BAB I

PENDAHULUAN

A.  Latar Belakang
Islam pada masa Rasulullah SAW masih hidup apabila terdapat
kekurangan paham terhadap suatu hukum, para sahabat langsung menanyakan
kepada Rasulullah SAW, sehingga bisa cepat terselesaikan. Kemudian
sepeninggalan Rasulullah SAW, para sahabat menggunakan pengalaman yang
diperoleh dari perkataan, perbuatan dan kebiasaan beliau ketika masih hidup.
Ketika sampai kepada masa tahap ini mereka berpegang kepada Al-Qur’an, As
Sunnah dan kepada perkataan sahabat.
Seiring perkembangan jaman persoalan semakin bertambah jumlahnya
dari waktu ke waktu, sementara tidak seluruhnya solusi permasalahan ditemukan
dalam Al-Quran, As Sunnah maupun perkataan sahabat. Sehingga dilakukan jalan
ijtihad sendiri, termasuk melakukan qiyas (analogi) sebagai syara’ (hukum Islam).
Sehingga seiring perkembangan waktu pun banyak terjadi perbedaan madzhab.
Madzhab adalah cara yang ditempuh atau jalan yang diikuti. Embriio dari
perbedaan madzhab ini adalah karena terjadi perbedaan cara pandang dan analisis
terhadap nash (teks), walaupun semua mempunyai dasar yang sama yaitu Al-
Qur’an dan As Sunnah. Namun perbedaan tersebut dianggap wajar oleh para
ulama fiqih. Karena berbagai faktor yang mempengaruhinya, diantaranya faktor
intuisi, interaksi sosial budaya dan faktor adaptasi perkembangan jaman.
Madzhab dalam hukum islam pun semakin bermunculan. Sebagai contoh ada
madzhab sunni yang terdiri dari madzhab Hanafi, Maliki, Syafi’i dan Hambali.
Sedangkan madzhab syi’a terdiri dari madzhab Zaidi dan Imamiyah yang semua
itu perlu untuk kita ketahui sebagai pertimbangan dalam kita melaksanakan
keislaman.
Dalam makalah ini kami bermaksud membahas tentang madzhab fiqh dan seluk
beluknya.
B.    Rumusan Masalah
1.  Apakah pengertian madzhab?
2.  Apa sebab munculnya madzhab?
3.  Apa tujuan adanya madzhab?
4. Apa saja macam – macam madzhab fiqh?
5. Apa saja faktor – faktor yang menyebabkan perbedaan fatwa dalam
madzhab fiqh?
  
C. Tujuan
1. Sebagai pemenuhan tugas mata kuliah fiqh / ushul fiqh
2. Untuk mengetahui pengertian dan macam-macam madzhab.
3. Untuk mengetahui metode dalam menetapkan hukum.
4. Sebagai bahan bacaan dan referensi tambahan bagi pihak-pihak yang
membutuhkan.
 BAB II
PEMBAHASAN

A. Pengertian Madzhab Fiqh

            Secara Bahasa, dalam kamus Al – Munjid fi Al – Lughah wa Al –
Alam[1], dijelaskan bahwa makna madzhab memiliki dua pengertian :
1.  Kata “madzhab” berasal dari kata : dzahaba, yadzhabu, dzhaban, madzhaban Yang
memiliki arti, telah berjalan, telah berlalu, telah mati.
2.   Madzhab adalah aliran pemikiran atau pokok pikiran atau dasar yang digunakan
oleh imam mujtahid dalam meng-istinbath-kan hukum islam.
Secara bahasa pula dalam wacana modern “madzhab” diartikan sebagai
“pendapat” (view, opinion) “kepercayaan” “ideologi” “doktrin” “ajaran” “paham”
dan “aliran – aliran hukum”.
Adapun arti “madzhab” menurut istilah para ulama ahli fiqh (fuqaha), sebagai
berikut:
1.   Wahbah Az – Zuhaili, memberi batasan “madzhab” sebagai segala hukum yang
mengandung berbagai masalah, baik dilihat dari aspek metode yang mengantarkan
pada kehidupan secara keseluruhan maupun aspek hukumnya sebagai pedoman
hidup[2].
2.   Muslim Ibrahim, memberikan definisi “madzhab” dapat dipahami sebagai aliran
pikiran yang merupakan hasil ijtihad seorang mujtahid tentang hukum dalam
islam yang digali dari ayat Al – Qur’an atau Al – Hadits yang dapat
diijtihadkan[3].
Berdasarkan uraian di atas, “madzhab” dapat dipahami sebagai aliran
pemikiran atau prespektif di bidang fiqh yang dalam proses perjalanannya
menjadi sebuah komunitas dalam masyarakat islam di berbagai aspek agama.

B. Sebab Munculnya Madzhab Fiqh

a.   Telah meninggalnya Rasulullah SAW dan banyak perbedaan argumentasi
mengenai penyelesaian masalah – masalah baru.
b.   Meluasnya daerah kekuasaan Islam, mencakup wilayah – wilayah di
Semenanjung Arab, Irak, Mesir, Syam, Persia, dan lain – lain.
c.   Pergaulan bangsa muslimin dengan bangsa yang ditaklukannya, mereka berbaur
dengan budaya, adat – istiadat, serta tradisi bangsa tersebut.
d.   Akibat jauhnya negara – negara yang ditaklukkan dari pemerintahann Islam,
membuat Gubernur, Qadi (Hakim) dan para ulama harus melakukan ijtihad guna
memberikan jawaban terhadap permasalahan dan masalah – masalah baru yang
dihadapi.
            Akhirnya, pada masa pemerintahan Umar Ibn Khattab, yang memiliki
daerah wilayah daulah islam yang bertambah luas, hal itu menyebabkan
tersebarnya para sahabat dan tabi’in ke berbagai kota untuk menjadi hakim dan
mufti. Dan, mulai terbentuklah madrasah[4].
            Madrasah terbagi menjadi dua :
1.  Madrasah Hadits (Aliran Tradisionalisme)
Madrasah hadits pada permulaannya timbul di Hijaz (Madinah), karena
penduduk Hijaz lebih mengetahui hadits Rasul dan lebih mengetahui tentang
perkataan dan perbuatan (amalan) Rasul. Merekalah yang mendukung panji –
panji hadits. Hijaz pada masa itu merupakan sentrum para ulama. Mereka
terpengaruh oleh jalan pikiran fuqaha – fuqaha sahabat dan tabi’in. Dalam hal ini
Ibn Qayyim berkata : “Ulama – ulama Madinah menerima ilmu dari murid –
murid Zaid dan Ibnu Umar. Ulama Makkah menerima ilmu dari teman – teman
Abdullah Ibn Abbas. Sedangkan penduduk Irak menerima ilmu dari Abdullah Ibn
Mas’ud”.
Madrasah hadits ini, mula – mulanya dipimpin oleh Sa’id Ibn
Musaiyab[5] (wafat pada tahun 94 H) . Banyak yang berguru padanya. Fuqaha –
fuqaha itu setelah mempelajari benar – benar bagaimana cara – cara istinbath Ibn
Musaiyab, mereka pun bertebaranlah ke berbagai kota untuk menyampaikan dan
mengajarkan hadits yang diriwayatkan oleh ulama – ulama Madinah. Mereka ada
yang pergi ke Irak, ke Syam, Mesir dan lain - lain[6].
 Yang mengendalikan madrasah ini, selain daripada Sa’id Ibn Musaiyab,
ialah Salim Ibn Abdullah Ibn Umar, kemudian Az – Zuhri dan Yahya Ibn Sa’id,
Kemudian sesudahnya Malik, Asy – Syafi’i, Ahmad dan Dawud.
Dalam meng – istinbath – kan hukum. Mereka akan mencari penyelesaian
masalah itu pada Kitabullah, kemudian kepada Sunnatur Rasul. Kalau mereka
mendapati hadits yang berbeda – beda, mereka mengambil hadits yang
diriwayatkan oleh perawi – perawi yang lebih utama. Apabila mereka tidak
memperoleh hadits, merekapun meninjau pendapat sahabat. Jika mereka tidak
mendapati pendapat sahabat, mereka mempergunakan ijtihad, atau mereka tidak
memberi fatwa. Akan tetapi, kecenderungan ini tidak lama masanya hingga
wafatnya Imam Dawud Ibn Ali. Fuqaha yang datang sesudahnya memperhatikan
fatwa dan memberikan fatwa terhadap yang telah terjadi atau yang mungkin
terjadi.
Sebab dari madrasah hadits yang hanya memelihara hadits dan tidak
memecahkan persolan – persoalan yang tidak terdapat nashnya (haditsnya), maka
secara tidak langsung timbullah hadits – hadits palsu. Karena sebagian masyarakat
islam pada zaman itu tidak keberatan membuat hadits – hadits palsu, membuat
hadits palsu untuk menguatkan pendiriannya, baik yang dibuat oleh tukang –
tukang cerita ataupun yang dibuat – buat oleh orang – orang yang fanatik
mazdhab untuk menguatkan pendirian imamnya dan madzhabnya. Tetapi, yang
demikian itu tidaklah mempengaruhi fiqh karena para ulama sangat meneliti benar
benar mana hadits yang shahih dan mana yang tidak. Dan para fuqaha pun sangat
berhati –hati dalam menghadapi hadits palsu.
2.   Madrasah Ra’yi (Aliran Rasionalisme)
Irak adalah suatu daerah yang jauh dari daerah hadits yang belum lagi
dibukukan itu. Hadits yang sampai kesana hanyalah hadits – hadits yang dibawa
oleh sahabat yang datang kesana, antara lain oleh Ibn Mas’ud, Ali Ibn Abi Thalib,
Sa’id Ibn Abi Waqash, Abu Musa Al Asyari, Al Mughirah Ibn Syu’bah dan Anas
Ibn Malik. Di Irak juga timbul masalah hadits palsu karena sebab timbulnya
masalah khilafiyah yakni Syi’ah dan Khawarij dan terdapat pula orang – orang
 yang islamnya belum kuat, belum sampai ke lubuk hatinya, sehingga mereka
berani membuat hadits palsu.
Pendiri  madrasah ra’yi ini adalah : Abdullah Ibn Mas’ud. Diantara
sahabat Ibn Mas’ud yang terkenal di Kufah (Irak), ialah :

a.       Al Qamah Ibn Kais An Nakha’i (wafat 62 H)

b.      Al Aswad Ibn Yazid An Nakha’I (wafat 75 H)
c.       Masruq (wafat 63 H)
d.      Syuraih (wafat 82 H)
e.       Al Harits Al A’war (wafat 81 H)
Mereka semua adalah fuqaha abad pertama yang wafatnya antara tahun 62
sampai 82 H, Sesudah itu madrasah ini dipimpin oleh Ibrahim An Nakha’i.
Ibrahim An Nakha’i belajar ilmu fiqh dari Abu Sa’id Al Khudri. Selanjutnya,
setelah wafatnya Ibrahim An Nakha’i, madrasah ra’yi di Kufah ini dipimpin oleh
Abu Hanifah, yang kepada beliaulah nama madrasah ini disandarkan, sehingga
madzhab hanafiyah merupakan madzhab ra’yi.
Madrasah ra’yi berpendapat, bahwa agama islam telah sempurna sebelum
Rasul wafat. Syari’at islam dapat dipahami maknanya, dapat diselami illat –
illatnya. Karena itu fuqaha madrasah ini membahas illat – illat hokum dan
menentukan hukum sesuai dengan perputaran illat – illatnya. Karenanya mereka
tidak takut – takut memberi fatwa terhadap sesuatu masalah yang belum terjadi.
Mereka sangat takut (sangat berhati – hati) menerima sesuatu hadits karena takut
kalau – kalau hadits itu palsu.

C. Tujuan Madzhab Fiqh

Tujuan madzhab – madzhab fiqh dalam Islam adalah untuk memudahkan
umat Islam mencapai ketaatan kepada Allah melalui Al – Qur’an dan As –
Sunnah. Setiap ajaran madzhab adalah berdasarkan Al – Qur’an dan As – Sunnah.
Oleh karena itu, mengikuti madzhab berarti mengikuti Al – Qur’an dan As –
Sunnah.
 D. Macam – Macam Madzhab Fiqh
1.   Madzhab – Madzhab yang Timbul karena Perbedaan Politik
Perdebatan dalam masalah – masalah yang mengenai bidang fiqh yang
dipengaruhi persoalan politik seperti dalam hal pemerintahan, siapa yang berhak
menjadi khalifah, hukum – hukum bughat dan pemberontak dan hukum – hukum 
menentang iman.
Berikut madzhab – madzhab yang muncul karena perbedaan politik, antara
lain :
a.      Madzhab Syi’ah
Yaitu, orang yang berpendapat bahwa Ali lebih berhak menjadi khalifah
karena khalifah itu adalah pusaka yang bersifat moral dari Rasul dan memang Ali
sudah diwashiyatkan untuk itu, yang karena itu mereka menamai Ali dengan
washiyur Rasul. Mereka berpendapat bahwa khalifah itu harus orang yang
diwashiyatkan oleh orang yang digantii itu. Mereka sependapat, bahwa yang
menjadi khalifah sesudah Nabi, ialah Ali, kemudian Hasan dan Husain dan
kemudian Ali Zainal Abidin ibn Husain.
Golongan Syi’ah ini kemudian menjadi beberapa partai lagi disebabkan
karena perbedaan pendapat dalam soal pemegang tampuk pemerintahan. Ada
yang berpendapat bahwa tampuk pemerintahan harus dipegang oleh anak
keturunan Siti Fatimah dengan cara ditunjuk, merekalah golongan Syi’ah
Imamiyah. Ada yang berpendapat bahwa tampuk pemerintahan itu harus dipegang
oleh keturunan Siti Fatimah tetapi dengan pemilihan, mereka adalah
golongan Syi’ah Zaidiyah. Dan ada golongan Syi’ah Kaesaniyah dan Syi’ah
Ismailiyat. Namun, yang termasyhur dan masih berkembang dengan pengikut
yang banyak hingga sekarang, adalah Syi’ah Zaidiyah dan Syi’ah
Imamiyah.Berikut penjelasannya :

1.      Madzhab Syi’ah Zaidiyah

Mazhab ini dikaitkan kepada Zaid bin Ali Zainal Abidin (w. 122 H./740
M.), seorang mufasir, muhaddits, dan faqih di zaman-nya. Ia banyak menyusun
buku dalam berbagai bidang ilmu. Dalam bidang fiqh ia menyusun kitab al-
 Majmu’ yang menjadi rujukan utama fiqh Zaidiyah. Namun ada diantara ulama
fiqh yang menyatakan bahwa buku tersebut bukan tulisan langsung dari Imam
Zaid. Namun Muhammad Yusuf Musa (ahli fiqh Mesir) menyatakan bahwa
pemyataan tersebut tidak didukung oleh alasan yang kuat. Menurutnya, Imam
Zaid di zamannya dikenal sebagai seorang faqih yang hidup sezaman dengan
Imam Abu Hanifah, sehingga tidak mengherankan apabila Imam Zaid menulis
sebuah kitab fiqh. Kitab al-Majmu’ ini kemudian disyarah oleh Syarifuddin al-
Husein bin Haimi al-Yamani as-San’ani (w.1221 H.) dengan judul ar-Raud an-
Nadir Syarh Majmu, al-Fiqh al-Kabir.
Para pengembang Mazhab Zaidiyah yang populer diantaranya adalah
Imam al-Hadi Yahya bin Husein bin Qasim (w. 298 H.), yang kemudian dikenal
sebagai pendiri Mazhab Hadawiyah di Yaman. Dalam menyebarluaskan dan
mengembangkan Mazhab Zaidiyah, Imam al-Hadi menulis beberapa kitab fiqh. di
antaranya Kitab al-Jami’ fi al-Fiqh, ar-Risalah fi al-Qiyas, dan al-Ahkam fi al-
Halal wa al-Haram. Setelah itu terdapat imam Ahmad bin Yahya bin Murtada (w.
840 H.) yang menyusun bukual-Bahr az-Zakhkhar al-Jami’ li Mazahib ’Ulama’
al-Amsar.
Pada dasarnya fiqh Mazhab Zaidiyah tidak banyak berbeda dengan fiqh
ahlulsunnah. Perbedaan yang bisa dilacak antara lain: ketika berwudlu tidak perlu
menyapu telinga, haram memakan makanan yang disembelih non-muslim, haram
mengawini wanita ahlul kitab tidak membolehkan menyapu sepatu dalam
berwudhu. Disamping itu, mereka tidak sependapat dengan Syiah Imamiyah yang
menghalalkan nikah mut’ah. Menurut Muhammad Yusuf Musa, pemikiran fiqh
Mazhab Zaidiyah lebih dekat dengan pemikiran fiqh ahlurra’yi.

2.      Madzhab Syi’ah Imamiyah

Menurut Muhammad Yusuf Musa, fiqh Syiah Imamiyah lebih dekat
dengan fiqh Mazhab Syafi ’i dengan beberapa perbedaan yang mendasar.

Dalam berijtihad, apabila mereka tidak menemukan hukum suatu kasus

dalam Al-Qur’an, mereka merujuk pada sunnah yang diriwayatkan para imam
mereka sendiri. Menurut mereka, yang juga dianut oleh Mazhab Syiah Zaidiyah,
 pintu ijtihad tidak pernah tertutup. Berbeda dengan Syiah Zaidiyah, Mazhab Syiah
Imamiyah tidak menerima qiyas sebagai salah satu dalil dalam menetapkan
hukum syara’. Alasannya, qiyas merupakan ijtihad dengan menggunakan rasio
semata. Hal ini dapat dipahami, karena penentu hukum di kalangan mereka adalah
imam, yang menurut keyakinan mereka terhindar dari kesalahan (maksum). Atas
dasar keyakinan tersebut, mereka juga menolak ijma’ sebagai salah satu cara
dalam menetapkan hukum syara’, kecuali ijma’ bersama imam mereka.
Kitab fiqh pertama yang disusun oleh imam mereka, Musa al-Kazim (128-
183 H), diberi judul al-Halal wa al-Haram. Kemudian disusul oleh Fiqh ar-
Righa yang disusun oleh Ali ar-Ridla (w. 203 H/ 818M).
Menurut Muhammad Yusuf Musa, pendiri sebenarnya fiqh Syiah adalah
Abu Ja’far Muhammad bin Hasan bin Farwaij as-Saffar al-A’raj al-Qummi (w.
290 H.). Dasar pemikiran fiqh Syiah Imamiyah dapat dilihat dalam buku
karangannya yang berjudul Basya’ir ad-Darajat fi ’Ulum ’Ali Muhammad wa ma
Khassahum Allah bihi. Setelah itu Mazhab Syiah Imamiyah disebarluaskan dan
dikembangkan oleh Muhammad bin Ya’qub bin Ishaq al-Kulaini (w. 328 H.)
melalui kitabnya, al-Kafi fi ’ilm ad-Din.
Perbedaan mendasar fiqh Syiah Imamiyah dengan jumhur Ahlussunnah
antara lain:

1.     Syiah Imamiyah menghalalkan nikah mut’ah yang diharamkan ahlus sunnah;

2.     Syiah Imamiyah mewajibkan kehadiran saksi dalam talak, yang menurut

pandangan ahlus sunnah tidak perlu; dan

3.    Syiah Imamiyah, termasuk syiah Zaidiyah, mengharamkan lelaki muslim

menikah dengan wanita Ahlulkitab.

Syiah Imamiyah sekarang banyak dianut oleh masyarakat Iran dan Irak.
Mazhab ini merupakan mazhab resmi pemerintah Republik Islam Iran sekarang,
sejak Iran diperintah oleh dinasti Shafawiyah yaitu keluarga Ismail As Shafawi
(907 H). Sedangkan pembangun madzhab syi’ah imamiyah di Iran adalah Abu
 Ja’far Muhammad Ibn Al Hasan Ibn Farukh Al Qummi (250 H) dengan kitabnya
yang berjudul Basyairud Darajat fi Ulumi Ali Muhammad.

2.  Madzhab Sunni yang Masih Berkembang

Berdasarkan ini, madzhab ahl sunnah terbagi kepada dua madrasah : Ra’yi
dan Hadits. Kemudian kedua – duanya kian lama kian rapat, hingga tidak ada lagi
pemisah antara keduanya.

Ibn Qutaibah dalam kitab Al Ma’arif halaman 216 menggolongkan Malik,

Syafi’I dan Abu Hanifah ke dalam golongan Ahlur Ra’yi.

Asysyahrastani dalam kitab Al Milal halaman 160 menggolongkan Abu

Hanifah ke dalam golongan Ahlur Ra’yi, sedangkan Malik, Syafi’I, Ahmad dan
Dawud ke dalam golongan Ahlul Hadits. Berikut ini penjelasan dari madzhab –
madzhab ahl sunnah :

a.  Madzhab Hanafi

Pendiri madzhab Hanafi ialah : Nu’man bin Tsabit bin Zautha. Dilahirkan
pada masa sahabat, yaitu pada tahun 80 H atau 699 M dan wafat pada tahun 150 H
bertepatan dengann lahirnya Imam Syafi’i. Beliau lebih dikenal dengan sebutan :
Abu Hanifah An Nu’man.

Abu Hanifah adalah seorang mujtahid yang ahli ibadah. Dalam bidang
fiqh beliau belajar kepada Hammad bin Abu Sulaiman pada awal abad ke-2 H dan
banyak belajar pada ulama – ulama tabi’in, seperti Atha bin Abi Rabah dan Nafi’
Maula ibn Umar. Beliau disebut wadli’ ‘ilmi fiqh (sumber atau lembah ilmu fiqh)

Madzhab Hanafi adalah sebagai nishbah dari nama imamnya, Abu

Hanifah. Jadi madzhab Hanafi adalah nama dari kumpulan – kumpulan pendapat
–pendapat yang berasal dari Imam Abu Hanifah dan murid – muridnya serta
pendapat – pendapat yang berasal dari para pengganti mereka sebagai perincian
perluasan pemikiran yang telah digariskan oleh mereka yang kesemuanya adalah
 hasil dari pada cara dan metode ijtihad ulama – ulama Irak (Ahl Ra’yi). Maka
disebut juaga madzhab Ahl Ra’yi masa Tabi’it Tabi’in. Corak pemikiran hukum
madzhab ini adalah rasional.

Metode fiqh madzhab Hanafi jika kita rincikan maka ada 9 ushul istinbath,
yaitu :

1.      Al – Qur’an
2.      Hadits Nabi, diutamakan yang shahih – shahih dan yang masyhur saja.
3.      Perkataan Sahabat (Madzhab Shahaby)
4.      Qiyas
5.      Ijma’
6.      Istihsan
7.      Istishab (Sebagian kecil ulama madzhab Hanafi)
8.      Syar’u Man Qablana
9.      Dalalatul Iqtiran
Kitab Imam Abu Hanifah, diantaranya : Kitab “Al – Faraid” (Harta Pusaka)

Daerah – daerah penganut madzhab Hanafi, diantaranya : Kufah (Irak)

tempat awal pertumbuhan madzhab Hanafi, kemudian tersebar ke negara – negara
Islam bagian Timur. Dan sekarang ini madzhab Hanafi merupakan madzhab resmi
di Mesir, Turki, Syiria dan Libanon.

Dan madzhab ini dianut sebagian besar penduduk Afghanistan, Pakistan,

Turkistan, Muslimin India dan Tiongkok.

b.   Madzhab Maliki

Madzhab Maliki adalah merupakan kumpulan pendapat – pendapat yang

berasal dari Imam Malik dan para penerusnya di masa sesudah beliau meninggal
dunia.

Nama lengkap beliau adalah Imam Abu Abdillah Malik bin Anas bin
Malik bin Abu Amir bin Amr bin Al – Harits. Lahir pada tahun 93 H – 179 H /
712 M – 798 M di Madinah. Selanjutnya dalam kalangan umat Islam beliau lebih
 dikenal dengan sebutan Imam Malik. Imam Malik terkenal dengan
sebutan “Sayyidi Fuqahail Hijaz” pemimpin para ulama fiqh Hijaz. Imam Yahya
bin Said Al – Qahthan, menggelarinya sebagai “Amirul Mu’minin Fil Hadits”.
Imam Syafi’I berkata : “Apabila dibicarakan tentang hadits dan tentang
keulamaan maka Imam Malik adalah bintangnya”.

Imam Malik belajar pada ulama – ulama Madinah. Yang menjadi guru
pertamanya ialah Abdurrahman bin Hurmuz. Beliau juga belajar kepada Nafi’
Maula ibn Umar dan Ibnu Syihab Az – Zuhri.

Adapun yang menjadi gurunya dalam bidang fiqh iaslah Rabi’ah bin
Abdur Rahman. Corak pemikiran hukum madzhab ini adalah dipengaruhi sunnah
yang cenderung tekstual.

Metode fiqh madzhab Maliki dapat diurutkan sebagai berikut :

1.      Nashul Kitab (Ayat Al – Qur’an yang jelas artinya, yang tidak dapat dipalingkan
artinya kepada arti yang lain)
2.      Dzaahirul Kitab (Umum. Ayat Al – Qur’an yang jelas artinya, yang tidak dapat
dipalingkan artinya kepada arti yang lain)
3.      Dalilul Kitab (Mafhum Mukhalafah dari suatu ayat Al – Qur’an)
4.      Mafhum Muwafaqah dari suatu ayat Al – Qur’an
5.      Tanbihul Kitab terhadap illat (Tujuan ditetapkannya hukum karena sebab illat)
6.      Nash – Nash Sunnah
7.      Dzaahirus Sunnah
8.      Dalilus Sunnah
9.      Mafhum Sunnah
10.  Tanbihus Sunnah
11.  Ijma’
12.  Qiyas
13.  Amalu Ahlil Madinah
14.  Qaul Shahabi
15.  Maslahah Mursalah
16.  Istishab
17.  Syar’u Man Qablana
18.  Syadzudz Dzari’ah
19.  Dalalatul Iqtiran
Madzhab ini adalah kebalikan dari madzhab Hanafi. Kalau madzhab
Hanafi banyak sekali mengandalkan nalar dan logika, karena kurang tersedianya
nash – nash yang valid di Kufah, madzhab Maliki justru ‘kebanjiran’ sumber –
 sumber syariah. Sebab madzhab ini tumbuh dan berkembang di kota Nabi SAW
sendiri, dimana penduduknya adalah anak keturunan para sahabat. Imam Malik
sangat meyakini bahwa praktek ibadah yang dikerjakan penduduk Madinah
sepeninggal Rasulullah SAW bisa dijadikan dasar hukum, meski tanpa harus
merujuk kepada hadits yang shahih pada umumnya.

Kitab – kitab Imam Malik yang terkenal ialah : Al – Muwatha, dan Kitab
Mudawanah Al – Qubra.

Daerah yang menganut madzhab Maliki awalnya tersebar di daerah

Madinah, kemudian tersebar sampai saat ini di Maroko, Al Jazair, Tunisia, Libya,
Bahrain dan Quwait.

c.       Madzhab Syafi’i

Madzhab ini dibangun oleh Imam Abu Abdillah Muhammad bin Idris,
yang bersanad Al – Abbas bin Utsman bin Syafi’I bin As – Sa’ib Al – Hasyimi Al
– Muthalibi Al – Quraisyi. Keturunan Hasyim bin Abdul Muthalib bin Abdu
Manaf. Beliau lahir di Gaza (Palestina) tahun 150 H / 764 M dan wafat pada tahun
204 H / 820 M pada malam jum’at, dan dikebumikan setelah shalat ashar pada
tanggal 29 Rajab atau 19 Januari.

Guru Imam Syafi’i yang pertama adalah Muslim bin Khalid, seorang
Mufti di Mekkah, Imam Malik bin Anas, Ibnu Uyainah, Ibrahim bin Sa’ad. Imam
Syafi’i sanggup hafal Al – Qur’an pada usia tujuh tahun. Setelah beliau hafal Al –
Qur’an barulah mempelajari bahasa dan syi’ir, kemudian beliau mempelajari
hadits dan fiqh. Sejak di usia muda beliau sudah hafal kitab Al – Muwatha karya
Imam Malik

Madzhab Syafi’i terdiri dari dua macam : Berdasarkan atas masa dan
tempat beliau mukiim. Yang pertama adalah Qaul Qadim, yaitu : Madzhab yang
dibentuk sewaktu hidup di Irak (195 – 197 H). Dan yang kedua adalah Qaul Jadid,
yaitu : madzhab yang hidup di Mesir pindah dari Irak (Pada tahun 199 H).
 Keistimewaan Imam Syafi’i dibanding dengan Imam Mujtahid yang lain
adalah beliau merupakan imam pertama dalam Ilmu Ushul Fiqh dengan kitabnya
Ar – Risalah. Dan kitabnya dalam bidang fiqh yang menjadi induk dari
madzhabnya adalah Al – Umm. Orang – orang Makkah memberikan
julukan “Nashirul Hadits” (Penolong memahamkan hadits)

Corak pemikiran hukum madzhab ini adalah antara hadits (tradisional) dan
ra’yi (rasional). Metode fiqh madzhab Syafi’i diambil berdasarkan :

1.      Al – Qur’an
2.      As – Sunnah
3.      Ijma’
4.      Qiyas
5.      Maslahah Mursalah
6.      ‘Urf
7.      Istishab
8.      Syar’u Man Qablana
9.      Dalalatul Iqtiran
10.  Istidlal
Berikut ini merupakan beberapa kitab karya Imam Syafi’I :
1.      Ar – Risalah, tentang Ushul Fiqh
2.      Al – Umm, tentang Fiqh
3.      Al – Musnad
4.      Al – imla’
5.      Al – Amaly dan lain – lain
Daerah – daerah yang menganut madzhab Syafi’i, diantaranya : Libya,
Mesir, Indonesia, Philipina, Malaysia, Somalia, Arabia Selatan, Palestina,
Yordania, Libanon, Syiria, Irak, Madinah, Pakistan, India, Jazirah Indo China,
Sunni – Rusia dan Yaman.

d.      Madzhab Hambali

Pendiri madzhab Hambali adalah : Abu Abdillah bin Muhammad bin

Hanbal bin Hilal Azzadahili Assyaibani. Beliau lahir di Baghdad tahun 164 H /
780 M dan wafat pada tahun 241 H / 855 M. Beliau mencurahkan perhatiannya
terhadap hadits sejak berusia 16 tahun.
 Guru – guru beliau diantaranya : Sufyan bin Uyainah, ,Ibrahim bin Saad,
dan Yahya bin Qaththan. Murid – murid beliau yang masyhur diantaranya : Imam
Bukhari, Imam Muslim, Ibnn Abid Dunya, dan Ahmad bin Abil Hawarimy.

Menurut Abu Zur’ah, Imam Ahmad bin Hanbal memiliki 12 karya kitab
yang sudah beliau hafal di luar kepala dan memiliki 1.000.000 (satu juta) hafalan
hadits. Imam Syafi’i berkata : “Ktinggalkan kota Baghdad dengan tidak
meninggalkan apa – apa, selain meninggalkan orang yang lebih takwa, dan lebih
alim dalam ilmu fiqh yang tiada taranya”

Beliau wafat pada hari jum’at, bulan Rabi’ul Awal di Baghdad dan
dikebumikan di Marwaz. Jenazahnya diantar oleh 800.000 orang laki – laki dan
60.000 orang perempuan, 20.000 orang nashrani dan banyak orang yahudi dan
majusi masuk Islam.

Corak pemikiran madzhab ini adalah hadits (tradisional). Dan metode

fiqhnya diambil dari :

1.      Al – Qur’an atau As – Sunnah

2.      Fatwa sebagian sahabat
3.      Pendapat sebagian sahabat
4.      Hadits mursal atau hadits dhaif
5.      Qiyas
6.      Istishab
Kitab – kitab Imam Hambali selain seorang ahli mengajar dan mendidik,
ia juga seorang pengarang. Beliau mempunyai beberapa kitab yang telah disusun
dan direncanakannya, yang isinya sangat berharga bagi masyarakat umat yang
hidup sesudahnya. Diantara kitabnya adalah sebagai berikut :

1.      Al – Musnad Al – Kabir

2.      Tafsir Al – Qur’an
3.      Al – Nasokh wa Al – Mansukh dan lain – lain.
Daerah yang menganut madzhab Hambali, diantaranya awal
perkembangannya di Baghdad, Irak dan Mesir dalam waktu yang sangat lama.
Kemudian Libya, Mesir, Indonesia, Saudi Arabia, Palestina, Syiria, Irak, Jazirah
Arab.

Pada abad XII madzhab Hambali berkembang terutama pada masa

pemerintahan Raja Abdul Aziz As Su’udi. Dan masa sekarang ini menjadi
madzhab resmi pemerintahan Saudi Arabia dan mempunyai penganut yang
terbesar di seluruh Jazirah Arab, Palestina, Syiria dan Irak.

 4.      Madzhab Fiqh yang Telah Punah

Menurut Muhammad Yusuf Musa, mazhab-mazhab yang telah punah itu

antara lain sebagai berikut:

1. Mazhab al-Auza’i
Tokoh pemikirnya adalah Abdurrahman al-Auza’i (88-157 H.). Ia adalah
seorang ulama fiqh terkemuka di Syam (Suriah) yang hidup sezaman dengan
Imam Abu Hanifah. Ia dikenal sebagai salah seorang ulama besar Damascus yang
menolak qiyas. Dalam salah satu riwayat ia berkata: "Apabila engkau menemukan
sunnah Rasulullah SAW maka ambillah sunnah tersebut dan tinggalkanlah
seluruh pendapat yang didasarkan kepada yang lainnya (selain Al-Qur’an dan
sunnah Nabi SAW)."

Mazhab al-Auza’i pernah dianut oleh masyarakat Suriah sampai Mazhab

Syafi’i menggantikannya. Mazhab ini juga dianut masyarakat Andalusia, Spanyol,
sebelum Mazhab Maliki berkembang di sana. Pemikiran Mazhab al-Auza’i saat
ini hanya ditemukan dalam beberapa literatur fiqh (tidak dibukukan secara
khusus). Pemikiran al-Auza’i dapat dilihat dalam kitab fiqh yang disusun oleh
Abu Ja’far Muhammad bin Jarir ath-Thabari (w. 310 H./923 M.; mufasir dan
faqih) yang berjudul Ikhtilaf al-Fuqaha, dan dalam kitab al-Umm yang disusun
Imam asy-Syafi’i. Dalam al-Umm, asy-Syafi’i mengemukakan perdebatan antara
Imam Abu Hanifah dan al-Auza’i, serta antara Imam Abu Yusuf dan al-Auza’i.
Menurut Ali Hasan Abdul Qadir (ahli fiqh dari Mesir), Mazhab al-Auza’i tidak
dianut lagi oleh masyarakat sejak awal abad kedua Hijriyah.

2. Mazhab as-Sauri
 Tokoh pemikirnya adalah Sufyan as-Sauri (w. 161 H./778 M.). Ia juga
sezaman dengan Imam Abu Hanifah dan termasuk salah seorang mujtahid ketika
itu. Akan tetapi, pengikut as-Sauri tidak banyak. Ia juga tidak meninggalkan karya
ilmiah. Mazhab ini pun tidak dianut masyarakat lagi sejak wafatnya penerus
Mazhab as-Sauri, yaitu Abu Bakar Abdul Gaffar bin Abdurrahman ad-Dinawari
pada tahun 406 H. Ia adalah seorang mufti dalam Mazhab as-Sauri di Masjid al-
Mansur, Baghdad.

3. Mazhab al-Lais bin Sa’ad

Tokoh pemikirnya adalah al-Lais bin Sa’ad. Menurut Ali Hasan Abdul
Qadir, mazhab ini telah punah dengan masuknya abad ke-3 H.

Fatwa hukum yang dikemukakan al-Lais yang sampai sekarang tidak bisa
diterima oleh ulama mazhab adalah fatwanya tentang hukuman berpuasa berturut-
turut selama dua bulan terhadap seorang pejabat di Andalusia yang melakukan
hubungan suami istri di siang hari pada bulan Ramadlan.

Dalam fatwanya, al-Lais tidak menerapkan urutan hukuman yang

ditetapkan Rasulullah SAW, dalam haditsnya yang diriwayatkan oleh mayoritas
rawi hadits dari Abu Hurairah. Dalam hadits itu dinyatakan bahwa hukuman
orang yang melakukan hubungan suami istri di siang hari pada bulan Ramadlan
adalah memerdekakan budak; kalau tidak mampu memerdekakan budak, maka
diwajibkan berpuasa selama dua bulan berturut-turut; dan kalau tidak mampu juga
berpuasa selama dua bulan berturut-turut, maka memberi makan fakir miskin
sebanyak 60 orang. Al-Lais tidak menerapkan hukuman pertama (memerdekakan
budak). Alasannya, seorang penguasa akan dengan mudah memerdekakan budak,
sehingga fungsi hukuman sebagai tindakan preventif tidak tercapai. Demikian
juga dengan memberi makan 60 orang fakir miskin bukanlah suatu yang sulit bagi
seorang penguasa. Oleh sebab itu, al-Lais menetapkan hukuman berpuasa dua
bulan berturut- turut bagi pejabat tersebut. Menurutnya, hukuman tersebut lebih
besar kemaslahatannya dan dapat mencapai tujuan syara’. Jumhur ulama
menganggap fatwa ini tidak sejalan dengan nash, karena nash menentukan bahwa
hukuman pertama yang harus dijatuhkan pada pejabat tersebut semestinya adalah
memerdekakan budak, bukan langsung kepada puasa dua bulan berturut-turut.
Oleh sebab itu, landasan kemaslahatan yang dikemukakan al-Lais, menurut
jumhur ulama adalah al-maslahah al-gharibah (kemaslahatan yang asing yang
tidak didukung oleh nash, baik oleh nash khusus maupun oleh makna sejumlah
nash).

4. Mazhab ath-Thabari
Tokoh pemikirnya adalah Abu Ja’far Muhammad bin Jarir ath-Thabari
atau Ibnu Jarir ath-Thabari (w. 310 H.). Menurut Ibnu Nadim (w. 385 H./995 M.;
sejarawan), ath-Thabari merupakan ulama besar dan faqih di zamannva. Di
samping seorang faqih, ia juga dikenal sebagai muhaddits dan mufassir. Kitabnya
di bidang tafsir masih utuh sampai sekarang dan dipandang sebagai buku induk di
bidang tafsir, yang dikenal dengan nama Jami’ al-Bayan fi Tafsir Al-Qur’an. Di
bidang fiqh ath-Thabari juga menulis sebuah buku dengan judul Ikhtilaf al-
Fuqaha.
Dalam bidang fiqh, ath-Thabari pernah belajar fiqh Mazhab Syafi’i
melalui ar-Rabi bin Sulaiman di Mesir, murid Imam asy-Syafi’i. Akan tetapi,
tidak banyak ulama dan masyarakat yang mengikuti pemikiran fiqh ath-Thabari,
sehingga sejak abad ke-4 H mazhab ini tidak mempunyai pengikut lagi.

5. Mazhab az-Zahiri
Tokoh pemikirnya adalah Daud az-Zahiri yang dijuluki Abu Sulaiman.
Pemikiran mazhab ini dapat ditemui sampai sekarang melalui karya ilmiah Ibnu
Hazm, yaitu kitab al-Ahkam fi Usul al-Ahkam di bidang usul fiqh dan al-Muhalla
di bidang fiqh.
Sesuai dengan namanya, prinsip dasar mazhab ini adalah memahami nash
(Al-Qur’ an dan sunnah Nabi SAW) secara literal, selama tidak ada dalil lain yang
menunjukkan bahwa pengertian yang dimaksud dari suatu nash bukan makna
literalnya. Apabila suatu masalah tidak dijumpai hukumnya dalam nash, maka
mereka berpedoman pada ijma’. Ijma’ yang mereka terima adalah ijma’ seluruh
ulama mujtahid pada suatu masa tertentu, sesuai dengan pengertian ijma’ yang
dikemukakan ulama usul fiqh. Menurut Muhammad Yusuf Musa, pendapat az-
 Zahiri merupakan bahasa halus dalam menolak kehujahan ijma’, karena ijma’
seperti ini tidak mungkin terjadi seperti yang dikemukakan Imam asy-Syafi’i.
Kemudian, mereka juga menolak qiyas, istihsan, al-maslahah al-mursalah dan
metode istinbat lainnya yang didasarkan pada ra’yu (rasio semata):

Sekalipun para tokoh Mazhab az-Zahiri banyak menulis buku di bidang

fiqh, mazhab ini tidak utuh karena pengikut fanatiknya tidak banyak. Akan tetapi,
dalam literatur-literatur fiqh, pendapat mazhab ini sering dinukilkan ulama fiqh
sebagai perbandingan antar mazhab. Mazhab ini pernah dianut oleh sebagian
masyarakat Andalusia, Spanyol.

Dengan punahnya mazhab-mazhab kecil ini, maka mazhab fiqh yang utuh
dan dianut masyarakat Islam di berbagai wilayah Islam sampai sekarang adalah
Mazhab Hanafi, Mazhab Maliki, Mazhab Syafi’i dan Mazhab Hanbali, yang
dalam fiqh disebut dengan al-Mazahib al-Arba’ah (Mazhab yang Empat) atau al-
Mazahib al-Qubra (Mazhab-Mazhab Besar)

E. Faktor – Faktor Penyebab Perbedaan Pendapat di Kalangan Imam

Madzhab Fiqh

            Muhammad Abdul Fath Al – Bayanuni dalam Dirasat fi Al – Ikhtilaf Al –

Fiqhiyyah, menjelaskan “asal muasal perbedaan hukum – hukum fiqh disebabkan
timbulnya “ijtihad” terhadap hukum, terutama pasca – Nabi dan sahabta
meninggal dunia.

Al –Bayanuni menjelaskan bahwa faktor utama perbedaan itu ada dua : (1)
kemungkinan yang terkandung dalam nash – nash syariah (Al – Qur’an dan Al –
Hadits) dan (2) perbedaan pemahaman ulama. Kedua faktor dasar inilah yang
menyebabkan terjadinya perbedaan dalam pendapat dan hukum. Secara
matematis, Al – Bayanuni menjelaskan :

1.      Nash – nash yang mengandung kemungkinan akal dan pemahaman yang

berbeda – beda pendapat yang bermacam – macam.
2.      Nash – nash yang qath’i akal dan pemahaman yang sama pendapat – pendapat
yang sama pula.

Yusuf Qardhawi melihat bahwa sebab dan akar ikhtilaf terbagi menjadi
dua : (1) ikhtilaf yang disebabkan oleh faktor akhlak dan (2) ikhtilaf yang
disebabkan oleh faktor pemikiran.

Thaha Jabir menjelaskan bahwa faktor – faktor penyebab ikhtilaf terbagi

menjadi tiga: (1) faktor bahasa, (2) faktor periwayatan, dan (3) faktor kaidah dan
metode istinbath.

Syekh Muhammad Al – Madany dalam bukunya Asbab Ikhtilaf Al –

Fuqaha’, membagi sebab ikhtilaf pada empat macam : (1) pemahaman AL –
Qur’an dan As – Sunnah, (2) sebab – sebab khusus tentang sunnah Rasul, (3)
sebab – sebab yang berkaitan dengan kaidah – kaidah ushuliyyah atau fiqhiyyah,
dan (4) sebab – sebab yang khusus mengenai penggunaan dalil di luar Al – Qur’an
dan As – Sunnah.

Syekh Muhammad Abu Zahrah menguraikan bahwa sebab – sebab ikhtilaf

terdiri dari empat, ikhtilaf terhadap : (1) Al – Qur’an, (2) As – Sunnah, (3) Ra’yi
(Qiyas), (4) Ijma’ proses Ijma’, bentuk Ijma’ dan Ijma’ Ashliyah.

Muhammad Said Thantawi, menguraikan beberapa sebab perbedaan ulama

fiqh fuqaha dalam menggali hukum Islam, sebagai berikut :

1.      Perbedaan dalam makna dan maksud sebagian lafadz dan ayat – ayat Al –
Qur’an

2.      Perbedaan dalam makna dan maksud hadits Nabi

3.      Perbedaan dalam membuat criteria penerimaan hadits Nabi : sebagian ketat, dan
sebagian longgar.

4.      Perbedaan cara melakukan Ijma’, tarjih antara nash yang ta’arud dengan zahir
nash, perbedaan cara melakukan Qiyas, Istihsan, Istishlah, Istishab, kaiah – kaidah
penggalian hukum.
 F. Contoh Perbandingan Madzhab

1.      Membaca Al – Fatihah dalam Shalat Jama’ah

a.      Madzhab Hanafi

Menurut pendapat madzhab ini membaca di belakang Imam baik Al – Fatihah

atau surat yang lain hukumnya makruh yang mendekati haram, baik shalat jahr
ataupun sirri.

b.      Madzhab Maliki

Menurut pendapat madzhab ini membaca di belakang Imam bagi makmum

adalah sunnah hukumnya pada shalat sirri. Dan pada shalat jahr makruh
hukumnya.

c.       Madzhab Syafi’i

Menurut madzhab Syafi’i membaca Al – Fatihah hukumnya adalah wajib bagi

setiap makmu di belakang Imam kecuali pada shalat jahr, maka diam
mendengarkan bacaan shalat Imam lebih wajib.

d.      Madzhab Hambali

Pendapat madzhab ini tentang bacaan surat Al – Fatihah sama hukumnya

seperti madzhab Maliki

2.      Bersentuhan Kulit Laki – Laki dan Perempuan

a.      Madzhab Hanafi

Menurut madzhab Hanafi, bersentuhan kulit antara laki – laki dan perermpuan
tidak membatalkan wudlu, kecuali apabila bersentuhan itu menyebabkan laki –
laki terangsang.

b.      Madzhab Maliki dan Madzhab Hambali

 Apabila bersentuhan itu menimbulkan syahwat maka membatalkan wudlu,
tapi apabila tidak menimbulkan syahwat maka tidak membatalkan wudlu.

c.       Madzhab Syafi’i

Apabila bersentuhan itu tidak ada penghalang (aling – aling) maka

membatalkan wudlu, kecuali dengan mahram sendiri. Tapi, apabila ada
penghalang maka tidak membatalkan wudlu.

3.      Sujud Syahwi

a.      Madzhab Hanafi

Menurut madzhab Hanafi, apabila seseorang lupa dalanm jumlah raka’at

shalat umapamanya, maka sujud syahwi itu dikerjakan setelah salam.

b.      Madzhab Maliki

Sujud syahwi itu dilakukan melihat jumlah raka’at yang lupa. Apabila sujud
syahwi itu karena kekurangan raka’at, maka sujud syahwi harus dikerjakan
sebelum salam. Apabila kelebihan raka’at, maka sujud syahwi dikerjakan setelah
salam.

c.       Madzhab Syafi’i

Sujud syahwi dengan alasan apapun, lupa jumlah raka’at atau yang lainnya,
maka dikerjakan sebelum salam.

[1] Al-ab Luwis Ma’luf, Al-Munjid fi Al-Lughah wa Al-Alam, 1986, Beirut: Dar Al

Masyiiq, hal 239-240
[2] Wahbah Al-Zuhaili, Al-Fiqh Al-Islami wa Dillatuhu, 1989, Beirut: Dar Al Fiqr juz 1,
hal 27
[3]Muslim Ibrahim, Pengantar Fiqh Maaran, 1991 Penerbit : Erlangga, Jakarta, hal 47
[4]Pengertian madrasah disini bukan berarti rumah-rumah, melainkan sistem, cara, aliran
yang ditempuh oleh para fuqaha
[5]Baca Sejarahnya dalam Thabaqatul Kubra 5 : 77, Al-Ma’arif, susunan Ibnu Qutaibah :
193
[6]Baca : Dhuhal Islam 2 : 160

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Dari pembahasan makalah di atas, maka penulis dapat menyimpulkan

bahwa : proses lahirnya madzhab pada dasarnya adalah usaha para murid Imam
madzhab yang menyebarkan dan menanamkan pendapat para Imam kepada
masyarakat dan juga disebabkan adanya pembukuan pendapat para Imam
madzhab sehingga memudahkan tersebarnya di kalangan masyarakat karena para
Imam madzhab terdebut tidak mengakui atau mengklaim sebagai madzhab.
Sejarah lahirnya madzhab fiqh dimulai dari dua madrasah yaitu : Ra'yi dan
Hadits. Madrasah Hadits kemudian juga dikenal sebagai madrasah Hijaz yang
dikenal sangat kuat berpegang pada hadits karrna mereka banyak mengetahui
hadits - hadits Rasul. Adapaun madrasah Ra'yi atau madrasah Irak lebih
mengedepankan logika dalam berijtihad.
Perkembangan selanjutnya, madzhab kini dibagi menjadi tiga besar. Yakni
: Sunni (madzhab 4 Imam), Syi'ah (Zaidiyah dn Imamiyah), dan Khawarij. Tujuan
adanya madzhab bukan untuk saling kafir meng - kafirkan. Melainkan, untuk
mempermudah kaum muslim dalam menjalankan syari'at islam tanpa ada
kesulitan meski berbeda situasi dan kondisinya.

DAFTAR PUSTAKA

Junaidi, Ahmad dkk. 2013. Al Hakim : Fiqh XII / Gasal. Klaten : Gema Nusa.
Habibi, Ilyas. 2014. Bahan Ajar Fiqh Kelas XI-XII Program Keagamaan(Tidak
Diterbitkan). Cirebon : MAN Babakan Ciwaringin.
Hasbi Ash – Shiddieqy, T.M. 1985. Pengantar Ilmu Fqih. Jakarta : Bulan Bintang
Shobirin. 2013. Fiqh Ushul Fiqh. Jakarta : Dharma Bhakti. cet 2
http://pustaka.abatasa.co.id/pustaka/detail/fiqih/ilmu-fiqih/112/mazhab-fiqh.html
http://www.rumahbangsa.net/2015/05/faktor-perbedaan-pendapat-di-
kalangan.html
 MAKALAH
RECOUNT TEXT
 DISUSUN OLEH:

1. DEVA DESY LUVIA

2. HAIKAL AKBAR
3. HADZZA NUR SHOLEHA
4. M. AKBAR SAPUTRA

MADRASAH ALIYAH NEGERI (MAN) 1

KOTA PAGAR ALAM
TAHUN AJARAN 2022/2023

KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah SWT yang telah menurunkan Nabi Muhammad
SAW. untuk umatnya di dunia ini sebagai petunjuk untuk menggapai kehidupan
di dunia ini menuju kehidupan abadi. Sholawat dan salam semoga selalu
tercurahkan kepada Nabi Muhammad SAW yang telah membimbing kita dari
jalan yang gelap menuju jalan yang terang, yakni dengan tersiarnya agama Islam.
Dengan Hidayah, Rahmat dan Anugerah Allah SWT. Makalah Fiqh Ushul
Fiqh dengan judul Madzhab Fiqh ini dapat diselesaikan. Kami mengucapkan
banyak terima kasih kepada semua pihak yang telah mendukung atas
terselesaikannya makalah ini dan juga sangat mengharapkan kepada semua pihak
untuk memberi saran perbaikan makalah ini, karena makalah ini masih jauh akan
kesempurnaan. Adapun harapan kami, semoga makalah ini dapat memberikan
manfaat kepada kita semua, Aamin.

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR................................................................................. i
DAFTAR ISI................................................................................................ ii

BAB I PENDAHULUAN........................................................................... 1
A. Latar Belakang ................................................................................ 1
B. Rumusan Masalah............................................................................ 2
C. Tujuan.............................................................................................. 2

BAB II PEMBAHASAN............................................................................ 3
A. Pengertian Madzhab Fiqih............................................................... 3
 B. Sebab munculnya Madzhab Fiqih.................................................... 3
C. Tujuan Madzhab Fiqih..................................................................... 6
D. Macam-macam Madzhab Fiqih....................................................... 6
E. Faktor-faktor penyebab perbedaan di kalangan Imam Madzhab..... 19

BAB III PENUTUP
A. Kesimpulan...................................................................................... 23

DAFTAR PUSTAKA