Jumhur fuqaha’ juga bersepakat bahawa terdapat dua kaedah penyusuan bagi
menjadikan bayi tersebut mahram dengan sebab susuan, iaitu penyusuan secara
ISU- ISU FIQH – FATWA JAKIM
Hukum Wanita Menyusukan Anak Angkat
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama
Islam Malaysia Kali Ke-96 yang bersidang pada 13-15 Oktober 2011 telah
membincangkan mengenai Hukum Wanita Menyusukan Anak Angkat.
Muzakarah telah membuat keputusan seperti berikut
 
Setelah meneliti keterangan, hujah-hujah dan pandangan yang dikemukakan,
Muzakarah menegaskan bahawa Islam menggalakkan setiap ibu yang melahirkan
anak untuk menyusukan sendiri bayi mereka dengan susu ibu sehingga mencapai
usia dua tahun, sekiranya mereka mampu berbuat demikian. Namun begitu, Islam
juga membenarkan wanita yang tidak melahirkan anak tetapi mengambil anak
angkat, untuk menyusukan sendiri anak tersebut dengan bantuan rawatan
perubatan.
 
Penegasan ini adalah berdasarkan pandangan Jumhur fuqaha’ yang tidak
mensyaratkan seseorang wanita itu mesti hamil terlebih dahulu untuk menyusukan
anak sepertimana pandangan Mazhab Hanbali, Syafie dan Hanafi yang
menyatakan bahawa seorang perempuan yang hendak menyusukan seorang anak,
tidak disyaratkan mempunyai suami yang menyetubuhinya.
 
Sehubungan itu, Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa menggunakan ubat
atau suntikan untuk merangsang pengeluaran susu badan adalah harus dengan
syarat ianya seorang wanita yang telah mencapai umur baligh sama ada telah
berkahwin ataupun sebaliknya dan ubat atau hormon yang digunakan tersebut
tidak mengandungi sebarang unsur-unsur najis atau mudharat. Keharusan ini tidak
tertakluk bagi seorang lelaki yang berubah menjadi wanita melalui pertukaran
jantina.
langsung dari payudara dan penyusuan secara tidak langsung seperti
menggunakan tiub, botol susu dan sebagainya. Sehubungan itu, bagi wanita yang
menggunakan alat sokongan atau alat bantuan sebagai kaedah menyusukan bayi,
Muzakarah memutuskan bahawa bayi tersebut sah sebagai anak susuan apabila
cukup syarat-syarat penyusuan yang ditetapkan oleh Syarak seperti berikut:
a. bilangan susuan hendaklah dengan lima kali penyusuan;
b. susu yang dihisap mestilah sampai ke perut bayi; dan
c. umur bayi tidak melebihi dua tahun mengikut perkiraan bulan qamariah.
 
Hujah thabitan ini ialah kerana susu ibu tersebut telah menjadi makanan asasi
kepada bayi yang menumbuhkan daging dan memanjangkan tulang, sama seperti
bayi yang menyusu secara terus daripada payudara. Walau bagaimanapun,
sekiranya kaedah yang dilakukan adalah dengan cara menyuntik susu melalui
qubul atau dubur, menitik susu ke dalam mata, telinga atau di tempat luka tubuh
badan, maka bayi tersebut tidak sah sebagai anak susuan.
 
Muzakarah juga memutuskan bahawa seorang wanita beragama Islam tidak
dilarang untuk menyusukan bayi bukan Islam dan begitu juga seorang bayi
beragama Islam boleh menyusu kepada wanita bukan Islam kerana tidak ada nas
syarak yang melarangnya. Penyusuan tersebut tidak memberi kesan kepada aqidah
dan agama bayi yang disusukan tersebut.
 
Muzakarah juga memutuskan bahawa susu ibu yang bercampur dengan bahan-
bahan lain adalah sama seperti susu ibu yang tidak bercampur dengan makanan,
minuman atau lainnya sepertimana pendapat yang rajih daripada ulama’ mazhab
Shafie dan Hanbali, kerana untuk thabit menjadi anak susuan ialah perlu
memenuhi syarat-syarat penyusuan yang ditetapkan oleh Syarak.
 
Bagi seorang lelaki yang mengahwini wanita yang menyusukan bayi angkat dan
bayi tersebut telah thabit menjadi anak susuan, maka Muzakarah memutuskan
bahawa lelaki yang menjadi suami kepada wanita berkenaan adalah menjadi
mahram kepada anak susuan tersebut.

Pelaburan Dalam ASN, ASB Dan Seumpamanya
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama
Islam Malaysia Kali Ke-80 yang bersidang pada 1 - 3 Februari 2008 telah
membincangkan Pelaburan Dalam ASN, ASB Dan Seumpamanya. Muzakarah
telah memutuskan seperti berikut:
Setelah mendengar taklimat dan penjelasan serta meneliti keterangan, hujah-hujah
dan pandangan yang dikemukakan, Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa
bagi menjaga kepentingan dan maslahah umat Islam serta mengelakkan
kemudharatan yang lebih besar, hukum melabur dalam skim Amanah Saham
Nasional (ASN) dan Skim Amanah Saham Bumiputera (ASB) serta dividen atau
bonus yang diterima adalah harus.
Keterangan/Hujah:  judi. Percampuran hanya berlaku dalam sektor kewangan di mana 70%
 
1. Hifz al-mal merupakan salah satu masalah daruriyah yang perlu diberi
perhatian serius oleh pemerintah. Soal kekukuhan ekonomi umat adalah
merupakan salah satu faktor penting kepada penerusan kemajuan umat
Islam. Islam menegah umatnya menjerumuskan diri dalam kemudharatan
dan kefakiran yang boleh menggugat kekuatan ummah.
 
2. Setiap hukum yang diputuskan perlu memenuhi tuntutan keadilan,
maslahah dan menghindar daripada kerosakan dan keruntuhan yang lebih
besar. Dalam hal ini, Maybank adalah satu institusi perbankan Islam
terbesar di Asia Pasifik. Sekiranya PNB melepaskan pegangan dalam
Maybank, ia bukan hanya akan meruntuhkan ekonomi pemegang saham
yang majoriti adalah orang Melayu Islam, bahkan ia juga akan memberi
kesan besar kepada situasi ekonomi negara dan banyak organisasi
berkaitan orang Islam. Begitu juga peluang pekerjaan yang melibatkan
16,531 kakitangan Bumiputera Islam juga akan turut terjejas
3. Dalam menentukan hujah keharusan Islam dalam pelaburan ASN dan
ASB ini, adalah tidak tepat hujah bersandarkan maslahah ummah
ditafsirkan sebagai mengenepikan prinsip-prinsip Islam kerana maslahah
juga adalah prinsip Islam yang perlu dipegang dalam penentuan sesuatu
hukum.
 
4. Prinsip pensyariatan Islam yang telah digariskan iaitu kewajipan menjaga
lima(5) perkara iaitu agama, nyawa, akal, zuriat dan keturunan serta harta
benda perlu dipertahankan kerana ia menjadi tunjang kehidupan seluruh
umat Islam. Sekiranya terjejas salah satu daripada perkara ini, maka umat
Islam akan ditimpa kehinaan yang akan menjejaskan agama dan
kehidupan. Dalam hal ini, hukum ke atas pelaburan ASN dan ASB tidak
boleh dilihat dari aspek tertentu sahaja, tetapi perlu mengambilkira
semua kesan yang akan dihadapi oleh agama dan umat Islam.
5. Dalam isu pelaburan yang bercampur antara halal dan haram, telah jelas
bahawa PNB tidak melabur dalam sektor yang berkaitan dengan arak dan
pelaburan menepati syariah, hanya 30% sahaja pelaburan dalam
Maybank yang dianggap masih tidak comply dengan syariah. Dalam
keadaan ini, pelaburan dalam sektor yang halal lebih banyak daripada
yang haram. Menurut sebahagian besar fuqaha’ iaitu Hanafi, Maliki,
Shafi‘i dan Hanbali, pendekatan untuk mengharuskan masyarakat Islam
melabur dalam saham syarikat yang bercampur aktiviti halal dan haram
adalah berasas. Ini kerana fuqaha’ muktabar tidak mengharamkan
syarikat sedemikian ketika menilai status syarikat yang dikongsi oleh
orang Islam dan bukan Islam.
 
6. PNB telah melaksanakan perubahan yang terbaik khususnya dalam aspek
pelaburan bagi membolehkan penguasaan umat Islam. Dalam hal ini,
 maslahah umat Islam adalah penting dan kemudharatan yang lebih besar
perlu dielakkan.
 
Hukum Menggunakan DNA Untuk Menentukan Status Nasab Anak Dan
Tempoh Melaksanakan Li’an Untuk Menafikan Nasab Anak
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama
Islam Malaysia Kali Ke-101 yang bersidang pada 27 September 2012 telah
membincangkan Hukum Menggunakan DNA Untuk Menentukan Status Nasab
Anak Dan Tempoh Melaksanakan Li’an Untuk Menafikan Nasab Anak.
Muzakarah telah membuat keputusan seperti berikut:
 
Setelah meneliti keterangan, hujah-hujah dan pandangan yang dikemukakan,
Muzakarah menegaskan bahawa Islam sangat menitik beratkan persoalan nasab
dan apabila telah ada dalil yang mengisbatkan nasab, maka penafiannya tidak
boleh diterima melainkan dengan kaedah Li’an kerana Li’an telah sabit melalui al-
Quran, al-Sunnah dan al-Ijma’ dan merupakan suatu amalan taabudiah.
 
Muzakarah juga menjelaskan bahawa Majma’ Fiqh al Islami yang bersidang pada
21 – 26 Syawal 1422 bersamaan 5 – 10 Januari 2002 telah memutuskan bahawa
untuk mengisbatkan nasab, penggunaan DNA dibenarkan dan dilakukan atas
perintah mahkamah hanya dalam kes pertelingkahan ketidaktahuan nasab anak
atas pelbagai sebab, kes kekeliruan atau pertukaran anak di hospital atau pusat
jagaan, kes bayi tabung uji serta dalam kes anak-anak yang hilang atas sebab
bencana alam dan sebagainya. Walau bagaimanapun, Majma’ al-Fiqh al-Islami
menetapkan bahawa DNA tidak boleh digunakan untuk menafikan nasab anak
apalagi digunakannya mendahului kaedah li`an.
Muzakarah menegaskan bahawa para Fuqaha’ telah bersepakat bahawa penafian
nasab anak melalui kaedah li’an perlu dilakukan dengan kadar segera ( ‫َعلَى‬
‫ِ)ا ْلفَ ْور‬dan jika penafian nasab tidak dilakukan dalam tempoh yang ditetapkan, maka
gugurlah hak penafian nasab tersebut.
Muzakarah turut menegaskan bahawa merujuk kepada Mazhab Shafie, terdapat
dua pandangan iaitu dalam qaul qadim dan qaul jadid. Dalam qaul qadim, Imam
Shafie menetapkan bahawa penafian hendaklah berlaku sejurus diketahui
kelahiran bayi tersebut. Sekiranya penafian tidak dibuat, bermakna seseorang itu
telah mengakui bahawa bayi tersebut adalah anaknya. Namun begitu, dalam qaul
jadid, penafian tidak semestinya secara terus. Ia memerlukan masa sebelum
sesuatu keputusan diambil memandangkan ia merupakan satu perkara yang
penting. Ia boleh ditangguhkan sehingga tiga hari dan penangguhan hanya boleh
berlaku atas sebab-sebab keuzuran.
 
Sehubungan itu, berdasarkan penegasan dan pandangan para ulama’ mengenai
tempoh segera bagi melakukan li’an untuk menafikan nasab anak, Muzakarah
berpandangan bahawa seseorang yang hendak melakukan li’an bagi penafian
nasab anaknya perlu mempunyai tempoh waktu yang munasabah sebelum
membuat keputusan demi mengelakkan sebarang kemudaratan yang mungkin
berlaku.
 
Oleh yang demikian, Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa tempoh segera
bagi seseorang bapa yang hendak melakukan li’an bagi menafikan nasab anaknya
adalah bermula daripada tarikh isterinya disahkan mengandung sehinggalah tiga
(3) hari selepas bersalin.  Penafian setelah tempoh munasabah tersebut adalah
tertolak dan anak tersebut adalah sah dan sabit sebagai anaknya.
 
Muzakarah juga bersetuju memutuskan supaya garis panduan untuk menjalankan
ujian DNA oleh pihak berkuasa berkaitan hendaklah diperketatkan lebih-lebih lagi
dalam isu untuk menafikan nasab kerana DNA hanya sekadar qarinah atau
sokongan semata-mata dan tidak boleh dijadikan bukti utama.
Hukum Perdagangan Pertukaran Matawang Asing oleh Individu Secara
Lani (Individual Spot Forex) Melalui Platfom Elektron
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama
Islam Malaysia Kali Ke-98 yang bersidang pada 13-15 Februari 2012 telah
membincangkan Hukum Perdagangan Pertukaran Matawang Asing oleh Individu
Secara Lani (Individual Spot Forex) Melalui Platfom Elektronik. Muzakarah telah
membuat keputusan seperti berikut:
 
Setelah mendengar taklimat dan penjelasan pakar daripada Akademi Penyelidikan
Syariah Antarabangsa Dalam Kewangan Islam (ISRA) serta meneliti keterangan,
hujah-hujah dan pandangan yang dikemukakan, Muzakarah menegaskan bahawa
perdagangan pertukaran mata wang asing (forex) oleh individu secara lani
(individual spot forex) melalui platfom elektronik adalah melibatkan item ribawi
(iatu mata wang) dan dari sudut fiqhiyyah ia tertakluk di bawah hukum Bay al-
Sarf yang perlu dipatuhi syarat-syarat umum jual beli dan syarat-syarat khusus
bagi Bay al-Sarf seperti berikut:
 
Syarat-syarat umum jual beli:
 
1. Pihak yang berakad mestilah mempunyai kelayakan melakukan kontrak
(Ahliyyah al-Ta’aqud);
2. Harga belian hendaklah diketahui dengan jelas oleh kedua-dua pihak
yang berakad;
3. Item belian hendaklah suatu yang wujud dan dimiliki sepenuhnya oleh
pihak yang menjual serta boleh diserahkan kepada pembeli;
4. Sighah akad hendaklah menunjukkan keredhaan kedua-dua pihak, tidak
ada unsur penempohan dan sighah ijab dan qabul mestilah bersepadanan
dan menepati antara satu sama lain dari sudut ciri-ciri dan kadarnya.
Syarat-syarat khusus Bay al-Sarf:
 
1. Berlaku taqabbudh (penyerahan) antara kedua-dua item yang terlibat
dalam platform forex sebelum kedua-dua pihak yang menjalankan
transaksi berpisah daripada majlis akad;
2. Jual beli matawang hendaklah dijalankan secara lani dan tidak boleh
berlaku sebarang penangguhan; dan
3. Akad jual beli al-sarf mesti bebas daripada khiyar al-Syart.
Selain memenuhi syarat-syarat tersebut, Muzakarah juga menegaskan bahawa
operasi perdagangan pertukaran mata wang asing (forex) hendaklah bebas
daripada sebarang unsur riba, elemen al-Salaf wa al-Bay (pemberian hutang
dengan syarat dilakukan transaksi jual beli), unsur perjudian, gharar yang
berlebihan dan kezaliman atau eksploitasi.
 
Berdasarkan kajian terperinci yang telah dilakukan, Muzakarah mendapati bahawa
perdagangan pertukaran mata wang asing (forex) oleh individu secara lani
(individual spot forex) melalui platfom elektronik mengandungi unsur-unsur
seperti riba melalui pengenaan rollover interest, pensyaratan jual beli dalam
pemberian hutang melalui leverage, qabd yang tidak jelas ketika transaksi
pertukaran, penjualan mata wang yang tiada dalam pegangan dan spekulasi yang
melibatkan perjudian. Selain itu ianya juga tidak sah dari sisi undang-undang
Kerajaan Malaysia.
 
Sehubungan itu, Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa perdagangan
pertukaran mata wang asing (forex) oleh individu secara lani (individual spot
forex) melalui platfom elektronik yang ada pada masa ini adalah haram kerana ia
bercanggah dengan kehendak syarak dan juga tidak sah dari sisi undang-undang
negara. Selaras dengan itu, umat Islam adalah dilarang daripada melibatkan diri
dalam perdagangan mata wang seumpama ini.
 
Muzakarah juga menegaskan bahawa keputusan yang diputuskan ini tidak
terpakai ke atas urus niaga pertukaran mata wang asing menerusi kaunter di
pengurup wang berlesen dan urus niaga pertukaran mata wang asing yang
dikendalikan oleh institusi-institusi kewangan yang dilesenkan di bawah undang-
undang Malaysia.
Status Terkini Pematuhan Syariah Skim Sijil Simpanan Premium Bank
Simpanan Nasional (BSN)
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama
Islam Malaysia Kali Ke-98 yang bersidang pada 13-15 Februari 2012 telah
membincangkan Status Terkini Pematuhan Syariah Skim Sijil Simpanan Premium
Bank Simpanan Nasional (BSN). Muzakarah telah membuat keputusan seperti
berikut:
 
Setelah mendengar taklimat dan penjelasan daripada Bank Simpanan Nasional
(BSN), Muzakarah mendapati dan berpuashati bahawa pelaksanaan skim Sijil
Simpanan Premium (SSP) oleh BSN telah dikemaskini dengan menggunakan
akad Mudharabah (perkongsian untung) dan dana SSP dilaburkan dalam
instrumen dan aset yang mematuhi Syariah serta hadiah-hadiah yang
disumbangkan adalah menggunakan dana dari sumber Skim Perbankan Islam
(SPI) BSN.
 
Sehubungan itu, Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa skim Sijil Simpanan
Premium yang telah diperbaharui pelaksanaannya oleh BSN adalah produk yang
sepenuhnya mematuhi Syariah dan diharuskan oleh syarak.
Hukum Pelaksanaan Takaful Di Malaysia
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama
Islam Malaysia Kali Ke-80 yang bersidang pada 1 - 3 Februari 2008 telah
membincangkan Hukum Pelaksanaan Takaful Di Malaysia. Muzakarah telah
memutuskan bahawa konsep dan pelaksanaan takaful di Malaysia adalah
bertepatan dengan syariat Islam.
Keputusan Fatwa Kebangsaan lain berkaitan:  Skim pelaburan Swiss Cash dikendalikan oleh Syarikat Swiss Cash Mutual Fund
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama
Islam Malaysia Kali Ke-77 yang bersidang pada 10 - 12 April 2007 telah
membincangkan Hukum Pelaburan Ke Atas Syarikat Swiss Cash Mutual Fund.
Muzakarah telah memutuskan bahawa:
1. Sebarang pelaburan yang menjamin keuntungan secara tetap seperti
ditawarkan oleh beberapa syarikat pelaburan dalam dan luar negara
seperti Swiss Cash Mutual Fund dan lain-lain adalah haram kerana ia
mengandungi unsur riba dan gharar.
 
2. Oleh itu, umat Islam dilarang terlibat dengan pelaburan seumpama ini
kerana banyak alternatif lain berlandaskan Islam yang boleh disertai oleh
umat Islam.
Keterangan/Hujah: 
 
LATAR BELAKANG
 
Pelaburan melalui internet (e-commerce) semakin mendapat tempat di kalangan
orang awam termasuk umat Islam sendiri. Sehubungan itu, timbul persoalan di
kalangan masyarakat berkaitan dengan hukum pelaburan melalui internet atau e-
commerce, projek pembangunan, hedging, ekuiti, tukaran wang asing (forex),
perniagaan komoditi dan instrumen lain.
Bank Negara Malaysia (BNM) dan Suruhanjaya Sekuriti/SecuritiesCommission
(SC) telah menyatakan bahawa Swiss Cash bukan sebuah badan pelaburan yang
diiktiraf oleh kerajaan untuk mengutip deposit daripada orang ramai tanpa
kelulusan BNM dan tidak pernah diberikan lesen oleh SC untuk menjalankan
kegiatannya di Malaysia.
diketuai oleh Michael Mansfield. Swiss Cash merupakan satu pelaburan yang
menawarkan pulangan sehingga 300% dalam tempoh pelaburan selama 15 bulan.
Pelaburan tersebut ditawarkan kepada para warganegara Malaysia, Singapura, dan
Indonesia di mana penganjur skim ini mendakwa bahawa dana pelabur disalurkan
ke dalam aktiviti perniagaan yang merangkumi cari gali minyak, serta perkapalan
dan pertanian di Republik Dominica.
Ciri-ciri pelaburan Swiss Cash bagi mengenal pasti asama ada ia bertepatan
ataupun tidak dengan kehendak syariah adalah seperti berikut:
 
a. Pelaburan Swiss Cash dijamin kadar keuntungannya atau Guaranteed Fixed
Return Sebagai contoh yang diambil dari laman web Swiss Cash sendiri, untuk
pelaburan berjumlah antara USD 1,000,00 hingga USD 100,000 pelabur dijamin
pulangan 20% untuk setiap 30 hari. Manakala pulangan pelaburan dari segi amaun
kewangan pula ialah jika modal pelaburan sebanyak USD 100,000 dilaburkan
selama 450 hari, jaminan pulangan ialah sebanyak USD 300,000. Di samping itu,
pelaburan Swiss Cash memerlukan pelabur meletakkan wang deposit pelaburan ke
dalam Syarikat Swiss Cash (institusi kewangan). Dalam masa yang sama juga
pelabur dijanjikan faedah yang disyaratkan;
b. Dari segi pembahagian keuntungan antara pelabur dengan syarikat ini, pelabur
telah ditentukan terlebih dahulu keuntungan mengikut bentuk jumlah iaitu USD
300,000 dan bentuk peratusan kepada modal iaitu sebanyak 20%.
c. Swiss Cash mempromosikan pelaburannya dalam minyak, gas, hedging,
commodity futures and forex bagi meraih keuntungan. Salah satu bidang
perniagaan Swiss Cash ialah pertukaran mata wang asing (forex atau money
market).
d. Swiss Cash tidak mempunyai Jawatankuasa Penasihat Syariah. Ini adalah
kerana ia merupakan syarikat pelaburan konvensional dan tidak memerlukan
jawatankuasa ini untuk mengawasi segala aktiviti pelaburan.
 
HUJAH DAN DALIL
 
Berdasarkan ciri yang pertama, bentuk pelaburan yang dijamin keuntungan dari
segi syarak termasuk salah satu daripada dua bentuk iaitu qard atau pinjaman
dengan faedah yang disyaratkan yang mana ia adalah riba. Kedua ialah akad
mudharabah yang rosak syarat-syaratnya. membawa kepada riba. Ini berdasarkan
Hadis Rasulullah SAW :
Maksudnya:
Setiap pinjaman yang membawa manfaat (faedah) maka ia ialah riba. (Hadis
riwayat Baihaqi)
 
Pandangan ulama dalam perkara ini adalah seperti berikut:
 
1. Ibn Qudamah mengatakan setiap qard yang disyaratkan padanya
pertambahan, maka ia adalah haram tanpa khilaf.
 
2. Pendapat rajih di kalangan ulama Hanafi menyatakan setiap qard
yang disyaratkan manfaat, maka ia adalah haram.
3. Pandangan mazhab Maliki adalah haram mengambil sesuatu faedah
daripada harta orang yang berhutang seperti menunggang binatang
tunggangannya.
4. Mazhab Shafie dan Hanbali bersepakat untuk tidak mengharuskan
hutang yang ada manfaat.
 
5. Majlis Penasihat Syariah BNM menyatakan hibah tidak boleh
disyaratkan atau dijanjikan dalam kontrak pinjaman (qard) dan wadiah
kerana ia boleh membawa elemen riba.
Berdasarkan pandangan ulama, para pelabur telah memberi pinjaman kepada
Syarikat Swiss Cash dan syarikat ini menjanjikan pulangan tetap. Pulangan ini
ialah naf’an (manfaat) yang merupakan riba yang diharamkan.
 
Berdasarkan ciri yang kedua, pembahagian keuntungan berkait rapat dengan akad
mudharabah. Ulama bersepakat bahawa kontrak pelaburan (mudharabah) yang
menjamin keuntungan adalah tidak sah dari segi syarak. Antara pandangan ulama
ialah:
a. Ibn Abidin mengatakan bahawa keuntungan antara kedua-dua pihak hendaklah
fleksibel (anjal). Kalau ditetapkan satu kadar, maka rosaklah (akad mudharabah
itu).
b. Al-Kasani berpendapat sekiranya kedua-dua pihak (rabb al-mal dan
mudharib)  mensyaratkan bilangan tertentu seperti mensyaratkan salah seorang
mendapat seratus dirham keuntungan atau lebih dan bakinya diberikan kepada
pihak satu lagi maka ia tidak dibenarkan.
c. Dr Yusuf al-Qaradhawi menyatakan sekiranya menetapkan kepada pelabur
keuntungan yang dijamin tidak bertambah dan berkurangan, walaupun
keuntungan mungkin berlipat kali ganda atau kerugian yang merudum maka ia
menafikan keadilan yang jelas nyata dan ini adalah roh riba yang keji.
d. Jaminan untung dalam kontrak pelaburan disepakati ulama sebagai haram
kerana ia ialah riba. Hadis Rasulullah SAW menyebut :
 
Maksudnya:
(Bagi mendapatkan) keuntungan (hasil pelaburan) mestilah dengan menghadapi
risiko (bermakna tiada untung tetap yang dijanjikan dan pelabur mesti menjamin
keelokan barangan yang dijual jika melibatkan jual beli).
 
Berdasarkan hujah di atas ia menunjukkan pelaburan Swiss Cash dianggap
sebagai akad mudharabah yang rosak syaratnya kerana tidak menepati hukum
dalam pembahagian keuntungan iaitu tidak ditentukan dengan kadar atau nisbah
tertentu seperti 70:30 atau 1:3 daripada keuntungan bersih setelah ditolak segala
perbelanjaan mudharabah dan sebagainya. Pelaburan yang menjamin keuntungan
tetap ialah pinjaman dengan riba.
 
Berdasarkan ciri yang ketiga, perdagangan pertukaran mata wang asing
diharuskan oleh syarak tetapi tertakluk kepada garis panduan yang mesti dipatuhi
iaitu qabd (serah dan terima) dalam waktu yang sama secara ‘hakiki’ atau ‘hukmi’
sebagai (yadan biyadin) berdasarkan Hadis Rasulullah SAW :
Maksudnya:
Emas dengan emas, perak dengan perak, bijian dengan bijian, gandum dengan
gandum, tamar dengan tamar, mestilah sama timbangan dan sukatannya, dan
ditukar secara terus (pada satu masa) dan sekiranya berlainan jenis, maka
berjual belilah kamu sebagaimana yang disukai sekiranya ditukar secara terus.
 
Perdagangan tukaran mata wang asing yang diuruskan sistem kewangan
konvensional menggunakan forward forex atau forex yang menggunakan value
forward (nilai masa hadapan) serta tidak menjaga syarat qabd menyebabkannya
menjadi riba nasi’ah. Antara fatwa keharusan forex adalah tertakluk kepada syarat
qabd atau al-taqabud atau yadan biyadin, bukan secara mutlak:
 
a. Keputusan Fatwa Negeri Perak menyatakan: Mesyuarat Jawatankuasa Syariah
yang bersidang pada 22 Muharram 1425H bersamaan 3 Mac 2005 bersetuju
bahawa hokum perniagaan mata wang asing adalah harus dengan syarat al-
Taqabud.
b. Fatwa Majma’ al-Buhuth al-Islamiyyah bi al-Azhar al-Sharif menyatakan harus
membeli satu mata wang dengan mata wang yang lain yang berbeza nilai dan jenis
seperti membeli Dollar Amerika dengan Euro Eropah berdasarkan Hadis
Rasulullah SAW dalam Sahih Muslim iaitu:
 
‘...apabila berlainan jenis, maka berjual belilah kamu sebagaimana yang disukai
sekiranya yadan biyadin...’
 
Dalam Swiss Cash, perjalanan perdagangan forex tidak dipantau badan syariah
menyebabkannya menggunakan instrumen forex tanpa sebarang ikatan syarat
yang ditetapkan syariah. Tanpa syarat qabd, transaksi antara mata wang dengan
mata wang secara bertangguh menyebabkan berlakunya riba nasi’ah yang
diharamkan.
 
Dalam ciri yang keempat pula, peraturan yang diamalkan di Malaysia dalam
sistem perbankan, kewangan dan pasaran modal Islam menyatakan mana-mana
bank atau syarikat yang ingin mewujudkan sistem perbankan Islam atau
melaburkan dana mereka dalam mana-mana sekuriti lulus syariah, wajib dan
hendaklah melantik Jawatankuasa Penasihat Syariah dalaman bagi mengawasi dan
memastikan produk-produk perbankan dan pelaburan berlandaskan prinsip i) Sekiranya setelah tamat tempoh yang dinyatakan, barang gadaian tersebut masih
syariah. Walau bagaimanapun Syarikat Swiss Cash tidak mempunyai gagal ditebus, persetujuan kedua-dua belah pihak perlu diperolehi bagi
Jawatankuasa Penasihat Syariah kerana ia merupakan syarikat pelaburan menentukan tempoh lanjutan dan kadar yang dikenakan.
konvensional sekali gus menyebabkan segala aktiviti pelaburan mereka tidak
diawasi agar sentiasa menepati kehendak syariah.
 
Sumber: Himpunan Keputusan Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan:
Berhubung Dengan Isu-Isu Muamalat (2009)

Penentuan Hukum Syarak Di Dalam Pelaksanaan Skim Pajak Gadai Islam

(Al-Rahn) Di Malaysia (Cadangan Kadar Upah Simpan Barang Gadaian)

Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama

Islam Malaysia Kali Ke-78 yang bersidang pada 12 Jun 2007 telah
membincangkan Penentuan Hukum Syarak Di Dalam Pelaksanaan Skim Pajak
Gadai Islam (Al-Rahn) Di Malaysia (Cadangan Kadar Upah Simpan Barang
Gadaian). Muzakarah telah memutuskan bahawa bersetuju menerima cadangan
kadar upah simpan barang gadaian untuk skim al-Rahn seperti berikut :-

NILAI BARANG TEMPOH (BULAN) KADAR UPAH YANG DITETAPKAN

GADAIAN ( % SEBULAN )

RM100.00 - 3 bulan pertama 0.60% sebulan

RM1,000.00 3 bulan berikutnya 0.70% sebulan

RM 1,001.00 -RM 3 bulan pertama 0.65% sebulan

5,000.00 3 bulan berikutnya 0.80% sebulan

RM 5,001.00 -RM 3 bulan pertama 0.80% sebulan

10,000.00 3 bulan berikutnya 0.95% sebulan