MAKALAH

MUSYAR0KAH
Disusun Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah
Fiqih Muamalah
Dosen Pengampu :
Muflihatul Bariroh, M.S.I

Disusun Oleh :

1. Zahra Abelia Revananta (1810602222216)

2. Akbar Febri Awaludin (1810602222160)
3. Anwar Fuadi (181060222)

JURUSAN HUKUM KELUARGA ISLAM

FAKULTAS SYARIAH DAN ILMU HUKUM
UIN SAYYID ALI RAHMATULLAH TULUNGAGUNG MARET 2022

1
 PENDAHULUAN
Syirkah merupakan konsep yang secara tepat dapat memecahkan permasalahan permodalan.
Syirkha sangat penting peranya dalam pertumbuhan ekonomi masyarakat. Terjadinya
kemandegan ekonomi sering terjadi karena pemilik modal tidak mampu mengelola modalnya
sendiri atau sebaliknya mempunyai kemampuan mengelola modal tetapi tidak memiliki
modal tersenbut dapat terpecahkan dalam syirkah yang dibenarakan dalam syariah islam.

Manusia sebagai mahluk sosial tidak amapu memenuhi kebutuhan hidupnya tanpa
pertolongan orang lain. Salah satu bentuk manusia saling ketergantungan dan saling
menolong dalam memenuhi kebutuhan hidupnya adlah dengan melakukan kerjasama dalam
mengelola harta yang mereka miliki untuk mendapatkan hasil yang kemudian hasil tersebut
mereka bagi sesuai dengan kesepakatan, bentuk kerja sama ini dikenal dengan istilah syirkah.
Jadi, syirkah sudah dilakukan oleh manusia sejak mereka hidup dan berusaha memenuhi
kebutuhan hidupnya. Pada waktu Islam datang dan risalahnya di sampaikan oleh Nabi
Muhammad SAW terdapat beberapa aturan (rukun dan syarat) dalam melakukan kerja sama
supaya kerja sama tersebut halal, seperti, dalam kerja sama mengelola harta akad nya harus
jelas, tidak boleh ada unsur paksaan, harus saling amanah, benda yang di tasyarufkan harus
yang bernilai harta, milik sendiri, dan laian lain.

Perserikatan maupun persekutuan usaha merupakan hal yang biasa, bahkan menjadi
hal yang utama. Dalam islam, bentikanya telah dikenal dengan nama syirkah yag lebih diakui
paling dekat dengan konsep fiqih muamalah. Mas’adi menjadikan Allah menjadikan manusia
dengan saling membutuhkan satu sama lainya, supaya mereka saling toong menolong, tukar
menukar kepereluan dan segala urusan yang menyangkut kepentingan hidup masing-masing ,
baik dengan jalan jual beli, sewa menyewa bercocok tanam atau perusahaan dan lain-lain,
baik dalam urusan kepentingan sendiri maupun untuk kemaslahatan umum. Dengan demikian
kehidupan masyarakat menjadi lebih teratur, pertalian antara satu dengan yang lain menjadi
baik. System perilaku tersebut dalm islam disebut muamalah. Karena itu penyebutan syirkah
yang sesuai syariah secara formal sangat penting untuk membedakan dari praktek usaha
lainya. Penyebutan istilah syariah secara legal formal, baik pada tataran konsep maupun
penerapanya, merupakan langkah penting. Sebaliknya, pemaknaan syariah hanya terbatas
dalm nilai-nilai etika atau moral semata, tidak akan mempunyai daya perubahan.

1
 PEMBAHASAN
A. Pengertian dan Dasar Hukum Syirkah
1. Pengertian Syirkah

Secara bahasa syirkah berasal dari bahasa arab, yaitu:

Artinya: “Bersekutu, berserikat”.

Secara bahasa syirkah adalah al-Ikhtilat (percampuran) atau persekutuan
antara dua hal atau lebih, sehingga antara yang bersekutu sulit untuk dibedakan.
Contoh seperti persekutuan hak milik atau perserikatan usaha.1 Yang dimaksud
percampuran disini adalah seseorang mencampurkan hartanya dengan harta orang
lain sehingga tidak mungkin untuk dibedakan. 2

Secara terminologis, menurut Kompilasi Hukum Ekonomi Syari’ah, Syirkah

(Musyarokah) adalah kerja sama antara dua orang atau lebih dalam satu
permodalan, keterampilan, atau kepercayaan dalam usaha tertentu dengan
pembagian keuntungan berdasarkan nisbah.3 Ulama Mazhab beragam pendapat
dalam mendifinisikanya, antara lain:

a. Ulama’ Hanafiah

Menurut ulama’ Hanafiah, syirkah adalah ungkapan tentang adanya transaksi

akad antara dua orang yang bersekutu pada pokok harta dan keuntungan.4

b. Ulama’ Malikiyah
Menurut ulama’ Malikiyah perkongsian adalah izin untuk mendaya gunakan
(tasharuf) harta yang dimiliki dua orang secara bersama-sama oleh keduanya,
yakni kerduanya saling mengizinkan kepada salah satunya untuk
mendayagunakan harta milik keduanya, namun keduanya masing-masing
mempunyai hak untuk bertasharuf5

c. Ulama’ Syafiiyah
1
Ghufron A Masadi, Fiqih Muamalah Kontekstual, PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2002, hal 191
2
Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia, PT Hidakarya Agung, Jakarta, 1998, hal 196
3
Mardani, Fiqih Ekonomi Syariah Kencana, Jakarta, 2012, hal 220
4
Rahmad Syafe’i, Fiqih Muamalah, Puataka Setia, Bandung, 2000, hal 185
5
Udin Syaripudin, Syirkah dan Aplikasinya Dalam Lembaga Keuangan Syariah, Jurnal Ekonomi dan
Bisnis, 2016, hal 68

2
 Menurut ulama’ Syafiiyah, syirkah adalah hak ketetapan pada suatu yang
dimiliki seorang atau lebih dengan cara yang masyhur (diketahui)
d. Ulama’ Hanabilah
Menurut ulama’ Hanabilah, Syirkah adalah Perhimpunan adalah hak
(kewenangan) atau pengolahan harta (tasharuf).6

Pada dasarnya definisi-definisi yang dikemukakan para ulama fiqih di

atas hanya berbeda secara redaksional, sedangkan esensi yang terkandung di
dalamnya adalah sama, yaitu ikatan kerja sama yang dilakukan dua orang atau
lebih dalam perdagangan. Dengan adanya akad syirkah yang disepakati kedua
belah pihak, semua pihak yang mengikatkan diri berhak bertindak hukum
terhadap harta serikat itu, dan berhak mendapat keuntungan sesuai persetujuan
yang disepakati.7

2. Dasar Hukum Syirkah

a. Al-Quran

Dasar perserikatan ini dapat dilihat dalam ketentuan Al-Quran Surat Shad
ayat 24

ٍ ْ‫ض ُه ْم َع ٰلى َبع‬

‫ض ِااَّل الَّ ِذي َْن ٰا َم ُن ْوا‬ ُ ْ‫ِك ا ِٰلى ِن َعا ِج ۗ ٖه َواِنَّ َك ِثيْرً ا م َِّن ْال ُخلَ َط ۤا ِء لَ َي ْبغِيْ َبع‬ َ ‫ال َنعْ َجت‬ َ ‫َقا َل لَ َق ْد َظلَ َم‬
ِ ‫ك ِب ُسَؤ‬
َ ‫ت َو َقلِ ْي ٌل مَّا ُه ۗ ْم َو َظنَّ د َٗاو ُد اَ َّن َما َف َت ٰ ّن ُه َفاسْ َت ْغ َف َر َرب َّٗه َو َخرَّ َرا ِك ًعا َّواَ َن‬
‫اب‬ ّ ٰ ‫۩ َو َعمِلُوا ال‬
ِ ‫صل ِٰح‬

Artinya: Daut berkata:” sesungguhnya Dia telah berbuat zalim kepadamu

dengan memminta kambing mu itu untuk ditambahkan kepada kambingnya. Dan
sesugguhnya kebanyakan dari orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal
yang saleh adan amat sedikitlah mereka ini”. Dan Daud mengetahui bahwa kami
mengujinya; Maka ia meminta ampun kepada Tuhanya lalu menyungkur sujud
dan bertaubat. (QS Shad ayat 24)8

Kata khulathaa dalam ayat di atas adalah orang yang melakukan kerja sama.
Ayat ini menunjukkan kebolehan perkongsian, dan larangan untuk menzalimi
mitra kongsi.9
6
Hendi Suhendi, Fiqih Muamalah, Rajagrafindo Persada, Jakarta, 2011, hal 127
7
Nasrun Haroen, Fiqih Muamalah, Gaya Media Pratama, Jakarta, 2007, hal 166
8
QS. Shad (38) ayat 24
9
Saleh AL-Fauzan, Al-Mulakhasul Fiqih, Alih Bahasa Abdul Hayyie al-Kattani, Ahmad Ikhwani dan
budiman Mustofa, Cetakan 1, Gema Insani Pers, Jakarta, 2005, hal 464

3
 Surah Al- Isra ayat 64

‫ ْدهُ ۗ ْم‬M‫ َوا ِل َوااْل َوْ اَل ِد َو ِع‬M‫ار ْكهُ ْم فِى ااْل َ ْم‬
ِ M ‫ك َو َش‬ َ ِ‫ك َواَجْ لِبْ َعلَ ْي ِه ْم بِخَ ْيل‬
َ ِ‫ك َو َر ِجل‬ َ ِ‫َوا ْستَ ْف ِز ْز َم ِن ا ْستَطَعْتَ ِم ْنهُ ْم ب‬
َ ِ‫صوْ ت‬
‫َو َما يَ ِع ُدهُ ُم ال َّشي ْٰطنُ اِاَّل ُغرُوْ رًا‬

Artinya: “dan hanguslah siapa yang kamu sanggupi diantara mereka dengan
ajakanmu, dan kerahkanlah terhadap mereka pasukan berkuda dan pasukanmu
yang berjalan kaki dan berserikatlah dengan mereka pada harta dan anak-anak
dan beri janjilah mereka”.10

Dari ayat di atas dapat di jelaskan bawasanya dalam persekutuan atau

perserikatan dibangun dengan prinsip perwalian (perwakilan) dan keprcayaan
aau amanah, maka dalam pelaksanaanya atau amanah, maka dalam
pelaksanaanya hendaklah kedua belah pihak menjunjung tinggi kebersamaan
dan menjauhi penghianatan.

b. Hadis

Perkongsian usaha telah di praktikan di masa rasulullah SAW. para

sahabat sudah terlatih untuk mematuhinya dalam menjalankan metode ini.
Rasulullah tidak melarang bahkan menyatakan persetujuanya dan ikut
menjalankan metode ini. Rasulullaha tidak melarang bahkan menyatakan
persetujuanya dan ikut menjalankan metode ini.

Diriwayatkan oleh Abu Dawud dari Abi Hurairoh dari Nabi Muhammad
Saw, bersabda:

Artinya: Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Sulaiman Al

10
QS.Al-Isra (17) ayat 64

4
 Mishshishi, telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Az
Zibriqan, dari Abu Hayyan At Taimi, dari ayahnya dari Abu Hurairah
dan ia merafa'kannya. Ia berkata; sesungguhnya Allah berfirman: "Aku
adalah pihak ketiga dari dua orang yang bersekutu, selama tidak ada
salah seorang diantara mereka yang berkhianat kepada sahabatnya.
Apabila ia telah mengkhianatinya, maka aku keluar dari keduanya."
(HR. Abu Daud dan disahkan oleh Hakim)11

Allah SWT. akan menjaga dan menolong dua orang yang bersekutu dan
menurunkan berkah pada pandangan mereka. Jika salah seorang yang bersekutu
itu mengkhianati temanya, Allah SWT akan menghilangkan pertolongan dan
keberkehan tersebut. Hadits lainya adalah dari Abdullah bin Masud ra berkata:

Artinya: Abdullah bin Masud ra berkata: ”Aku pernah berserikat dengan

Amar dan Saad dalam segala apa yang kami peroleh pada peperangan
Badar”.(HR.Nasai)12

Maka hadits di atas menunjukkan kebolehan bahkan motivasi untuk

melakukan perkongsian dalam perniagaan, dengan tanpa adanya pengkhianatan
dari salah satu atau kedua belah pihak, karena di dalamnya terdapat tolong
menolong. Allah selalu menolong hambaNya, selama hamba-Nya menolong
saudaranya.13

Berdasarkan kedua hadits tersebut bisa disimpulkan bahwasanya

berserikat atau perkongsian dibolehkan dalam Islam. Dan Allah SWT akan
selalu bersama kedua orang yang berkongsi dalam kepengawasanya,
penjagaannya dan bantuanya, Allah SWT akan memberikan bantuan pada
perkongsian itu dan menurunkan berkah dalam perniagaan mereka. Jika
11
Abu Dawud Sulaiman bin Al-Asy’ats As-Sijistani sunan abu Dawud, Indonesia, Mktabah Dahlan jus
III Kitab Buyu’ bab Syirkah, hal 256
12
Al-Hafidh Ibnu Hajar Al-Asqolani, Terjemahan Bulughul Marom Min Adillah Ahkam, Putra Amani,
Jakarta, 1996, hal 348
13
Saleh Al-Fauzan, 0p.Cit, hal 456

5
 keduanya atau salah satu dari keduanya telah berkhianat, maka Allah SWT akan
meninggalkan mereka dengan tidak memberikan berkah dan pertolongan.

c. Al-Ijma’

Umat islam seapakt bahwa syirkah diperbolehkan. Hanya saja, mereka

berbeda pendapat tentang jenisnya.14

B. Rukun dan Syarat Syirkah

Rukun syirkah adalah sesuatu yang harus ada Ketika syirka itu berlangsung. Ada
perbedaan pendapat terkait dengan rukun syirkah. Adapun menurut Abdurrahman Al-
Jazari, rukun syirkah meliputi dua orag yang berserikat, shighot, objek akad syirkah baik
itu berupa harta maupun kerja. Adapun menurut jumhur ulama rukun syirkah sama
dengan apa yang di kemukakan oleh Al-Jaziri di atas.
Syarat syirkah merupakan perkara penting yang harus ada sebelum
dilaksanakanya syirrkah. Jika syarat terwujud tidak maka transaksi syirkah batal. Menurut
Idris, syrat tersebut meliputi:
1. Mengungkapkan kata yang menunjukan izin anggota yang berserikat kepada
pihak yang akan mengendalikan harta itu.
2. Anggota serikat saling mempercayai, sebab masing-masing mereka merupakan
wakil yang lain.
3. Mencampurakan harta sehingga tidak dapat dibedakan hak masing-masing, baik
berbentuk mata uang atau yang lainnya.15
Malikiyah menambahkan bahwa orang yang melakukan akad syirkah di isyaratkan
merdeka, baligh, dan pintar (rasyid)

Rukun syirkha menurut madhab imam maliki:

1. Harta yang menjadi objeknya

Adapun 0bjek syirkah diantaranya ada yang disepakati dan ada yang
diperselisihkan. Kaum muslim sepakat bahwa syirkah dibolehkan dalam satu jenis
uang (maksudnya, dinar dan dirham), walaupun pada hakiktanya merupakan jual
beli yang tidak tunai, sedangkan dianatara syarat jual beli emas dan dirham adalah
saling memberikan secar tunai. Akan tetapi ijma telah mengkhususkan makna ini
14
Rahmad Syafe’i, Op,Cit, hal 186
15
Syahrul Rohman Ajija dkk. “Koperasi BMT”,(Karang Anyar, Jawa Tengah:CV Inti Media Komika
2018) hal 99

6
 dalam syirkah.
2. Cara membagi keuntungan diantara mereka berdua
Sesungguhnya merek telah sepakat bahwa apabila keuntungan tersebut mengikuti
modal usaha, maka keuntungan tersebut dibagi dua diantara mereka.

3. Mengetahui kadar pekerjaan

Menurut abu hanifah pekerjaan adalah suatu hal yang dipehitungkan bersama
dengan harta.

Syarat Syirkah Menurut Madhab Maliki:

1. Syarat yang berlaku bagi dua orang yang berakat atau yang bekerjasama
2. Syarat yang berlaku bagi dua orang yang berakat atau yang bekerjasama
3. Modal yang dijadikan perserikatan atau kerjasama boleh berupa emas atau
perak.16
C. Macam-Macam Syirkah

Secara garis besar, Zuhaili (1989:976) menyatakan syirkah dibagi menjadi dua
jenis, yakni syirkah kepemilikan (syirkah al-amlak) dan syirkah (al-aqd). Syirkah
kepemilikkan tercipta karena warisan, wasiat atau kondisi lain yang mengakibatkan
pemilikkan satu aset oleh dua orang atau lebih. Dalam syirkah ini kepemilikkan dua
orang atau lebih terbagi dalam dua aset nyata dan berbagi dari keuntungan yang
dihasilkan dari asret tersebut.

Syirkah akad tercipta karena kesepakatan dua orang atau lebih yang menyetujui
bahwa tiap-tiap orang dari mereka memberikan kontribusi dari modal syirkah, mereka
pun sepakat berbagi keuntungan dan kerugian. Syirkah akad terbagi menjadi syirkah
al-‘inan, al-mufawadhah, al-‘amal, syirkah wujuh dan syirkah mudharabah. Para ulama
berbeda pendapat tentang al- mudharabah, ada yang menilai masuk dalam kategori al-
musyarokah dan ada yang menilai berdiri sendiri.17

Pembagian syirkah yang disampaikan oleh Zuhaily tersebut senada dengan syirkah
yang diungkapkan oleh Firdaus bahwa para ulama membagi syirkah ke dalam bentuk-
bentuk dijelaskan di bawah ini:

16
Ismail Nawawi, Fiqih Muamalah Klasik dan Kontemporer, Ghalia Indonesia, Bogor, 2012, hal 151
17
Fathurahman Djamil, Penerapan Hukum Perjanjian Dalam Transaksi di Lembaga Keuangan
Syariah, Sinar Grafika, cetakan kedua, Jakarta, 2013, hal 101

7
a. Syirkah Amlak
Syirkah amlak ini adalah beberapa orang memiliki secara bersama-sama
sesuatu barang, pemilikan secara bersama-sama atas sesuatu barang tersebut bukan
disebabkan adanya perjanjian di antara para pihak (tanpa ada akad atau perjanjian
terlebih dahulu), misalnya pemilikan harta secara bersama-sama yang disebabkan/
diperoleh karena pewarisan.18 Perkongsiasn ini ada dua macam yaitu perkongsian
sukarela dan perkongsian paksaan.

1) Perkongsian Sukarela (ikhtiar)

Perkongsian ikhtiar adalah perkongsian yang muncul karna adannya kontrak

dari dua orang yang bersrekutu. Contohnya dua orang membeli atau memberi atau
berwasiat tentang sesuatu dan keduanya menerima, maka jadilah pembeli, yang
diberi, dan diberi wasiat bersekutu diantara keduanya, yakni perkongsian milik.

2) Perkongsian Paksaan (ijbar)

Perkongsian ijbar adalah perkongsian yang ditetapkan kepada dua

orang atau lebih yang bukan didasarkan pada perbuatan keduanya, seperti
dua orang yang mewariskan sesuatu, maka yang diberi waris nenjadi sekutu
mereka.19

Hukum dari kedua jenis perkongsian ini adalah salah seorang yang
bersekutu seolah-olah sebagai orang lain dihadapan yang bersekutu lainya.
Oleh karna itu, salah seorang diantara mereka tidak boleh mengolah harta
perkongsian tersebut tanpa izin dari teman sekutunya, karna keduanya tidak
mempunyai wewenang untuk menentukan bagian masing-masing.20

b. Syirkah Uqud
Syirkah uqud ini ada atau terbentuk disebabkan para pihak memang sengaja
melakukan perjanjian untuk bekerja sama atau bergabung dalam suatu kepentingan
harta (dalam bentuk penyertaan modal) dan didirikannya serikat tersebut bertujuan
untuk memperoleh keuntungan dalam bentuk harta benda. Syirkah al uqud ini
diklasifikasikan kedalam bentuk syirkah: al-‘inan, al-mufawadah, al’amaal, al-

18
Heri Sudarsono, Bank dan Lembaga Keuangan Syariah. Ekonisia, Yogyakarta, 2018 hal 52
19
Rachmad Syafe‟i, Op.Cit, hlm 187
20
Rachmad Syafe‟i, Loc.Cit

8
 wujuh, dan al-mudharabah. Para ulama berbeda pendapat tentang al- mudharabah,
ada yang menilai masuk dalam kategori al- musyarokah dan ada yang menilai berdiri
sendiri. 21Penjelasan masing-masing jenis tersebut adalah sebagai berikut.

Menurut ulama‟ Hanabilah, yang sah hanya empat macam, yaitu: syirkah
inan, syirkah abdan, syirkah mudharabah, dan syirkah wujuh. Mazhab Hanafi
memboehkan semua jenis syirkah di atas, apabila syarat- syarat terpenuhi. Mazhab
Maliki memboloehkan semua jenis syirkah, kecuali syirkah wujuh. Asy Syafi‟i
membatalkan semua, kecuali syirkah inan dan syirkah mudharabah.22

Ada yang menjadi fokus perhatian dalam pembahasan ini adalah serikat
yang timbul atau lahir disebabkan karena adanya perjanjian-perjanjian atau syirkah
uqud. Kalau diperhatikan pendapat para ahli hukum Islam, serikat yang dibentuk
berdasar kepada perjanjian ini dapat diklasifikasikan kepada:

1) Syirkah ‘Inan

Adapun yang dimaksud syirkan ‘inan ini adalah serikat harta yang
mana bentuknya adalah “akad” dari dua ornag atau lebih berserikat harta
yang di tentukan oleh keduanya (para pihak) dengan maksud mendapat
keuntungan (taambahan) dan keuntungan itu untuk mereka yang berserikat.

Serikat ‘inan ini pada dasarnya adalah serikat dalam bentuk

penyertaan modal kerja atau usaha, dan tidak disyaratkan agar para anggora
serikat atau persero harus menyetor modal yang sama besar, dan tentunya
demikian halnya dalam masalah wewenang pengurusan dan keuntungan yang
diperoleh.

Menyangkut pembagian keuntungan boleh saja diperjanjikan bahwa

keuntungan yang diperoleh dibagi secara sama besar dan juga dapat
berbentuk lain sesuai dengan perjanjian yang telah mereka ikat. Dan jika
usaha mereka ternyata mengalami kerugian, maka tanggung jawab masing-
masing penyerta modal/persero disesuaikan dengan besar kecilnya modal
yang disertakan oleh para persero, atau dapat juga dalam bentuk lain
sebagaimana halnya dalam pembagian keuntungan. Kalau diperhatikan
21
Fathurahman Djamil, Loc.Cit.
22
Sayid sabiq, Fiqih Sunnah 13, ( Al Ma‟arif, Bandung, 1997), hlm 173-174

9
 dalam praktiknya di Indonesia, Sirkah „inan ini dapat dipersamakan dengan
perseroan terbatas (PT), CV, Firma, Koperasi dan bentuk-bentuk lainnya.

Mazhab Hanafi dan Hambali mengizinkan salah satu dari alternatif

berikut. Pertama, keuntungan dari kedua belah pihak dibagi menurut porsi
dana mereka. Kedua, keuntungan bisa dibagi secara sama tetapi kontribusi
dana masing-masing pihak mungkin berbeda. Ketiga, keuntungan bisa
dibagi secara tidak sama tetapi dana yang diberikan sama. Ibnu Qudamah
mengatakan, “Pilihan dalam keuntungan dibolehkan dengan adanya kerja,
karena seorang dari mereka mungkin lebih ahli dalam bisnis dari yang lain
dan ia mungkin lebih kuat ketimbang yang lainnya dalam melaksanakan
pekerjaannya. Karenanya, ia diizinkan untuk menuntut lebih dari bagian
keuntungannya”.23

Mazhab Maliki dan Syafi’i menerima jenis syirkah dengan syarat

keuntungan dan kerugian dibagi secara proporsional sesuai dana yang
ditanamkan. Dalam pandangan mereka, keuntungan jenis syirkah ini
dianggap keuntungan modal.24

2) Syirkah Mufawwadah

Syirkah mufawadhah ini dapat diartikan sebagai serikat untuk

melakukan suatu negosiasi, dalam hal ini tentunya untuk melakukan sesuatu
pekerjaan atau urusan, yang dalam istilah sehari-hari sering digunakan
istilah partner kerja atau grup. Dalam serikat ini pada dasarnya bukan dalam
bentuk permodalan, tetapi lebih ditekankan kepada keahlian.

Menurut para ahli hukum Islam serikat ini mempunyai syarat-syarat

sebagai berikut:

a) Modal masing-masing sama.

b) Mempunyai wewenang bertindak yang sama.
c) Mempunyai agama yang sama.
d) Bahwa masing-masing menjadi penjamin, dan tidak dibenarkan salah

23
Ismail Nawawi, Op.Cit, hlm153
24
Ismail Nawawi, Op.Cit, hlm. 154

10
 satu diantaranya memiliki wewenang yang lebih dari yang lain.25

Jika syarat-syarat diatas terpenuhi, maka serikat dinyatakan sah, dan

konsekuensinya masing-masing.

Ulama’ Hanafi dan Maliki memperbolehkan partner menjadi wakil

partner yang lainya dan sekaligus sebagai penjamin, dan segala perjanjian
yang dilakukanya dengan pihak asing (diluar partner) akan dimintakan
pertanggungjawabanya oleh partner yang lainya.syirkah jenis ini tetapi
memberikan banyak batasan terhadapnya. Yang paling penting dalam
perserikatan ini, baik modal, kerja, keuntungan maupun kerugian,
mempunyai hak dan kewajiban yang sama. Sementara menurut ulama
Syafi‟iyah dan Hanabilah tidak membolehkan akad seperti ini, karena sulit
untuk menetapkan prinsip kesamaan modal, kerja, dan keuntungan dalam
perserikatan ini.26

Imam Syafi’i berkata: perserikatan mufawadah adalah batil, kecuali

pihak yang berserikat memahami makna mufawadhah dengan arti
mencampurkan harta dan pekerjaan lalu membagi keuntungan, maka ini tidak
mengapa. Apabila beberapa pihak mengadakan perserikatan mufawadhah
dan mempersyaratkan bahwa makna mufawadhah adalah seperti diatas, maka
perserikatanya sah. Akan tetapi bila yang mereka maksudkan dengan
mufawadhah adalah pihak yang berserikat dalam segala hal yang mereka
dapatkan melalui cara apapun, baik dengan sebab harta ataupun yang lainya,
maka perserikatan tidak dapat dibenarkan.27

3) Syirkah Wujuh

Syirkah wujuh ini berbeda dengan serikat sebagaimana telah

dikemukakakan di atas. Adapun yang menjadi letak perbedaannya, bahwa
dalam serikat ini yang dihimpun bukan modal dalam bentuk uang atau skill,
akan tetapi dalam bentuk tanggung jawab, dan tidak sama sekali (keahlian
pekerjaan) atau modal uang.

25
Mardani, Op.Cit, hlm. 225
26
Ismail Nawawi, Loc,Cit
27
Imam Syafi‟i, Mukhtasar Kitab Al Umm Fi Al Fiqh, Alih Bahasa Imron Rosadi, Amirudin, Imam
Amwaludin, Ringkasan Kitab Al Umm, Jilid 2, Pustaka Azam, Jakarta, 2014, hlm 203

11
 Para ulama memperselisihkan perserikatan seperti ini. Ulama
Hanafiyah, Hanabilah, dan Zaidiyah menyatakan hukumnya boleh, karena
masing-masing pihak bertindak sebagai wakil dari pihak lain, sehingga pihak
lain tersebut terikat pada transaksi yang dilakukan oleh mitra serikatnya.
Akan tetapi, menurut ulama Malikiyah, Syafi‟iyah, Zahiriyah, dan Syi‟ah
Imamiyah, perserikatan ini tidak sah dan tidak diperbolehkan. Alasannya
objek dalam perserikatan ini adalah modal dan kerja sedangkan dalam
syirkah al-wujuh baik modal maupun kerja yang diakadkan tidak jelas.28

4) Syirkah Abdan

Syirkah abdan adalah bentuk kerja sama untuk melakukan sesuatu

yang bersifat karya. Dengan mereka melakukan karya tersebut mereka
mendapat upah dan mereka membaginya sesuai dengan kesepakan yang
mereka lakukan, dengan demikian dapat juga dikatakan sebagai serikat untuk
melakukan pemborongan. Misalnya Tukang Kayu, Tukang Batu, Tukang
Besi berserikat untuk melakukan pekerjaan membangun sebuah gedung.

Ulama‟ Hanafi, Maliki, dan Hambali membolehkan syirkah ini baik

kedua orang tersebut satu profesi atau tidak. Mereka merujuk kepada bukti-
bukti termasuk persetujuan terbuka dari Nabi. Lagipula hal ini didasarkan
kepada perwakilan (wakalah) yang juga dibolehkan. Dalam syirkah jenis ini
telah lama dipraktikan.29

5) Syirkah Mudarobah

Syirkah mudharabah adalah kerja sama usaha antara dua pihak

dimana pihak pertama (sohibul maal) sebagai penyedia modal, sedangkan
pihak yang lainya menjadi pengelola (mudharib). Kontrak kerja sama modal
dan seorang pekerja untuk mengelola uang dari pemilik modal dalam
perdagangan tertentu keuntungannya dibagi sesuai kesepakatan bersama
sedangkan kerugian yang diderita menjadi tanggungan pemilik modal.30

Menurut jumhur Ulama (Hanafiah, Malikiyah, Syafiiyah Zahiruiyah,

28
Ismail Namawi, Loc.Cit
29
Ismail Nawawi, Loc.Cit
30
Fathurahman Djamil, Penerapan Hukum Perjanjian Dalam Transaksi di Lembaga Keuangan
Syariah, Sinar Grafika, cetakan kedua, Jakarta, 2013, hlm 103

12
 dan Syiah Imamiyah) tidak memasukan transaksi mudharabah sebagai salah
satu bentuk perserikatan, karna mudharabah menurut mereka merupakan
akad tersendiri dalam bentuk kerja sama yang lain yang tidak dinamakan
dengan perserikatan.31

Kerja sama semacam ini adalah salah satu bentuk usaha yang
dibolehkan secara ijma‟. Bentuk usaha ini ada pada masa nabi muhammad
saw, dan beliau mengakuinya. Kebolehan ini juga diriwayatkan oleh Umar
r.a, Utsman r.a, Ali r.a, Ibnu Mas‟ud r.a, dan yang lainya, serta tidak
diketahui ada seseorang sahabat yang berbeda pendapat dengan mereka.

Kebijaksanaan Allah SWT. menuntut dibolehkanya kongsi

mudharabah ini, karna orang-orang membutuhkanya. Juga karna uang tidak
dapat berkembang kecuali dengan di investasikan atau di niagakan. Menurut
pasal 20 ayat (4) Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah, mudhorobah adalah
kerja sama antara pemilik modal dengan pengelola modal untuk melakukan
usaha tertentu dengan pembagian keuntungan berdasarkan nisbah.32

Al-‘Allamah Ibnu Qayyim berkata, Mudharib ( pihak pekerja) adalah

orang yang dipercaya, orang yang diupah, wakil dari mitra kongsi bagi
pemilik modal. Ia sebagai orang yang dipercaya ketika memegang harta
pemiliknya, ia sebagai wakil ketika ia mengembangkan harta tersebut, ia
sebagai orang yang diupah dalam melakukan pekerjaan-pekerjaan untuk
mengembangkan harta tersebut, dan ia sebagai mitra kongsi ketika ada laba
dari harta yang dikembangkan tersebut. Dan untuk sahnya mudharabah ini
disyaratkan agar bagian pekejaan ditentukan, karna ia berhak menerima
bagiaan dari laba berdasarkan kesepakatan.

Ibnu Munzir berkata, para ulama‟ sepakat bahwa pekerja harus

mensyaratkan kepada pemilik modal bahwa ia mendapatkan sepertiga atau
setengah dari laba, atau berdasarkan kesepakatan keduanya setelah laba
tersebut diketahui bagian- bagianya. Seandainya ditentukan untuknya semua
laba, sejumlah dirham yang telah diketahui sebelumnya atau bagian yang

31
Ibid
32
Mardani, Fiqih Ekonomi Syariah, cetakan ke 2, Kencana, Jakarta, 2013, hal 196

13
 tidak diketahui maka kongsi ini tidak sah.

Penentuan jumlah bagian untuk pekerjaan dari laba yang dihasilkan

ada di tangan kedua belah pihak. Seandainya pemilik modal berkata kepada
si pekerja, berniagalah dengan uang ini dan keuntunganya kita bagi bersama,
maka setiap pihak mendapat setengah dari laba. Karna pemilik modal
menisbahkan laba kepada dua belah pihak dengan ketetapan yang sama,
tanpa ada jumlah yang lebih bagi salah satu pihak. Maka, ini menuntut
adanya kesamaan bagi masing-masing pihak. Seperti jika ia berkata kepada
seseorang, rumah ini adalah milik kita berdua, maka masing-masing mereka
mempunyai setengah rumah tersebut. Jika pemilik modal berkata kepada
pekerja, berniagalah dengan harta ini dan bagian saya adalah tiga per empat
(3/4) atau sepertiga (1/3) dari labanya, atau Berniagalah dengannya, dan
untukmu tiga perempat (3/4) atau sepertiga (1/3) dari labanya maka akad
mudharabah tersebut sah dengan semua ini. Karna dengan diketahuinya
bagian tersebut, dan sisanya untuk pihak lain, karna labanya adalah untuk
mereka berdua.

Berdasarkan akad, mudharabah terdiri atas dua pihak. Bila ada

keuntungan dalam pengelolaan uang, laba itu dibagi dua dengan
persentase yang telah disepakati. Karna bersama-sama dengan keuntungan,
maka mudharabah disebut syirkah.33

Dengan demikian jika bagian salah satu pihak ditentukan, maka

sisanya untuk pihak yang lain. Seandainya mereka berselisih bagian syapa
yang ditentukan, maka itu adalah bagian pekerja, baik sedikit maupun
banyak. Karena ia berhak atas sebagian laba dengan kerja yang ia lakukan.
Dan kerja tersebut terkadang sedikit terkadang banyak. Sehingga, terkadang
ditetapakan untuk pekerja bagian yang sedikit dikarnakan mudahnya
pekerjaan yang ia lakukan untuk meningkatkan harta tersebut. Dan
sebaliknya, terkadang ditetapkan bagian yang banyak untuknya, karna
sulitnya pekerjaan yang harus ia lakukan. Terkadang juga penetapan bagian
dari laba yang dihasilkan berbeda berdasarkan kecerdasan para pekerjanya.

33
Hendi Suhendi, Op.Cit, hlm 141

14
 Kita hanya memperkirakan bagian pihak pekerja berdasarkan pensyaratan.
Berbeda dengan pemilik modal, ia berhak terhadap sebagian laba berdasarkan
hartanya bukan berdasarkan pensyaratan tersebut. Agama tidak memberikan
suatu ketentuan yang pasti tentang kadar keuntungan yang akan dimiliki oleh
masing-masing pihak yang melakukan perjanjian mudharabah. Prosentase
keuntungan yang akan dibagi antara pemilik modal dan pelaksana usaha bisa
dibagi rata atau tidak dibagi rata. Hal ini dipulangkan kepada kesepakatan
yang telah mereka buat sebelumnya. Salah satu prinsip penting yang
diajarkan oleh Islam dalam lapangan muamalah ini adalah bahwa
pembagiaan itu dipulangakan kepada kesepakatan yang penuh kerelaan serta
tidak merugikan dan dirugikan oleh pihak manapun.34

Jika akad mudharobah tersebut tidak sah, maka laba yang dihasilkan
adalah untuk pemilik modal, karna laba tersebut berasal dari hartanya.
Sedangkan pihak pekertja mendapatkan upah sesuai dengan kebiasaan yang
ada, karna ia berhak atas sebagian dari laba dengan adanya pensyaratan. Dan
pensyaratan tersebut tidak sah dengan tidak sahnya mudharobah.

Laba yang dihasilkan dalam mudharobah tidak boleh dibagi sebelum

selesainya akad mereka, kecuali dengan keridhaan mereka berdua. Harni
merupakan karna laba adalah penjaga modal, dan kemungkinan terjadinya
kerugian dalam proses perniagaan tetap ada yang hanya tertutupi dengan
laba. Jika laba dibagi ketika masih berlangsung mudharabah dan terjadi
kerugian, maka tidak ada yang menutupi kerugian tersebut. Dengan
demikian, laba adalah penjaga bagi modal, dan sipekerja tidak berhak atas
laba tersebut kecuali setelah sempurnanya modal.

Pekerja adalah orang yang dipercaya yang wajib bertakwa kepada

Allah dalam menunaikan apa yang dipercayakan kepadanya. Dan,
perkataanya diterima tentang kerusakan atau kerugian yang terjadi.
Perkatannya bahwa ia membeli sesuatu untuk dirinya sendiri bukan untuk
mudharobah atau sebaliknya juga diterima, karna ia dipercaya dalam hal
itu.35

34
Helmi Karim, Fiqih Muamalah, Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2016, hlm 16
35

15
D Berakirnya Akad Dalam Syirkah

Berikut adaalah yang terjadi apabila syirkah berakhir:36

1. Salah satu pihak membatalkanya meskipun tanpa persetujuan pihak yang lainya
sebab syirkah adalah akad yang terjadi atsdasar rela sama rela dari kedua belah
pihak yang tidak ada kemestian untuk dilaksanakan apabila salah satu pihak
tidak menginginkanya lagi. Hal ini menunjukan pencabutan kerelaan syirkah
oleh salah satu pihak.
2. Salah satu pihak kehilangan kecakapan untuk ber Tasharruf (Keahlian
mengelola harta) , baik karna gila ataupun alasan lainya.
3. Salah satu pihak meninggal dunia, tetapi apabila anggota syirkah lebih dari dua
orang, yang batal hanya yang meninggal saja. Syirkah berjalan terus kepada
anggota-anggota yang masih hidup. Apabila ahli waris anggota yang meninggal
menghendaki turutserta dalam syirkah tersebut, maka dilakukan perjanjian baru
sebagai ahli waris yang bersangkutan.
4. Salah satu pihak ditaruh dibawah pengampuan, baik karna boros yang terjadi
pada waktu perjanjian syirkah tengah berjalan maupun sebab yang lainya.
5. Salah satu pihak jatuh bangkrut yang berakibat tidak berkuasa lagi atas harta
yang menjadi saham syirkah. Pendapat ini dikemukakan oleh mazhab Maliki,
Syafi’i, dan Hambali. Hanafi berpendapat bahwa keadaan bangkrut itu tidak
membatalkan perjanjian yang dilakukan oleh yang bersangkutan.
6. Modal para anggota syirkah lenyap sebelum dibelanjakan atas nama syirkah.
Bila modal tersebut lenyap sebelum terjadi percampuran harta sehingga tidak
dapat dipisahkan lagi, yang menanggung resiko adalah para pemiliknya sendiri.
Apabila harta lenyap setelah terjadi percampuran yang tidak dapat dipisah-
pisahkan lagi menjadi resiko bersama. Kerusakan yang terjadi setelah
dibelanjakan, menjadi resiko bersama. Apabila masih ada harta sisa, syirkah
masih bisa berlangsung dengan kekayaan yang masih ada.
E Aplikasi Produk Syirkah Dalam Muamalah

Implementasi Praktik Kerja sama Syirkah di UD. Pribawa 1. Penyertaan Modal

Sebelum mendirikan usaha tentunya harus tersedia modal agar usaha yang didirikan
dapat berjalan. UD. Pribawa bersama tiga pihak yang terlibat masing-masing

36
Hendi Suhendi, Op,Cit, hal 137

16
memberikan sebesar Rp 5.000.000/orang sebagai modal awal, sehingga total modal
awal yang terkumpul yaitu sebesar Rp 15.000.000. Modal awal tersebut dialokasikan
untuk membeli seluruh kebutuhan usaha kecuali bangunan tempat usaha yang
menggunakan rumah keluarga yang masih memiliki ruang kosong untuk mendirikan
usaha toko aki UD. Pribawa. Para persero/pemilik modal di UD. Pribawa menyepakati
bahwa modal awal diserahkan dengan jumlahyang sama rata, untuk meminimalisir
adanya rasa iri dan ketidak adilan serta mempermudah pada saat pembagian
keuntungan nantinya. Drbrlum menyerahkan modalnya para persero/pemilik modal
telah memastikan bahwa harta yangdiserahkan sebagai modal adalah harta yang
terbebas dari hutang. Dalam melakukan kerja sama (syirkah) modal yang digunakan
harus jelas nilainya, agar lebih mudah untuk dikekola ketika usaha telah berjalan.
Modal yang digunakan pun tidak boleh harta yang tidak jelas ataupun harta yang
didapatkan melalui jalan kemaksiatan, karena kerja sama (syirkah) tidak diperbolehkan
menggunakan harta yang tidak jelas. Modal awal yang merupakan objek akad harus
terdapat adanya tiga unsur penyempurna: 1) “dapat diserahkan” maksud hal tersebut
adalah penyerahan modal awal sebagai objek akad tidak menimbulkan kerugian, 2)
“objek akad harus tertentu” artinya modal awal yang menjadi objek akad tidak
mengandung gharardan riba, 3) “objek akad harus dapat ditransaksikan”. Apabila
modal awal atau objek akad yang digunakan tidak mengandung tiga unsur tersebut
maka akdnya menjadi menjadi fasid (Leu, 2014). Hal tersebut tertuang dalam QS. Al-
An’am ayat 141.

Artinya : ……Dan janganlah kalian berbuat israf (menafkahkan harta di jalan

kemasiatan). Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat israf.”
(QS. Al-An’am ayat 141)

Dalam salah satu rukun syirkah yaitu Mahallul Aqd (objek perikatan) dapat
berupa sebuah modal atau menyumbangkan tenaganya, modal yang yang disertakan
dalam suatu kerja sama syirkah sebaiknya berupa; modal yang berupa uang tunai, emas,
perak, atau yang nilainya sama. Dalam kata lain modal yang diberikan hendaknya
berupa sesuatu yang nilainya dapat dihitung. Uang merupakan sebuah investasi dalam
syirkah (An-Nabhani, 2010). Pada saat melakukan akad modal berupa barang harus
sudah dihitung besaran nilanya, karena nilai tersebut nantinya akan menjadi modal pada
saat melakukan akad (transaksi). Hal ini juga disampaikan oleh Syeikh Muhammad al-
Zuhaily, beliau menyebutkan bahwa: “Termasuk dalam modal syirkah ini adalah nuqud

17
 (uang).” 2. Pembagian Laba dan Rugi Pembagian laba dan rugi juga termasuk kedalam
musyawarah sebelum melakukan perjanjian (akad). Karena pembagian ini merupakan
salah satu hal yang sangat krusial sehingga harus disepakati diawal kerja sama. Para
persero/pemilik modal di UD. Pribawa menyepakati bahwa pembagian keuntungan
akan dibagi sama rata berapapun laba yang dihasilkan selama satu bulan, begitu pula
dengan jika terjadi kerugian tersebut. Pembagian keuntungan dibagi rata permasing-
masing persero/pemilik modal, sebab modal awal yang diberikan di awalpun sama rata.
Sebuah pembagian laba dan rugi harus memiliki dasar pada besarnya harta yang
diserahkan masing-masing pemilik modal. Akan tetapi pembagian keuntungan juga
tidak dapat dipastikan sesuai dengan modal diawal, karena pada dasarnya tidak ada
yang tau kapan perusahaan untung atau rugi. Oleh sebab itu pembagian laba dan rugi,
keuntungan akan dibagi sesuai dengankesepakatan diawal pada saat melakukan akad,
dan jika terjadi adanya kerugian maka kerugian tersebut akan ditanggung oleh masing
masing pihak sesuai jangka waktu dan kesepakatan yang terjadi pada saat akad diawal.
Untung dan rugi dalam dunia bisnis kerja sama (syirkah) merupakan sebuah
konsekuensi yang tidak bisa dihindari. Sebuah keuntungan harus dibagi bersama
begitupun kerugian yang berdasarkan kesepakatan bersama. Nabi Muhammad SAW
bersabda bahwa: “Untung dan rugi merupakan bagian yang harus ditanggung”.37

KESIMPULAN
Salah satu bentuk manusia saling ketergantungan dan saling menolong dalam
memenuhi kebutuhan hidupnya adlah dengan melakukan kerjasama dalam mengelola harta
yang mereka miliki untuk mendapatkan hasil yang kemudian hasil tersebut mereka bagi
sesuai dengan kesepakatan, bentuk kerja sama ini dikenal dengan istilah syirkah. Jadi, syirkah
sudah dilakukan oleh manusia sejak mereka hidup dan berusaha memenuhi kebutuhan
hidupnya. Pada waktu Islam datang dan risalahnya di sampaikan oleh Nabi Muhammad SAW
terdapat beberapa aturan (rukun dan syarat) dalam melakukan kerja sama supaya kerja sama
tersebut halal, seperti, dalam kerja sama mengelola harta akad nya harus jelas, tidak boleh

37
Putri Husaini, A. L., Anwar, M. K. Tinjauan Fiqh Muamalah terhadap Syirkah Bagi Hasil Usaha AKI
UD. Pribawa. Jurnal Ekonomika dan Bisnis Islam. 5(2),2022, hl.21-29

18
ada unsur paksaan, harus saling amanah, benda yang di tasyarufkan harus yang bernilai harta,
milik sendiri, dan laian lain.

Perserikatan maupun persekutuan usaha merupakan hal yang biasa, bahkan menjadi
hal yang utama. Dalam islam, bentikanya telah dikenal dengan nama syirkah yag lebih
diakui paling dekat dengan konsep fiqih muamalah. Mas’adi menjadikan Allah menjadikan
manusia dengan saling membutuhkan satu sama lainya, supaya mereka saling toong
menolong, tukar menukar kepereluan dan segala urusan yang menyangkut kepentingan
hidup masing-masing , baik dengan jalan jual beli, sewa menyewa bercocok tanam atau
perusahaan dan lain-lain, baik dalam urusan kepentingan sendiri maupun untuk
kemaslahatan umum. Dengan demikian kehidupan masyarakat menjadi lebih teratur,
pertalian antara satu dengan yang lain menjadi baik. System perilaku tersebut dalm islam
disebut muamalah.

DAFTAR PUSTAKA

Masadi, Ghufron. 2002. Fiqih Muamalah Kontekstual. Jakarta: Raja Grafindo Persada

Yunus, Mahmud. 1998. Kamus Arab Indonesia. Jakarta: Hidayah Prima

Mardani. 2012. Fiqih Ekonomi Syariah. Jakarta: Kencana

Syafe’i, Rahmad. 2000. Fiqih Muamalah. Bandung: Pustaka Setia Syaripudin, Udin.
2016. Syirkah dan Aplikasinya Dalam Lembaga Keuangan Syariah. Jurnal Ekonomi

19
Bisnis. 68

Suhendi, Hendi, 2011. Fiqih Muamalah. Jakarta: Rajagrafindo Persada

Haroen, Nasrun. 2007. Fiqih Muamalah. Jakarta: Gaya Media Pratama

Q.S Shad (38) ayat 24

Al-Fauzan, Saleh. 2005 Al-Mulakhasul Fiqhi. Jakarta: Gema Insani Pers

Q.S Al-Isra (17) ayat 64

As-Sijitani, Abu Dawud. Jus III. Buyu’. Indonesia: Maktabah Dahlan

Al-Asqolani, Al-Hfidh Ibnu Hajar. 1996. Terjemah Bulughul Marom Min Adilah
Ahkam. Jakarta: Putra Amani

Ajija, Syahrul Rohman. 2018. Koperasi BMT. Jawa Tengah: CV Inti Media Komika

Djamil, Fathurahman. 2013. Penerapan Hukum Perjanjian Transaksi di Lembaga

Keuangan Syariah. Jakarta: Sinar Grafika

Sudarsono, Heri. 2018. Bank Lembaga Keuangan Ekonomi Syariah. Yogyakarta:

Ekonisia

Sabiq, Sayid. 1997. Fiqih Sunah 13. Bandung: Al-Maarif

Nawawi, Ismail. 2012. Fiqih Muamalah Klasik dan Kontemporer. Bogor: Ghalia
Indonesia

Syafi’I, Imam. 2014. Mukhtashor Kitab Al-Umm Fi Al- Fiqh. Jakarta: Pustaka Azam

Djamil, Fathurahman. 2013. Penerapan Hukum Perjanjian Dalam Transaksi di

Lembaga Keuangan Syariah. Jakarta: Sinar Grafika

Mardani. 2013. Fiqih Ekonomi Syariah. Jakarta: Kencana

Karim, Helmi. 2016. Fiqih Muamalah. Jakarta: Grafindo Persada

Putri Husaini, A. L., Anwar, M. K. (2022). Tinjauan Fiqh Muamalah terhadap Syirkah
Bagi Hasil Usaha AKI UD. Pribawa. Jurnal Ekonomika dan Bisnis Islam. 5(2), hl.21-29

20
21