sebenarnya sudah difatwakan sebagai
menyimpang dari panduan Islam sebenar selain mengganggu membawa masalah terhadap
keharmonian dan perpaduan kaum masyarakat Islam di Malaysia.
34
Tambahan terdapat juga perbincangan bertajuk, Hadis palsu dan dhoif, pengertian dan
kesan hasil tulisan Muhamad Hapizi Sulaiman (2015). Beliau berpendapat bahawa gejala
musibah yang berlaku menimpa umat Islam berabad-abad lamanya hasil pertama ialah
tersebar luasnya hadis-hadis dhaif (lemah) dan maudhu’ (palsu) di kalangan mereka. Sehingga
kini perkara ini terus berleluasa dalam kalangan masyarakat tidak terkecuali di Malaysia.
Keberlangsungan sebegini tidak terkecuali mereka terjebak dan mengambil rujukan para
ulamak-ualamak dari pengaruh salafi wahhabi sebagai rujukan dalam memahami satu-satu
persoalan dalam urusan menjelaskan urusan berkenaan dengan urusan-urusan agama Islam
termasuk mengaanggap banyak penyelewengan fakta oleh ulamak-ulamak terdahalu yang
juga temasuklah kalangan ulamak-ulamak Ahli Sunnah Wal Jamaah seperti Imam Ghazali r.h,
Imam Jalaluddin Al-Suyuti r.h dan Imam Al-Nawaawi r.h bagi mengaburi pandangan para
pembaca dan para penyelidik.
Oleh itu perkara ini menjadi menjadi bertambah sukar dan rumit dengan betambahnya
jaringan pengaruh salafi wahhabi menggunkan doktrin provokasi terhadap pandangan ulamak
Ahli Sunnah Wal Jamaah dengan kritikan pelbagai cara kerosakan budaya dan akhlak
khususnya melalui pengaruh penulisan atau penulisan jurnal-jurnal atau sama ada juga
melalui media internet atau pelbagai jaringan sosial lain terbaru dan sebagainya.
Kerosakan yang berlaku akhirnya doktrin mereka menganggap bahawa penyebaran
hadis lemah dan hadis palsu yang meluas mengakibatkan kesan negatif kepada pegangan umat
Islam hari ini, antaranya berkaitan masalah-masalah aqidah yang bersifat aneh, janggal, ghaib
dan ada juga yang berkaitan perkara-perkara pensyariatan atau proses dimana hukum
35
diperintahkan sesuatu perintah berlaku pada awalnya. Peningkatan pengaruh komunikasi dan
perkongsian maklumat yang salah dan tidak benar telah meningkatkan lagi pemahaman hadis
yang salah, yang menyaksikan penyebaran maklumat palsu tentang hadis Nabi SAW.
Keadaan ini juga telah menyebabkan penyebaran maklumat palsu mengenai Islam, hadis
dicemari dan menyebabkan gangguan kepada sumber kedua agama ini.
Menurut Muhamad Hapizi Sulaiman (2015), dengan berlakunya perkara sebegini
mencetuskan kepercayaan dan kefahaman songsang mengenai Islam dan ajarannya. Peranan
dan fungsi hadis menyempurnakan kelompongan dan memperincikan serta menghuraikan
sumber dari panduan wahyu dari Allah. Sumber kedua iaitu hadis-hadis pula tersebar dalam
masyarakat berlaku terlalu banyak, sehingga mereka hampir tidak pernah menyebut hadis
sahih walau terdapat banyak faktor yang dapat menghentikan mereka daripada menyebut
hadis dhaif. Abdullah bin Mubarak mengatakan: “Bahawa menyebutkan hadis sahih itu adalah
menyibukkan diri dari yang dhaifnya atau hadis yang lemah”. Maka hadis yang disampaikan
mestilah melalui riwayat, sanad dan matan.
Maka keperluan menjaga, memelihara dan mendalami ilmu hadis adalah tuntutan atau
fasal sebagai rukun asas bagi aliran fahaman Ahli Sunnah Wal-Jamaah sehinggakan hadis-
hadis nabi dan kepincangan dan muncul setelah timbul sesudah kewafatannya SAW. Dari
kalangan seluruh sahabat baginda merasa kebimbangan akan hilangnya hadis-hadis maka para
sahabat akhirnya berusaha menjaga hadis dengan menghafaz selain menanda dan
mengumpulkannya sebaik mungkin. Namun tiada yang lebih membayakan selain daripada ini
36
adalah masyarakat memahami dan menerima hadis tanpa meneliti terlebih dahulu dalam
segala amalan mereka.
Penjelasan oleh Muhamad Hapizi Sulaiman (2015), seolah-olah menampakkan
penulisan secara ilmiah dan bermanfaat bagi para pengkaji dan pembaca walaubagaimanapun
sebenarnya adalah mengelirukan mereka berdasarkan ancaman pengaruh salafi wahhabi yang
mudah difahami dengan mudah dan jelas. Dewasa ini keadaan realitinya terhadap penulis
tersebut menggunakan kepentingan menulis diruangan jurnal dengan cara mengelirukan
apabila beliau mengambil sumber rujukan penulisan dari beberapa tokoh yang digunapakai
dan memberi impak sokongan terhadap pengaruh fahaman salafi wahhabi iaitu seperti Abd
Karim Abdullah Khidr, (2004) sepertimana karangan kitab berjudul, Hadis Dhaif Wa Hukm
Al-Ihtijaj Biha. Beliau mengambil sumber rujukan dari Al-Albani, iaitu Muhammad
Nashiruddin. (1997).
Buku rujukan kedua iaitu “Silsilah hadis Dha’if dan Maudhu”oleh Muhammad
Nasiruddin, (2008), “Silsilah Al-Ahadis Ad- Dhaifah Wa Al-Maudhu’ah”, Riyadh oleh
Muhammad Nasiruddin (1988M). Karya-karya mereka masing-masing merujuk kepada para
ulamak yang berpengaruh dalam fahaman salafi wahhabi di peringkat antarabangsa. Maka
dengan itu, bukti-bukti dan ciri-ciri wujudnya pengaruh salafi wahhabi dalam penulisan jurnal
penyelidikan Islam terbitan Jakim dan tidak boleh dinafikan bahawasanya ia juga
menunjukkan bukti yang jelas bahawasanya pengaruh salafi wahhabi adalah berdasarkan
tokoh-tokoh gerakan menjadi rujukan utama dan perkara ini berlaku.
37
II. Penghinaan Terhadap Imam Ghazali
Permulaan tulisan jurnal dinyatakan oleh Abdul Hayei Abdul Shukor (2006), dalam
pandangan beliau mempertikaikan ketokohan dan kehebatan ilmuan seperti Imam Ghazali r.h
dalam pandangan. Kehebatan beliau dalam dunia ilmu Islam sehingga mengatakan bahawa
tokoh kasyaf teragong yang dikemukakan sebagai contoh tiga tokoh sufi yang berpengalaman
dan banyak menyumbang dalam penyebaran dalam ilmu yang berteraskan kasyaf. Mereka
ialah Abu Hamad Ghazali, Ibnu 'Arabi dan Abdul Karim Al-Jili.
Pandangan Imam Ghazali r.h mengakui bahawa sifat kasyaf tidak dapat diperolehi
melalui jalan biasa yang dilakukan oleh orang kebanyakan dan hanya melainkan dengan
melalui jalan taqwa dan mujahadah semata. Malah menurutnya tidak semua orang yang
berjaya mampu dan berpeluang mendapatkannya. Ilmu kasyaf tidak boleh dijelaskan melalui
penulisan disebabkan jelas bertentangan dengan hukum syarak. Namun keadaan sebegini
sudah dijelaskan sepertimana dalam kitabnya Manhaj Al-Àbidin menerusi dua rangkap bait
syair yang dihubungkan kepada Ali Zainal Àbidin yang bermaksud: “Kadangkala ilmu ini
kalau aku hebahkan rahsianya, nanti aku dituduh penyembah berhala. Orang Islam akan
menghalalkan, kerana menganggap baiknya perkara keji yang mereka lakukan itu”.
Kebimbangan Imam Ghazali r.h secara jelas memberi tanggapan bagi pihak Abdul Hayei
Abdul Syukor beralasan apabila dituduh sebagai penyembah berhala dan layak dibunuh
kerana perbuatan itu jelas bertentangan dengan syariat dan ini jelas mengaggap ilmu tasawwuf
adalah sudah tersasar dari jalan yang benar.
38
Tulisan terdahulu Imam Ghazali r.h menjelaskan yang menjelaskan berkenaan
permasalahan kasyaf dengan katanya; “Hendaklah duduk dengan hati yang kosong, penuh
keinginan kepada Allah, fikirannya tidak dipisahkan dengan bacaan Al-Qur'an Al-Kareem dan
tidak juga dengan meneliti tafsir, tidak menulis hadith dan sebagainya. Cukup dengan lisan
berterusan menyebut Allah..Allah.. Allah”. Kelebihan hasil dari limpahan pengetahuan ilmu
kasyaf ke dalam hati seseorang itu sehingga mampu mendengar suara Al-Haq akan berlaku
sepertimana yang dijelaskan oleh Imam Ghazali r.h bahawa: “Khulwah itu hanya berlaku
ibarat dalam rumah yang gelap, andainya ia tidak mempunyai tempat gelap maka masuklah
kepalanya dalam baju, atau selimutnya dengan kain. Dalam keadaan itu ia akan mendengar
seruan Al-Haq dan menyaksikan keagungan Rububiyyah”. Oleh yang demikian, apa yang
dijelaskan oleh Imam Ghazali r.h dengan katanya: “Apabila Allah menjaga urusan hati,
nescaya melimpah-limpah rahmat ke atasnya. Lantas teranglah nur pada hati, semakin
lapanglah dada dan terbukalah baginya rahsia pada alam malakut”.
Selain itu, tambahan pula menampakkan situasi yang jelas bahawasanya Abdul Hayei
Abdul Shukor (2006), tidak menganggap Imam Ghazali RH sebagai seorang yang berfalsafah,
berimaginasi yunani atau berkhayal dengan perkara yang tidak difahami umat Islam. Malahan
pula beliau diiktiraf sumbangannya dalam dunia Islam sebagai seorang yang berpengetahuan
mendalam berkenaan dengan ilmu tasawwuf dan mengamalkannya dalam kehidupan seharian.
Namun berbeza pandangan tulisan jurnal penyelidikan Islam yang diruntaikan dan
diperhalusi oleh Zakaria Stapa (2016), yang menulis jurnal penyelidikan Islam menganggap
bahawa: “Al-Quràan dan Sunnah teras kerjaya keilmuan Imam Ghazali” bahawa beliau
39
merupakan seorang tokoh intelektual tersohor di timur dan di barat. Ketokohan Imam Ghazali
r.h amat sukar ditandingi oleh mana-mana tokoh yang pernah dilahirkan oleh tamadun Islam
itu sendiri. Namun keilmuan beliau sangat ensiklopedik di mana beliau dapat menguasai
pelbagai jenis ilmu yang terdapat pada zaman beliau umpamanya, Ilmu Tasawuf, Ilmu Fekah,
Ilmu Usul Fekah, Ilmu Kalam, Ilmu Falsafah serta Ilmu Hadis melalui nasihat yang baik. Dan
apa yang lebih menarik pada diri Imam Ghazali ialah kekuatan pendirian beliau yang tidak
silau dan tenggelam dalam kehebatan tradisi keilmuan Yunani yang sudah tersebar luas pada
masa itu.
Keadaan menjadi lebih menjadi semakin terkenal dan mendapat tarikan dunia ilmuan
apabila beliau berjaya menonjolkan identiti ilmuan Islam unggul berpaksikan asas panduan
Al-Quràan dan Sunnah. Oleh yang demikian maka tulisan ini menambahkan lagi akan
keyakinan bahawa kejayaan kecemerlangan ketokohan keilmuan Imam Ghazali r.h adalah
hasil dua bidang ilmu yang sangat rapat hubungannya dengan beliau iaitu akhlak dan tasawuf.
Dalam bidang akhlak pula, khususnya dalam proses pembentukannya Imam Ghazali
r.h menegaskan bahawa aspek roh perlu dididik dengan pendekatan Al-Mujahadah dan Al-
Riyadah supaya selaras dengan kehendak syarak. Menurut Imam Ghazali r.h ukuran bagi baik
dan buruk akhlak mestilah ditentukan oleh syarak dan akal murni manusia yang tunduk
kepada kehendak aturan syarak. Dalam bidang tasawuf pula, beliau bukan hanya pendokong,
malah merupakan benteng pertahanan utama tasawuf sunni iaitu tasawuf yang mengikat
pelbagai amalan dengan Al-Quràan dan Sunnah. Menurut menunjukkan dengan jelas bahawa
40
metode penulisan beliau memberikan keutamaan kepada Quràan dan Sunnah di mana setiap
topik didalamnya dimulai dengan pandangan kedua-dua sumber hukum tersebut.
Kewibawaan dan ketokohan beliau dalam menyebarluaskan pengaruh ilmu tasawwuf
dalam kehidupan manusia telah berjaya menonjol memaparkan pada dunia luar bahawasanya
Imam Ghazali r.h seorang tokoh yang cukup terkenal bermula dari timur hingga ke barat
seluruh pelusuk dunia. Lantaran begitu, ketokohan keilmuannya amat dikagumi dunia dan
dunia amat mengenali kewibawaan beliau dalam ilmu tasawwuf. Para pakar penyelidik dan
pengkaji menjadikan sumber bahan rujukan kitab-kitab atau terjemahannya di beberapa
institusi pendidikan dalam negara khsusnya di Malaysia. Berdasarkan penyelidikan yang
dilakukan di negeri Kelantan pada awal 1980-an, kitab-kitab Ihya Ulum Al-Din, Minhaj serta
Sirur Al-Salikin yang diterjemah dan disyarah semula oleh Syeikh Àbdu Samad Falembani
sangat mendapat tempat dalam pengajian-pengajian di peringkat pondok-pondok, madrasah-
madrasah dan di pelbagai institusi pengajian khususnya bidang pengajian Islam. Maka jelas
terbukti hasil karya beliau memberi sumbangan yang sangat bermanfaat di sektor pendidikan
dan bidang ilmu sosiologi Islam. Pengaruh Imam Ghazali di barat dan dunia eropah meluas
berkembang melalui penterjemahan pelbagai karya tulisan beliau sebagai seorang ilmuan
muslim tersohor pada zaman pertengahan.
Permulaan dunia ilmuan Imam Ghazali r.h bermula dari latar belakang diri dan kerjaya
yang dikenali nama sebenar AI-Ghazali iaitu Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin
Ahmad Al-Tusi. Lantaran itu, beliau terkenal dengan panggilan Imam Ghazali. Mendapat
gelaran Abu Hamid dan diberi pelbagai gelaran lain, terutamanya sebagai Hujjatu Islam.
41
Beliau dilahirkan pada tahun 450H (1058/1059M) di sebuah kampung bernama Ghazlah yang
terletak di pinggir bandar Tus, Khurasan dan kembali ke rahmatullah pada tanggal hari Isnin,
14 haribulan Jamadilakhir tahun 505H atau bersamaan pada 18 haribulan Disember 1111M
iaitu di bandar kelahiran beliau di Tus. Wilayah Khurasan adalah terletak dalam negeri Parsi.
Namun begitu, terdapat sedikit pertikaian pendapat berkenaan asal usul keluarga Imam
Ghazali, sama ada mereka berasal dari arab tulen atau bangsa parsi. Pandangan yang
mengatakan Imam Ghazali berbangsa arab berhujah bahawa keluarga beliau telah berpindah
dan menetap di Negeri Parsi sejak negeri tersebut dibuka oleh Islam.
Terdapat pendapat mengatakan pengaruh Islam telah begitu sebati dalam gaya hidup
dan pengalaman keluarga tersebut sehingga unsur-unsur arab dan farsi sudah menjadi begitu
kuat dan sebati dalam kehidupan harian mereka. Keadaan ini termasuk dalam hal yang
berhubung dengan pemberian nama dan perkara-perkara lain seumpamanya. Ayahanda Imam
Ghazali merupakan seorang yang kuat beragama, warak, salih dan fakir. Dia sanggup bekerja
sendiri memintal kain suf untuk dijual bagi menyara pendapatan seisi keluarganya.
Kehidupan sehariannya bermula bersama ayahandanya di kedai terletak di Bandar Tus
yangmana mencari sumber pendapatan bagi menyara keluarganya. Dia juga merupakan
seorang yang sangat cintakan ilmu dan para ulama dan hal ini terbukti dengan kekerapannya
menghadiri majlis-majlis ilmu yang dikendalikan oleh para ulama. Dan ternyata malahan
malahan lebih dari itu lagi sehinggakan beliau kerap pula membiayai majlis-majlis seumpama
itu pada kadar semampunya. Dan lantas kesudahan akhirnya beliau meninggal dunia
ketikamana Imam Ghazali masih kecil iaitu semasa beliau berumur kira-kira enam tahun.
42
Selepas dari meninggal ayahandanya, maka penjagaan dan pendidikan Imam Ghazali
serta adiknya telah diwasiatkan pemeliharaan dan penjagaannya kepada seorang sahabat
kepada ayahandanya yangmana beliau adalah seorang sufi yang salih. Dibesarkan Imam
Ghazali dan telah dimasukkan ke salah sebuah sekolah agama di Bandar Tus bagi
mempelajari ilmu fiqh daripada Syeikh Ahmad Al-Radhakani. Syeikh Ahmad adalah salah
seorang dari fuqaha terkenal di bandar tersebut.
Namun kemudiannya beliau berhijrah ke Jurjan untuk mendalami ilmu fiqh. Di sana
beliau berguru pula dengan salah seorang ulama bernama Imam Abu Qasim Ismail bin
Mas'adah Isma'iliy. Maka bermula dari guru tersebut beliau mempelajari apa yang dinamakan
sebagai Al-Ta 'liqah iaitu catatan-catatan semacam buku yang mengandungi pelbagai nukilan
dan mudhakkirat berhubung dengan pelbagai furuk atau permasalahan-permasalahan kecil
dalam ilmu Fiqh Shafi 'iyyah. Selang beberapa lama, maka beliau kemudian kembali semula
ke Tus dan menetap selama kurang lebih tiga tahun bagi menguasai segala yang dipelajari di
Jurjan. Lantas seterusnya dalam proses pencarian ilmu, Imam Ghazali telah berhijrah pula ke
Naysabur iaitu bandar yang paling besar di wilayah Khurasan pada waktu itu.
Maka sepanjang beliau berada di Naysabur, beliau berguru dengan seorang tokoh ilmu
Kalam Ash'ariyyah yang terkenal iaitu 'Abdu Ma'ali Juwayni terkenal dengan gelaran Imam
Haramain. Dalam tempoh berada di Naysabur Imam Ghazali telah belajar bersungguh-
sungguh sehingga beliau mahir dalam pelbagai bidang ilmu, seperti ilmu Fiqh Mazhab
Syafi'e, Ilmu Khilaf, Jidal, Usul Al-Din, Usul Al-Fiqh, Mantiq, Hikmah dan Falsafah. Imam
43
Ghazali didapati terus-menerus mendampingi gurunya sehinggakan Imam Haramain
meninggal dunia pada tahun 478H/1084M.
Setelah kematian Imam Haramain menyebabkan Imam Ghazali r.h pergi berangkat
meninggalkan Naysabur bergerak ke Maàskar atas jemputan majlis-majlis ilmua terdiri dari
kalangan pimpinan menteri di ketuai menteri Nizam Al-Muluk yang berada dibawah naungan
Sultan Malik Shah Al-Saljuqi. Pada zaman tersebut para ulamak disitu mengiktiraf keparan
bidang yang dimiliki oleh Imam Gazali dan akhirnya dilantik sebagai guru di Madrasah
Nizamiyyah di Baghdad pada tahun 484H ketika usia beliau 34 tahun sehingga puncak
keilmuan beliau terserlah dan menonjol pada waktu itu.
Sambutan terhadap pengajian beliau pada masa itu mendapat perhatian hebat
sehinggakan turut dihadiri dari kalangan ulamak-ulamak terkemuka sehingga menjangkau
kehadiran seramai 400 orang seperti, Ibnu Àqil, Abu Khattab dan ulamak-ulamak lain.
Suasana tersebut dinyatakan oleh Ibnu Àsahir bahawa kedudukan penghormatan negara dan
masyarakat terhadap Imam Ghazali r.h di Baghdad pada waktu itu adalah lebih tinggi
mengatasi penghormatan terhadap para pembesar negeri dan raja-raja mereka. Suasana
tersebut diungkapkan oleh Ibnu Isma'il Farisi dengan katanya: “Sesungguhnya semua orang
akan menjadi terpegun dengan pengajaran serta pandangan-pandangan idea sehinggakan
beliau layak digelar Imam Al-Iraq sewaktu berkhidmat di Negeri Khurasan.
Bermula dari saat gaya penghayatan ilmu tasawuf Imam Ghazali r.h yang menyingkap
keperibadian beliau sebagai lambang kehebatan serta kemuncak aliran ilmu tasawuf dan
44
menjadi benteng utama kekuatan ilmu tasawuf aliran semenjak dari masa itu. Maka keadaan
menjadi semakin jelaslah bahawa ilmu tasawuf berupa amalan dan pegangan ilmu tasawuf
kukuh sebagai dan pecahan asas-asas terdiri akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah. Penekanan
keutamaan pendidikan Islam oleh Imam Ghazali r.h adalah bentuk pemulihan akhlak dalam
bentuk amali agar menjamin seseorang individu meningkat dan terus menaik ke tahap
kesempurnaan seorang insan dan berpeluang menjadi sebagai hamba Allah yang soleh.
Hasil keberkesanan yang dibawa oleh Imam Ghazali r.h berjaya menghasilkan para
pengikut aliran tasawuf bersadarkan amalan dan pegangan berlandaskan kepada pegangan
dengan Al-Quràan Al-Kareem dan hadis Nabi s.a.w disusuli ucapan para sahabat nabi dan
para tabiin. Keberkesanan pendidikan beliau memperlihatkan jelas apabila beliau membuat
pengakuan dan mengisyaratkan kecenderungan terhadap aktiviti atau amalan utama dari
golongan sufi iaitu sifat senantiasa berusaha mengatasi halangan-halangan nafsu dan
membentengi diri dengan sifat bermujahadah atau kesungguhan dengan tekun dalam
membersihkan diri daripada unsur-unsur akhlak dan sifat tercela dalam Islam. Akhirnya
individu mampu mengosongkan hatinya daripada segala sesuatu selain Allah S.W.T
disamping menghiaskan Al-Qolb iaitu hati tersebut dengan memperbanyakkan zikir kepada
Allah.
Menurut pandangan Imam Ghazali r.h hubungan yang rapat dengan tradisi kerohanian
adalah hasil kemunculan tokoh-tokoh sufi seperti Harith Muhasibi, Abu Talib Makki dan
Junayd Baghdadi. Setelah itu, hasil kajian dan pembacaan menjadikan pegangan kukuh
terhadap tokoh-tokoh sufi tersebut jelas nyata dikuasai oleh unsur-unsur mementingkan aspek
45
kejiwaan manusia serta cara gaya mempertingkatkan akhlak mulia dalam diri seseorang
menuju arah jiwa yang lebih sempurna dan lebih bernilai penghampiran dirinya di sisi Allah
SWT dengan pelbagai amalan dan ibadah.
Telah dinayatakan dalam Ihya' Ulumuddin bahawa Imam Ghazali r.h menggambarkan
peranan ilmu tasawuf sunni sehinggakan para alim ulamak mengaguminya dan
menganggapnya sebagai sebuah kitab yang amat besar peranan dan manfaatnya dalam
memberikan arah kerohanian umat Islam sebenar. Lantaran itu, dari kalangan mereka seperti,
Hafiz Imam Faqih Abu Fadl 'Iraqi berkata: “Bahawa sesungguhnya kitab Ihya' adalah
tergolong karya Islam utama dalam memberikan pengetahuan berkenaan halal dan haram
selain ilmu-ilmu zahir dan batin. Manakala menurut Imam Nawawi r.h berpendapat bahawa:
“Hampir-hampir kemuliaan kitab Ihya' itu menjadi Al-Quran”. Manakala Syeikh 'Abdullah
Al-Idrus memberikan beberapa sudut pandangan beliau mengenai Imam Ghazali r.h dengan
menyatakan bahawasanya: “Tidak ada jalan dan manhaj bagi kita selain Al-Kitab dan Sunnah.
Namun kesemuanya itu telah pun dihuraikan oleh Hujjatu Islam Ghazali di dalam kitab-
kitabnya. Manakala Ihya 'Ulum Al-Din merupakan gambaran daripada huraian terhadap Al-
Kitab Al-Sunnah dan Al-Tariqah”.
Memandang terhadap kandungan kitab Ihya' menggambarkan bahawa Imam Ghazali
r.h seolah-olah menjelaskan perjalanan seseorang sufi ke arah peningkatan unsur akhlak
menerusi mujahadah Al-Nafs iaitu kesungguhan terhadap diri melawan hawa nafsu serta
pengambilalihan oleh unsur akhlak terpuji dari akhlak dikeji dan terkeji. Maka sehingga
akhirnya mampu menyampaikan seseorang itu mengenal Tuhannya ke tahap mengenal Allah
46
iaitu mengenal jalan kehidupan ini dengan jalan mengenal Allah sebagai Yang Maha Pencipta
lagi Maha Perkasa dan Maha Bijaksana. Tambahan pula, hal ini diperkukuh lagi dengan cara
pendekatan yang dibuat oleh Imam Ghazali r.h berdasarkan tulisannya adalah memulakan
setiap pembicaraan dengan menyebut-nyebut ayat-ayat suci Al-Quràan Al-Kareem, hadis
Nabi, athar dari sahabat, tabiin serta akhbar daripada kalangan orang-orang soleh.
Oleh yang demikian maka tidak hairanlah bahawa isi kandungan Ihya` itu
memperlihatkan secara jelas adunan rapi antara unsur akidah, fiqh dan tasawuf berdasarkan
perincian rukun-rukun, syarat-syarat dan adab-adab yang perlu dituruti dan dipatuhi dalam
bentuk adab-adabnya yang mulia dan tersusun rapi. Lantaran sudut gambaran pandangan
Imam Malik r.h menyatakan bahawa: “Mereka yang mempelajari fiqh dan mengetepikan
tasawuf adalah fasiq, sesiapa yang mempelajari tasawuf sehingga mengetepikan fiqh pula
adalah zindiq, dan sesiapa yang menghampirkan kedua-duanya dianggap kebenaran berjaya
direalisasikan secara sempurna”.
Penggabungan antara aspek fiqh dan tasawuf, dapatlah disimpulkan bahawa bidang
ilmu tasawuf anutan Imam Ghazali dikuasai oleh tunjang unsur-unsur yang bersifat
keperibadian baginda Rasulillah SAW. Dalam sepanjang perjalanan laluan ilmu tersebut
seterusnya mencerminkan kewibawaan diri beliau sebagai seorang pendokong aliran tasawuf
yang kuat lagi handal. Kekuatan keilmuan beliau mencakupi bidang syariat Islam ditambah
aliran akidah dan fiqh beliau jelas serta bernaung di bawah mazhab Ahli Sunnah Wal Jamaah
panduan dari Al-Ash'iroh dari sudut akidah, manakala dalam fiqh pula, jelas mengikut
Mazhab Syafi'e.
47
Kewibawaan Imam Ghazali r.h ternyata berjaya memberi satu definisi akhlak yang
mantap dan mengukuhkan. Manakala dalam ilmu mantik klasik mengambil istilah Jamik`
iaitu merangkumkan semua sudut berkenaan dengan subjek yang ditakrifkan, dan istilah
Manik' iaitu mengetepikan semua sudut yang tidak berkenaan dengan perkara yang
ditakrifkan. Terdapat definisi yang dirumus sukar untuk dicabar dan disangkal oleh sesiapa
pun jua. Namun selanjutnya Imam Ghazali r.h berusaha menjelaskan kesempurnaan akhlak
yang baik atau mulia. Oleh kerana sebab persoalan akhlak merupakan persoalan batin, maka
pembicaraan dan analisis Imam Ghazali r.h sudah berjaya memasuki bidang psikologi
kerohanian yang cukup mendalam bagi memudahkan pemahaman yangmana akhirnya beliau
membuat Tamsil iaitu contoh perbandingan dengan aspek zahir diri manusia.
Dan menurut beliau lagi, keelokan dan keindahan gambaran zahir manusia tidak akan
sempurna secara mutlak tanpa gabungan beberapa aspek. Contohnya melihat pada gambaran
muka yang tidak akan kelihatan cantik dan sempurna hanya disebabkan kecantikan sepasang
biji mata sahaja. Walaupun sedangkan keadaan aspek anggota lain seperti hidung, mulut serta
pipi cacat dan hodoh. Begitu juga perihalnya keadaan batin manusia tersebut. Ia memerlukan
gabungan beberapa elemen untuk berupaya mempamerkan keindahan dan kecantikan hati.
Dalam memandang aspek batin yang indah serta cantik itulah nantinya akan melahirkan
perlakuan akhlak yang baik dan mulia.
Terdiri dari empat kekuatan diri manusia yang menentukan kesempurnaan akhlaknya
iaitu yang pertama iaitu Kekuatan Daya Ilmu, kedua iaitu Kekuatan Daya Marah, ketiga pula
48
iaitu Kekuatan Daya Syahwat, dan yang terakhir iaitu Kekuatan Daya Keadilan. Seterusnya
dijelaskan oleh Imam Ghazali lagi, iaitu apabila keseluruhan rukun-rukun tersebut berada
dalam keadaan baik maka elemen keadilan dapat melaksanakan daya kekuatan terhadap
ketiga-tiga elemen yang lain. Maka akhirnya nanti terhasillah pameran dan paparan perlakuan
akhlak yang baik, mulia serta mulia pada diri seseorang. Beliau menjelaskan lagi dalam
ktabnya bahawa: “Adapun bermula kekuatan ilmu, maka kebaikan dan kesesuaian serta
kewajarannya berada pada keadaan kekuatan ilmu tersebut memudahkannya serta boleh
membezakan antara kebenaran dan kedustaan pertuturan dan membuat perbezaan
perbandingan antara hak dan yang batil dalam sudut akidah dalam perlakuan seseorang”.
Melalui daya kekuatan ilmu yang baik dan sejahtera mampu menghasilkan tindakan
berhikmah serta kebijaksanaan membawa kepada pangkal utama kepada perlakuan akhlak
yang baik dan terpuji. Dan hikmah sebegini terungkap sepertimana dalam Surah Al-Baqarah
pada ayat ke 269 dan maksudnya: “Katakanlah wahai Muhammad! Hanya Allah SWT
sahajalah yang memberikan hikmah kebijaksanaan ilmu yang berguna kepada sesiapa yang
dikehendaki-Nya menurut aturan yang ditentukan-Nya. Dan sesiapa diberikan hikmah itu,
maka sesungguhnya ia telah diberikan kebaikan yang sangat banyak”.
Selain itu, kekuatan marah dapat dirasakan kebaikan apabila keadaan diri menjadikan
suasana tertekan kepada suasana lapang. OLeh itu, kedua-dua sifat tersebut mestilah
diperlakukan mengikut had dan kadar kebijaksanaannya masing-masing. Demikianlah pula
halnya berlaku pada kekuatan syahwat di mana kebaikan dan kewajarannya berlaku apabila
berada di bawah panduan hikmah lagi harmoni yangmana berada di bawah panduan akal dan
49
syarak yang sempurna. Hal sebegini akan menjadi bertambah baik apabila kekuatan keadilan
menjadi suatu usaha penyesuaian antara sifat syahwat dan sifat marah. Maka dalam
perbicaraan tentang definisi akhlak bahawa beliau juga memperincikan dengan menyebut
peranan akal dan syarak dan kedua-duanya merupakan piawaian sebenar dalam mengukur
kebaikan dan keburukan akhlak seseorang itu.
Menurut ukuran penilaian syarak dan akal akan menghasilkan kategori akhlak yang
baik dan begitulah sekiranya keburukan yang dikategorikan punca bertambah keji dan hina.
Namun begitu individu muslim tetap akan berusaha mencapai serta mengembangkan sistem
akhlak Islam. Maka dengan itu sebagai rumusan bahawa keseluruhan sistem tersebut
diasaskan atas dua tabiat semulajadi manusia iaitu Karektor Ilahi dan Karektor Kemanusiaan.
Menurut perinciannya iaitu Karektor Ilahi ialah sistem atau perlakuan yang dikehendaki oleh
Allah S.W.T dan manakala perlakuan tersebut wajib diikuti oleh manusia mengikut cara
khusus sepertimana yang diperintahkan oleh Allah SWT selain dijelaskan oleh baginda
Rasulillah s.a.w melalui perintah dan peringatannya.
Manakala karektor kedua iaitu Karektor Kemanusiaan merujuk kepada sistem umum
yang tidak ditentukan perinciannya oleh wahyu Ilahi. Dan menurut sumber asal Al-Quràan
hanya mengungkapkan dasar-dasar umum sistem supaya manusia mampu untuk manusia itu
memerhati dan mengamati kehidupan seharian bersesuaian dengan kehidupannya.
Kepelbagaian kedudukan lalu terkelompok dalam karektor kemanusiaan adalah hal-hal
berkaitan sistem politik dalam kehidupan yangmana wahyu Ilahi tidak datang dalam bentuk
50
yang perincian tentang sistem politik. Maka dengan itu sesebuah negara bergantung
sumbangan kesungguhan dan ijtihad akal manusia.
Mereka perlu mengatur perjalanan kerja-kerja amali harian kerajaan berdasarkan ciri
umum yang telah ditetapkan oleh wahyu Ilahi dan bergabung untuk memberikan perspektif
kepada keseluruhan sistem akhlak dalam Islam. Dan perjalanan kajian beliau kefahaman
bahawa sistem akhlak Islam itu cukup luas ibarat seluas kehidupan manusia itu sendiri. Dan
dalam perkara ini tidak ada satu ruang kosong pun yang tidak dijejaki oleh sistem nilai yang
diberikan oleh sistem akhlak Islam kerana terkandung secara terperinci dalam wahyu Ilahi
yang bakal ditampung oleh akal manusia dan beroperasi menerusi satu institusi khusus yang
dinamakan dengan ijtihad dalam urusan kehidupan manusia itu sendiri.
Berlaku pelbagai perkara yang menyimpang dari perlakuan pembersihan diri
seseorang manusia dalam keadaan akal manusia itu sendiri dapat menguasai dirinya
sedangkan perangai atau makhluk yang tidak berakal pun boleh diubah. Oleh itu, masakan
pula binatang boleh berubah daripada keadaan liar menjadi jinak, atau anjing berubah dari
buas menjadi terlatih dan pula kuda berubah daripada keadaan liar dan sukar untuk
ditunggang menjadi senang dikawal dan dilatih mengikut arahan dan perintah. Maka
sekiranya diamati sudah tentu akhlak manusia boleh diubah dan dibentuk menjadi baik lagi
mulia.
Jika seseorang yang jahat tidak semestinya akan terus menjadi jahat sepanjang
kehidupannya sudah tentu dengan menjadikan dalil agama dan logik akal bagi memperkukuh
51
keyakinan dalam ilmu pendidikan beliau sewajarnya dikagumi. Jelas secara logiknya,
kalaulah seekor binatang buas boleh dijinakkan dengan program latihan, maka manusia
berakal sudah tentu boleh diubah dan dibentuk perangai atau sifatnya dan begitulah saranan
oleh Imam Ghazali r.h mampu membentuk akhlak melalui Mujahadah yang bermaksud
kesungguhan melawan nafsu bagaikan satu jihad dan Riyadah iaitu praktikal dan latihan.
Dalam erti kata lain, kerangka besar terhadap setiap pelan bertindak usaha pembentukan
akhlak mesti diisi penuh dengan penambahan kegiatan kesungguhan dan praktikal semakin
kian berfungsi sebagai modus operandi bagi menjejaki masalah agar dapat diatasi dengan
segera.
Maka Imam Ghazali r.h berkata didalam Ihya': “Adapun orang yang mahu dirinya
menjadi seorang berakhlak pemurah, maka caranya adalah bahawa dia memaksakan dirinya
melakukan perbuatan pemurah iaitu perbuatan membelanjakan harta. Seseorang itu perlu
sentiasa terus menggesa dirinya dan bersungguh-sungguh bertekun melakukannya secara
paksaan dan bermujahadah dengan dirinya dalam melakukan perkara tersebut iaitu perbuatan
membelanjakan harta, sehingga perkara tersebut menjadi tabiat dirinya serta mudah untuk
dilakukan olehnya”.
Pendidikan melalui ketekunan dalam membuat seberapa banyak kebaikan dan
kebajikan dan akhirnya dengan itu dia akan menjadi seorang yang berjiwa pemurah.
Demikianlah pula yang berlaku kepada seorang itu mahu menjadikan dirinya sebagai seorang
yang tawaduk sedangkan sifat takabbur menguasai diri. Oleh itu, antara cara iaitu perlu
sentiasa tekun melakukan perbuatan golongan tawaduk dalam jangka masa tempoh yang agak
52
lama lagi masa yang panjang. Sepanjang tempoh tersebut, bermujahadah dengan memaksa
diri sehingga sifat tawaduk itu menjadi tabiat dan suatu akhlak yang digemarinya. Kesemua
akhlak-akhlak terpuji dari segi syarak boleh dicapai menerusi cara ini dan menjadikan
perbuatan yang muncul daripada seseorang itu dapat dirasakan dengan kelazatan dan
kemanisannya melalui amal kebajikan untuk dirinya. Oleh itu lahirlah kelazatan dengan
perbelanjaan harta dan bukannya membelanjakan harta dalam keadaan dia berasa benci.
Menurut keseluruhan pandangan Imam Ghazali r.h tentang pembentukan akhlak mulia
dikenalpasti mampu memberi tumpuan nilai akhlak yang hendak dibentuk dan akhirnya
membawa kepada kemanisan dan kelazatan iman dalam mentaati perintah Allah SWT.
Proses kesungguhan dan praktikal perlu dilaksanakan secara bersungguh-sungguh dan
penuh semangat. Dan proses pertama akan tersingkap kebaikan-kebaikan dalam saranan-
saranan Al-Quràan dan Sunnah atas keyakinan yang bertambah. Namun perkara umum dapat
disesuaikan dengan tuntutan waktu dan tempat secara ibadah. Hal ini menunjukkan jelas
bahawa beliau menggunakan Al-Quràan Al-Kareem dan Sunnah sebagai teras dalam
pemikiran dan kerjaya keilmuan beliau. Imam Ghazali r.h tidak pernah sekali-kali terpalit
dengan idea-idea asing lantas meninggalkan tunjang utama kewajipan asas kepada setiap
muslim walau dalam apa jua kerjaya yang diceburi. Pendekatan sebegini dipegang dan
ditunjukkan oleh tokoh besar tersebut menjadikan model ikutan seluruh masyarakat Islam
dunia agar berterusan kekal sebagai umat yang berjaya, bermaruah tinggi dan beradab mulia.
III. Penghinaan Terhadap Ilmu Tasawwuf
53
Perkembangan dunia ilmu khususnya ilmu tasawuf adalah sesuatu yang tinggi dalam
dunia Islam masakini. Melalui pendekatan interpretasi dan adaptasi dilakukan oleh para
penulis Jurnal Penyelidikan Islam Jakim iaitu bermula penulisan pada tahun 2006 agak
memberi gambaran negatif pada ilmu dan dunia tasawuf walaupun pekembangan ilmunya
berada dalam keadaan ketamadunan Islam yang semakin meningkat pesat. Namun bagi
penulis Abdul Fatah Haron Ibrahim 2006, menyatakan bahawa Imam Ghazali tidak
sepatutnya diberikan penghormatan atau diberikan penghormatan tinggi dengan sebab
memberikan penghormatan selepas kewafatan Muhammad SAW masih boleh ditukar ganti
dan boleh diwarisi ke atas Imam Ghazali r.h.
Maka adalah suatu penghinaan terhadap Imam Ghazali dengan memandang rendah
terhadap beliau dengan sebab seolah-olah kenyataan atau kewibawan Imam Ghazali itu
membawa kepada syirik, mistik dan seolah-olah telah berlaku perbuatan khurafat di kalangan
manusia yang berlaku taksub kepada beliau. Penghinaan demi penghinaan sebegini sudah
lama bermula dan dilakukan khusus dari pengaruh salafi wahhabi bagi memerangi gejala
perlakuan syirik dalam masyarakat Islam walhal tidak berlaku sama sekali.
Rentetan bermula dari penentangan atas fahaman Wahdat Al-Wujuud yang memberi
erti “Allah SWT ialah segala-gala dari yang wujud”. Oleh yang demikian ahli hakikat yang
tergolong dari kalangan ahli tasawuf dan ahli hakikat mendapat gelaran aliran hulul atau
Wahdat Al-Wujuud. Asas permulaan aliran ini adalah dengan mengutamakan sifat Ihsan,
yangmana mereka mengatakan bahawa alam ini terbit daripada Allah SWT seperti cahaya
matahari terbit daripada matahari. Oleh yang demikian tuduhan dan lemparan fitnah terhadap
54
ilmu tasawuf dan Imam Ghazali r.h adalah tuduhan fitnah yang sengaja direka. Terdapat juga
tuduhan mengatakan bahawa wujud tanggapan fahaman berkenaan menganggap ilmu
tasawwuf sebagai ilmu yang menghayalkan yang diambil dari yunani.
Terdapat pandangan lain mengaitkan dengan amalan ritual fahaman syiah ini
merupakan suatu penghinaan yang akhir-akhir ini terang-terangan berlaku dan disebarkan
dalam masyarakat agar masyarakat meninggalkan amalan yang berkaitan ilmu tasawwuf dan
supaya ilmu tersebut tidak lagi diamalkan dan menjadi sumber kebudayaan yang baik dalam
masyarakat. Akhirnya penghinaan sebegini merendah-rendahkan maruah jatidiri dan
keperibadian akhlak yang unggul lagi mulia. Namun secara tidak langsung penghinaan
terhadap ilmu tasawwuf membuka kebejatan akhlak manusia ke arah untuk mencapai
keredhaan Allah dan melanggar batasan perihal beradab sesama manusia.
IV. Sifat Permusuhan Yang Bertentangan Islam
Pengkaji memandang ulasan oleh Abdul Fatah Haron Ibrahim 2006 adalah berupa
andaian yang menglirukan masyarakat kerana pandangan persepsi berbeza sehingga sifat
mendatangkan permusuhan terhadap para alim ulamak tasawwuf khususnya Imam Ghazali r.h
dan sepatutnya tidak diberikan penghormatan dan tidak sepatutnya diberikan nilai atau
mendapat sanjungan pujian dari kalangan para alim ulamak lain. Namun apa yang dinyatakan
oleh Abdul Fatah Haron Ibrahim menyatakan pembahagian empat bahagian asas bagi ilmu
tasawuf dan pembahagian tersebut adalah seperti Syariat, Tarikat, Hakikat dan Makrifat.
Lemparan tuduhan mengatakan bahawa ilmu tasawuf sebagai sempit jelas mengisyaratkan
55
bahawa dengan tasawuf menjadi penyebab faktor kelemahan serta kemunduran sesebuah
masyarakat dan negara. Fenomena asal kepada timbulnya tasawuf dalam Islam ialah
kedapatan golongan yang seringkali tekun melakukan amal ibadat lantas zuhud serta tidak
mengabdikan diri kepada kesenangan dunia, kemewahan atau kebendaan duniawi semata.
Kalangan mereka yang sebegini digelar dengan gelaran orang tasawuf. Mereka juga digelar
dengan gelaran “Sufism” iaitu mereka yang berfahaman sufi. Dan gelaran lain mereka yang
menggelarkan tasawuf itu dengan gelaran “mysticism” iaitu mistik atau fahaman mistik
terhadap sesuatu pengaruh ilmu yang pelik lagi aneh.
Terdapat kelompok yang diberi nama diri mereka sebagai ahli hakikat dan orang yang
mengikut hukum fiqh sah batal maka itulah dinamakan orang syariat. Mereka menjelaskan
bahaya ke atas selain ahli hakikat bagi mereka yang beramal dengan amalan syariat cara
tasawuf bagi orang tasawuf tidak cukup amalan syariat dengan menyempurnakan
kesempurnaan rukun, syarat sah dan batal akan tetapi namun apa yang mahukan adalah
hikmat dan isi batin di sebalik amalan tersebut. Menurut pandangan Abdul Fatah Haron
Ibrahim telah dijelaskan dengan terperinci dalam tulisan jurnalnya bahawa sikap seperti ini
jika kurang hati-hati terhadap bahayanya iaitu:
i) Pertama: Ibadah yang tidak dilakukan dalam hati akan hikmat bagi menyingkap rahsia isi
batin ibadat itu, pada pandangan orang sufi, isi sembahyang atau ibadat seseorang itu
hanyalah terlihat pada kulit sahaja tanpa ada apa-apa isi atau hikmat dan lalu ianya dianggap
sebagai ibadat seseorang itu sia-sia semata.
56
ii) Kedua: Ibadah yang dilakukan dalam hati akan hikmat dan rahsia isi batin dikhuatiri tidak
setakat mengikuti apa yang dikatakan oleh Imam Ghazali r.h tetapi boleh terjebak ke dalam
ajaran Batiniyyah lalu mengatakan: “setiap amalan syariat itu ada zahir dan ada batin". Pada
zahirnya atau kulitnya iaitu hanya pada luaran sahaja sedangkan batin itu isi iaitu hanya pada
dalaman atau hati sahaja. Namun sekiranya mampu mendapatkan kulitnya maka isi sudah
menjadi tidak berguna.
Menurut Abdul Fatah Haron Ibrahim lagi bahawa ajaran Syiah Batiniyah membawa
pengaruh dan kesan ke dalam ajaran tasawuf. Tujuan mereka kata zahir itu kulit dan batin itu
isi dan meramalkan jika dapat pada isinya maka kulit tidak berguna ialah kerana hendak
dibuang syariat seperti sembahyang dengan kata-kata mereka iaitu berpadalah sembahyang itu
dengan ingat di hati tanpa perlu kepada rukuk dan sujud. Dengan hanya tanpa memenuhi akan
rukun-rukun syarat sah dan perkara membatalkan sembahyang. Oleh kerana ini, maka
sembahyang hakikat pada namanya. Mereka yang berpendapat contohnya seperti kata
batiniyyah iaitu sembahyang mempunyai rupa ( I ). Dan ( r ) seperti kepala. Dan ( r ) itu
seperti bahu. Dan kedudukan badan akan menegak atau itu seperti ( r ). Maka apabila berada
dalam keadaan posisi sujud atau duduk itu seperti ( z ). Maka dengan ini, pandangan
batiniyyah di negara ini. Oleh itu kita tidak perlu lagi melakukan sembahyang kerana diri kita
sendiri adalah atas rupa yang barangkali pengarangnya tidak ada maklumat tentang ajaran
Syiah Isma'iliyah Batiniyah. Dan kenyataan ini adalah hasil karangan karya sebuah kitab
terjemahan yang dilakukan di Makkah dalam tahun 1312H mengenai ilmu tasawuf dalam bab
Targhib Tarhib iaitu menakutkan seksaan Allah SWT dan menggemarkan taat kepadaNya.
57
iii) Ketiga: Dari kalangan golongan ahli hakikat merasakan angkuh dan melebihi dirinya
dalam masyarakat dengan merasakan: “Akulah orang hakikat sedangkan engkau hanya orang
syariat sahaja”. Adapun berlaku kelainan fahaman di antara mereka.
a) Pendapat yang mengatakan: “Sesiapa berfekah sahaja tidak bertasawuf, dia itu
fasik. Sesiapa yang bertasawuf sahaja tidak berfekah maka dia itu zindik. Dan sesiapa yang
mengamalkan kedua-duanya barulah betul dan benar”.
b) Pendapat yang mengatakan bahawa fekah itu seperti kulit dan tempurung kelapa.
Manakala tasawuf itu seperti isi dan santan kelapa. Maka apa yang diperlukan adalah isi dan
santan, manakala kulit dan tempurungnya dibuang. Oleh yang demikian kedudukan
sebenarnya adalah hikmat atau rahsia batin amalan syariat seperti yang dikehendaki oleh
orang tasawuf. Perkara tersebut adalah baik tetapi bahayanya juga terbukti di atas iaitu orang
yang sudah tidak boleh membezakan di antara hikmah atau rahsia batin sama ada benar atau
salah. Sedangkan kalau tidak tahu rahsia batin pun dikira sebagai tidak mengapa dan amalan
mereka dikira sah. Oleh sebab itu, maka Allah SWT tidak mentaklifkan lebih daripada apa
yang manusia semampunya melakukan.
Pada zaman Rasulullah SAW seluruh bangsa arab memeluk Islam yang
kebanyakannya adalah orang badawi yang hidup secara berhijrah dan berpindah-randah tidak
menetap di satu tempat. Sebab itu tidak ada peluang bagi mereka untuk meningkatkan cara
berfikir dengan waras dan kematangan. Maka setelah mereka memeluk Islam dari Rasulullah
SAW dan namun baginda tidak pemah mengajar apa pun kepada mereka hikmah atau rahsia
batin di sebalik amal ibadat zahir yang mereka lakukan.
58
Menurut pandangan oleh Ibnu Hazm (1064M) amal ibadah sepertimana yang
disyariatkan tidak akan menjadi aman dari tekanan ahli hakikat dan tipu daya fahaman
batiniyah walaupun mengatakan bahawa setiap amalan zahir itu adalah batin. Maka zahir
amalan itu adalah pada kulitnya dan batin amalan iaitu mementingkan hati semata dan tidak
mementingkan pada kulit atau luaran. Oleh sebab yang demikian, maka mereka yang amat
sensitif dengan doktrin zahir dan batin sepertimana Ibnu Hazm berpendapat: “Ketahuilah
bahawa agama Allah SWT itu zahir semata-mata dan tiada batin dan terang semata-mata tiada
rahsia. Ketahuilah bahawa Rasulullah SAW tidak menyembunyikan syariat walaupun satu
perkataan apa lagi kalau lebih banyak dari itu. Oleh sebab itu juga, Rasulullah tidak sekali-
kali mengajarkan orang tertentu seperti isteri, sepupu perempuan atau lelaki dan lantas
menyembunyikannya.
Dan menurut Abdul Fatah Haron Ibrahim lagi bahawa sekiranya Rasulullah SAW
menyembunyikan sesuatu bukanlah dia bersifat tabligh iaitu bersifat menyampaikan dakwah
sebagaimana disuruh Allah SWT. Maka sesiapa mengatakan demikian maka dia itu kafir.
Maka dalam hal ini penulis merasa tulisan tersebut adalah sangkaan bukur yang tidak patut
dinukilkan walaupun sifatnya adalah mengekang dan menafikan daripada ianya sebenarnya
tidak akan berlaku.
Dan apabila disebut zahir atau batin menurut Abdul Fatah Haron Ibrahim oleh sebab
itu pandangan tersebut tidak boleh dipisahkan dengan kepercayaan syiah. Mereka percaya
bahawa Rasulullah mengajar ilmu zahir dan ilmu batin kepada Ali seorang sahaja. Menurut
59
fahaman syiah lagi bahawa ajaran batin itu berdasarkan hadith Nabi Muhammad SAW.
Dengan ini tidak hairan jika didapati ada pengaruh syiah dalam tasawuf menurutnya lagi.
Maka dalam ilmu tarekat bagi orang tasawuf sentiasa menganggap diri mereka istimewa
dengan gelaran ahli hakikat. Lantas dalam pandangan mereka beranggapan bahawa jalan
kepada hakikat itu adalah tarekat. Perkataan tarekat itu bererti jalan sebagai panduan dalam
melakukan amal ibadat hanya berpandukan kepada segala apa yang disampaikan oleh
Rasulullah SAW secara tidak langsung dan perkara ini sudah berada dalam panduan syariat
Islam.
Namun begitu, mereka sudah lebih berada dalam kedudukan teratas dari syariat dan
kebiasaannya bilamana disebut tarekat tasawuf maka ia adalah berbentuk amalan-amalan zikir
dan wirid yang dibaca sekian banyak menurut arahan guru dan mursyid masing-masing dari
kalangan mereka yang sealiran. Maka tidak hairanlah bahawa salasilah tareqat ini tidaklah
muncul serentak dengan kelahiran sesebuah tareqat itu. Menurut Abdul Fatah Haron Ibrahim
bahawa keadaan salasilah tarekat ini muncul terkemudian iaitu setelah ahli tasawuf merasa
akan kelemahan mereka sendiri. Pengaruh amalan tarekat memerlukan kepada sanad atau
kaedah berantaian antara guru-guru mereka yang terdahulu agar mendapat kepercayaan
daripada murid-murid tasawuf serta mendapat kepercayaan terbuka kepada orang ramai.
Selain itu, terdapat dakwaan dikatakan dengan pandangan: “Tarekat kami adalah yang
benar kerana munculnya dengan wasilah atau pertalian antara secara terus melalui empat
orang wali teragung iaitu Saidina Ali bin Abu Talib dengan wasilah Kamil bin Ziad, Hussain
bin Ali dengan wasilah Ibrahim bin Adham, Ja'far Sadiq dengan wasilah Abu Yazid Bistami
dan 'Ali bin Musa dengan wasilah Ma'ruf Al-Karakhi” dan ia secara langsung menurut
60
fahaman pengaruh salafi wahhabi bahawa perkara sebegini adalah kesesatan syirik yang nyata
sedang berlaku.
Menurut keterangan dari Abdul Fatah Haron Ibrahim menjelaskan bahawa Abu Yazid
Al-Bistami yang meninggal dunia pada tahun 261H/874M tidak berkesempatan menemui
Ja'far Sadiq yang meninggal pada tahun 148H/765M. Maka kedudukan Tareqat Naqsyabandi
di Malaysia mendakwa bahawa mereka memiliki salasilah tareqat mereka sampai kepada
Nabi Muhammad SAW melalui Saidina Abu Bakar hingga kepada Muhammad Amin Al-
Kurdi. Beliau adalah seorang penulis buku berjudul “Tanwir”. Beliau juga mempunyai
puluhan atau ratusan tareqat tasawuf di dunia Islam sepanjang zaman.
Mereka kesemuanya mendakwa bahawa amalan tareqat masing-masing itu semuanya
ada sanad atau salasilah sampai kepada Rasulullah. Walaupun berlaku perselisihan antara
mereka namun tidaklah seperti yang berlaku dalam permasalahan fekah. Masalah sering
berlaku pertikaian sama ada kesahihan atau rajih marjuh, satu qaul dengan yang lain
melibatkan satu-satu mazhab dengan yang lain. Namun dalam amalan ilmu tareqat tasawuf
tidak berlaku seperti itu.
Menurut Abdul Fatah Haron Ibrahim lagi, di antara tokoh sufi di Mesir iaitu Imam
Abdul Halim Mahmud menjelaskan bahawa kesemua tareqat diterima dari Rasulullah SAW
sama ada pada waktu berjaga atau mimpi. Ini bererti Rasulullah SAW sendiri hadir untuk
mengajar wirid atau zikir tarekat itu kepada syeikh-syeikh mereka masing-masing. Sebanyak
ratusan tarekat tasawuf di dunia beranggapan mungkin ada lagi yang akan muncul dan amalan
tareqat antara mereka berbeza sama ada baik amalan zikir dan kaedah mereka berzikir.
61
Namun mereka percaya bahawa Rasulullah sendiri mengajar tarekat itu sama ada pada waktu
berjaga atau mimpi dengan kaedah ajaran yang berbeza antara satu dengan yang lain.
Tambahan lagi menurut pandangan Aizam Masod juga beranggapan bahawa menurut kaum
sufi yangmana Rasulullah itu tidak wafat. Selain itu beliau juag beranggapan itulah metode
zauq atau perasaan semata dan bukanlah berpandukan akal yang sedar, sihat dan dalam
keadaan rasional. Oleh sebab itulah ajaran berkenaan dengan tarekat tasawuf itu ditolak
menurutnya.
Ilmu tasawuf terus menerus difitnah dan diburukkan dengan sebab bimbingan seorang
guru yang mursyid. Dan seorang guru yang mursyid itu diumpamakan oleh Aizam Masod
sendiri bahawa sebandingan dengan fikrah Imam Maksum terutama dalam ajaran syiah. Dan
menurut fahaman syiah pula, wajib patuh membuta tuli dan tidak salah kerana Allah tidak
mengira kesalahan dalam diri imam tersebut. Dan imam-imam mereka dari kalangan Syiah
Batiniyyah dan juga sikap yang sama pengikut tarekat tasawuf terhadap guru mursyid mereka.
Tambahan lagi, hanya dengan menurut Tarekat Naqsyabandi dalam kitabnya Tanwir Al-
Qulub mengatakan adab-adab murid terhadap gurunya yang mursyid sebanyak dua puluh tiga
adab, antaranya:
a) Mengongkan kemuliaan pada gurunya sama ada dalam bentuk zahir atau batin. Dan
menyumbangkan khidmat kepadanya dengan penuh tanggungjawab kepercayaan
bahawa ilmu itu tidak akan tercapai kecuali melalui guru.
62
b) Seseorang murid hendaklah menyerahkan dengan rela hati tanpa terikat atas segala
tindak tanduk murid tersebut terhadap gurunya serta memberikan curahan khidmat
kepada gurunya dengan tenaga atau harta benda walaupun menyebabkan kehilangan
pekerjaan ataupun menjadi papa.
c) Tidak dibenarkan menegur ke atas syeikhnya sekalipun pada zahirnya nampak haram
atau larangan dalam agama, akan tetapi pada batinnya adalah perbuatan terpuji
sepertimana berlaku kisah Nabi Musa a.s dan Nabi Khidir a.s.
d) Tidak dibenarkan sesekali meminati perempuan yang diminati oleh gurunya untuk
dikahwininya atau janda gurunyawalaupun bercerai mati. Namun tanggapan mereka
dianggap isteri gurunya itu dianggap sama seperti isteri Junjangan Baginda Nabi
SAW. Sehinggakan disini dianggap bahawa ilmu tasawuf itu hanya menitik beratkan
kepada amalan nafsu seks
Menurut Aizam Masod lagi menekankan bahawa Rasulullah SAW sendiri mendengar
dan menerima cadangan dari sahabatnya seperti Salman Al-Farisi ketikamana menggali parit
dalam peperangan Khandak dan mendengar strategi dari para sahabat ketika berada dalam
peperangan Uhud agar dengan perancangan yang dibuat boleh memberikan perangsang atau
kejayaan bagi umat Islam. Namun begitu, dalam dunia ilmu tasawuf imam dianggap oleh
Aizam Masod sebagai tidak benar serta mendakwa imam-imam mereka tahu segala yang
berlaku dan terdapat dalam isi langit dan bumi. Mereka dilarang untuk mengetahui kelemahan
gurunya walaupun dilihatnya sebagai terlalu banyak tidur pada waktu sahur. Dan persamaan
63
ini dinyatakan oleh Aizam Masod bahawa pimpinan syiah juga berlaku pada perkara yang
sama yangmana mereka dianggap Maksum iaitu tidak menanggung dosa dan kesalahan atas
mereka.
Menurut Abdul Fatah Haron Ibrahim 2006, mempertikaikan kedudukan para guru atau
para syeikh mursyid mampu kasyaf itu berada pada menilai kebenaran atau sebaliknya
walaupun membuat penilaian perkara subjektif adalah mustahil. Oleh yang demikian, maka
Abdul Fatah Haron menyatakan agak sukar diterima kerana kemampuan guru-guru mereka
boleh standing atau setaraf dengan wali atau Nabi Muhammad SAW atau Nabi Khidir atau
mendatangkan kepercayaan syiah terhadap imam-imam mereka dan ini membawa kepada
lebih mirip kepada “escapism” iaitu mengasingkan diri daripada menerima realiti kehidupan
sebenar.
Menurut beliau lagi, pada zaman Ghazali pada tahun 1111M bersamaan tahun 505H
apabila Perang Salib bergolak serta berkecamuk di Palestin. Namun saya tidak temui
walaupun satu ayat daripada tulisan dari Imam Ghazali r.h ketiadaan seruan terhadap umat
Islam untuk seruan jihad menentang musuh yang datang dari eropah mengimpikan menakluk
dan menawan bumi Islam Palestin. Dan beliau meninggal dunia iaitu pada tahun 1099M dan
pada tahun 1111M terdapat kalangan tentera-tentera kristian datang dari eropah akhirnya
berjaya menawan Baitul Muqaddis dan berjaya menegakkan Kerajaan Quds Latiniyah.
Kemunculan oleh Imam Ghazali yang dianggap oleh pengkritik menganggap beliau sendiri
menukar doktrin jihad berperang kepada Jihad Asghar iaitu jihad kecil atau perang kecil.
64
Lantaran itu Imam Ghazali memperkenalkan Jihad Akbar iaitu jihad yang paling besar
atau peperangan yang besar iaitu dengan hanya melawan hawa nafsu sendiri. Tentunya jihad
akbar atau perang besar lawan nafsu itu dianggap oleh pengkritik adalah lebih senang kerana
tidak memerlukan peralatan senjata perang dan peluru. Namun apabila ianya menggadaikan
nyawa kerana hanya menumpukan pada berzikir dan sikap berseronok semata bagi mencari
kepuasan seks dianggap sebagai perkara yang tiada unsur kebenarannya menurut Abdul Fatah
Haron Ibrahim.
Selain itu, doktrin pembawakan pengaruh salafi wahhabi juga wujud dengan
mengatakan bahawa jika orang tasawuf sanggup bermati-matian mempertahankan hadith
tersebut dan menganggap oleh pengkritik bahawa ungkapan tersebut tidak terdapat dalam
kitab-kitab hadith sahih lagi terpilih dan mencuba untuk ambil jalan tengah dengan membuat
takwilan sepertimana mengatakan bahawa: “Siapa yang mengenali dirinya fanak maka
kenallah dia bahawa Allah SWT itu Baqa' dan sesiapa kenal dirinya lemah, kenallah bahawa
Allah SWT itu Maha Kuasa”. Dan perkara sebegini dianggap sebagai perkara yang sengaja
diada-adakan bagi membolehkan perkara yang tidak mampu dilakukan itu boleh dilaksana
menurut penulis jurnal.
Sebagai contoh yang lain adalah seperti perbincangan “Barangsiapa yang mengenal
akan dirinya maka dia akan mengenal penciptanya. Maka perbincangan sebegini tidak asing
lagi dalam ilmu Tasawuf dan menurut Abdul Fatah Haron Ibrahim lagi bahawa orang tasawuf
tentunya melatah mengatakan Tuan Kassim Ahmad menolak hadis secara total akan tetapi
juga Nur Muhammad diertikan sepertimana keadaannya Hakikat Muhammadiyah. Menurtu
65
penulis jurnal lagi bahawa penggunaan kalimah sebegini dilagukan secara meluas
sehinggakan dalam kitab Maulid Berzanji dianggap sebagai Al-Quràan kedua dikalangan
setengah orang melayu itu sendiri.
Maka ancaman doktrin yang dibawa oleh pengaruh salafi wahhabi yang beranggapan
bahawa perkara tersebut atau rekaan ulamak tasawuf itu sebagai menyesatkan dan merupakan
bukti bahawa konsep falsafah dalam ilmu tasawuf sehingga mendatangkan pelbagai persepsi
yang akan menganggap aliran ini akhirnya menyimpang dari jalannya yang benar. Kenyataan
provokasi terhadap aliran tasawuf ini disokong oleh penulis jurnal penyelidikan Islam oleh
Abdul Hayei Bin Abdul Shukor 2006, dalam tulisannya bertajuk, “Kasyaf dalam ajaran kaum
sufi” menjelaskan bahawa kasyaf iaitu melihat perkara yang tersingkap disebalik zahirnya
adalah merupakan persimpangan jalan yang memisahkan kaum sufi dengan majoriti umat
Islam lain.
Menurutnya lagi sebenarnya aliran Ahli Sunnah Wal Jamaah sepakat memutuskan
bahawa Al-Quràan, Sunnah, Ijmak ulamak dan Qias perbandingan kesamaan sebagai sumber.
Panduan tersebut sebagai penunjuk jalan jelas kepada akidah, syariat dan akhlak yang betul
menurut pandangan para ulamak. Namun pengkritik yang terpengaruh dengan fahaman salafi
wahhabi menganggap ianya sudah berjaya dicemari ajarannya oleh kaum sufi yang
menjadikan kasyaf para wali, mimpi dan yaqazah iaitu melihat orang yang telah mati dalam
keadaan sedar, dan bahkan mampu melihat sendiri apa tercatat di lauh mahfuz sebagai sumber
hukum yang tidak boleh dipertikaikan dan adalah perkara yang tidak wujud sama sekali
sebenarnya dalam Islam.
66
Terdapat seorang penulis yang berusaha untuk memusuhi tradisi orang Islam sehingga
langung mengatakan dalam perbincangan bahawa isu pengaruh salafi wahhabi dan
berpandangan positif terhadap doktrin salafi wahhabi. Namun menurut Mohd Aizam Mas'od
2006 menilai semula pengaruh salafi wahhabi yang dianggap negatif dalam masyarakat itu
adalah perlu. Buktinya terdapat dalam tulisan beliau bertajuk, Isu wahhabiyyah,
menanganinya secara realiti, dan beliau mengatakan bahawa sungguhpun mutakhir ini timbul
keresahan dan kebimbangan beberapa pihak yang tidak senang hati terhadap penyebaran
ajaran pengaruh salafi wahhabi yang dikatakan semakin berleluasa di seluruh negara.
Persoalan yang timbul dalam masyarakat dan masih tertanya-tanya siapakah yang
dimaksudkan dengan golongan salafi wahhabi dan apakah doktrin fahaman mereka itu sama
ada salah atau berpihak pada kelompok yang benar atau sebaliknya. Namun persoalan lain
yang timbul dan membingungkan juga adakah mereka tergolong dalam golongan Ahli Sunnah
Wal Jamaah atau termasuk ke dalam sebahagian ajaran sesat sehingga perlu dibanteras dan
perangi sehingga ke akar umbi.
Namun pendirian kerajaan menurut kenyataan jurnal yang ditulis oleh Aizam Masod
menjawab bahwa mereka menanganinya berdasarkan keputusan panel kajian akidah yang
diurus tadbir oleh Jabatan Kemajuan Islam Malaysia mendapati persoalan yang diutarakannya
itu membawa kepada sifat kerisauan dan kebimbangan itu dianggap sebagai ancaman yang
boleh dikawal dan sepatutnya masyarakat menilai dari sudut sumbangan pengaruh salafi
wahhabi dalam membenteras amalan syirik dan khurafat dalam masyarakat. Maka ini
menunjukkan ancaman pengaruh salafi wahhabi yang sedang aktif menular masuk dalam
67
masyarakat terus dibiarkan dan tidak diambil tindakan serius sepertimana ajaran sesat yang
lain. Maka kekeliruan dan kesangsian sebegini mampu menggugat keharmonian dan kesucian
Islam sehinggakan menurut Aizam Masod sendiri menyatakan bahawasa isu ini bukan perkara
baru berlegar dalam masyarakat dan tidak perlu berlaku provokasi terhadap pengaruh salafi
wahhabi sebenarnya yang akan memburukkan lagi dan menambahkan lagi masalah social
dalam masyarakat.
Menurutnya Aizam Masod lagi bahawasanya pada hakikatnya isu salafi wahhabi
bukanlah satu isu baru, bahkan isu ini telah lama bertapak semenajk awal lagi di Semenanjung
Tanah Melayu dengan kemunculan kumpulan dikenali sebagai Kaum Muda pada awal abad
ke-20 yang lalu dan membawa kepada kegusaran masyarakat setempat. Lantas, pergerakan
dakyah dan pengaruh salafi wahhabi ini memberi kesan sehingga beberapa orang pelajar
Malaysia dan pelajar Indonesia menimba ilmu pengetahuan agama diluar negara seperti di
Mekah, Mesir dan India akhirnya terpalit dengan pengaruh berkenaan dan dibawa balik ke
tanah air.
Sewaktu ketikamana di negeri Mekah pengaruh gerakan salafi wahhabi didokongi oleh
pandangan idea dari Ibnu Taimiyyah dan Ibnu Al-Qayyim Al-Jauziyyah. Dan manakala
pengaruh di Mesir timbul gerakan Islah yang dipelopori oleh Muhammad Abduh dan Rasyid
Ridha. Selain itu, keadaan seperti ini juga berlaku di India dengan berkembangnya ajaran
yang dibawa oleh Waliyyullah Dahlawi. Walau bagaimanapun menurut pandangan dari
Aizam Masod bahawa beliau menafikan yang isu tersebut dibawa dan dipelopori oleh tokoh-
tokoh gerakan ajaran sesat iaitulah Abdullah bin Wahab dan Nasaruddin Al-Bani yang banyak
memberi sumbangan kepada dunia intelaktual penguasaan hadis yang telah banyak
68
mempengaruhi golongan intelektual Islam terpengaruh dengan kemampuannya mentashih dan
mentahqiq hadis-hadis dari kitab-kitab sunan yang masyhur.
Namun begitu, menurut penulis kekeliruan tulisan ilmiah yang dibawa oleh Aizam
Masod pada tahun 2006, sepatutnya tidak membawa kepada pandangan yang menggusarkan
kebanyakan negeri dan kebanyakan pertubuhan berteraskan akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah.
Selain itu juga menggusakan pihak berwajib berdasarkan hasil keputusan fatwa oleh mufti-
mufti negeri-negeri sekian lama memfatwakan pengaruh fahaman salafi wahhabi adalah dikira
sebagai fahaman dan ajaran sesat dan bertentangan Islam.
Dalam pendekatan yang meraikan fahaman salafi wahhabi sebagai ajaran yang tidak
dianggap oleh beliau sebagai bercanggah dengan Islam ini adalah mengelirukan kebanyakan
pihak termasuk sebahagian masyarakat Islam di Malaysia. Namun begitu sedangkan keadaan
yang berlaku adalah sebaliknya. Menurutnya pandangan dari Aizam Masod lagi, bahawa di
Malaysia gerakan dakwah salafi wahhabi yang dibawa oleh Kaum Muda ini akhimya lebih
dikenali oleh masyarakat awam sebagai kumpulan salafi wahhabi banyak memberikan impak
baik dalam masyarakat. Oleh yang demikian, Kaum Muda tersebut amat sinonim dengan
fahaman salafi wahhabi memandangkan cara pergerakan mereka yang agak agresif dalam
membasmi perkara yang dinilai dari sudut kaca mata mereka adalah amalan yang
bertentangan Islam.
Fahaman pengaruh salafi wahhabi sudah menampakkan semakin jelas merupakan
panggilan yang seringkali dicanang oleh musuh-musuh tradisi puak wahhabi seumpama
69
kumpulan-kumpulan tarekat dan golongan Asya'irah beraliran kesufian. Hal ini merupakan
satu fakta yang tidak boleh dipesongkan oleh mana-mana pihak. Pertentangan antara mereka
sememangnya pernah berlaku antara Kaum Muda dan Kaum Tua satu masa dahulu. Walau
bagaimanapun isu ini terus didiamkan sahaja tanpa mengembalikan permusuhan dan tanpa
ada pihak yang kembali memukul gendang menghingarkan suasana mengajak masyarakat
berbicara semula berkisar isu yang kian semakin menyepi ini.
Dalam menangani isu ini, sewajarnya kita berpendirian jelas dan tegas selain perlu
meneliti dan mendekati permasalahan yang berlaku tentang apakah isu sebenar yang
sepatutnya ditangani agar kekeliruan dan api permusuhan tidak terus marak membara. Maka
sekiranya masalah bagi menangani isu-isu kontroversi yang ditimbulkan oleh kumpulan ini
adalah seperti menolak amalan tahlil arwah, membacakan talqin mayat untuk peringatan
sewaktu di kubur, bacaan wirid selepas solat fardhu secara beramai-ramai, bacaan Surah
Yasiin yang dibacakan pada malam Jumaat dan hinggakan tuduhan dari pengaruh salafi
wahhabi sendiri yang sengaja menuduh dengan bid'ah membid'ah yang bermula dengan kafir
mengkafirkan antara satu dengan lain dan bahaya akhirnya kemuncak pengaruh sebegini
boleh menghalalkan untuk ditumpahkan darah umat Islam yang tidak sealiran mereka. OLeh
itu pekara sebegini walaupun dipandang hanyalah bersifat khilafiyyah namun kecenderungan
mereka adalah ke arah memecahbelahkan kesatuan dan perpaduan umat Islam itu sendiri.
Langsung bertitik-tolak dari persoalan ini perlulah ditegaskan bahawa perlu bersama dan
berganding bahu memulakan langkah dalam menangani gerakan salafi wahhabi agar tidak
dibiarkan begitu sahaja.
70
Menurut Aizam Masod bagi menjawab sama ada pengaruh fahaman salafi wahhabi ini
merupakan satu kumpulan sesat yang perlu dibanteras sehingga ke akar umbi ataupun tidak
adalah melihat kepada konteks Malaysia bahkan bermakna kita juga terjebak ke dalam
menghukum sebuah negara besar umat Islam itu sebagai sesat katanya. Oleh itu, begitu juga
terhadap beberapa ulamak Islam dahulu dan kini yang tersohor jug dituduh sebagai sesat
seperti Ibnu Taimiyah, Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah, Imam Al-Zahabi, Ibnu Kathir, Ibnu Abi
Al-Izz, Muhammad bin Abdul Wahab, Ibnu Uthaimin, Ibnu Baz, Nasir Al-Din Al-Albani dan
selainnya.
Maka dengan ini jelaslah bahawasanya pendapat yang menuduh sesat atas sesebuah
negara yang beraliran pengaruh salafi wahhabi atau menuduh ulamak dari kalangan pengaruh
salafi wahhabi itu sebagai sesat atau seumpamanya. Akhirnya jelas menunjukkan pendirian
dan sikap berbaik-baik dengan pengaruh fahaman salafi wahhabi ini seumpama membiarkan
amalan ajaran sesat itu adalah gagal diperangi sedangkan ajaran-ajaran sesat lain
kebanyakkannya tumbuh bagai cendawan segar hasil dari sikap pendidiran yang tidak jelas
dan kurang meyakinkan.
Selain dari itu, sikap aliran pengaruh fahaman salafi wahhabi sendiri mensasarkan
maksud matlamat mereka untuk menghidupkan amalan berpandukan ajaran ulamak mazhab
salaf dalam memahami akidah Islam adalah seolah-olah dari kalangan ulamak mazhab Al-
Syafiee dan ulamak Asyaìrah itu adalah dari kalangan ulamak yang salah lagi sesat. Justeru
pandangan sebegini merumitkan dan membawa kepincangan dalam Islam dalam konteks
sebenar. Dan disini antara perkara yang menyedihkan adalah perkara tersebut berlaku
71
bukanlah sepertimana yang digambarkan dan diaibkan oleh kalangan pendokong pengaruh
salafi wahhabi. Hal ini dibuktikan sendiri oleh penulis jurnal iaitu oleh Aiman Al-Akiti dalam
tulisannya berkenaan topik Ahli Sunnah Wal Jamaah di Maghribi. Tambahan disokong pula
oleh pendapat yang sama iaitu oleh Zakaria Stapa berkenaan dengan kehebatan tokoh Imam
Ghazali, dan kemudiannya hasil tulisan oleh Mohd Nasir Omar berkenaan topik
perkembangan sistem pendidikan pada zaman kegemilangan ketamadunan Islam di Andalusia
terbukti akan kejayaan mereka.
Menurut penulis, hasil kedangkalan memahami senario bermazhab di Malaysia yang
telah sinonim dengan mazhab fiqh beraliran Syafi'iyyah (mazhab Syafi'e) serta aqidah Ahli
Sunnah Wal-Jamaah beraliran Asya'irah Maturidiyyah amat menyumbang kepada sikap
bernas berhujjah dan perdebatan berlaku secara berterusan tanpa mereka yang berfahaman
salafi wahhabi bersikap menghormati pandangan masyarakat tempatan. Ini jelas menurut
pandangan Abdul Shukor Husin bahawa tidak keterlaluan jika kita rumuskan bahawa
masyarakat Islam Malaysia khususnya orang awam dalam aspek aqidah, fahaman aliran
Asya'irah adalah sinonim dengan Ahli Sunnah adalah perkara yang sudah lama sebati
semenjak zaman berzaman walaupun hakisannya mula ketara berlaku.
Sementara aliran lain seperti Salaf oleh Ibnu Taimiyyah dan Wahhabiyyah tidak
begitu dikenali atau tidak dianggap sebahagian daripada aliran Ahli Sunnah. Oleh itu apabila
aliran ini dibincang dan diketengahkan ke dalam masyarakat walaupun untuk tujuan ilmiah,
maka masyarakat Islam terasa ganjil dan resah kerana terdapat kelainan dengan apa yang
mereka fahami dan hayati. Maka hakikat hasil tulisan oleh Abdul Shukor Husin (1998)
berdasarkan topik Ahli Sunnah Wal-Jamaah Pemahaman Semula. Hal sebegini menunjukkan
72
bahawa ianya adalah berbalik kepada isu wahhabi. Setiap dari pendirian yang jelas perlu
diambil. Dan pegaruh fahaman Wahhabiyyah itu sekali-kali bukan golongan yang terkeluar
daripada Ahli Sunnah ini juga adalah kenyatan yang membimbangkan.
Beliau menganggap bahawa mengeluarkan mereka daripada Ahli Sunnah bermakna
kita juga terjebak ke lembah fanatik yang sama seperti sebahagian mereka. Oleh itu apa yang
perlu ditangani adalah kesilapan dan kesalahan metod dakwah mereka yang menjadi punca
timbulnya isu-isu kontroversi di dalam masyarakat dan bukan sehingga memperkatakan dan
membesarkan isu-isu lain yang langsung tiada kena mengena dengan fenomena yang sedang
berlaku khususnya di kalangan umat Islam Malaysia pada hari ini.
Penulis memandang kekeliruan oleh Aizam Masod 2006, dengan memebawa persepsi
kebaikan atas sumbangan pengaruh salafi wahhabi membawa doktrin yang menampakkan
kesungguhan memerangi perkara syirik, khurafat, bid’ah adalah sumbangan besar mereka
dalam ilmu hadis. Walau bagaimanapun apabila diteliti dan diamati maka jelaslah bukan
memiliki apa-apa kebaikan sedikitpun melainkan lebih banyak perselisihan dan kemudaratan
dalam Islam dan kepada umat Islam akan tercetus.
Kemudaratan yang dibawa oleh pengaruh salafi wahhabi bukanlah boleh dilihat terus
pada pandangan kasar manusia akan tetapi kemudaratan yang sebalik akan boleh
membinasakan iman, akan hilang panduan ibadah berdasarkan ulamak mazhab Al-Syafiee
dan akhirnya boleh memusnahkan sifat akhlak mulia lagi terpuji sepertimana yang ditonjolkan
oleh Imam Ghazali r.h. Bahaya pengaruh ancaman fahaman salafi wahhabi pernah berlaku
73
sewaktu ketika dahulu di Tanah Melayu iaitu perdebatan antara Kaum Muda dan Kaum Tua.
Walaupun pengaruh salafi wahhabi membahayakan kebudayaan hasil permusuhan mereka
semenjak zaman berzaman memusuhi tradisi kemelayuan dan adat tradisi melayu.
Namun mereka melihat adat tradisi masyarakat melayu yang mulia itu dipandang
sebagai amalan khurafat dan syirik disisi mereka. Maka pertentangan seperti ini menyebabkan
terdapat masyarakat yang menolak dan ada masyarakat yang menerimanya dengan hati yang
terbuka disebabkan kejahilan mereka sendiri.
Maka bermulanya disinilah berlakunya perkembangan pengaruh salafi wahhabi terus
menerus berlaku lantas diterima dalam pendidikan agama Islam hasil doktrin sifat jujur dan
menjaga kepentingan dan kesucian Islam adalah tanggungjawab mereka. Di antara contoh-
contoh yang berlaku dan diperangi oleh mereka adalah seperti amalan bacaan tahlil kepada
arwah, membaca talqin di kubur sebagai peringatan kepada mereka yang hidup, membaca
akan bacaan wirid berjamaah selepas solat fardhu, dan bacaan surah yaasin dan tahlilan
yangmana kesemuanya dihukum sebagai amalan bid’ah yang sesat langsung adalah amalan
yang direka-reka dan tiada panduannya dari baginda Nabi SAW.
Menurut pandagan dari Aizam Masod menyatakan bahawa berlaku amalan bid’ah
pada usul akidah iaitu menolak sebarang konsep tasawuf teosofi yang ditambah dalam akidah
Ahli Sunnah Wal Jamaah. Justeru itu, pihak Jakim menolak sekeras-kerasnya sepertimana
berlaku dalam konsep Wahdatu Al-Wujuud, Martabat Tujuh dan Nur Muhammad. Dan dalam
perkara cabang ibadah seperti membaca talqin ke atas mayat, tahlil arwah, upah membaca Al-
Qur’aan, wirid berjamaah dan sebagainya adalah tidak termasuk perkara bid’ah bahkan
74
diharuskan untuk melakukannya walaupun sebenarnya dalam aliran pengaruh salafi wahhabi
menafikannya. Namun berlaku juga pada perkara adat seperti bersalaman selepas solat fardhu
lima waktu, atau mengadakan majlis sambutan Maulidur Rasul juga tidak termasuk perkara
bid’ah.
Namun walau bagaimanapun tulisan pada tahun 2012 tajuk jurnal bilangan yang ke 26
oleh Akhrun Musa menyebut tentang, analisis penularan fahaman liberalism pluralisme
agama dalam pergerakan NGO atau institusi bebas di Malaysia. Dan hasil berlakunya
pengaruh doktrin fahaman liberal, plural ke atas Islam juga ancaman pengaruh salafi wahhabi
membawa kepada perubahan struktur pemikiran agama Islam ke tahap yang berubadah dari
kedudukannya yang asal. Namun analisis yang menceritakan arus liberalism agama adalah ini
merupakana fenomena besar yang tidak dapat dibendung dan meluas sehingga kini.
Mereka membina jaringan kukuh dan melalui ledakan informasi melalui pelbagai
saluran yang tidak terkawal ini membolehkan dokrin mereka bergerak lebih pantas. Doktrin
sebegini mampu meruntuhkan struktur agama-agama besar dunia sebelum dan Islam terus
kukuh sebagai sebuah agama yang masih berusaha untuk terus berjaya menyelamatkan
ketulenan agamanya.
Namun kemasukan fahaman asing yang bertentangan dengan akidah Islam ini dilihat
telah didakyahkan oleh mereka yang telah keliru dengan falsafah ilmu dan akidah Islam,
menyebabkan lahir kekeliruan dalam mendepani permasalahan akidah dan isu-isu pemikiran.
Sebahagian mereka barangkali telah diasuh dengan doktrin fahaman salafi wahhabi di
75
institusi-institusi barat yang bermaksud barat bukan hanya dalam erti kata tempat dan bagsa
bahkan satu bentuk wordview iaitu cara berfikir dan menangkap sesuatu yang sememangnya
telah lama berstrategi dalam memecahbelahkan perpaduan kesatuan dan akidah umat Islam di
negara ini.
V. Ketiadaan Ahli Ilmuan Dalam Bidang Penulisan Yang Bewibawa
Menurut pandangan Mohd Fauzi Hamat 2008, pada tulisan beliau bertajuk, cabaran
pengukuhan akidah di Malaysia, tumpuan aspek pendekatan pengajaran. Beliau menjelaskan
bahawa Ahli Sunnah Wal Jamaah merupakan istilah baru digunakan secara rasmi dalam dunia
akademik selepas dari kemunculan ilmu kalam. Definisi tersebut dikemukakan bagi
mencakupi umat Islam yang berpegang dengan kedua-dua sumber tersebut sebagai panduan
hidup mereka, sekalipun terdapat perbezaan tafsiran dari beberapa aspek terhadap sesuatu isu
yang dibincangkan. Kemunculan istilah Ahli Sunnah Wal Jamaah adalah pertalian erat
munculnya Imam Abu Hasan Al-Ash'ari yang mengasaskan mazhah Asya'irah bagi menolak
beberapa fahaman Muktazilah yang dilihat tidak selaras dengan Ahli Sunnah Wal Jamaah dan
bertentangan dengan apa yang dipegang oleh jamaah kaum muslimin.
Imam Abu Hasan Al-Ash'ari dan para pengikutnya dan juga termasuk Abu Mansur Al-
Maturidi bangkit menolak pandangan-pandangan golongan Muktazilah dan mensabitkan apa
yang dinyatakan oleh Ahli Sunnah Wal Jamaah dan kemudian pandangannya diikuti oleh
jamaah muslimin. Lantaran itu kumpulannya terkenal disebut sebagai Ahli Sunnah Wal
Jamaàh. Namun demikian, patut dinyatakan di sini bahawa golongan Muktazilah telah
76
memberi sumbangan yang besar dalam menentang beberapa fahaman bidàh dalam akidah
dibawa oleh beberapa golongan yang membawa ajaran yang tidak selaras dengan akidah
Islam seperti fahaman yang membawa doktrin penyerupaan Tuhan dengan makhluk iaitu Al-
Tashbih, dan penjisiman Tuhan iaitu Al-Tajsim, serta sifat alam yang lama atau bertempoh
masa tertentu dan secara tidak langsung fahaman tersebut menolak adanya kebangkitan
manusia pada hari akhirat nanti.
Menurut Abdul Shukor Husin lagi menyebutkan bahawa mazhab Asyaìrah dikatakan
sebagai mazhab Ahli Sunnah Wal Jamaah kerana selain dari kedudukan manhaj akidah yang
dipegang oleh aliran tersebut yang mengambil sikap pertengahan antara dua aliran yang
melampau. Iaitu pandangan melampau dalam berpegang kepada zahir-zahir nas seperti aliran
Al-Musyabbihah dan Al-Mujassimah. Dan pandangan melampau iaitu dalam berpegang pada
akal sebagaimana perpegangan golongan ahli Muktazilah. Manakala aliran salafiyyah pula,
mereka juga pada umumnya merupakan aliran yang dominan dalam mazhab disebut sebagai,
Al-Nazàh Al-Salafiyyah Hiya Al-Sa'idah Bi Sifat Àmah Lada Al-Asydirah. Ia adalah
sebagaimana yang dapat dilihat pada pemikiran Abu Bakar Al-Baqillani, Imam Al-Haramain,
Al-Imam Ghazali dan lain-lain lagi. Oleh yang demikian penjelasan yang dibawa oleh Abdul
Shukor Husin ini adalah pandangan yang mengelirukan dan lebih memihak kepada
memandangan positif kepada bahaya pengaruh salafi wahhabi.
Menurut penulism sudah lamanya bertapak aliran Ahli Sunnah Wal Jamaah dalam
konteks alam Melayu dan termasuk juga yang berlaku di Malaysia. Kesenian dan
kebudayaannya berlaku dalam keadaan yang sangat unik dan meninggikan lagi keistimewaan
77
rumpun melayu sebagai rumpun yang bertamadun tinggi dan jatidiri kemelayuan sejati.
Namun setelah Islam disebarkan ke rantau ini berlaku kemunculan pengajian akidah dan amat
ditekankan dalam institusi-institusi pendidikan pondok, masjid dan madrasah. Aliran mazhab
yang diketengahkan dalam pengajian ini ialah Mazhab Al-Asyaìrah agar masyarakat lebih
jelas dan terdedah dengan aliran dunia Islam yang lebih jelas.
Dalam sistem pendidikan pesantren pula, terutama sekali pengajian agama di
Indonesia subjek usuluddin dikira sebagai antara pelajaran utama yang diberikan dalam
pengajaran asas dalam pengajian Islam sebagai pengajian keagamaan, selain dari ilmu Fekah.
Pada umumnya, pengajian ini berlatar belakangkan aliran Al-Asyaìrah. Maka ini dilihat
berdasarkan hampir keseluruhan karya akidah yang digunakan sebagai teks pengajaran adalah
terdiri daripada hasil-hasil tulisan ulama' berlatar belakangkan aliran al-Asyaìrah. Karya-
karya ini turut menggunakan metod aqhah atau hujahan dalam bentuk dialektika yang
berasaskan logik Aristotle dalam membahaskan isu-isu akidah semata.
Maka kini dalam bentuk pengajian akidah di peringkat menengah dan tinggi seperti
diperingkat universiti di rantau ini telah dibuat beberapa perubahan dan penyesuaian dengan
dimasukkan pemikiran ulamak beraliran salafiyyah seperti lbnu Taymiyyah, Ibnu Al-Qayyim
Al-Jawziyyah dan lain-lain lagi ulamak dari mereka yang memberi sokongan kepada bahaya
pengaruh salafi wahhabi walaupun terdapat dari kalangan mereka yang sebenarnya bukanlah
pendokong kepada pengaruh salafi wahhabi di peringkat antarabangsa.
78
Maka kewujudan pengaruh konsep tauhid aliran Salafiyyah oleh Ibnu Taymiyyah di
Indonesia berlaku awal dengan menyerap melalui aliran salafiyyah Muhammad Abdul
Wahhab dari Arab Saudi dan aliran salafiyyah dari Mesir. Kelihatan ketulenan dan kejujuran
pengaruh salafi wahhabi yang seolah memihak untuk memelihara kesucian Islam apabila
aliran mereka ini amat menekankan perjuangan membersihkan akidah dan ibadah kaum
muslimin daripada bidàh, khurafat dan membebaskan dari pemikiran tasawuf menyimpang
dari asas-asas Islam. Justeru mereka terus segera menyeru umat agar kembali mengikuti
ajaran Islam yang suci dan murni. Hal yang sama juga berlaku di Malaysia, walaupun rata-
rata pemikiran akidah umat Islam adalah mengikut akidah aliran Al-Asyaìrah. Namun
keadaan Islam yang berlaku di Perlis masih terdapat mereka beraliran salafiyyah yang
berpegang kepada akidah salafiyyah. Kini di negara kita, aliran Asyairah dipertahankan oleh
para ilmuwan.
Manakala pemikiran Al-Asyairah tetap masih mendominasi sistem pengajian akidah di
Malaysia sama ada dalam bentuk formal dan informal, baik di sekolah pondok mahupun
universiti. Dan mereka terus menerus mempertahankan akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah
khususnya hasil pelajar berkelulusan dari Universiti Al-Azhar, Mesir. Manakala sukatan Al-
Azhar masih mendominasi sukatan pengajian akidah di Malaysia sama ada di peringkat
menengah atau peringkat tinggi. Dan di peringkat menengah, sukatan Thanawiyyah Al-Azhar
digunakan bagi peperiksaan Sijil Tinggi Agama Malaysia (STAM) membuktikan aliran
tersebut bukan semata menjadi panduan rasmi agama Islam di tanah air akan tetapi skop
pengajian juga masih selari dengan perpegangan kepada panduan akidah Ahli Sunnah Wal
Jamaah.
79
Masih terdapat pengajian akidah yang berdasarkan bilangan pengaruh pelampau
agama selain ajaran-ajaran sesat lain yang difatwakan menyeleweng dari panduan Islam
sebenar, terdapat juga pengaruh fahaman yang bertentangan Islam sepertimana fahaman
sekularisma atau liberalisma yang sememangnya bertentangan dengan Ahli Sunnah Wal
Jamaah. Sebaliknya mazhab Ahli Sunnah Wal Jamaah adalah mazhab yang mengambil jalan
pertengahan selaras dengan firman Allah SWT dalam Surah Al-Baqarah pada ayat 143 yang
bermaksud: “Dan demikianlah sebagaimana Kami telah memimpin kamu ke jalan yang lurus,
Kami jadikan kamu wahai umat Muhammad SAW satu umat pilihan lagi adil, supaya kamu
layak menjadi orang yang memberi keterangan kepada umat manusia tentang benar dan yang
salah dan Rasulullah SAW pula akan menjadi orang yang menerangkan kebenaran perbuatan
kamu”. Maka iaitu maksudnya, agama yang paling layak untuk kekal ialah agama yang yang
kamu dapati keadaannya pertengahan antara keketatan dan kelembutan kelonggaran.
Maka Islam mempunyai tabiat berbeza tentunya mendapat sesuatu ajaran yang boleh
memperelokkan keadaannya sama ada di hari kembali manusia kepada Allah iaitu pada hari
akhirat atau dalam kehidupannya di dunia ini, dan terhimpun padanya kebaikan dunia dan
akhiratnya. Maka umat Islam akan lemah dan berada dalam keadaan haru biru sekiranya
mereka mengambil pendekatan pemikiran yang dibawa tidak memenuhi ciri-ciri tersebut.
Oleh itu, misalnya pendekatan yang terlalu mengagungkan akal atau mengabaikan
peranan akal dalam mentafsirkan yahyu atau pendekatan yang menyukarkan dan
membebankan iaitu Al-Tasydid, atau Al-Ifrat iaitu terlalu melakukan sesuatu secara
melampau-lampau, ataupun pendekatan Al-Takhfif iaitu terlalu ringan dan langsung tidak
80
menekankan, ataupun Al-Tafrit iaitu terlalu tidak memandang sehingga membawa kepada
liberal dalam agama. Menurut penulis tulisan jurnal oleh Irfan bahawa pengamalan umat
Islam di sepanjang sejarah terhadap pendekatan kesederhanaan atau Al-Ik`tidaal adalah
perkara yang menyebabkan terhapusnya pergerakan-pergerakan pelampau dalam agama”.
Penulis dalam hal ini bersetuju dengan hujah Mohd Farid Mohd Shahran mengatakan
bahawa walaupun ulamak Asyaìrah banyak membicarakan tentang aspek kewujudan Tuhan,
maka tidak bermakna tauhid yang menjadi penekanan Asyaìrah adalah tauhid Rububiyyah
semata-mata, akan tetapi mereka tidak pernah membezakan secara tegas antara tauhid
Rububiyyah dan Uluhiyyah. Maka apa yang difahami sebagai tauhid Uluhiyyah dan
Rububiyyah iaitu gabungan dan jalinan baik dalam penerangan akidah ulamak-ulamak
Asyaìrah dan membawakan konsep-konsep yang berbeza kepada satu matlamat yang sama
iaitu supaya terhindar dari belenggu fahaman-fahaman yang bertentangan dengan Islam
termasuk pengaruh bahaya fahaman salafi wahhabi selain ancaman bahaya fahama
liberalisme.
Maka seterusnya pendapat yang diutarakan oleh Mohd Fakhruddin Abdul Mukti
(2002), bahawa menurutnya persoalan tauhid semata-mata adalah untuk mengisbatkan
kewujudan Allah SWT yang menjadi Pencipta alam ini tanpa menyentuh aspek kepentingan
beribadat kepada Pencipta tersebut. Dan pengajaran atau pengajian akidah yang berlangsung
dalam masyarakat melayu sejak sekian lama berasaskan metodologi ulamak kalam yang gagal
melahirkan manusia muslim yang beribadat dengan sepenuh hati terhadap Allah SWT adalah
disebabkan kejahilan mereka yang tidak memahami konsep akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah
81
secara betul dan mendalam. Selain itu, ditambah pula dengan kelalaian dengan kesibukan
urusan dunia sehingga gagal untuk memberikan kepentingan kefahaman dalam agama adalah
bukan menunjukkan agama itu gagal memainkan peranannya. Oleh itu, sebagaimana yang
menjadi tuntutan tauhid Uluhiyyah itu sendiri adalah kepentingan seseorang individu muslim
itu mengabdikan diri kepada Allah adalah dengan sebab tanggungjawab besar sebagai seorang
hamba Allah yang berhak untuk menEsakan Allah dari segala bentuk kefahaman atau ajaran
yang bertentangan, atau terkeluar dari ajaran Islam.
Namun bagi pengkaji, perkara ini adalah sesuatu yang merugikan sekiranya umat
Islam kini bertelagah mengenai soal pendekatan yang diperkenalkan oleh para ulamak-ulamak
terdahulu dengan pelbagai cara dan pendekatan mereka yang berbeza. Namun matlamat ilmu
yang mereka ingin dan sampaikan itu adalah tetap untuk memperoleh kebaikan kepada
masyarakat Islam menghayati Islam dengan sebenar-sebanr pengahayatan agar sepanjang
hidup mereka berlandaskan kepada pegangan akidah yang meyakinkan dan tidak terjerumus
kepada perkara atau amalan yang boleh membinasakan diri dan masa depan.
Maka akhirnya sudah menjadi perana dari kalangan para ilmuwan dan para pendidik
dewasa kini sepatutnya memahami konsep ijtihad itu sendiri untuk tujuan kesedaran dalam
masyarakat selain bersesuaian dengan pendekatan manhaj dakwah bagi mengelak dari
menimbulkan unsur-unsur perpecahan dalam masyarakat kerana ianya bertentangan dengan
konsep maksud dakwah iaitu matlamat serta tujuan dakwah itu sendiri disampaikan. Oleh
yang demikian adalah pengekalan pendekatan Ahli Sunnah Wal Jamaàh berdasarkan huraian
Asyaìrah atau Maturidiyyah yang lebih dicenderungi oleh majoriti ulamak dan umat Islam di
82
rantau ini. Hanya walaupun terdapat sedikit kelemahan di dalamnya, Rasulullah SAW pernah
menyebutkan bahawa umat Islam tidak akan berijmak atas jalan yang salah atau sesat,
sebagaimana hadis, dari Ibnu Ùmar r.a. dengan katanya, Sesungguhnya sabda Rasulullah
SAW: dengan katanya “Sesungguhnya Allah tidak akan menghimpunkan umatku atau
katanya, umat Muhammad di atas kesesatan, dan tangan Allah iaitu memberi makna
pertolongan Allah adalah bersama jemaah iaitu orang Islam, dan sesiapa yang mengasingkan
diri dari jemaah di dunia ini, ia akan mengasingkan diri di dalam neraka kelak”.
13.0 Metodologi Kajian
Metodoligi kajian berperanan menerangkan berkenaan dengan kaedah-kaedah
perlaksanaan kajian yang digunapakai dalam kajian ini. Dan antara elemen yang diperlukan
dalam metodologi kajian adalah kerangka konseptual dan teoritikal, kaedah pengumpulan
data, sampel kajian dan kaedah analisis data. Penjelasan secara terperinci akan dijelaskan satu
persatu bagi menganalisis ketepatan kajian ini dijalankan.
Menurut pendapat Mohd Salim, (2010), Abdul Ghaffar, (2001) menyatakan bahawa
kaedah kajian merupakan bahagian yang penting untuk memastikan kajian yang dijalankan
menggunakan kaedah dan prosedur dengan cara yang betul agar matlamat bagi objektif
sesuatu kajian dapat dicapai berdasarkan data yang sah dan boleh dipercayai.
13.1 Kerangka Konseptual Dan Teoritikal
83
Kerangka konseptual dan teoritikal adalah kebergantungan kepada teori pengaruh
dalam melaksanakan kajian ini dengan baik. Oleh yang demikian gambar rajah dibawah ini
menunjukkan bagaimana proses konseptual kajian ini dijalankan.
Kerangka Kerja Operasi
Kenal pasti masalah dan persoalan
Proses pengumpulan maklumat
Proses penyediaan intrumen kajian set soal selidik
Kajian statistik sebenar
Pengumpulan data
Analisis data
Penulisan kesimpulan dan perbincangan serta

rumusan kajian
Pembentangan
Rajah 1.2: Kerangka Kerja Operasi Serta Kajian Analisa Data
84
13.1 Kerangka Konseptual Kajian
Kerangka konsep dibagunkan adalah sebagai panduan kepada penyelidik dalam
memahami kajian yang dijalankan dan mengenal pasti persoalan kajian yang timbul bagi
mencapai objektif kajian supaya dapat memberi fokus lebih kepada persoalan yang
diperbincangkan dan melancarkan lagi perjalanan kajian secara teratur dan tersusun.
Menurut pandangan dari Suppi Efandy Rahim (2007), kerangka konsep didefinisikan
sebagai pernyataan yang memberi makna suatu konsep atau istilah tertentu. Namun istilah
tersebut seringkali digunakan dalam kaedah penyelidikan kuatitatif. Selain itu, ia berfungsi
sebagai pengganti istilah teori atau kerangka teori dengan mensyaratkan adanya beberapa
kondisi tertentu. Pembinaan kerangka teori ini juga dibina berlandaskan Teori Metakognisi
dalam pengajaran melalui pembacaan adalah kerana untuk mengukuhkan konsep yang dibuat
oleh penyelidik dalam kajian ini. Teori yang dibangunkan oleh Vygotsky (1978) merupakan
aspek utama dalam penggunaan strategi pembacaan. Menurut beliau lagi, pendekatan kognisi
dalam aktiviti pembacaan dilihat sebagai konsep pemikiran atau daripada sudut apa yang
pembaca fahami berlandaskan pembacaan yang dibuat.
Walau bagaimanapun kajian ini merupakan kajian kualitatif, nemun dari segi
pendekatan kualitatif digunakan dalam kajian ini dengan pembentukan kerangka konsep
85
penyelidikan bagi membantu penyelidik dalam kajian ini mengenai pengaruh salafi wahhabi
dalam jurnal terbitan Jakim, kajian tahun 2006 hingga 2016.
Kerangka Konsep
PENGARUH SALAFI WAHHABI DALAM JURNAL TERBITAN JAKIM:
TUJUAN FAKTOR PENGARUH STRATEGI
PENULISAN LUARAN DAN JENIS
JURNAL DALAMAN PENULISAN
JURNAL
PERSEKITARAN TOPIK JURNAL PANDUAN

PEPERIKSAAN HASIL
-Keluarga -Kebudayaan -Fiqh Mazhab
-Komuniti Al-Syafie KAJIAN
-Institusi -Ibadah PENGARUH
(pensyarah dan -Akidah SALAFI

PENULISAN
perpustakaan) -Akidah Islamiyah Asyaìroh WAHHABI
ILMIAH
-Tasawwuf atau -Akhlak Imam
Akhlak Al-Ghazali Rajah 1.1:

MENGISI
Kerangka
MASA
LAPANG
Konsep
PSIKOLOGI Penyelidikan
Jurnal-Jurnal -Minat Terbitan Jakim
INDIVIDU
86
-Sikap
14.0 Pengorganasian Teori
Kajian ini menggabungkan penggunaan metode kuantitatif dan kualitatif untuk
mengumpul dan menganalisa data. Bagi metode kuantitatif, pengkaji membuat perbandingan
berdasarkan penulisan, pemantauan dan penyelidikan, laporan balik daripada borang, dan
refleksi penulisan jurnal serta temubual dengan para pegawai-pegawai kerajaan terlibat.
Kajian ini juga dapat dijadikan sandaran untuk memperkukuh dan bukti dokumentasi
bagi menentukan kesahihan dan ketulenan hasil penulisan jurnal yang telah diterbitkan oleh
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia.
13.2 Kaedah Pengumpulan Data
Pengumpulan data dalam kajian ini dibuat melalui dua peringkat pengumpulan. Yang
pertama adalah berdasarkan kajian rintis dan kedua adalah melalui kajian lapangan. Kedua-
duanya saling berkait antara satu sama lain kerana peringkat rintis adalah untuk menyokong
perlaksanaan kajian lapangan seperti kaedah kajian, responden kajian, pendedahan dan
pengalaman pengkaji. Tujuan kajian rintis ini adalah menilai kesesuaian konteks, mengenal
pasti logistik yang mungkin berlaku apabila menggunakan kaedah yang dicadangkan sama
ada membina dan menguji kecukupan instrument kajian. Maka dengan itu, protocol
penyelidikan terbentuk dan dapat mengenal pasti kesesuaian menggunakan bahasa dan ayat
dalam soal selidit yang diedarkan. Oleh itu maka kaitan antara peringkat kajian rintis dan
kajian lapangan akan dapat dilaksana dengan baik.
87
13.3 Sampel Kajian
Tujuan kaji selidik dijalankan adalah menentukan kategori jenis-jenis material yang
digunakan, skop geografi serta keperluan pentadbiran (Abu Bakar, 1995). Bagi melancarkan
sesebuah penyelidikan dilakukan, maka penyelidik perlu mengenalpasti terlebih dahulu
populasi yang sesuai sebagai bahan kajian. Maka dalam populasi ini nanti perlu dikenalpasti
terlebih dahulu supaya tidak timbul masalah kerana bidang penyelidikan perlu dikaji terlebih
dahulu serta data dan makluman yang perlu dikumpulkan (Abd Rashid, 2009).
Oleh itu, populasi dalam kajian yang dijalankan digunakan untuk merujuk kepada
keseluruhan individu dalam kumpulan dimana dapatan kajian akan diperoleh. Populasi yang
dipilih oleh penyelidik dalam kajian ini adalah para penulis ilmiyah Jurnal Penyelidikan
Islam. Maka dengan ini sampel kajian yang diperoleh akan mengesahkan kesahihan fakta
yang ditulis dan akan menjadi hasil kajian yang bermanfaat untuk tulisan kajian ini.
13.4 Kaedah Analisis Data
Segala data kuantitatif bagi kajian ini dikumpulkan melalui kaedah tinjauan dengan
menjadikan sola selidik sebagai alat kayu ukur untuk menentukan ketepatan dan kesahihan
data yang diperoleh. Pengkaji menggunakan analisis data statistik deskriptif keseluruhan data
untuk melihat pengaruh salafi wahhabi yang wujud dalam penulisan jurnal yang diterbitkan
oleh pihak Jakim. Selain itu, ia juga untuk melihat tahap dan peringkat dalam setiap variable
88
yang digunakan bagi mengetahui implementasi intervensi pengaruh sosial dan impak kepada
kesejahteraan komuniti di Malaysia hasil dari penulisan-penulisan tersebut.
Kajian berdasarkan kes pengaruh salafi wahhabi dalam yang akan diperolehi akan
dikenal pasti. Data-data dalam kajian kes pengaruh salafi wahhabi ini berbentuk kuantitatif
yang dikumpulkan menggunakan kaedah analisis dokumen hasil penulisan jurnal
penyelidikan Islam terbitan Jakim 2006-2016, dan kaedah temu bual. Semasa proses temu
bual dijalanakan, alat perakam suara digunakan untuk merekodkan setiap butiran individu
dengan informan masing-masing. Sebanyak lima orang responden dari Jakim diperlukan
dalam kajian ini.
Bermula dari transkipsi rakaman tersebut mengambil masa selama tiga bulan untuk
diterjemahkan dalam bentuk tulisan. Data temubual yang telah dianalisis berdasarkan
prosedur yang disarankan oleh Creswell (1998) iaitu melibatkan proses meringkas, mengkod,
mengklasifikasi dan mentafsir data. Temubual yang dijalankan secara mendalam dapat
memberikan gambaran sebenar tentang pengalaman responden bagi mendapatkan data yang
tepat dan tulen. Lantaran itu, maklumat temubual dikumpulkan sehingga mencapai tahap tepu
(saturation) iaitu maklumat yang diberikan responden baru semasa temu bual memberikan
sedikit tambahan maklumat baru yang ada kaitan dengan persoalan kajian berbanding
responden sebelumnya (Merriam, 1998).
Langkah pertama yang telah diikuti dalam menganalisis data temu bual ialah
meenyusun dan meringkaskan data. Dalam proses ini, transkipsi temubual dan kategori kod
dihasilkan. Kategori kod bagi data ini diperolehi daripada penulisan catatan, “rephrasing”
89
iaitu pernyataan informasi berdasarkan kefahaman pengkaji dan “indentifying” iaitu
pernyataan yang bermakna untuk dimuatkan dalam huraian. Bagi langkah kedua, data
berkenaan yang diperolehi seterusnya diproses disusun dan diagregat semua dengan mengenal
pasti tema daripada dapatan keseluruhan data. Ketikamana dilakukan pembahagian mengikut
tema kajian ini. Maka terdapat keadaan yang mana data yang sama berada dalam kod yang
berbeza. Semasa proses berjalannya analisis interprestasi dapatan kajian ini, pengkaji
menggunakan perisisan IPHONE dalam menentukan tema kajian yang dilakukan.
Langkah ketiga adalah membina kerangka penulisan atau penceritaan semula yang
dapat difahami. Dalam melengkapkan penulisan ini, maka setiap tema dibaca berulang-ulang
kali bagi menghasilkan kerangka penulisan atau cerita yang mengaitkan implementasi
intervensi sosial dan impak baik kepada kesejahteraan masyarakat di Malaysia. Selain
menggunakan data temu bual, penulis menghasilkan data berdasarkan data dari analisis
dokumen berkaitan. Bertitik tolak dari rujukan kepada dokumen-dokumen tersebut lalu
dilakukan perbandingan dengan dapatan temu bual melalui kaedah triangulasi untuk kesahan
dapatan kajian ini.
Maka dengan ini akhirnya hal ini dapat memastikan data kualitatif bagi kajian kes
pengaruh salafi wahhabi ini akan lebih bermakna. Scott dan Garner (2013), Punch (2000) dan
Merriam (1998) mengatakan triangulasi berfungsi memeriksa kebenaran data dengan cara
membandiingkan data yang diperolehi dari sumber lain di samping meningkatkan lagi
kesahan data dan memberi hasil kajian yang mendalam. Triangulasi boleh dijalankan dengan
90
menggunakan kaedah pemerhatian, temu bual dan laporan yang dikeluarkan oleh pihak yang
berautoriti atau pihak berwajib.
14.0 Pengorganisasian Tesis
Kajian ini diorganisasikan secara dua peringkat iaitu kajian rintis dan kajian sebenar.
Kajian rintis adalah bagi menentukan kesahan dan kebolehpercayaan maklumat dalam soal
selidikit yang diedarkan. Hal ini kerana semua kajian yang dilaksanakan amat mementingkan
hasil dapatan yang sah dan boleh dipercayai. Kesahan merujuk kepada penilaian yang dibuat
terdahap kesesuaian dalam mentafsir dan tindakan yang dibuat terhadap skor-skor kajian
(Johnson dan Cristensen, 2000). Tafsiran sebegini disokong oleh Neuman (2011) mengatakan
kesahan berkait dengan kebenaran dan merujuk kepada kesesuaian antara pembinaan atau
cara pengkaji mendatangkan konsep idea dan mendefinisikan sesuatu konsep berdasarkan
ukurannya tertentu.
Manakala menurut Merriam (1998) pula, kedua-dua elemen ini dapat memastikan
pengetahuan yang diperolehi melalui kajian ini dapat dipercayai dan menyumbang kepada
perkembangan ilmu sedia ada. Merriam (2009) berpendapat lagi, bahawa isu kesahan dalaman
dan luaran serta kebolehpercayaan adalaha sangat penting dalam penyelidikan kerana kualiti
dapatan kajian bergantung kepada aspek kesahan dan kebolehpercayaannya. Oleh sebab itu,
kedua-dua aspek ini bermula dari awal perlaksanaan, pengumpulan data, penganalisaan data
sehinggalah kepada penulisan laporan kajian. Maka akhirnya isu berkaitan kejujuran dan etika
91
penyelidik untuk memungut dan menganalisis data serta membentangkannya sebagai hasil
kajian.
15.0 Rumusan
Secara keseluruhannya pengaruh salafi wahhabi membawa impak buruk yang
membahayakan etika penulisan jurnal penyelidikan Islam terbitan Jakim. Dan konflik yang
berlaku adalah berdasarkan beberapa ciri-ciri berikut yang sedia dikenalpasti, antaranya
adalah seperti berikut:
i. Mengambil sumber dan bahan rujukan kepada Syeikh Nasaruddin Al-Bani, Syeikh
Muhammad bin Abdul Wahab dan ramai dari kalangan ulamak-ulamak lain yang
membawa fahaman dan pengaruh salafi wahhabi tanpa merujuk kepada para ulamak
hadist yang mempunyai autoriti dalam bilang ilmu hadis,
ii. Penulisan jurnal dipengaruhi unsur-unsur membawa pengaruh fahaman salafi wahhabi
dalam penulisan mereka dengan memberi persepsi negatif dan mengkeji ulamak
seperti Imam Ghazali yang beraliran tasawwuf atau menganggap ianya adalah dari
aliran bertariqat yang sesat atau salah dalam Islam,
92
iii. Menimbulkan keresahan, kekeliruan, mendatangkan perselisihan dan menimbulkan
sifat salah faham terhadap konsep tasawwuf itu sendiri terhadap para ulamak yang
cenderung mengamalkan amalan sufi dalam kehidupan mereka.
iv. Menimbulkan permusuhan terhadap aliran yang sealiran Asya’irah secara tidak
langsung kerana konsep Ahli Sunnah Wal Jamaah tidak pernah menolak konsep
ulamak tasawwuf dan pandangan mereka.
v. Kegagalan insitutusi Jakim dalam memberikan peranan membawa Islam secara
berkualiti dan bernilai dan konsep berjamaah dalam perkara yang tidak sepatutnya
dimusuhi, dikecam dan dihina melainkan mereka yang bertentangan dari panduan Al-
Qur’aan dan Sunnah.
Oleh itu beberapa perkara tersebut sebagai saranan penulis memandangankan terdapat
beberapa unsur-unsur pengaruh salafi wahhabi dalam penerbitan jurnal-jurnal penyelidikan
Islam terbitan Jakim sepanjang sepuluh tahun terbitannya dalam kajian ini.
93
15.0 Bibliografi
Muhammad bin Abdu Al-Wahhab, 2008M/ 1429H, Kitabu Al-Tauhid, Maktabah Ìbaadu
Al-Rahmaan dan Maktabah Al-Ulum wa Al-Hikam, Mesir.
Muhammad bin Abdu Al-Wahhab, 1999M/ 1420H, Usuulu Al-Imaan, Wazarotu Al-Syuun
Al-Islamiah Wa Al-Awqaaf Wa Al-Dak`wah Wa Al-Irsyad, Riyadh.
Muhammad Naseruddin Al-Baani, 1995M/ 1415H, Silsilah Al-Ahaadith Al-Soheehah,

Maktabah Al-Maàarif Li Al-Nasyr wa Al-Tauzik`, Riyadh.
Abi Ishaa` Al-Huwainiy, 1989M/ 1410H, Samth Al-Laaey, Maktabah Al-Tauìyah Al-
Islamiah, Giza, Mesir.
Muhammad bin Sooleh Al-Ùthaimen, 2011M/ 1422H, Àkidah Ahli Al-Sunnah Wa Al-
Jamaaàh, Maktabah Al-Taàawani Li Al-Da`kwah wa Al-Irsyad Bi Sulthon,
Jurnal Penyelidikan Islam, Bil 19, 2006/1428H, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
(JAKIM), Putrajaya, Cetakan Jakim, Putrajaya.
94
(JAKIM), Putrajaya, Cetakan Conceptpress Sdn Bhd, Batu Caves, Selangor.
(JAKIM), Putrajaya, Cetakan Cetak Jitu Sdn Bhd, Keramat Wangsa, Kuala Lumpur.
(JAKIM), Putrajaya, Cetakan Cetak Jitu Sdn Bhd, Keramat Wangsa, Kuala Lumpur.
Mohammad bin Saari, Jakim Empat Dekad, Memacu Transformasi Pengurusan Hal
Ehwal Islam. Putrajaya: Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM). 2012.
Daniel Ungureanu. Wahhabism, Salafism and the Expansion of Islamic Fundamentalist

Ideology. Romania: University of Lasi, 2008.
95
James M.Dorsey. Wahhabism vs. Wahhabism: Qatar Challenges Saudi Arabia.
Singapore: S. Rajaratnam School of International Studies. 2013.
Stephane Lacroix. Isim Review. Salafism. Al-Bani`s Revolutionary Approach to Hadith.

Leiden: South Dutch. 2008: 6.
Roisin Hinds. Islamic Radicalisation in North and West Africa Drivers and Approaches
to Tackle Radicalisation. United Kingdom: GSDRC. International Development. College of
Social Sciences. University of Birmingham. 2013.
Jacob Olidort. Salafism: Ideas, recent history, politics. Washington D.C. 2016.
Chris Chaplin. Imagining the land of the Two Holy Mosques: The Sosial and Doctrinal
Imaortance of Saudi Arabia in Indonesian Salafi Discourse. United Kingdom: University
of Cambridge. 2014.
Mark R. Bissinger. Journal of Democracy, Islamist Parties and Democracy. United States
of America: The Johns Hopkins University Press. 2008.
Conerly Casey. States of Emergency: Armed Youths and Mediations of Islam in

Northern Nigeria. Los Angeles: University of Carlifornia. 2014.
Natalia V. Kosheva. Muslim Da`wah and its influence on Islamic Studies of the USA.
Belarus. 2014.
Quintan Wiktorowicz. Anatomy of the Salafi Movement. United States of America.

Washington D.C. 2005.
Sadashi Fukuda. Wahhabism and the Devolopment of Salfism: The nature and policy
trend of Salafis. Japan. 2013.
96
Khushal Khan. The Creeping Wahhabization in Pukhtunkhwa: The Road to 9/11.
Virgina: Independent Scholar Stafford. 2011.
Charles Kurzman, Carl W. Ernst. Islamic Studies in U.S. Universities. Chapel Hill:
University of North Carolina. 2012.
Jonathan Brown. The Carnegie Papers, Salafis and Sufis in Egypt. Washington:
Massachusetts Avanue. 2011.
Christopher M. Blanchard. The Islamic Traditions of Wahhabism and Salafiyya.

Washington D.C: Independence Avanue. 2006.
Anshumali Shukla. Wahhabism and Global Terrorism. Patiala. Punjab: Punjab University.
2014.
Thomas Hegghammer. Jihadi Salafis or Revolutionaries?, On Religion and Politics in the

Study of Militant Islamism. New York: Columbia University Press. 2009.
Lucy Barkley. Has Wahhabi Islam played a part in the rise of global terrorism?. Wales:
University of Wales: Trinity Saint David. 2012.
Paul L. Heck. An Early Response to Wahhabism form Morocco: The Politics of

Intercession. Washington D.C: Georgetown University. 2012.
Syafiq Hashim. States And Religon Considering Indonesian Islam as Model Democration
for The Muslim World. Berlin: Liberal Institute. 2013.
Vlada Azinavic. Challenges to International Security: The Case of Bosnia-Herzegovina.

Sarajevo: Human Security in the Western Balkans (HUMSEC). 2007.
97
Simon Mabon, Grant Helm. Daìsh, the Ikhwan and Lessons from History. Lanchester:
The Foreign Policy Centre. 2016.
Martin Van Bruinessen. Wahhabi influences in Indonesia, real and imagined. Leiden.
South Holland: International Institute for the study of Islam in the Modern. 2002.
Hayat Alvi. The Diffusion of Intra-Islamic violence and terrorism: The impact of the
proliferation of salafi wahhabi ideologies. Rhode Island: Middle East Review of
International Affairs (MERIA). 2014.
May Darwish. The Ontological (In) security of similarity: Wahhabism versus Islamism in
Saudi Foreign Policy. Hamburg: German Institute of Global and Area Studies (GIGA). 2014.
Fawaz A. Gerges. ISIS and the Third Wave of Jihadism. Cambridge: Cambridge University
Press. 2014.
Stephane Lacroix. Post-Wahhabism in Saudi Arabia?. Sciences Po. Paris: 2005.
E. Van Donzel, W.P Heinrichs, G. Lecomte, E.J Brill. The Encyclopedia Of Islam, C.E
Bosworth. Leiden: The Netherlands. 1995: 900.
Ricardo Rene. Mercy or Wrath: The Competing Ideologics of Sufism and Wahhabism in
North Africa and the Sahel. Binghamton: The Research Foundation of the State University
of New York. 2013.
Mervyn F. Bendle. Secret Saudi Funding of Radical Islamic Groups in Australia.

Melborne: National Observer. 2007.
Ronald A. Simkins. The Contexts of Religion and Violence. Omaha, Nebraska: The Kripke
Center. 2007.
98
Haslinda Binti Waimin. Ajaran Sesat: Pengaruh Dan Kesannya Terhadap Masyarakat
Islam, Satu Kajian Di Banting. Bangi Lama: Kolej Islam Darul Ehsan (KUIS). 2000.
Jabatan Mufti Negeri Perlis. Hukum Tahlil Arwah dan Khatam al-Quràn untuk arwah.
Kangar. 2013. http//mufti.perlis.gov.my.
Muhammad Ismaìl Al-Muqaddam, 2008M/1429H, Khowatir Hawla Al-Wahhabiyyah, Daru

Al-Tauhid Li Al-Turath, Wardiyan, Iskandariyah, Mesir.
99

PENGARUH Pemikiran Muhammad Bin Abdul Wahhab Dalam TERBITAN JAKIM: KAJIAN TAHUN 2006-2016

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

PENGARUH Pemikiran Muhammad Bin Abdul Wahhab Dalam TERBITAN JAKIM: KAJIAN TAHUN 2006-2016

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PENGARUH pemikiran Muhammad bin

Abdul Wahhab dalam TERBITAN JAKIM:

KAJIAN TAHUN 2006- 2016

Mohammad Syahiidd Bin Tusiran

UUM, Sintok, Kedah Darul Aman

KAJIAN TAHUN 2006- 2016

2.0 Latarbelakang Permasalahan Kajian=2/3 page, kepada pengaruh pemikiran

Muhammad abd Wahhab, Manhaj, kerangka pemikiran< manhaj pemikiran,

pengaruh pemikiran Muhmad abd wahhab daLAM JURNAL TERBITAN JAKIM,

pemikiran akan lebih jelas dan mudah diterangkan

duduk dalam bab satu,

Bab Tiga- pemikiran, sejarah dan perkembangan 20-30page overview

(Contant analisis sahaja)

4.0 Perkembangan Di Malaysia

5.0 Permasalahan Kajian

5.1 Isu-Isu Yang Menyebabkan Kajian Ini Perlu Dilakukan

5.2 Pandangan Mufti-Mufti Di Malaysia

5.3 Pandangan Para Ulamak Dan Tokoh-Tokoh Sarjana Islam

5.4 Kesan-Kesan Yang Berlaku Kepada Masyarakat

5.5 Kesan Kepada Nilai Kebudayaan Dan Akhlak Islam

6.0 Persoalan Kajian

7.0 Objektif Kajian

8.0 Kepentingan Kajian

9.0 Skop Kajian

9.1 Tema Kajian

9.2 Lokasi Kajian

9.3 Sampel Kajian

10.0 Definisi Operasional

11.0 Kajian Literatur

12.0 Kajian Teori

13.0 Metodologi Kajian

13.1 Kerangka Konseptual Dan Teoritikal

13.3 Sampel Kajian

13.4 Kaedah Analisis Data

14.0 Pengorganisasian Tesis

yang mengorbankan nyawa orang awam yang tidak berdosa.

mengekalkan tradisi kebudayaan unggul dalam Islam.

dalam pelbagai aspek.

ajaran yang dianjurkan Islam dari jalannya yang benar.

2.0 Latar Belakang Permasalahan Kajian

mengasaskan Tauhid Rububiyyah dan Tauhid Uluhiyyah dengan maksud kerangka

kefahaman yang berbeza dengan fahaman Islam sebenar.

kehidupan. (Zamihan Mat Zin, 2018: 89).

unsur penulisan jurnal-jurnal penyelidikan Islam dengan sifat mempamerkan pengaruh

tasawwuf atau bertariqat.

mengamalkan amalan sufi dalam kehidupan mereka.

mengelirukan dan merumitkan lagi keadaan.

Menurut Mohd Aizam Mas`od (2013:105) dalam kesimpulan tulisannya menyatakan

Rasulillah S.A.W maka kami mengamalkannya dan tidak sekali-kali kami

membuta-tuli. Dan keberlangsunggan keadaan begitu Muhammad bin Abdul Wahhab

tempat yang zahir padanya fitnah dan tanduk syaitan.

(Syamsuddin Al-Khatib Al-Syirbini juz ke2: 241).

beberapa ijtihadnya sendiri untuk disebarluaskan dakyahnya kepada masyarakat. Dan

dengan sikap anaknya. (Ibnu Humaid, 1989: 275).

Pada tahun 1139H Muhammad bin Abdul Wahhab bersama ayahandanya ke

kalangan masyarakat agak hambar.

memberikan hukuman bunuh terhadap beliau namun tidak dilaksanakan.

diperangi. (Muhammad Abu Zuhrah, juz-1: 209).

2.2 Perkembangan Di Malaysia

Samad Al-Palembani (1710-1829) pendukung Tareqat Khalwatiyah dan Samamaniyyah dari

gurunya Syeikh Abdul Karem Al-Samman setelahmana dimaklumkan oleh saudaranya

Kesimpulannya, fakta sejarah jelas menunjukkan fahaman pelampau dan ekstrem

sanggup melancarkan peperangan sehingga memberi kesan terhadap keutuhan Daulah