Nama : Exael Samuel Harianja

Zivanco Syahputra Tampubolon

Tingkat / Jurusan : I-D / Teologi

Mata Kuliah : Sejarah Gereja Umum I

Dosen Pengampu : Berthalyna Br. Tarigan M.Th.

ALIRAN-ALIRAN / BIDAT DI DALAM DAN DI SEKITAR GEREJA

MULA-MULA DAN CARA-CARA GEREJA MENGHADAPINYA

I. Pendahuluan

Gereja adalah istilah eklesiologis yang digunakan berbagai denominasi Kristen untuk
menyifatkan badan persekutuan umat Kristen yang sejati atau lembaga asali yang diasaskan
Yesus. Gereja sangatlah memiliki arti atau makna yang sangat penting bagi jemaat Kristen
karena Gereja adalah tempat peribadahan bagi umat Kristen. Hari kelahiran Gereja adalah
pada saat hari turunnya Roh Kudus tepatnya pada hari Pentakosta. Mulai dari gereja lahir
hingga pada saat ini gereja semakin berkembang, tentu saja ada banyak hal yang menjadi
faktor penghambat bagi Gereja. Baik dari luar maupun dari dalam Gereja itu sendiri. Salah
satunya yaitu adanya bidat atau aliran-aliran yang bertentangan dengan ajaran Kristen. Pada
pembahasan kali ini, akan membahas mengenai aliran-aliran / bidat di dalam dan di sekitar
Gereja mula-mula dan cara-cara Gereja menghadapinya. Kiranya pembahasan ini, dapat
menambah wawasan bagi pembacanya.

II. Pembahasan
II.1. Pengertian Bidat

Ajaran yang menyimpang secara resmi dari ajaran gereja resmi. Sejak semula, gereja
telah menyatakan kebenaran ajarannya sehingga setiap ajaran yang mengajarkan hal-hal yang
bertentangan dengan ajaran yang benar dikutuk sebagai bidah. Dalam gereja katolik Roma,
 dibedakan bidah secara material dan bidah secara formal. 1 Ada juga yang menyebutnya
“sekte” atau “mazhab”. Sekte berasal dari Latin: “sequl”, yang berarti mengikuti. Sekte
adalah suatu kelompok keagamaan yang dikumpulkan atau ditugaskan dari suatu kelompok
organik alami atau gereja negara bagian atas dasar-dasar yang jelas-jelas antikonformis. Ada
kalanya oleh pimpinan berkarisma. Akan tetapi sering kali oleh prinsip tertentu yang lebih
keras, pengabdian yang bersifat tunggal atau penyangkalan yang lebih intens terhadap dunia
termasuk semua daya tariknya. Bahkan biasanya sering kali sekte tersebut memiliki prinsip
utama berupa aspek tertentu dari iman ortodoks yang hilang atau terabaikan.

Ajaran sesat disebut dengan istilah Bidat karena dengan istilah ini ada pengertian
yang jelas dan tegas antara yang benar dan yang salah. Bidah berasal dari bahasa Arab yang
mempunyai pengertian suatu ajaran atau aliran yang menyimpang dari ajaran. Di bawah ini
beberapa defenisi yang dikemukakan oleh Paulus Daun tentang pengertian Bidah:

1. Bidah adalah sutau yang ditambahkan kepada apa yang tidak terdapat di dalam
ketentuan-ketentuan yang sudah digariskan.

2. Bidah adalah ajaran yang menyalahi ajaran yang benar.

3. Bidah menurut Yunani Kuno mempunyai pengertian memilih, perbedaan

pendapat di kalangan para filsuf. Kata ini mempunyai pengertian aliran,
golongan. Dalam Kisah Para Rasul 5:17 dan 15:5, kata ini diterjemahkan dengan
istilah mazhab, golongan.

4. Bidah adalah pandangan yang salah tentang apa yang wajib diimani.2

G.R. Evans mengatakan bahwa bidah memiliki tiga makna utama dalam dunia
kekristenan Yunani awal, yaitu:

1. Cara berfikir, hal ini dapat digunakan dalam cara beriman orang Kristen itu sendiri.

2. Sistem atau mazhab / aliran pemikiran, suatu pembedaan dari komunitas yang
terpisah atau skisma.

1
F.D. Wellem, Kamus Sejarah Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018), 48.
2
Jonar T.H. Situmorang, Sejarah Gereja Umum (Jakarta: ANDI, 2014), 116-117.
 3. Seseorang yang penting untuk tujuan kita.

Bidah mulai dipakai dalam arti “ajaran palsu” yang diakui menjadi iman yang benar
bagi orang-orang Kristen. Namun, di dalamnya ada bahaya sebab hal itu dapat menyesatkan
orang percaya. Karena pada mulanya ajaran itu dianggap sebagai ajaran yang benar apalagi
bagi orang awam. Hanya orang yang ahli di bidang theologi saja yang bisa jeli menguji setiap
pengajaran yang beredar saat itu.3

II.2. Latar Belakang Munculnya Bidat

Muncul dan berhasilnya bidat adalah terutama disebabkan oleh kelemahan dan
kekurangan gereja-gereja. Munculnya bidat juga disebabkan oleh karena pada masa Gereja
Mula-mula, ilmu pengetahuan sudah berkembang. Jadi segala sesuatu yang berada di luar
logika, mereka mencari tahunya dan berusaha untuk membuktikannya. Ada juga karena
seseorang di pecat dari Gereja jadi dia membuka aliran baru yang berlawanan dengan ajaran
Gereja Mula-mula. Maka adanya bidat-bidat pada masa Gereja mula-mula, memaksa Gereja
pada saat itu untuk memeriksa diri sendiri dan memperkuat pengertiannya tentang pengajaran
yang sehat dan suci.4

II.3. Aliran-aliran Bidat

2.3.1. Arianisme (abad ke-4 M)
Arianisme adalah suatu ajaran yang muncul pada abad ke-4 Masehi di Alexandria.
Ajaran Arianisme percaya kepada triteisme, suatu paham bahwa Allah terdiri atas
tiga yaitu tiga Allah terpisah satu dengan yang lain. Maksudnya yaitu Allah Bapa
terpisah dari dari Anak dan Juga Roh Kudus terpisah dari Bapa dan Anak. 5 Paham
Arianisme menyangkal bahwa Yesus Kristus adalah substansi yang sama dengan Bapa
dan menurunkan derajat Anak kepada ranking ciptaan, meskipun sudah ada sebelum
dunia ada. Pandangan Arianisme dinyatakan salah pada Konsili Nicaea pada tahun 325.6
Ajaran sesat ini dipelopori dan dipimpin oleh Arius yang mengatakan bahwa
Anak Allah (Yesus Kristus) tidak kekal karena dia diciptakan oleh Allah Bapa dari

3
Jonar T.H. Situmorang, Sejarah Gereja Umum, 119.
4
Wenner Pfendsack, Jalan Keselamatan (Jakarta: BPK Gunug Mulia, 1975), 93.
5
Harry Sudarma, Denny Andreas, Doktrin Inkarnasi Kristus (Yogyakarta: ANDI, 2015), 42.
6
Yohanes V. Doloksaribu, Latar Belakang dan Perkembangan Doktrin Trinitas di Gereja Masehi Advent
Hari Ketujuh (Jakarta: Hupasarana Bawana, 2018), 12.
 ketidakadaan untuk tujuan penciptaan dunia. Oleh karena itu, Anak Allah tidak sehakikat
dengan Bapa.7
2.3.2. Gnostisisme (abad ke-2 M)
Kata “Gnostik” berasal dari kata Yunani “gnosis” yang berarti pengetahuan.
Istilah gnostik secara khusus dipakai se bagai sebutan bagi beberapa aliran kepercayaan
dalam abad ke-2 misalnya alairan Valentinus dan aliran Basilides. Valentinus pernah
mencalonkan diri untuk jabatan Uskup dalam jemaat Kristen di Roma. Namun ia ditolak.
Tokoh-tokoh ini dan para penganut mazhab-mazhab gnostik lainnya mengatakan bahwa
mereka mempunyai pengetahuan (gnosis) yang lama dan yang lebih tinggi daripada iman
Kristen seperti yang dianut oleh anggota jemaat biasa. Iman ini hanyalah pengungkapan
kasar dari kebenaran yang dinyatakan dengan jauh lebih sempurna dalam ajaran gnostik.8
Ajaran Valentinus mengatakan bahwa dunia yang jahat ini tidak mungkin
hasil ciptaan dari Allah yang baik. Allah adalah terang dan dikelilingi oleh malaikat
yang rohani murni. Namun, ada malaikat yang bersifat jahat. Ia ini ialah yang
menciptakan dunia ini dan menjadi Allah bagi orang Israel.
Ajaran Basilides mengatakan bahwa bukan Yesus yang menderita dan
disalibkan, melainkan Simon dari Kirene yang terpaksa menanggung salib-Nya
sebagai ganti-Nya dan orang itulah yang disalibkan akibat kekeliruan, karena rupa
Simon telah diubah Kristus, supaya orang-orang mengira bahwa Ia adalah Yesus.
Padahal Yesus sendiri memakai rupa Simon. Patutlah orang-orang percaya tidak percaya
kepada seseorang yang disalibkan, melainkan kepada Dia yang datang dalam rupa
manusia, yang di anggap disalibkan, dan disebut Yesus. Kalau seseorang percaya
kepadanya yang disalibkan itu, ia masih budak.
Karena menjadi suatu ajaran atau aliran, ajaran ini disebut gnostisisme.
Gnostisisme merupakan sistem kepercayaan yang keselamatannya bergantung
sepenuhnya pada pengetahuan khusus atau pencerahan batin tentang Allah yang
membebaskan seseorang dari ketidaktahuan dan kejahatan yang merupakan ciri tata
ciptaan. Pokok-pokok utama ajaran dalam ajaran ini ialah: asal dunia, tabiat manusia dan
persoalan yang paling berat itu, yaitu asal kejahatan.9

7
F. D. Wellem, Kamus Sejarah Gereja, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 28.
8
Jonar T.H. Situmorang, Sejarah Gereja Umum, 120.
9
Th Van den End, Harta Dalam Bejana, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995), 35.
 Gnostisisme berbeda secara radikal dari ajaran Kristen ortodoks. Berbagai
kelompok gnostik mempunyai kitab suci sendiri. Mereka juga mendasarkan diri pada
tradisi-tradisi rahasia yang katanya diterima dari salah satu rasul.10
2.3.3. Donatisme (abad ke-4 M)
Donatisme adalah bidat yang terdapat khusus di afrika. Bidat itu telah muncul
sesuai penghambatan Gereja oleh Diocletianus, disebabkan tuduhan bahwa beberapa
uskup telah menyerahkan kitab-kitab suci. Menurut kaum donatis, Gereja sejati hanya
ada di mana tempat pelayanan yang tidak berdosa berat. Maka Gereja “Katolik” tidak
dapat dipandang selaku Gereja yang sejati.11 Donatisme mengajarkan Gereja terdiri
dari orang-orang suci. Setiap sakramen adalah sah apabila dilaksanakan oleh orang
yang tidak pernah murtad dalam penghambatan. Orang berdosa bukan saja orang
yang murtad dalam penghambatan, tetapi juga yang bergaul dengan orang yang
pernah murtad. Orang yang pernah murtad dalam penghambatan, tidak diterima
kembali dalam persekutuan gereja.12
2.3.4. Montanisme (abad ke-2 M)
Montanisme adalah aliran yang timbul untuk menghidupkan kembali
pengharapan lama akan kedatangan Tuhan kembali, karunia-karunia roh dan
hukum disiplin gereja yang keras. Sekitar tahun 160 di Asia Kecil timbul gerakan
protes terhadap perekembangan itu. Seorang yang bernama Montanus menyatakan bahwa
di dalam dirinya sudah datang Roh Penolong yang telah dijanjikan oleh Yesus. Mereka
juga menyatakan bahwa akhir dunia sudah sampai. Janganlah kawin lagi,
berpuasalah banyak, dan tinggalkanlah dunia untuk berkumpul di Pepuza (sebuah
desa di Asia Kecil), karena di sana Tuhan akan segera mendirikan Yerusalem yang
baru.13
2.3.5. Doketisme
Doketisme barasal dari kata “dokei” yang berarti semu atau melihat. Aliran ini
lebih menekankan keilahian Yesus Kristus. Bidat ini mengajarkan bahwa Yesus hanyalah
seolah-olah saja manusia. Kenyataan akan kemanusiaan Yesus tidak dapat diterima,
10
Tony Lane, Runtut Pijar Sejarah Pemikiran Kristiani (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), 9.
11
CURTIS, A. Kenneth, J., Sephen Lang, RANDY, Peterson, 100 Peristiwa Penting Dalam Sejarah Kristen
(Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 81-82.
12
F. D. Wellem, Kamus Sejarah Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004), 83.
13
Jonar T.H. Situmorang, Sejarah Gereja Umum, 42.
 hanya tampaknya saja Yesus mempuyai tubuh. Orang yang sesugguhnya disalibkan
bukanlah Yesus melainkan orang lain, misalnya: Simon dari Kirene. Dalam beberapa
bentuk, doketisme berkeyakinan bahwa Kristus melepaskan diri dari kematian yang
memalukan, misalnya menukar tempat kematian dengan Yudas Iskariot atau
Simon dari Kirene, pada saat-saat terakhir sebelum drama penyaliban.
Disebutkan, Yesus adalah yang sejati. Supaya Allah tidak menajiskan dirinya,
Allah perlu tubuh yang semu atau lebih tepat menyebutkan bahwa tubuh jasmani Yesus
tidak riil. Tubuh Yesus hanya satu anggapan. Mungkin sebagai hantu atau serupa dengan
riil yang dianggap daging, tulang dan darahnya tak sama dalam kualitas dan unsur-
unsurnya dengan manusia. Dengan demikian, golongan ini menganggap bahwa
penderitaan, kesengsaraan dan kematian Yesus adalah semu adanya. Sebab jika tidak
semu, Dia akan najis. Mustahil tubuh Yesus yang ilahi dapat berpadu dengan yang najis.
Ajaran Doketisme ini telah diserang habis-habisan oleh Ignatius dari Antiokhia dan
semua penulis terkemuka, yang anti-gnostisisme. Di antara mereka yang teristimewa
adalah Cherinthus. Sementara itu, uskup Antiokhia, St. Srapion, adalah orang pertama
yang menggunakan istilah doketis. Serapion sendiri, meskipun terbilang sebagai salah
satu theolog kenamaan pada zamannya, tetapi tidak banyak diketahui pada zaman-zaman
sesudahnya. Salah satu sebabnya ialah karya-karyanya yang terselamatkan tidak
seberapa, termasuk diantaranya adalah sepucuk surat kepada Caricus dan Pontinus
melawan Montanisme.14
2.3.6. Marcionisme (abad ke-2 M)
Disebut Marcionisme karena sesuai dengan nama pencetus ajaran ini, yaitu
Marcion. Semasa mudanya, Marcion merupakan penganut agama Kristen yang
bersemangat. Sangat suka berkurban bagi pekerjaan Tuhan, dengan memberi sumbangan
dakam jumlah yang sangat besar. Namun, kesungguhannya itu tidak bertahan.
Keyakinan Marcion didasarkan pada Galatia 1:8-10 dan 2:11. Menurutnya,
para rasul telah salah memahami Yesus sehingga menganggap Dia sebagai Mesias
yang berasal dari Allah orang Yahudi. Bagi Marcion, hanya Paulus yang memahami
hal ini secara benar. Marcion mengakui wibawa 9 surat paulus yang ditujukan kepada 7
gereja serta satu surat yang ditujukan kepada Filemon. Ke-10 tulisan ini adalah jaminan

14
Jonar T.H. Situmorang, Sejarah Gereja Umum, 126-127.
 bagi ajaran yang benar. Marcion hanya percaya pada injil Lukas, karena Lukas
diyakininya sebagai murid Paulus sendiri. Karena alasan inilah Marcion membuang
semua bagian dalam injil Lukas dan surat-surat Paulus yang dirasanya masih sangat
menggemakan ajaran Perjanjian Lama. Empat bab pertama dalam injil Lukas dengan
tegas ditolaknya, karena baginya Yesus hanyalah tampak memiliki raga sebagai manusia.
Yesus bukanlah manusia penuh sehingga tidak mungkin dilahirkan dari perempuan.
Demikianlah, jemaat yang didirikan oleh Marcion hanya memiliki satu Injil
(sebuah versi Injil Lukas yang sudah dibersihkan dari unsur-unsur Perjanjian Lama) dan
10 surat Paulus. Jemaat itu juga berpegang pada karya Marcion yang berjudul Antitheses
yang tidak lain merupakan katalog kontradaksi-kontradaksi antara ajaran Yesus dan
ajaran Perjanjian Lama. Jemaat Marcion ini yang dalam keyakinannya adalah bentuk
Gereja Yang Benar (The True Curch), bahkan menekankan peniadaan seksualitas, karena
prokreasi (penerusan keturunan) adalah perintah Allah yang berasal dari Perjanjian Lama.
Marcion membawa para pengikutnya keluar dari gereja resmi dan mengorganisir sebuah
aliran yang bertumbuh subur selama lebih dari dua abad.15
2.3.7. Ebionisme (abad ke-2 M)
Ebionisme adalah paham dari sebuah sekte Yahudi-Kristen yang menerima
doktrin Injil secara parsial dan menyangkal natur ke-Allah-an Kristus. Ebionisme adalah
penerus kaum Judaizer yang ditendang oleh Paulus melalui surat Galatia.16
Ebionis berasal dari Ebion, yang diambil dari bahasa Ibrani, yang berarti “dilihat
seakan-akan ada”. Ada juga yang mengartikannya miskin atau rendah hati. Ebion
merupakan pemimpin salah satu kelompok Yahudi Kristen. Golongan ini mengaku
sebagai murid Kristus yang sejati. Pengajaran mereka menekankan perlunya melakukan
hukum taurat untuk mndapatkan keselamatan. Golongan ini terbagi menjadi dua yaitu:
1. Golongan Farisi, yaitu golongan orang-orang yang memisahkan diri, yaitu
menghindari segala hubungan dengan dunia kejahatan dan berusaha
menaati hukum lisan maupun tertulis secara mutlak sampai pada hal
yang sekecil- kecilnya.
2. Golongan Essene, yang berarti kaum mursid. Golongan Essene ini menganggap
diri mereka menguasai kehidupan bangsa Israel apabila kelak Mesias datang.
15
Jonar T.H. Situmorang, Sejarah Gereja Umum, 127-130.
16
Harry Sudarma, Denny Andreas, Doktrin Inkarnasi Kristus), 56.
 Ebionisme menganggap bahwa Kristus hanya seorang yang kepenuhan Roh
Kudus saja. Mereka juga menganggap dua sikap Yesus tidak mungkin berada dalam satu
oknum. Pada umumya golongan ini menganggap Yesus adalah mahluk ciptaan
Allah. Dianggap bahwa Yesus tidak ilahi karena Dia menderita sebab yang ilahi
tidak mungkin menderita.17
Ebionisme tersebar sebagian besar di antara orang-orang Kristen Yahudi di gereja
Galatia yang didirikan oleh Rasul Paulus. Karena pengikut ajaran ini memiliki teologi
Allah Yudaisme, mereka percaya bahwa Yesus bukan Allah, tetapi dia hanya orang suci
dan seorang nabi.18
2.3.8. Manicheisme (abad ke-3 M)
Manicheisme merupakan agama dunia yang muncul antara kekristenan dan
Islam, yang terpengaruh oleh gnostik dan merupakan campuran antara unsur-
unsur Kristen, agama-agama kafir (Persia) dan filsafat Yunani (sinkretisme).
Manicheisme didirikan oleh Manicheus yang hidup di persia pada abad ketiga (216-276).
Banyak ajaran Manicheisme yang agak sama dengan ajaran gnostik: dualisme;
unsur ilahi yang terkurung di dalam tubuh manusia; materi dan tubuh dihina; nikah
dilarang; usaha menyelamatkan diri sendiri melalui askese yang ketat. Penganut-penganut
manicheisme dibagi ata s tiga golongan yaitu :
1. Anggota penuh
2. Kathecumen (status sebelum baptisan menurut manecheisme)
3. Pendengar.19
2.3.9. Apollinarianisme (abad ke-4 M)
Appollinarianisme berasal dari uskup Laodikia yang bernama Appolinarius dari
Laodikia. Paham ini dilatarbelakangi oleh kebenciannya terhadap ajar Arius yang sangat
merendahkan keilahian Yesus Kristus. Karena itu, pengajarannya sangat menekankan
keilahian Yesus Kristus. Namun sayang, karena terlalu menekankan keilahian Yesus,
sehingga mengabaikan sifat kemanusiaan Yesus. Ia menyelewengkan firman Allah.
Menurut pendapatnya, Yesus memiliki tubuh dan jiwa, tetapi tidak memiliki roh.

17
Jonar T.H. Situmorang, Sejarah Gereja Umum, 130-131.
18
Thomas Hwang, Apa Tujuan Dari Penciptaan? (Yogyakarta: AMI Publikasi, 2016), 56.
19
Jonar T.H. Situmorang, Sejarah Gereja Umum, 132-133.
 Karena roh atau ‘aku’ manusia diganti dengan logos sebab itu, Yesus tidak dapat
disebut sebagai manusia sejati.20
Menurut Appollinarius, Jiwa dan akal yang diam dalam tubuh Yesus adalah
Firman, dengan demikian bagi Appolinarius Yesus adalah manusia yang tidak
mempunyai jiwa dan akal manusia. Namun, pada 377 ajaran Appolinarius dinyatakan
sebagai Bidah oleh uskup Roma yang bernama Damasus I. Di dalam konsili
Konstantinopel yang kedua, yang dihindari oleh 186 uskup, memutuskan bahwa ajaran
Applinarius sebagai bidat dan patut dikutuk.21
2.3.10. Nestorianisme (abad ke-5 M)
Ajaran ini diperkenalkan oleh Nestorius, Patriarka Gereja Ortodoks di
Konstantinopel, Asia Kecil (Turki). Pada mulanya ia sangat menantang ajaran
Appollinarianisme dengan memisahkan kedua sifat Yesus. Sebenarnya ia mempunyai
motivasi yang baik, tetapi sayang bair bagaimanapun ia melakukan kesalahan dnegan
memisahkan kedua sifat Yesus Kristus. Ia berpendapat bahwa apabila Kristus
sungguh-sungguh Allah dan sungguh-sungguh manusia, itu suatu keduaan dan
bukan suatu keesaan. Jika keesaan kedua sifat terjadi, bukan karena hakekat-Nya,
melainkan karena tekad dan kehendak-Nya saja.22
2.3.11. Sabelianisme
Ajaran Sabelianisme adalah suatu ajaran yang dipopulerkan oleh Sabelius. Ajaran
Sabelianisme ini mempengaruhi Gereja di kemudian hari untuk menolak setiap ajaran
yang berbau subordinasionisme. Hal ini mempersiapkan gereja untuk menerima ajaran
Agustinus serta Gereja Barat untuk menerima rumusan homoousios. Ajaran Sabelianisme
tentang Trinitas ini adalah suatu upaya untuk mmenjelaskan rahasia Trinitas sehingga
masuk akal manusia pada saat itu, yang menuntut pemikiran rasional. 23 Bagi
Sabellianisme, Allah disebut Bapa pada saat Dia menciptakan alam semesta dan
memeliharanya. Allah disebut Anak pada saat Dia datang inkarnasi dan
melaksanakan karya keselamatan dengan mati menebus dosa manusia. Begitu juga

20
Jonar T.H. Situmorang, Sejarah Gereja Umum, 139-140.
21
Melkisedek Takatio, Melayani Melayani Lebih Sunnguh (Surabaya: Global Aksara Pers, 2022), 42.
22
Jonar T.H. Situmorang, Sejarah Gereja Umum, 140-141.
23
F.D. Wellem, Riwayat Hidup Singkat Tokoh-tokoh (Jakarta: BPK Gunung Mulia,1996 ), 167.
 Allah disebut sebagai Roh Kudus ketika Dia datang berperan sebagai penghibur,
penuntun dan menyucikan manusia dari kehidupan dalam dosa.
2.3.12. Subordinasionisme
Subordinasionisme di ajarkan oleh bapak-bapak gereja seperti Origen. Ajaran
Subordinasionisme mengatakan bahwa Allah Bapa memiliki natur yang lebih tinggi
daripada Allah Anak dan Allah Roh Kudus. Ajaran ini dikembangkan oleh Arius.
Ajaran ini menekankan bahwa Yesus Kristus dan Roh Kudus bukanlah Allah
sebagaimana Allah Bapa, melainkan keduanya adalah dua kuasa yang keluar dari diri
Allah. Allah Anak adalah hikmat Allah dan Allah Roh Kudus adalah kasih Allah.24
II.4. Tokoh-tokoh Bidat
2.4.1. Arius
Arius adalah seorang presbyter dari Alexandria. Arius adalah pencetus paham
Arianisme. Arius pernah menjadi mahasiswa di sekolah eksegese di Antiokhia. Di sini ia
berguru pada orang kudus yaitu Lucianus.25
Menurut Arius, jika Tuhan Yesus bersifat ilahi yang sama dengan Allah, ini akan
merugikan kemuliaan dan kewibawaan Allah. Sebab itu, ia berpendirian bahwa Yesus
adalah ciptaan Allah yang sulung dan tertinggi derajatnya. Kemudian melalui Dia, Allah
menciptakan segala sesuatu. Yesus bukan dari kekal adanya, melainkan dibentuk dari
yang tidak ada menjadi ada.26
Satu konfesi yang berasal dari Arius berkata “Kami mengaku satu Allah yang
satu-satunya, tidak diperanakkan, yang satu-satunya kekal, yang satu-satunya tanpa awal,
yang satu-satunya benar, yang satu-satunya tidak dapat mati, yang satu-satunya tidak
dapat mati, yang satu-satunya bijaksana, yang satu-satunya baik, yang satu-satunya
Tuhan, yang satu-satunya adalah Hakim bagi semuanya.” Yang mana yang Aries
maksudkan dengan penggunaan “Allah” adalah Allah Bapa.27
2.4.2. Montanus
Montanus adalah seseorang yang berasal dari Ardabau, sebuah dusun di Misia.
Sebelum bertobat, ia adalah imam agama Kybele di Frigia (Asia Kecil, Turki) yang
24
Yakub B. Susada, Mengenal dan Bergaul dengan Allah (Yogyakarta: ANDI, 2010), 209.
25
Melkisedek Takatio, Melayani Melayani Lebih Sunnguh, 42.
26
Jonar T.H. Situmorang, Sejarah Gereja Umum, 136-137.
27
Bernhard Lohse, Dogma Kristen Dari Abad Pertama Sampai Masa Kini (Jakarta: BPK Gunung Mulia,
2020), 60.
 mempraktikkan pemujaan terhadap dewi Kybele, termasuk upacara kesuburan,
pencabulan agamawi, ekstase dan spiritisme. Tidak lama setelah pertobatannya, ia
menyebut dirinya sebagai nabi dan reformator agama Kristen. Montanus sangat
menekankan pentingnya nubuatan-nubuatan, glossolalia, kedatangan Tuhan Yesus
dengan segera dan ekstase. Montanus menganggap dirinya sebagai Parakletos (Roh
Kudus) yang dijanjikan oleh Tuhan Yesus di Yohannes 16:7 dan yang membawa
pernyataan Allah yang terakhir bagi dunia dan dengan demikian, juga pernyataan yang
tertinggi. Bahkan montanus juga mengatakan: “Saya adalah Bapa, Putra, dan
Parakletos”.28 Montanus mengkritik Gereja Katolik dan membela Montanisme karena itu
ia di pecat dari Gereja. Ia meninggal pada usia tua beberapa waktu sesudah tahun 220.29
2.4.3. Marcion
Marcion adalah seorang kaya raya di Bandar Sinope, pesisir Laut Hitam dan
mempunyai perusahaan perkapalan. Ayahnya adalah seorang uskup Sinope di Pontus. Ia
banyak menyumbang gereja. Kemudian ia meninggalkan semua untuk menyebarkan
pandangan Marcionismenya kepada gereja-gereja. Ia bersemangat menyebarkan
pandangan dan organisatorisnya. Namun pada tahun 144, oleh karena ajarannya
berlawanan dengan Alkitab, ia di tolak dan di kucilkan oleh jemaat di Roma.30
Marcion adalah seorang yang mengajarkan suatu ajaran sesat yang sangat
berbahaya bagi gereja. Ajarannya disebut Marcionisme. Dialah juga orang yang pertama
kali mendirikan gereja lain di samping gereja yang resmi. Inilah perpecahan pertama
dalam sejarah gereja. Marcion bukanlah seorang gnostik, melainkan di dalam ajaran-
ajarannya terdapat cukup banyak pengaruh pemikiran gnostik.31
2.4.4. Manicheus
Manicheus tiggal di Persia pada abad ke-3 yaitu pada tahun 216-176. Manicheus
menganggap dirinya parakletos (penghibur, roh kudus) yang dijanjikan Allah. Ia juga
menyebut dirinya rasul Yesus Kristus. Manicheus mengarang enam buku dan banyak
suratnya yang terkumpul dalam “Kanon Manicheus”.32

28
Jonar T.H. Situmorang, Sejarah Gereja Umum, 134-135.
29
Tony Lane, Runtut Pijar Sejarah Pemikiran Kristiani, 11.
30
Jonar T.H. Situmorang, Sejarah Gereja Umum, 127.
31
F.D. Wellem, Riwayat Hidup Singkat Tokoh-tokoh Dalam Sejarah Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia,
2009), 132.
32
Jonar T.H. Situmorang, Sejarah Gereja Umum, 132.
 2.4.5. Appollinarius
Appollinarius adalah seorang uskup yang berasal dari Laodikia. Appolinarius
tidak dapat menerima bahwasanya di dalam pribadi yang satu dan sama terdapat dua
kodrat (yakni ilahi dan insani) yang berbeda. Satu unsur keilahian-Nya, mutlak harus
diunggulkan di atas unsur lainnya, yakni kemanusiaan-Nya. Pilihannya jauh pada
keilahian-Nya, mengingat sifat-sifat unggul yang menjadi ciri khasnya. Sifat-sifat itu
kekal, abadi, tidak dapat binasa, rohani, dan angung mulia. Sedangkan sifat-sifat
lainnya,yakni kemanusian-Nya rapuh, sementara, dapat binasa, ringkih, dan lain
sebagainya.33
2.4.6. Nestorius
Nestorius dilahirkan di Germanaica menjelang akhir abad ke-4. Ia belajar di
Antiokhia, mungkin pada Theodorus dari Mopsuestia. Di Antiokhia ia tingal di dalam
Biara Euprepsios.34 Nestorius adalah seorang uskup di Patriarkh Gereja Ortodoks di
Konstantinopel, Asia Kecil (Turki). Ia dilantik menjadi uskup pada 10 April 428. Namun
ketika menjabat sekitar 3 tahun, pada 431ia dicopot dari jabatannya. Nestorius
berpendapat bahwa apabila Kristus sungguh-sugguh Allah dan sungguh-sungguh
manusia, itu suatu keduaan dan bukan suatu keesaan. Jika keesaan kedua sifat terjadi,
bukan karena hakikat-Nya, melainkan karena tekad atau kehendak-Nya saja. Ia juga
mengajarkan bahwa Yesus seakan-akan menjadi sebuah rumah kudus bagi Logos Allah.
Degan demikian, Logos yang kekal itu tinggal dalam Oknum Yesus yang bebas dan yang
dapat berubah. Dengan demikian, Nestorius beranggapan bahwa Yesus bukan memiliki
dua sifat dalam satu oknum, melainkan dua sifat dan dua oknum dalam Yesus Kristus.35
2.4.7. Sabelius
Sabelius mengajar di Roma sekitar tahun 215. Ia adalah tokoh terkemuka dari
suatu aliran teologi yang dikenal dengan nama Modalisme Monarkisme. Dalam sejarah
gereja modern, aliran itu disebut Unitarian. Ajarannya tentang Trinitas berlawanan
dengan ajaran gereja yang resmi.
Sabelius mungkin seorang Libia, dari Pentapolis. Pada permulaan abad ke-3 ia
berada di Roma dan mengajarkan pandangan-pandangannya mengenai Trinitas.

33
Jonar T.H. Situmorang, Sejarah Gereja Umum, 140.
34
F.D. Wellem, Riwayat Hidup Singkat Tokoh-tokoh Dalam Sejarah Gereja, 141.
35
Jonar T.H. Situmorang, Sejarah Gereja Umum, 140-141.
 Ajarannya cukup tersebar Roma, bahkan sampai ke Pentapolis, Mesir. Karena ajarannya
berlawanan dengan ajaran gereja resmi, maka uskup Roma, Calixtus,
mengkomunikasikannya. Sabelius meninggalkan Roma dan pergi ke Aleksandria. Di kota
ini ia mendapat perlawanan yang sengit dari Dionisius, uskup Aleksandria. Namun,
dalam sidang sinode di Aleksandria tahun 260, Sabelius dikutuk.36
II.5. Cara Gereja Menghadapi Bidat
Diantara tahun 150 dan 200, Gereja sanggup menolak segala ajaran yang sesat.
Gereja terpaksa melengkapi senjatanya untuk melawan sekte. Gereja terpaksa
melengkapi senjatanya untuk melawan ajaran-ajaran sesat. Senjata itu pula menjadi ciri
dan pernyataan yang tegas dari wujud Gereja sendiri. Ketiga senjata itu ialah:
1. Kanon dari kitab Perjanjian Baru
2. Pengakuan Iman
3. Jabatan Uskup selaku pengganti rasul-rasul dan pembela kebenaran.
Denikianlah Gereja membedakan ajarannya yang Injili dari segala ajaran yang sesat.
2.5.1. Kanon (Ukuran)
Dalam study Alkitab Kanon adalah kitab-kitab yang dikumpulkan, disahkan dan
diterima sebagai norma bersama dalam agama dan masyarakat. Kanon ditetapkan melalui
proses pemilihan dan seleksi yang sangat ketat. Ada beberapa tolak ukur tulisan diterima
sebagai kanon yaitu:
1. Tulisan berasal dari Torah, kitab Torah adalah kitab khusus yang diberikan
melalui Musa.
2. Segala tulisan dari iman dan pengajaran iman, kenabian dan kitab-kitab sejarah.
3. Segala tulisan yang mengajarkan ajaran kesusilaan, hikmat dan ibadah.
Jikalau Gereja melawan sekte-sekte yang telah mengumpulkan banyak atau
sedikitnya surat-surat kudus yang menjadi kanonnya, kaidah yang dipakainya dalam
menimbang dan memutuskan soal itu ialah apakah kitab-kitab yang bersangkutan itu
berasal dari rasul-rasul atau tidak. Karena hanyalah rasul-rasul dengan murid-murid
mereka sendiri saja yang dapat dianggap sebagai saksi yang dapat dipercaya dan
pengarang yang diilhami Roh.

36
Wellem F.d, Riwayat Hidup Singkat Tokoh-tokoh, 167.
 Dengan demikian, penetapan kanon itu sangat penting dalam menghadapi bidat.
Sebab itu tiap-tiap gerakan atau aliran rohani yang baru, wajib membuktikan bahwa
ajarannya dan tujuannya sesuai dengan kitab-kitab yang termasuk dalam kanon resmi.
Umumnya boleh dikatakan bahwa kanon Perjanjian Baru sudah sudah ditetapkan kira-
kira pada tahun 200 (secara definitif pada tahun 380).
2.5.2. Pengakuan (Credo)
Pengakuan Iman sangat berfaedah bagi Gereja dalam perlawanannya terhadap
gnostik dan Marcion. Umpamanya, pengakuan bahwa Allah adalah “khalik langit dan
bumi” sama sekali menolak pandangan sekte itu dan s udah tentu segala pokok yang
mengenai Kristus sangatlah bertentangan dengan ajaran sekte yang mengatakan bahwa
Kristus datang ke dunia ini dengan tubuh maya saja (ajaran dosetisme).
Pengakuan keduabelas Pasal Iman itu erat hubungannya dengan Alkitab dan
selalu dijelaskan selaku ringkasan dari rasul-rasul sendiri. Sebab itu timbullah nama
“Pengakuan Iman Rasuli” atau “Apostolicum”. Menurut kata pertama di dalam bahasa
Latin, yaitu “Credo”, artinya: “aku percaya,” maka nama Credo itupun lazim dipakai.
Pengakuan Rasulli itu bukan saja menjadi senjata Gereja pada permulaan sejarahnya,
tetapi juga menjadi kesimpulan iman Kristen bagi segala abad kemudian.
2.5.3. Pewarisan Jabatan Rasulli (Successio Apostolica)
Pada saat itu segala jemaat dikepalai oleh seorang uskup saja dan pada umumnya
para uskup tidak tersesat oleh sekte-sekte itu. Setiap kali apabila seorang uskup
ditahbiskan maka bersama dengan jabatan itu kebenaran injili diwarisi dan dimilikinya
pula. Ajaran itu dinamai “dogma pewarisan atau suksesi jabatan rasuli”.
Dengan demikian manusia, yaitu uskup, menerima kuasa yang sama besar dengan
kuasa kanon atau Alkitab, bahkan lebih besar lagi, karena uskuplah yang dianggap berhak
dan berkuasa menjelaskan Alkitab dengan sempurna. Dengan demikian Kristus tidak lagi
sempat menguasai jemaatNya sendiri dengan FirmanNya, karena uskup telah tersisip di
antara Firman Tuhan dan GerejaNya itu. Yang dituntut dari jemaat bukanlah lagi percaya
kepada Kristus, melainkan taat kepada uskup. Mulai pada waktu itu berlakulah dua
macam kuasa di dalam Gereja: kuasa Kristus di dalam FirmanNya dan kuasa Gereja
sendiri di dalam uskupnya. Akhirnya tak dapat tidak harus timbul pemecahan antara
kedua kuasa itu. Pembaruan Gereja (Reformasi) memilih kuasa Firman Tuhan, yang
 kepadanya segala kuasa lain takluk, padahal Gereja Roma mengajarkan bahwa segenap
kuasa dan kebenaran di dalam Gereja diserahkan oleh Kristus kepada paus semata-mata.37
III. Kesimpulan
Bidat ditinjau dari sudut historis adalah persekutuan Kristen yang dengan sengaja
memisahkan diri dari gereja besar dan ajarannya menekankan iman Kristen secara berat sebelah,
sehingga Teologinya dan praktik kesalehannya pada umumnya membengkokkan kebenaran injil.
Dengan kata lain bidat adalah pandangan yang salah tentang apa yang wajib diimani. Dalam
sejarah Gereja mula-mula ada banyak ajara-ajaran atau bidat yang muncul dan di kutuk oleh
gereja di antaranya yaitu: Arianisme, Gnostisisme, Donatisme, Montanisme, Doketisme,
Marcionisme, Ebionisme, Manicheisme, Apollinarianisme, Nestorianisme, Sabelianisme,
Subordinasionisme, dan masih banyak lagi. Semua ajaran ini adalah ajaran-ajaran sesat pada
masa Gereja Mula-mula yaitu yang mulai pada tahun 33/34 Masehi.
Dalam menghadapi Bidat ada beberapa cara yang digunakan oleh Gereja mula-mula
yaitu: Penetapan Kanon, membuat Pengakuan Iman (credo), dan dengan dilaksanakannya
Pewarisan Jabatan Rasulli (Successio Apostolica). Ini semua dibuat oleh Gereja Mula-mula, guna
untuk mengantisipasi adanya ajaran-ajaran sesat yang masuk ke dalam gereja.

IV. Daftar Pustaka

Berkhof, H, Sejarah Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015).

Curtis, A. Kenneth, J., Sephen Lang, Randy, Peterson, 100 Peristiwa Penting Dalam
Sejarah Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia).
Doloksaribu, Yohanes V, Latar Belakang dan Perkembangan Doktrin Trinitas di
Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh (Jakarta: Hupasarana Bawana, 2018).
End, Van den, Harta Dalam Bejana, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995).
Hwang, Thomas, Apa Tujuan Dari Penciptaan? (Yogyakarta: AMI Publikasi, 2016).

37
H. Berkhof, Sejarah Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 27-28.
Lane, Tony, Runtut Pijar Sejarah Pemikiran Kristiani (Jakarta: BPK Gunung Mulia,
2007).
Lohse, Bernhard, Dogma Kristen Dari Abad Pertama Sampai Masa Kini (Jakarta:
BPK Gunung Mulia, 2020).
Pfendsack, Wenner, Jalan Keselamatan (Jakarta: BPK Gunug Mulia, 1975).
Situmorang, Jonar T.H, Sejarah Gereja Umum (Jakarta: ANDI, 2014).

Sudarma, Harry, Andreas, Denny, Doktrin Inkarnasi Kristus (Yogyakarta: ANDI,

2015).
Susada, Yakub B, Mengenal dan Bergaul dengan Allah (Yogyakarta: ANDI, 2010).
Takatio, Melkisedek, Melayani Melayani Lebih Sunnguh (Surabaya: Global Aksara
Pers, 2022).
Wellem, F. D, Kamus Sejarah Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004).
Wellem, F.D, Kamus Sejarah Gereja, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011).
Wellem, F.D, Kamus Sejarah Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018).

Wellem, F.D, Riwayat Hidup Singkat Tokoh-tokoh (Jakarta: BPK Gunung Mulia,
1996 ).
Wellem, F.D, Riwayat Hidup Singkat Tokoh-tokoh Dalam Sejarah Gereja (Jakarta:
BPK Gunung Mulia, 2009).