Tugas

PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

MAKALAH PERSAMAAN DAN PERBEDAAN

ANTARA ULAMA SALAF DAN KHALAF DALAM
MEMECAHKAN PERSOALAN UMAT

DISUSUN OLEH:

BAMBANG ALAM

216601030

MANAJEMEN

SEKOLAH TINGGI ILMU EKONOMI ENAM- ENAM

KENDARI

2021
 KATA PENGANTAR
Segala puji bagi Allah SWT, Tuhan seluruh alam. Yang telah memberi
saya kesempatan dan kesehatan sehingga dapat menyelesaikan makalah
ini. Shalawat dan salam semoga selalu tercurah kepada suri tauladan dan
junjungan kita Nabi Nabi Muhammad SAW yang di utus sebagai rahmat
bagi semesta alam, beserta para keluarga dan sahabatnya serta para
pengikutnya yang setia sampai hari kemudian.

Makalah ini saya buat dengan maksud untuk menunaikan tugas saya
mengenai perbedaan antara ulama Salaf dan Khalaf dalam memcahkan
persoalan umat. Saya berharap penyusunan dalam bentuk makalah ini
akan memberi banyak manfaat dan memperluas ilmu pengetahuan kita.

Dan saya menyadari dalam penyusunan ini mungkin masih belum

sempurna dan terdapat banyak kesalahan dalam penyusunannya, saya
mohon untuk bimbingan dan kritik serta saran yang bersifat membangun

Akhirnya, hanya kepada Allah SWT saya memohon, semoga usaha ini
merupakan usaha yang murni bagi-Nya dan berguna bagi sekalian sampai
hari kemudian.

i
 Daftar isi
KATA PENGANTAR...................................................................................... i

DAFTAR ISI ................................................................................................... ii

BAB I PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang............................................................................................ 1

1.2 Rumusan Masalah....................................................................................... 1
1.3 Tujuan......................................................................................................... 2

BAB II PEMBAHASAN

2.1 DEFINISI SALAF DAN KHALAF........................................................... 3

2.2 TOKOH-TOKOH DAN PEMIKIRAN SALAF......................................... 6
2.3TOKOH-TOKOH ULAMA DALAM KHALAF........................................ 9
2.4 Perbedaan dan persamaan Salaf Dan Khalaf dalam memecahkan persoalan
umat.................................................................................................................. 13
BAB III PENUTUP

3.1. Kesimpulan .......................................................................................... 15

Daftar Pustaka

ii
 BAB I

PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang

Persoalan imam merupakan aspek utama dalam ajaran islam yang

di dakwahkan oleh Nabi Muhammad. Pentingnya masalah aqidah dalam
ajaran islam tampak jelas pada misi pertama dakwah Nabi ketika berada di
Mekkah.

Berbicara masalah aliran pemikiran dalam Islam berarti berbicara

dalam Ilmu Kalam. Kalam secara harfiah berarti “kata-kata”. Kaum
teologi Islam berdebat dengan kata-kata dalam mempertahankan pendapat
dan pemikirannya sehingga teolog sebagai Mutakallim yaitu ahli debat
yang pintar mengolah kata.
Ilmu Kalam juga di artikan sebagai teologi Islam atau Ushuluddin,
ilmu yang membahas ajaran-ajaran dasar dari agama. Mempelajari teologi
akan memberikan seseorang keyakinan yang mendasar dan tidak mudah di
goyahkan.

Perbedaan teologis dikalangan umat Islam sejak awal memang

dapat mengemuka dala bentuk praktis maupun teoritis. Secara teoritis,
perbedaan itu demikian tampak melalui perdebatan aliran-aliran kalam
yamg muncul tentang berbagai persoalan.Tetapi patut dicatat bahwa
perbedaan yang ada umumnya masih sebatas pada aspek filosofis
diluar persoalan keesaan Allah, keimanan kepada para Rasul, Malaikat,
Hari Kiamat dan berbagai ajaran Nabi yang tidak mungkin lagi ada
peluang untuk memperdebatkannya. Misalnya tentang kekuasaan Allah
dan kehendak manusia, kedudukan wahyu dan akal, keadilan
Tuhan.Dalam makalah ini saya ingin mencoba menjelaskan tentang aliran
salaf dan khalaf beserta tokoh serta ajarannya.

1.2 Rumusan Masalah

Rumusan masalah dalam makalah ini, yaitu:
1) Apa itu khalaf dan Salaf?
2) Tokoh-tokoh khalaf dan Salaf.
3) Persamaan dan perbedaan terhadap pemikiran-pemikiran ulama
Khalaf dan salaf dalam memecahkan persoalan umat.

1
 2

1.3 Tujuan
Tujuan merupakan arah terakhir dari suatu kegiatan, tanpa tujuan
yang telah ditentukan sebelumnya makalah ini tidak akan sampai pada
tujuan. Adapun tujuan penyusunan makalah ini adalah:
1) Untuk memenuhi tugas mata kuliah Pendidikan Agama Islam.
2) Dengan mempelajari aliran Khalaf dan Salaf sehingga kita
mengerti dan memahami misi dari kedua aliran tersebut, serta
dapat melihat persamaan dan perbedaan pendapat antara kedua
ulama dalam memecahkan persoalan umat.
 BAB II

PEMBAHASAN

2.1 DEFINISI SALAF DAN KHALAF

1) Pengertian Salaf
Dari segi bahasa (etimologi), bermaksud apa yang telah
berlalu dan mendahului. Salaf juga bermaksud sekumpulan
pendahulu atau suatu kaum yang mendahului dalam
perjalanan.Allah Taala berfirman dalam Surah Az-Zukhruff : 55-
56, "Maka tatkala mereka membuat Kami murka, Kami
menghukum mereka lalu Kami tenggelamkan mereka semuanya
di laut, dan Kami jadikan mereka sebagai contoh dan pelajaran
bagi orang-orang yang terkemudian."
Perkataan ahli Salaf dari sudut metodologi ( manhaj ) bererti
generasi awal Islam yang hidup dalam lingkungan 300 tahun
pertama Hijriyah. Ahli Salaf merupakan antara generasi terawal
dan utama dalam kalangan Ahli Sunnah Wal Jamaah yang terdiri
daripada RasulullahS.A.W dan para sahabat, para tabi'in dan tabi'
tabi'in yang mewarisi pegangan, fahaman dan penghayatan Islam
yang unggul dan benar. Ini adalah berdasarkan apa yang telah
digariskan oleh Rasulullah S.A.W dalam bidang akidah. Oleh
kerana itu, generasi di awal Islam jugadinamakan Salafus Soleh.
Sesetengah definisi Salaf ialah generasi Islam yang hidup dalam
lingkungan 500 pertama Hijriyah. Mereka juga dikenali dengan
generasi ahli Madinah di mana kehidupan mereka berpaksikan
kehidupan generasi para sahabat di Madinah.
Dari perspektif metodologi, pengertian Salaf tidak berbeza
dengan Ahli Sunnah Wal Jamaah. Sebenarnya, istilah Salaf mula
diketengahkan oleh seorang tokoh Islam terkemuka iaitu Syeikh
Islam Ibnu Taimiyyah (w.728H). Maka, ahli Salaf dikaitkan
secara sebati dengan nama Ahli Sunnah Wal Jamaah. Ibnu
Khaldun sendiri menggunakan istilah ahli Salaf yang merujuk
kepada Ahli Sunnah dalam Kitab Muqaddimah karangan beliau.
Perlu diingatkan, tidak semua Muslim yang berada pada zaman
awal Islam atau zaman Sahabat dan Tabi'in yang dapat
dikategorikan sebagai ahli Salaf. Misalnya terdapat beberapa

3
 4

tokoh dan pengasas mazhab atau aliran dalam Ilmu Kalam / Ilmu
Aqidah seperti Abu Huzaifah Wasil Bin Atha' (w.131H) iaitu
pengasas Muktazilah, Ma'bad Bin Abdullah al-Juhani (w.80 H)
pengasas aliran ikhtiar yang mutlak iaitu Qadariah, dan Jahm Bin
Safwan (w.129 H) yang mengasaskan aliran Jabariah. Mereka
tidak dikategorikan sebagai ahli Salaf kerana pendekatan mereka
dalam bidang Akidah sangat berbeza dengan pendekatan Akidah
ahli Salaf yang terdiri daripada para sahabat, para tabi'in dan tabi'
tabi'in pada zaman tersebut.
a. Manhaj Salaf
Ahli Salaf tidak mengambil pendekatan lain dalam
memahami dan menangani isu Akidah. Mereka berpegang teguh
dengan nusus Al-Quran dan As-Sunnah. Bahkan segala
permasalahan yang berlaku dirujuk terus kepada Rasulullah
S.A.W sendiri, para sahabat, para tabi'in dan tab' tabi'in. .

Ahli Salaf dari perspektif metodologi tidak berakhir pada

generasi pertama Islam. Malahan ia berterusan dan diperjuangkan
oleh golongan ulama Imam Empat Mazhab iaitu Imam Malik,
Imam Hanafi, Imam Ahmad Bin Hanbal dan Imam Syafie.
Selepas itu lahir pelbagai teori mengenai Akidah, lahir fahaman
yang bukan sahaja berhujah dengan logik akal tetapi falsafah.

Maka lahir pula dalam masyarakat Islam orang-orang yang mahu

supaya kembali kepada sumber asal. Mereka muncul pada kurun
ke -7 H iaitu Ibnu Taimiyyah dan Ibny Qayyim al-Jawziyyah
(w751H) yang merupakan murid beliau. Sebenarnya, mereka
adalah daripada aliran Imam Ahmad Bin Hanbal dan teori itu
dihidupkan semula. Maka, bermulalah diketengahkan Salafiyyah
(Ibnu Taimiyyah). Golongan Salafiyyah menentang keras
golongan yang menghurai ayat-ayat Mutasyabihat.

2) Pengertian Khalaf
Ahli Khalaf merupakan gerakan ulama yang menghidupkan
dan meneruskan tradisi salaf, menolak bid'ah dan khurafat supaya
kembali kepada Al-Quran dan As-Sunnah. Perkembangan zaman
terutama dalam pemikiran dan kebudayaan asing telah mula
menyelinap masuk ke dalam pemikiran dan kebudayaan umat Islam.
 5

Kehadiran golongan Khalaf juga bertujuan untuk menangani

permasalahan dalam mentafsirkan sumber agama Islam daripada
sebarang penyelewengan dan membersihkan Akidah Islam daripada
pemikiran falsafah, ketuhanan Yunani, Batiniah, Tasawuf Falsafi
dan kebudayaan lama Parsi daripada terus bertapak dalam
masyarakat Islam.

1) Manhaj Khalaf
Dalam memahami isu-isu Akidah, ahli Khalaf berpegang
dengan sumber Al-Quran dan As- Sunnah serta menggunakan
pendekatan akal dan logik. Biarpun memperkenalkan konsep
takwil dalam mentafsirkan nusus atau ayat 'Mutasyabihat',
mereka tidak terkeluar daripada wahyu Ilahi kerana mereka
tidak mengangkat martabat akal melebihi agama jika
dibandingkan dengan aliran pemikiran Muktazilah yang
mendahulukan akal daripada nusus agama.

Imam Ghazali adalah di antara tokoh utama yang

mempelopori pendekatan Khalaf berdasarkan keadaan dan
cabaran yang dihadapi oleh beliau pada zamannya, maka beliau
melakukan beberapa perubahan. Pada zaman beliau, pengaruh
falsafah ketuhanan Yunani sangat kuat sehingga menarik al-
Farabi dan Ibnu Sina dalam perbincangan ini. Maka, untuk
menghadapi keadaan ini beliau berpegang dengan nusus Al-
Quran dan As-Sunnah serta menggunakan pendekatan logik dan
akal. Misalnya, buku beliau Maqasid al-Falasifah dan Tahafut
al-Falasifah yang mengkritik Falsafah Ketuhanan Yunani yang
telah mengugat kestabilan Akidah umat Islam pada masa
tersebut. Pendekatan Khalaf kemudiannya diteruskan oleh
tokoh- tokoh lain seperti al-Shahrastani (w548H), Ahmad al-Iji
(w775H), Imam al-Taftazani (791H) dan Muhammad Abduh.
 6

Fahaman Asya'irah dan Maturidiah juga merupakan golongan

Khalaf yang menjadikan ilmu logik menggunakan akal sebagai
sebahagian daripada perbincangan Akidah. Ini kerana,mereka
berhadapan dengan golongan-golongan seperti Muktazilah,
Jabariah dan sebagainya pada zaman mereka yang telah
menggugat kestabilan Akidah umat Islam pada ketika itu. Ini
memerlukan kepada hujah logik dan falsafah. Namun, mereka
tetap mendahulukan Al-Quran dan As-Sunnah di samping
menggunakan pendekatan logik akal.
2) Salaf, Khalaf dan Salafiah
Manhaj Salaf dinamakan Isbat wa Tafwidh (iaitu
menyerahkan ayat-ayat Mutasyabihat itu tetapi menyerahkan
maknyanya kepada Allah), manhaj Khalaf dinisbahkan kepada
Isbat wa Takwil (iaitu menerima ayat-ayat mutasyabihat itu
dengan mentakwil (mentafsirkan) maknanya), dan manhaj Ibnu
Taimiyyah (Salafiyah) pula dinisbahkan Isbat wa Tanzih (iaitu
menerima ayat- ayat Mutasyabihat tadi dengan zahirnya tetapi
dengan mentanzihkan Allah (menyucikan Allah) dari
penyerupaan dengan makhluk.

2.2 TOKOH-TOKOH DAN PEMIKIRAN SALAF

a. Imam Ahmad bin Hanba
la adalah seorang ulama dan intelektual Muslim terpenting
dalam sejarah peradaban Islam. Umat Islam di Indonesia biasa
menyebutnya Imam Hambali. Sosok ahli fikih pendiri Mazhab
Hambali itu begitu populer dan legendaris. Namun, ulama yang
hafal satu juta hadis dan selalu tampil bersahaja itu tak pernah
ingin apalagi merasa dirinya terkenal.
Ahmad bin Hanbal dikenal sebagai ulama yang berotak
brilian. Kecerdasannya diakui para ulama besar di zamannya.
Penulis sederet kitab penting bagi umat Islam itu juga dikenal
sebagai seorang ulama yang berilmu tinggi, saleh, dan berakhlak
mulia. Kemuliaan yang ada dalam diri Imam Ahmad bin Hanbal
telah membuat guru-gurunya kagum dan bangga.
Imam Syafi'i menjuluki muridnya itu sebagai imam dalam
delapan bidang. Imam dalam hadis, Imam dalam fikih, Imam
dalam bahasa, Imam dalam Alquran, Imam dalam kefakiran,
 7

Imam dalam kezuhudan, Imam dalam wara', dan Imam dalam

sunah. Ia terlahir di Merv, Asia Tengah (sekarang
Turkmenistan), pada 20 Rabiul Awal tahun 164 H. Ia tutup usia
di baghdad pada 12 Rabi'ul Awal tahun 241 H, di usianya yang
ke-77.

b. Ibnu Taimiyah
Ia adalah ulama dan pemikir Islam yang disegani karena
ketokohan dan keluasan ilmunya. Ia telah menulis ribuan buku.
Ia dijuluki beragam gelar, seperti Syaikhul Islam, Imam,
Qudwah, 'Alim, Zahid, Da'i, dan lain sebagainya.
Ia bernama lengkap Ahmad bin Abdis Salam bin Abdillah
bin Al-Khidir bin Muhammad bin Taimiyah An-Numairy al-
Harrany al-Dimasyqy. Terlahir di Harran, sebuah kota induk di
Jazirah Arabia yang terletak di antara sungai Dajalah (Tigris)
dan Efrat, pada Senin, 12 Rabi'ul Awal 661 H (1263 M).
Ketika masih berusia belasan tahun, Ibnu Taimiyah sudah
hafal Alquran dan mempelajari sejumlah bidang ilmu
pengetahuan di Kota Damsyik kepada para ulama-ulama
terkenal di zamannya. Dia kemudian menjadi Bapak
Pembaharuan Islam lewat gerakan Salafiyah yang
dikembangkannya.
c. Ibnu Qayyim Al-Jauziyah
Nama lengkapnya Muhammad bin Abi Bakar bin Ayub bin
Sa'ad Zur'i ad-Damsyiq.Ulama besar ini lebih dikenal dengan
sebutan Ibnul Qayyim al-Jauziyah. Ia adalah seorang ulama, ahli
tafsir, penghafal Alquran, ahli nahwu, usul fikih, ilmu kalam,
dan juga seorang mujtahid (ahli fikih) kenamaan.
Tak cuma itu, Ibnul Qayyim al-Jauziyah dikenal pula
sebagai seorang cendekiawan Muslim dan ahli fikih kenamaan
dalam mazhab Hanbali yang hidup pada abad ke-13 Masehi.
Ulama yang bergelar Abu Abdullah Syamsuddin ini dilahirkan
di Damaskus, Suriah pada 691 H/1292 M, dan wafat pada 751
H/1352 M. Ia merupakan murid Ibnu Taimiyah yang sangat
fanatik.

d. Jamaluddin Al-Afgani
Nama lengkapnya adalah Jamaluddin al-Afgani as-Sayid
Muhammad bin Shafdar al- Husain. ia lebih dikenal dengan
Jamaluddin al-Afgani. Dunia Islam mengenalnya sebagai
seorang pemikir Islam, aktivis politik, dan jurnalis terkenal.
Kebencian al-Afgani terhadap kolonialisme menjadikannya
perumus dan agitator paham serta gerakan nasionalisme dan
 8

pan-Islamisme yang gigih, baik melalui pidatonya maupun

tulisan-tulisannya.
Di tengah kemunduran kaum Muslimin, al-Afgani menjadi
seorang tokoh yang amat mempengaruhi perkembangan
pemikiran dan aksi-aksi sosial pada abad ke-19 dan ke-20. Ia
dilahirkan di Desa Asadabad, Distrik Konar, Afganistan pada
tahun 1838, al-Afgani masih memiliki ikatan darah dengan cucu
Rasulullah SAW, Husain bin Ali bin Abi Thalib. Pada tahun
1879, al-Afgani membentuk partai politik dengan nama Hizb al-
Watani (Partai Kebangsaan).

e. Muhammad Abduh
Nama lengkapnya adalah Muhammad bin Abduh bin Hasan
Khairullah. Ia Dilahirkan di desa Mahallat Nashr di Kabupaten
al-Buhairah, Mesir pada 1849 M dan wafat pada 1905M.
Pendidikan pertama yang ditekuni Muhammmad Abduh adalah
belajar Alquran. Pada usia 12 tahun, ia telah hafal kitab suci
Alquran.
Ketika menjadi mahasiswa di Al Azhar, pada tahun 1869
Abduh bertemu dengan seorang ulama' besar sekaligus
pembaharu dalam dunia Islam, Jamaluddin Al Afghani, dalam
sebuah diskusi. Sejak saat itulah Abduh tertarik kepada
pemikiran Jamaluddin Al Afghani dan banyak belajar darinya.
Al-Afghani banyak mempengaruhi pemikiran Muhammad
Abduh.

f. Rasyid Ridha
Ia bernama lengkap Muhammad Rasyid bin Ali Ridha bin
Syamsuddin bin Baha'uddin Al-Qalmuni Al-Husaini. Namun,
dunia Islam lebih mengenalnya dengan nama Muhammad
Rasyid Ridha. Ia lahir di daerah Qalamun (sebuah desa yang
tidak jauh dari Kota Tripoli, Lebanon) pada 27 Jumadil Awal
1282 H bertepatan dengan tahun 1865 M.
Selain menekuni pelajaran di sekolah tempat ia menimba
ilmu, Rasyid Ridha juga rajin mengikuti beberapa
perkembangan dunia Islam melalui surat kabar Al-'Urwah Al-
Wusqo (sebuah surat kabar berbahasa Arab yang dikelola oleh
Jamaluddin Al-Afghani dan Muhammad Abduh, dan diterbitkan
selama masa pengasingan mereka di Paris).
 9

Melalui surat kabar ini, Rasyid Ridha mengenal gagasan

dua tokoh pembaru yang sangat dikaguminya, yaitu Jamaluddin
Al-Afghani, seorang pemimpin pembaru dari Afghanistan, dan
Muhammad Abduh, seorang pembaru dari Mesir. Ide-ide brilian
yang dipublikasikan itu begitu berkesan dalam dirinya dan
menimbulkan keinginan kuat untuk bergabung dan berguru pada
kedua tokoh itu.

g. Sir Sayid Ahmad Khan

Sir Sayid Ahmad Khan dikenal sebagai seorang tokoh
pembaru di kalangan umat Islam India pada abad ke-19. Dia
dilahirkan di India pada 1817. Nenek moyangnya berasal dari
Semenanjung Arab yang kemudian hijrah ke Herat, Persia
(Iran), karena tekanan politik pada zaman dinasti Bani
Umayyah.

2.3 TOKOH-TOKOH ULAMA DALAM KHALAF.

1) Al-Maturidi

Riwayat Singkat Beliau dilahirkan di Maturid. Tahun

kelahirannya tidak diketahui secara pasti, hanya diperkirakan
sekitar pertengahan abad ke-3 Hijriyah. Ia wafat pada tahun
333 H/944 M.

Doktrin-doktrin Teologi Al-Maturidi

❖ Akal dan Wahyu

- Al-Maturidi membagi kaitan sesuatu dengan akal ada tiga
macam, yaitu :
- Akal dengan sendirinya hanya mengetahiu kebaikan sesuatu
itu
- Akal dengan sendirinya hanya mengetahui keburukan sesuatu
itu.
- Akal tidak mengetahui kebaikan dan keburukan sesuatu,
kecuali dengan petunjuk ajaran wahyu.
❖ Perbuatan Manusia
❖ Kekuasaan dan Kehendak Mutlak Tuhan
❖ Sifat Tuhan
❖ Melihat Tuhan
❖ Kalam Tuhan
❖ Perbuatan Manusia
❖ Pengutusan Rasul.
❖ Pelaku Dosa Besar.
 10

Ajaran-ajaran di Masa Khalaf

Ajaran yang ada saat masa Khalaf antara lain Mu’tazilah,

Ahlussunnah wal jama’ah (Imam Asy’ary).

a. Abu Hasan Al-Asy’ari (AHL AL-SUNNAH-AL-KHALAF)

Abu al-Hasan Ali bin Ismail bin Ishaq bin Salim bin
Ismail bin Abdillah bin Musa bin Bilal bin Abi Bardah bin
Abi Musa al-Asy’ari (260-324 H) dianggap sebagai pendiri
alirah Asy’ariyah. Lahir di Bashrah, dan sampai usia 40
tahun dia masih merupakan seorang penganut kalam
Mu’tazilah. Dia sering menggantikan gurunya dalam
mengajar. Tetapi dalam usia kematangan berpikir seseorang,
dia mengalami konversi. Dia meninggalkan paham
Mu’tazilah yang dianutyna bepuluh-puluh tahun, dan
berbalik menyerangnya dengan alat yang digunakan aliran
itu sendiri, dan sekaligus menetapkan paham baru yang
dianutnya. Paham ini kemudian diikuti banyak orang
sehingga lahirlah Asy’ariyah sebagai salah satu aliran kalam
dalam Islam.

Mengenai sebab-sebab konversi akidah yang dialami oleh

Asy’ari ada berbagai versi riwayat.
Jalal Musa, seorang analisis kontemporer mengenai masalah
ini, menjelaskan sebab intrinsik berupa pergolakan spiritual
Asy’ari sendiri. Di bidang kalam, di seorang Mu’tazilah dan
berguru dengan al-Juba’i; sedangkan di bidang fikih, dia
bermazhab Syafi’i dan berguru dengan Abu Ishaq al-
Marwazi (w. 340 H), seorang tokoh mazhab Syafi’i di Irak.
Dari kedua sisi kehidupan
intelektualnya ini, Asy’ari melihat adanya dua kubu yang
memilah-milah umat dengan kekuatannya masing-masing,
yaitu kubu ulama kalam dengan kekuatan metode
rasionalnya, dan kubu ulama fikih dan hadis dengan
kekuatan metode tekstualnya. Kekuatan dua kubu tersebut
diketahuinya dan ia pun memilikinya. Karena itu timbulah
keinginannya untuk menyatukan kedua kekuatan itu dalam
suatu aliran, sehigga para ulama kedua kubu itu dapat
diintegrasikan pula. Realisasi idenya ini dimulai dengan
peristiwa konversi tersebut.[6]
 11

Terlepas dari berbagai analisis yang dikemukakan di atas,

yang jelas dan merupakan fakta sejarah adalah bahwa Asy’ari
keluar dari Mu’tazilah dan kemudian membentuk aliran baru,
ketika Mu’tazilah sedang berada dalam fase kemunduran
(kelemahan). Yaitu setelah al- Mutawakil membatalkannya
sebagai mazhab resmi negara, yang selanjutnya diikuti oleh
sikap khalifah berpihak kepada Ahmad bin Hanbal (tokoh ahli
hadis/salaf), rival Mu’tazilah terbesar waktu itu. Dalam hal
ini, Asy’ari menegaskan dirinya sebagai pengikut Ahmad bin
Hanbal, tokoh salaf yang disebutnya sebagai Ahl al-Sunnah

Pemikiran Kalam Asy’ari

Sebagai orang yang pernah menganut faham Mu’tazilah,

Asy’ari tidak dapat memisahkan diri dari pemakaian akal
atau argumentasi rasional. Ia menentang orang-orang yang
mengatakan bahwa pemakaian akal pikiran dalam soal
agama dianggap suatu kesalahan. Sebaliknya, ia juga
mengingkari orang-orang yang berlebihan dalam
menghargai akal pikiran semata sebagaimana aliran
Mu’tazilah.

Diantara pemikiran Asy’ari dapat dikemukakan sebagai

berikut:

- Sifat Tuhan

Menurut Asy’ari, Tuhan mempunyai sifat. Tuhan tidak

mungkin mengetahui dengan zat-Nya, karena dengan
demikian berarti zat-Nya adalah pengetahuan dan Tuhan
sendiri adalah pengetahuan. Sedangkan Tuhan bukanlah
pengetahuan (‘ilm), melainkan Yang Mahamengetahui
(al-‘Alim). Selanjutnya ia tegaskan, Tuhan mengetahui
dengan pengetahuan dan pengetahuan- Nya bukanlah zat-
Nya. Demikian pula dengan sifat-sifat seperti sifat hidup,
berkuasa, mendengar, melihat dan sebagainya. Dengan
demikian jelaslah bahwa pemikiran Asy’ari tentang sifat
Tuhan ini beberlainan dengan paham Mu’tazilah yang pernah
ia anut. Bila Tuhan mempunyai sifat, persoalan yang muncul
adalah apakah sifat-sifat Tuhan itu kekal sehingga
menimbulkan paham banyak yang kekal (ta’addud al-
qudama’)—sebagai yang dikhawatirkan oleh Mu’tazilah—
 12

membawa kepada paham kemusyrikan. Dalam kaitan ini,

Asy’ari mengatasinya dengan mengatakan bahwa sifat-sifat
itu bukanlah Tuhan, tetapi tidak pula lain dari Tuhan. Karena
sifat-sifat itu tidak lain dari Tuhan, adanya sifat-sifat tersebut
tidak membawa kepada paham banyak yang kekal.

- Kekuasaan Tuhan dan Perbuatan Manusia.

Tentang kekuasaan Tuhan, Asy’ari berpendapat bahwa
Tuhan mempunyai kekuasaan mutlak, kemutlakan
kekuasaannya tidak tunduk dan terikat kepada siapa dan apa
pun. Tuhan dapat berkehendak menurut apa yang
dikehendaki-Nya. Dengan paham kekuasaan mutlak di
tersebut, Asy’ari menolak paham keadilan Tuhan yang
dibawakan oleh Mu’tazilah. Bila menurut paham keadilan,
Tuhan wajib memberikan pahala (balasan baik) kepada
orang yang berbuat baik dan hukuman bagi orang pelaku
dosa, maka menurut Asy’ari tidak demikian halnya. Bagi
Asy’ari, Tuhan berkuasa mutlak, dan tak satu pun yang
wajib bagi-Nya. Tuhan berbuat sekehendak-Nya, sehingga
kalau Ia memasukkan seluruh manusia ke dalam surga
bukanlah Ia bersifat tidak adil, dan jika Ia masukkan
seluruhnya ke dalam neraka tidak pula Ia bersifat zalim.

Mengenai perbuatan manusia, menurut Asy’ari bukanlah

diwujudkan oleh manusia sebagaimana pendapat Mu’tazilah,
tetapi diciptakan oleh Tuhan. Dalam hal ini Asy’ari
mengemukakan alasan logika sebagaimana yang dikutip oleh
Abdurrahman Badawi: Kita ketahui bahwa kufur itu adalah
buruk, merusak, batil dan bertentangan, sedang perbuatan
iman itu adalah bersifat baik, tapi berat dan sulit. Sebenarnya
orang kafir ingin dan berusaha agar perbuatan kafir itu baik
dan benar, tetapi hal itu tidak dapat ia wujudkan. Sebaliknya,
orang mukmin menginginkan agar perbuatan iman itu tidak
berat dan sulit, tetapi hal itu tidak dapat pula ia wujudkan.
Dari argumen logika ini tampaknya manusia—menurut
Asy’ari—tidak memiliki daya (qudrat atau istitha’ah) yang
efektif untuk mewujudkan kehendak ke dalam bentuk
perbuatan.
Selanjutnya, ia katakan bahwa yang mewujudkan perbuatan
kafir atau perbuatan iman bukanlah orang kafir atau mukmin
itu sendiri yang memang tak sanggup membuat kufr itu
 13

bersifat baik/benar dan membuat perbuatan iman itu menjadi

mudah dan tidak sulit. Jadi, pencipta perbuatan kafir dan iman
yang sebenarnya (hakiki) dalam hal ini adalah Tuhan yang
memang menghendaki hal yang demikian.

Dari gambaran di atas dapat diketahui bahwa untuk

mewujudkan perbuatan bagi manusia diperlukan adanya
kehendak (al-masyi’ah) dan daya (qudarah atau al-istitha’ah).
Dalam hal ini terdapat dua daya, yakni daya manusia yang
digerakkan (tidak efektif) dan daya Tuhan, Penggerak (efektif).
Mengingat daya yang efektif adalah daya Tuhan, maka
sebenarnya perbuatan yang terjadi pun adalah perbuatan
Tuhan, sedang manusia dalam hl ini hanya memperoleh
perbuatan. Inilah agaknya yang dimaksud dengan “kasb”
menurut pandangan Asy’ari. Atau dengan perkataan lain, kasb
adalah ketergantungan daya dan kehendak manusia kepada
perbuatan yang ditentukan dan diciptakan oleh Tuhan sebagai
pelaku hakiki. Dengan demikian manusia tidak mempunyai
kebebasan dan kekuatan mewujudkan perbuatannya. Oleh
karena itu, setidaknya dari sudut ketidakmampuan manusia
dalam berbuat ini, Asy’ari lebih dekat dengan faham Jabariah.

- Keadilan Tuhan.
Berbeda dengan paham keadilan Tuhan menurut Mu’tazilah
yang jelas bertentangan dengan doktrin kekuasaan mutlak Tuhan
dalam pandangan Asy’ari, paham keadilan Tuhan menurut
Asy’ari tidak bertentangan dan atau mengurangi kekuasaan
mutlak Tuhan. Sebaliknya
2.4 Perbedaan dan persamaan Salaf Dan Khalaf dalam memecahkan
persoalan umat

Ulama' Salaf - Salafi dikenali sebagai berpegang dengan nas-nas Al

Quran dan Sunnah. Ulama' Khalaf - Berpegang pada Al Quran dan
Sunnah disamping akal.

1) Apa persamaan antara Ulama' Salaf dan Khalaf dalam

memecahkan persoalan umat?

Kedua-dua ulama' ini berusaha mentahzihkan

(membersihkan/menyucikan) Allah dari syubahat atau kesamaan
dengan makhluk-makhlukNya bahwa Allah tidak serupa dengan
sesuatu. Apa yang disandarkan kepada Allah sesuai dengan
 14

keagunganNya dan selayak dengan KebesaranNya.

2) Perselisihan pendapat Ulama' Salaf dan Khalaf dalam Sifat

Mutasyabihat

Perselisihan pendapat mengenai mafhum ayat-ayat tersebut

samada boleh atau wajib ditakwilkan atau tidak untuk mengelak
difahami sebagai kesamaanNya dengan sifat-sifat atau anggota-
anggota yang dimiliki oleh makhluk Allah khasnya manusia. Apa
yang penting, kedua- dua menolak bahwa Allah bersifat dengan
sifat makhluk kerana "laitha kamithlihi syai" dan pentakwilan
yang dilakukan oleh ulama' khalaf pun sesuai dengan
keagungan ,kesucian dan ketinggian Allah yang tidak tercapai
oleh akal fikiran dan persepsi manusia"

Ulama' salaf menyerahkan pengertiannya kepada Allah

SWT secara mutlak dengan tidak mentakwilkannya sama
sekali.Yadullah tetap yadullah tanpa cuba digambarkan hakikat
yad yg bersifat jisim atau kebendaan(tangan yang berjari dan
berurat/darah) seperti manusia. Dengan erti kata lain, ayat
mutasyabihat ini terserah pengertiannya kepada Allah yang
menyebutnya di dalam kitabNya AlQuran. Serah secara total dan
berdiam diri dari berkata sesuatu mengenainya.

Ulama' Khalaf pula, dikalangan ulama' yg memasukkan

unsur akal dalam memahami ayat- ayat mutasyabihat dengan
wajib melakukan pentakwilan untuk mengelak salah faham
terhadap gambarab sifat-sifat Allah yg menyerupai anggota yg
dimiliki oleh manusia dan boleh membawa kepada orang berfikir
bahawa Allah itu berjisim sedang Allah tidak sesuatu pun
seumpama denganNya. Maka Ulama khalaf mentakwilkan
Yadullah itu adalah kuasa Allah swt, al Istiwa' atas Arasy
ditakwilkan sebagai lambang ketinggian Allah. Seperti dalam
surah Az-Zarriyat ayat 47, Ibn Abbas mentakwilkan 'aidin' iaitu
tangan -tangan sebagai kekuatan
 BAB III

PENUTUP
3.1. Kesimpulan
Kedua-dua manhaj Salaf dan Khalaf dalam Ahli Sunnah Wal Jamaah
adalah sama. Bahkan kedua-dua pendekatan Salaf dan Khalaf adalah sesuai
menjadi pegangan menurut keadaan dan tingkat kefahaman umat Islam
sendiri. Pada dasar lain, Salaf, Salafiah dan Khalaf masing menerima dan
mengimani ayat-ayat Mutasyahibat cuma manhaj mereka berbeza. Kita
mengambil pandangan Dr Muhammad al-Buty (1397 H) dalam kitabnya Kubra
al-Yakiniyat al- Kauniyah bahawa manhaj Salaf adalah terbaik pada masanya,
lebih selamat dan selari dengan iman semula jadi yang berpaksi di minda serta
hati. Manhaj Khalaf pula adalah suatu yang kita tidak boleh lari daripadanya
dalam menghadapi cabaran aliran pemikiran yang berbeza serta wacana ilmiah
yang bersesuaian dengan perkembangan dunia yang pelbagai ragam dan
kaedah.

15
 Daftar Pustaka
https://ustadzmudzoffar.wordpress.com/2013/05/21/salaf-dan-
khalaf/ https://islam.nu.or.id/post/read/86896/sebab-sebab-
perbedaan-pendapat-ulama-1
https://www.kompasiana.com/zulkarnainel-madury/54ffb758a33
3118b5c5100d0/pertentangan- metodelogi-antara-salaf-dan-
khalaf

https://wakidyusuf.wordpress.com/2017/07/31/
pengertian-ulama-salaf-dan-khalaf/
http://rafezza.blogspot.com/2012/12/salaf-dan-
khalaf-siapakah-mereka.html
http://pepenlovers.blogspot.com/2011/10/khalaf.html

16