Jurnal Internasional Ilmu Sosial Asia, 2013,

3(1):138-149

Jurnal Internasional Ilmu Sosial Asia

halaman utama jurnal:http://www.aessweb.com/journal-detail.php?id=5007

JURISPRUDENSI ISLAM DAN KEPRIBADIAN SYARIAH

Etim E. Okon
Departemen Studi Agama / Budaya Universitas Calabar - Nigeria

ABSTRAK
Tujuan syariah seperti sistem hukum lainnya adalah pemeliharaan hukum dan ketertiban.
Masyarakat tidak dapat mencapai kedamaian dan kemakmuran tanpa suatu bentuk kontrol sosial.
Penolakan hanya dapat menyebabkan ketidakseimbangan sosial. Fokus tulisan ini bukanlah fungsi
hukum atau yuridis syariah, melainkan dimensi sosial dan politik fikih Islam. Karena tujuan
berdirinya sebuah negara Islam adalah implementasi penuh dari syariah, tujuan dari studi ini
adalah untuk mengevaluasi sifat dan isi hukum Islam. Studi ini akan menilai kesesuaian atau tidak
yurisprudensi Islam dengan perkembangan kontemporer dalam hak asasi manusia internasional
dan hukum humaniter dan kesesuaian atau penerapan hukum syariah dalam masyarakat yang
demokratis dan liberal.
Kata kunci:Yurisprudensi Islam, Syariah, Pencarian keadilan, Syariah dan

penologiPERKENALAN

Implementasi penuh darisyariahhukum adalah fundamental bagi perjuangan revivalisme dan

reformisme Islam, yang merupakan awal dari pembentukan negara Islam yang sesungguhnya.
Sudah menjadi pendapat umum di kalangan Islam bahwa budaya dan peradaban Barat telah
merusak semangat dan budaya asli umat manusia. Agitasi untuk implementasisyariahhukum adalah
ekspresi keyakinan pada kekuatan regenerasi Islam dan kemampuan historisnya untuk
mempengaruhi dan mengarahkan takdir spiritual dan budaya umat manusia. Bertindak baik sebagai
agama maupun sebagai peradaban, Islam siap tidak hanya membersihkan masyarakat manusia dari
sekularisme yang diilhami Barat, tetapi juga menggunakansyariahsebagai kekuatan yang kuat
dalam rekayasa sosial global.

Syariahsebagai hukum kanon Islam terdiri dari kode etik yang mengatur ibadah, moral dan
hubungan interpersonal.Syariahsebagai kitab undang-undang telah mengalami beberapa kali
perubahan dari waktu ke waktu, dan dari masing-masing para nabi. Sebagai nabi terakhir dan
penutup kenabian, Muhammad datang dengan final dan otentiksyariah,yang telah menyebabkan
pencabutan komprehensif dari semua sebelumnyasyariah. Tesis dari penelitian ini adalah
bahwasyariahhanya dapat diterapkan dalam negara Islam. Dia
 138
Jurnal Internasional Ilmu Sosial Asia, 2013, 3(1):138-149

mencolok bahwa situasi kontemporer di manasyariahditerapkan di negara-negara non-Islam adalah

penyimpangandari awal.

Syariah dan Fikih Islam

Yurisprudensi adalah ilmu, atau filsafat hukum. Ini juga dapat diartikan sebagai sistem atau badan
hukum. Bagi umat Islam, hukum adalah aspek fundamental dari agama. Dalam pandangan dunia
Islam, hukum lebih penting daripada agama. Joseph Schacht menyatakan bahwa "tidak mungkin
memahami Islam tanpa memahami hukum Islam"(Gurih, 1976). Hukum dan moral Islam bersumber
dari sanksi agama, sehingga fikih memasukkan teologi dan filsafat.

Syariahdiproklamirkan sebagai hukum tertinggi Tuhan dalam negara Islam.Syariahmeliputi, dan

mengatur seluruh kehidupan seorang muslim dari buaian sampai liang lahat. Ini berisi doktrin dan
hukum. nilai-nilai Islam yang terkandung di dalamnyasyariahbukan hanya resep etis, tetapi kode
hukum yang dapat ditegakkan di pengadilan dengan yurisdiksi yang kompeten. Secara historis,
hukum pertama kali dirumuskan sebelum teologi.

Urgensi modernisme telah menyebabkansarjanamenetapkan ilmu tentangUsul al-Figh(asas-asas

yurisprudensi). Pendirian ilmu baru ini diharuskan oleh pengakuan akan fakta
bahwasyariahmemiliki sumber lain, selain KudusQurandanhadits,yang dapat meningkatkan
kreativitas dan dinamisme yuridis dalam dispensasi keadilan. Hukum Islam mengatur kewajiban
seseorang kepada Tuhan dan manusia. Hukum berkaitan dengan manifestasi lahiriah dari iman
manusia, dan berurusan dengan manusia lain yang merupakan kewajiban terhadap Tuhan.

Hukum Islam didefinisikan melalui kata ArabAra, yang berarti 'Pengetahuan' atau 'pemahaman'
tentang tugas dan kewajiban yang dibebankan Islam kepada umat Islam.Araadalah kode etik Islam,
yang mengatur cara ibadah, standar moral dan prinsip-prinsip hubungan interpersonal.Araberasal
dari KudusQuran, itusunnah, itukonsensusdanperbandingan. Kombinasi keempat sumber ini
denganal-kalam(teologi dogmatis dan skolastik), meletakkan dasar bagi ilmu pengetahuansyariah,
yang berarti “jalan” atau 'jalan' iman Islam(Doi, 1981).

Itusyariahmerupakan perpaduan sekaligus puncak dari peraturan perundang-undangan yang

diangkat dariQurandanhadits:“Rumusnya adalah untuk mengidentifikasisunnahdengan isi
darihaditsdiketahui dari Nabi, maka untuk memberikan persetujuan diberkati
darikonsensusdarisarjana"(Farah, 1970). Itu juga di abad ketiga bahwasarjanamengambil
keputusan akhir tentang interpretasihadits,yang mengakhiri semua kritik dan koreksi. Al-Syafi'i
dipuji oleh sejarawan Muslim karena mengerahkan pengaruh konservatifnya atas isu-isu mendasar
dalam kanonsyariah.Sebagai kebijakan,syariahtidak membedakan antara spiritual dan sekuler.
Itusyariahtidak mengikuti preseden apa pun dari hukum non-Islam, melainkan menekankan kasus-
kasus individual.

139
 Jurnal Internasional Ilmu Sosial Asia, 2013, 3(1):138-149

Itusyariahadalah fondasi dan pemelihara masyarakat Islam. Ini mengatur hubungan umat Islam
dengan Tuhan, sesama dan diri sendiri. Ini menciptakan sistem tugas yang tidak hanya religius dan
etis, tetapi juga legal. Ini mendefinisikan tindakan yang dilarang(haram),diperlukan(fardhu,
wajib),direkomendasikan(mandub, mustahab),ditoleransi(mubah, jaiz), dan apa yang tidak disukai
atau disukai(makruh).Penghubung antarasyariah dan fighdapat disamakan dengan hukum kanon
dan hukum sekuler.

Itusyariahmengatur aspek hubungan interpersonal Muslim seperti pernikahan, perceraian dan

warisan. Dari uraian di atas, maka fikih Islam dengan ini diartikan sebagai ilmu tentang hak dan
kewajiban yang diwajibkan oleh Islam kepada pemeluknya untuk mengatur hubungan antar pribadi
dan juga mempersiapkan seorang muslim untuk kehidupan selanjutnya di alam yang
kekal.Arakarena itu adalah dasar-dasar, atau grundnorm dari sistem hukum Islam.

Itusyariahdimaksudkan untuk membimbing umat Islam sehari-hari ke dalam kebiasaan hubungan

sosial yang baik. Hak manusia untuk hidup bahagia dan terpenuhi sepenuhnya didukung dan
ditegakkan olehsyariah. Hak dalam Islam sejalan dengan tanggung jawab. Manusia sebagai agen
moral bebas bertanggung jawab atas tindakan dan perbuatannya. Masyarakat manusia dijalankan
berdasarkan prinsip kebebasan, tetapi segala sesuatu harus dilakukan untuk memastikan bahwa satu
orang, atau sekelompok orang tidak menggunakan haknya dengan cara membahayakan kepentingan
dan aspirasi sah orang lain.

Tujuan darisyariahdalam pengendalian sosial ditujukan untuk menjaga keteraturan dan ketertiban
dalam kehidupan bermasyarakat. Ini mendefinisikan peran individu sebagai anggota masyarakat.
Undang-undang mengatur dengan jelas hierarki kewenangan dalam penegakan hukum dan tata cara
penjatuhan hukuman bagi para pelanggar. Hukum Islam tidak mengizinkan individu untuk
mengambil hukum ke tangan mereka sendiri. Jika hukuman untuk pembunuhan adalah kematian,
bukan kewajiban kerabat atau tetangga korban untuk menjatuhkan hukuman.

Syariah dan Pencarian Keadilan

Adalah Aristoteles, filsuf Yunani dan pendiri Sekolah Peripatik di Athena, yang mendefinisikan
keadilan sebagai "memberikan setiap orang haknya"(Brown, 1973). UntukBuku (1979)“Keadilan
adalah kebajikan moral yang mencondongkan kehendak terus-menerus dan terus-menerus untuk
memberikan kepada orang lain hak mereka dalam waktu dan tempat dan dalam keadaan tertentu”
(hal.236).

Sintesis definisi Aristoteles dan Iwe menunjukkan bahwa keadilan berkonotasi dengan rasa
keadilan, ketidakberpihakan, integritas moral, kejujuran, kejujuran kehendak. Hubungan antara
hukum dan keadilan bersifat kritis dan terjalin. Hukum dan keadilan tidak memiliki batas yang
tegas. Keadilan adalah dasar dari hukum dan ketertiban, dan juga tujuan dan pembenaran hukum.
Iwe telah menyatakan dengan tegas bahwa "setiap hukum harus lulus uji etika kritis keadilan, jika
ingin menghasilkan kekuatan pengikat moral yang memadai pada anggota masyarakat"(Buku,
2003).
Ada berbagai kategori keadilan; dalam makalah ini kami akan membatasi diri pada hukum dan yudisial

140
Jurnal Internasional Ilmu Sosial Asia, 2013, 3(1):138-149

keadilan. Keadilan hukum menempatkan kewajiban pada orang-orang yang menjalankan kekuasaan
legislatif untuk memastikan keadilan melalui pengumuman hukum yang sehat secara moral dan
mampu mempromosikan kesejahteraan umum masyarakat. Keadilan yudisial di sisi lain,
mensyaratkan bahwa keadilan harus diberikan tanpa rasa takut atau bantuan. Anggota bangku
diharapkan bertindak sebagai wasit yang tidak memihak di kuil keadilan.

Penghakiman dalam setiap kasus harus didasarkan pada bukti yang diverifikasi setelah pemeriksaan
yang adil. Kesetaraan semua warga negara di depan hukum harus diakui. Pengadilan dalam segala
situasi dan dengan segala cara harus menjunjung supremasi hukum, dan supremasi hukum dasar
negara. Pengadilan harus mempromosikan dan memperkuat doktrin praduga tak bersalah. Keadilan
setiap saat harus selalu diimbangi dengan belas kasihan.

Diaprima facieitusyariahakan tampak atavistik jika dipasang ke dalam prisma sistem peradilan
Inggris.Syariahtidak dapat memenuhi persyaratan keadilan hukum dan peradilan yang ditentukan
dalam sistem hukum Barat. Cendekiawan dan ahli hukum Muslim selalu vokal menentang
universalisme dalam penalaran hukum atau peradilan. Dengan mengatakan ini, tidak ada niat untuk
menciptakan kesan itusyariahtidak memiliki komitmen untuk mengejar keadilan.Al Faruqi
(1991)telah menggambarkan studi tentangsyariahsebagai pengejaran humanistik yang hebat dan
keinginan untuk mengenal diri sendiri dengan resepsyariahadalah "...intisari Islam, budaya Islam
dan peradaban sebagai tradisi humanistik dunia" (hal.1).

Al Faruqi (1991)terpesona dengan prestasiSyariahsebagai kontribusi terbesar Islam bagi

kemanusiaan dan curahan kejeniusan Muslim. Sebagai faktor utama dan saluran akulturasi dalam
Islam selama lebih dari empat belas abad, al Faruqi mengamati dengan gembira bahwasyariahtelah
mengubah umat manusia dan masyarakat di seluruh dunia: “Thesyariahtelah menjadi pendidik
massa yang paling kuat di seluruh dunia. Selain itu, ia mengintegrasikan dan menyatukan jutaan
orang yang berbeda ke dalam dunia yang homogenumatatau komunitas universal; dan itu terjadi
meskipun keragaman etnis dan latar belakang budaya mereka seluas mungkin” (hal.1).

Hukum dan etika bercampur dalamsyariah. Dalam sistem hukum lain, hukum hanya berkaitan
dengan pelanggaran besar. Pelanggaran kecil diatur oleh hati nurani pribadi.syariahsebagai alat
kontrol sosial yang cakupannya menyeluruh; itu mengatur hukuman untuk semua tindakan yang
disengaja, kelambanan dan kelalaian tugas.Maududi (1960) menulis tentang hak dan kewajiban di
bawahsyariah: “... hukum Islam membebankan empat macam hak dan kewajiban kepada setiap
manusia, yaitu (i) hak Allah yang wajib dipenuhi oleh setiap manusia, (ii) haknya atas dirinya
sendiri (iii) hak orang lain atas dirinya, dan (iv) hak atas sumber daya yang telah ditempatkan Tuhan
dalam pelayanannya dan telah memberdayakannya untuk digunakan demi keuntungannya”
(hal.154).

Ditaatinya hak dan kewajiban tersebut dalam kehidupan bermasyarakat akan melahirkan
 masyarakat yang damai dan egaliter di mana keadilan bertahta. Hukum Islam tidak kekurangan
dalam mengejar keadilan.

141
Jurnal Internasional Ilmu Sosial Asia, 2013, 3(1):138-149

Sejak zaman Nabi Muhammad, Islam selalu menekankan persamaan perlakuan bagi semua orang.
Meskipun ada kurangnya persamaan alami di antara laki-laki;syariahdifokuskan pada pemulihan
kesetaraan. Menegakkan keadilan di muka bumi merupakan kewajiban tertinggi setiap muslim.
Kejahatan tidak boleh dibiarkan berkembang. Kekuatan jahat harus diawasi dari jarak dekat
sehingga kecenderungan mereka untuk melanggar hukum-hukum Allah dapat dicegah. Keadilan
Islam secara historis memiliki akar Mesopotamia: “Nyawa ganti nyawa, mata ganti mata, hidung
ganti hidung, telinga ganti telinga, dan gigi ganti gigi, dan untuk luka lainnya.,pembalasan yang
adil” (Surah5:47; 42: 21).

Syariah dan Penologi

Penologi adalah ilmu tentang 'hukuman'. Ini mencakup pemberlakuan hukum pidana, hukuman
pelaku dan berbagai upaya untuk mereformasi dan merehabilitasi penjahat. Hukuman melibatkan
rasa sakit, penderitaan, atau kesulitan yang secara sengaja ditimbulkan pada individu oleh
masyarakat dalam kapasitas korporasinya, sebagai harga yang harus dibayar untuk ketidaksesuaian
dengan norma dan nilai masyarakat. Dalam tulisan ini, kita hanya akan fokus pada hukuman mati.
Legitimasi dan keinginan hukuman mati telah membagi para sarjana menjadi aliran pemikiran yang
bersaing. Meskipun tampaknya ada konsensus tentang perlunya menghukum pelaku, tidak ada
kesepakatan tentang sifat, tujuan, dan konsekuensi hukuman.

Di seluruh dunia, hukum pidana bersifat menghukum. Masyarakat tidak dapat maju tanpa hukum
dan ketertiban. Penyimpangan sosial membutuhkan kemarahan sosial. Kegagalan untuk
menghukum pelaku sama saja dengan ketidakpedulian etis dan yuridis terhadap moralitas publik.
Tidak ada yang salah atau tidak bermoral dalam memaksa para penyimpang untuk membayar harga
karena melanggar norma sosial. Masyarakat tanpa hukum adalah masyarakat yang berbahaya.
Seperti yang diamati oleh Fagothey (1976): “... hukuman bersifat retributif, karena hukuman itu
membayar kembali penjahat atas kejahatannya, memberinya pengabaian yang adil, menegakkan
kembali keseimbangan keadilan yang setara yang telah dilanggar dan menegaskan kembali otoritas
pemberi hukum. yang telah dilanggar oleh penjahat” (hlm. 296-297).Buku (1991)berpendapat
demikian: "... fungsi dasar hukum pidana adalah keadilan dan khususnya keadilan retributif, yang
mengembalikan ketertiban yang dilanggar dengan menghukum kejahatan dan menghukum penjahat
sebagaimana ia layak" (p.252).

Buku (1991)juga mendalilkan empat elemen penting dari hukuman; “perampasan, penemuan,
kesalahan atau pelanggaran dan legitimasi. Perampasan berarti bahwa hukuman ditandai dengan
hilangnya kebebasan sipil, hak sosial-ekonomi atau hilangnya nyawa. Contrivance berarti bahwa
hukuman harus dipandang sebagai berjasa yang timbul dari konsekuensi langsung atau tidak
langsung dari perilaku manusia” (hal. 246). Perbuatan salah atau pelanggaran berkaitan dengan
kesempatan dan pembenaran sosio-etis hukuman. Harus ditetapkan bahwa ada pelanggaran, atau
pelanggaran tatanan sosial.Buku (1991)menegaskan pelanggaran harus lulus tes psiko-moral yang
sesuai sebelum dapat memenuhi syarat untuk hukuman, dan bahwa untuk lulus ujian pelanggaran
harus merupakan tindakan manusia yang dilakukan dengan sukarela dan dalam pikiran yang sehat
(hal.246).

Legitimasi adalah persyaratan bahwa otoritas yang kompeten harus menghukum pelaku. Orang seperti itu

142
Jurnal Internasional Ilmu Sosial Asia, 2013, 3(1):138-149

atau orang-orang harus memiliki mandat sosio-juristik untuk menjatuhkan hukuman kepada
pelanggar. Iwe berpendapat bahwa: "... elemen hukuman ini mengacu pada legalitas hukuman yang
mengharuskan penjatuhan hukuman harus sesuai dengan hukum negara dan proses
hukumnya"(Buku, 1991). penologi Islam, yang berlaku disyariahpengadilan, akan lulus ujian empat
poin perampasan, penemuan, kesalahan atau pelanggaran dan legitimasi. Tapi para kritikus selalu
disibukkan dengan kebutuhan hukum Islam untuk mengakui kesulitan manusia, khususnya
kerentanan moral. Pemahaman seperti itu akan menentukan sifat dan tujuan hukuman.

Dalam masyarakat tradisional Afrika, hukuman mati termasuk perbudakan dan hukuman mati.
Hukuman mati di Eropa abad pertengahan termasuk hukuman mati, eksekusi dengan cara dibakar,
mati lemas, ditenggelamkan, diracuni, mematahkan roda (patah tulang), dikubur hidup-hidup dan
direbus dalam minyak sampai pelaku dipastikan mati. Eropa Abad Pertengahan juga dihukum
melalui mutilasi, yang meliputi pengebirian, perusakan, pemotongan, pembutakan atau pencabutan
mata pelaku. Dalam bahasa Yahudi
Tradisi Kristen, hukuman mati termasuk rajam, pembakaran, pencekikan dan penyaliban.

Visi Antroposentris Syariah

Manusia dijunjung tinggi dalam teologi Islam dan antropologi. Manusia dipandang sebagai mahkota
ciptaan dan manifestasi alam tertinggi dari kemuliaan dan sifat Allah. Manusia diciptakan dengan
kewajiban yang mengikat dan tidak dapat ditarik kembali untuk mematuhi hukum moral secara
ketat. Keunggulan moral manusia dipuji dalamQuran: “Tuhan menawarkan kepercayaan-Nya
kepada langit dan bumi dan gunung; tetapi mereka menghindar dalam ketakutan dan menolaknya.
Manusia sendiri yang membawanya” (Surah33:72). Masuk lagiSurah2:34, ada tertulis: "Tuhan
mengajari manusia nama-nama benda dan kemudian memerintahkan para malaikat untuk bersujud
di hadapannya".

Dalam teologi Islam, manusia lebih unggul dari malaikat karena kemampuannya
mengaktualisasikan kehendak Tuhan dalam kehidupan moral. Tuhan telah menganugerahi manusia
dengan bahasa, imajinasi dan akal untuk menimbang dan menilai segala sesuatu. Meskipun hukum
moral dikomunikasikan melalui wahyu, namun dapat ditemukan melalui akal. Yang
KudusQuranmembuktikan fakta bahwa Tuhan telah mengungkapkan kehendak-Nya kepada
manusia: “Kepada setiap bangsa, Tuhan telah mengutus para nabi untuk mengajari mereka perintah
ilahi dalam bahasa mereka sendiri” (Surah14:14).

Manusia diharapkan menjalani kehidupannya dalam masyarakat melalui tuntunan akal dan wahyu.
Meskipun penalaran manusia bisa salah, namun dapat diandalkan sebagai poros kebenaran, karena
memiliki kemampuan untuk mempertimbangkan kembali dan mengoreksi dirinya sendiri. Yang
KudusQuranmengajarkan bahwa seluruh ciptaan dan seluruh tata surya tunduk kepada manusia
(Surah22: 65; 31: 20). Dalam pandangan dunia Islam, alam tidak hanya terbuka dan dapat
dikendalikan, tetapi secara komprehensif dapat dilunakkan oleh inisiatif dan manipulasi manusia.

Kelenturan dan kepatuhan alam meningkatkan tanggung jawab moral manusia kepada penciptanya.
Islam mengajarkan bahwa manusia tidak berdosa sejak lahir. Manusia tidak dilahirkan dengan
bawaan, dosa asal. Manusia saat lahir tidak mewarisi sifat berdosa dari siapa pun. Dosa dalam Islam
bukanlah bawaan sejak lahir. Manusia adalah satu-satunya

143
Jurnal Internasional Ilmu Sosial Asia, 2013, 3(1):138-149

penentu nasibnya. Manusia secara langsung adalah arsitek kekayaannya, pembuat tindakannya baik,
atau buruk dan harus sangat rela, dan siap menerima tanggung jawab atas tindakan, kelambanan,
dan kesalahannya.

Syariah dan Teokrasi Islam

Karakteristik integral dari fundamentalisme Islam radikal adalah desakannya pada bentuk
pemerintahan teokratis. Islam secara historis, tidak menerima adanya demarkasi antara agama dan
politik.Kalo (1980)mengamati bahwa Islam selalu mengejar tujuan akhir untuk mendirikan sebuah
teokrasi yaitu masyarakat dan negara yang diatur oleh hukum Islam: “Islam mengklaim kontrol total
atas semua aspek kehidupan pemeluknya baik sebagai individu maupun kelompok. Agama,
tegasnya, harus mengatur tidak hanya masalah keselamatan spiritual dan perkembangan moral,
tetapi juga urusan ekonomi dan sosial-politik” (hal.311).

Sebagai agama dengan prinsip totaliter, Islam tidak hanya mementingkan tujuan spiritual,
eskatologis atau transenden agama, tetapi lebih memperhatikan realitas duniawi dari keberadaan
manusia.Adams (1976)mencatat bahwa dalam hukum Islam dimensi keberadaan agama meliputi
seluruh kehidupan: “Untuk alasan ini semua masalah kebijakan sosial di negara-negara Muslim juga
merupakan masalah agama yang perlu diperiksa dalam terang tradisi dan ajaran agama. Seruan
terus-menerus pada agama dalam hal-hal yang dianggap sekuler oleh orang lain... adalah elemen
lain yang sering membingungkan dalam kehidupan Islami bagi orang asing yang belum tahu”
(hal.35).

Ada konsensus ilmiah bahwa demokrasi seperti yang dipahami oleh filsafat politik Barat tidak
sesuai dengan prinsip-prinsip pemerintahan Islam. Sederhananya, Islam tidak bisa mengakomodir
prinsip-prinsip demokrasi liberal. Teokrasi adalah kebalikan langsung dari demokrasi.Al Faruqi
(1991)berpendapat bahwa negara Islam yang ideal tidak dapat digambarkan secara bermakna
sebagai teokratis karena menurutnya, tidak ada manusia yang dapat mengklaim berbicara atau
bertindak untuk Tuhan, melainkan sebuah monokrasi di mana kedaulatan adalah milik hukum yang
telah diturunkan Tuhan: “Negara Islam adalah tidak terbatas pada tanah tertentu atau Muslim; juga
tidak dapat didefinisikan sebagai tempat di mana Muslim menjalankan kekuasaan. Sebaliknya, di
situlah hukum Islam menjadi wasit, dan nilai-nilai Islam menjadi tujuannya...” (hal.6).
Pencapaian negara teokratis yang komprehensif tidak mungkin tanpa kontrol dan dominasi total atas
masyarakat. Islam telah sangat berhasil dalam perpindahan budaya dari agama-agama yang bersaing
dengan Kristen sebagai korban tertinggi (Sejarah Islam Cambridgehal.569). Harus ditunjukkan
bahwa Islam tidak mengakui utilitas sosial dari agama lain. Pandangan yang berlaku adalah bahwa
hanya melalui pemaksaan dan penerapan prinsip-prinsip Islam yang komprehensif, kehendak Tuhan
dapat diaktualisasikan.

Masyarakat manusia harus diatur melalui hukum Tuhan dan mengejar keadilan harus menjadi tugas
suci. Pada titik ini, kita harus membahas masalah kritis tentang kedaulatan kosmik Tuhan. Legalitas
dan legitimasi sistem hukum apa pun tidak dapat diterima kecuali jika ada masalah pelik

144
Jurnal Internasional Ilmu Sosial Asia, 2013, 3(1):138-149

kedaulatan ditentukan. Dalam teologi dan filsafat Islam, Tuhan memegang kedaulatan kosmis dan
transendental atas alam semesta. Hal ini dibuktikan dalamQuran: “Dan kepadaAllahmilik
kedaulatan langit dan bumi danAllahmemiliki kekuatan untuk menginginkan apapun” (Surah3:
189).

Beberapa cendekiawan Islam telah berpendapat bahwa implementasi dariSyariahdan Islamisasi

penuh masyarakat mana pun adalah awal dari perkembangan sosio-ekonomi dan politik yang
ekspansif dan beragam.Syariahdipandang sebagaikondisi tidakuntuk keadilan, pemerataan,
perdamaian dan egalitarianisme. Jikasyariahhanya dapat dilaksanakan dalam negara Islam
(teokratis), maka hal itu tidak sesuai dengan prinsip-prinsip yang mengatur negara liberal.

Saidi (1984)telah mengatakan bahwa teokrasi adalah kontradiksi langsung dari nilai-nilai
demokrasi dan humanistik dan bahwa dimensi intoleransi, otoritarianisme, dan despotisme yang
paling keterlaluan dapat ditemukan dalam karakter teokrasi yang tidak demokratis. Dan teokrasi itu
mewakili “pencabutan hak-hak sosial dan politik non-beriman, penindasan kebebasan berbicara dan
wacana bebas, penghancuran prinsip otonomi etis dan legitimasi kekerasan biadab atas nama misi
ilahi dan moral. kepahlawanan” (hal.183).

syariah dan non muslim

Itu adalah prinsip kuno Islamsyariahadalah milik seluruh umat manusia. Non-Muslim diizinkan di
bawah hukum Islam untuk memulai litigasi untuk mencari keadilan.Syariahhukum tidak
memberikan kekebalan dalam bentuk apapun kepada setiap Muslim, terlepas dari status sosialnya.
Kepala negara di negara Islam dapat digugat atas pelanggaran hukum di bawah inisyariah. Apa
yang bisa diperdebatkan adalah nasib non
Muslim yang berdomisili di negara Islam.

Secara teoretis, ada konsensus di antara para sarjana dan ulama Islam bahwa kecuali seorang non-
Muslim bersalah atas kejahatan yang merugikan kepentingan atau eksistensi korporasi negara,
atauumatsebagai sebuah kolektivitas, tidak ada non-Muslim yang dapat diadilisyariah. Non-Muslim
memiliki pilihan untuk menerima atau menolak persidangan di bawahSyariah.Al Faruqi
(1991)catatan itusyariahmenetapkan bahwa non-Muslim diadili di bawah hukumnya sendiri: “Itu
adalah hak prerogatif non-Muslim, yangsyariahmengakui dengan mengakui hukum non-Muslim
sama sahnya dalam kekuasaan negara Islam. Hukum Islam adalah satu-satunya hukum dalam
sejarah, yang memberi legitimasi di bawah perlindungannya sendiri terhadap hukum lain” (hal.10).

Sekali lagi kontradiksi antara teori dan praktik sangat mencolok di sini. Jikasyariahadalah mesin
hukum tertinggi untuk mengaktualisasikan tujuan Islam, dan jika negara Islam ada untuk bekerja
menuju pemenuhan tujuan Islam.syariah, maka secara praktis tidak mungkin untuk melindungi
kebebasan non-Muslim dari dakwaansyariahpengadilan. Apa yang terjadi saat ini di sebagian besar
negara Islam bertentangan dengan pandanganAl Faruqi (1991)sebagai seorang sarjana terkemuka
mungkin bekerja untuk menciptakan arah baru bagi Islam. Jika tanggung jawab sosial dan spiritual
tertinggi dariumatadalah untuk memastikan ituDar-al-harb, tempat tinggal perang, atau wilayah
musuh

145
Jurnal Internasional Ilmu Sosial Asia, 2013, 3(1):138-149

dikonversi dan diintegrasikan ke dalam Islam dengan segala cara, maka tidak mungkin pada saat
yang sama untuk mengizinkan non-Muslim untuk hidup sebagai warga negara bebas di negara
Islam. Gagasan untuk mengadili seorang non-Muslim di bawah hukumnya sendiri tidak ditanggung
oleh sejarah. Tidak mungkin hak istimewa seperti itu ada di negara Islam mana pun. Apakah
mungkin juga memiliki sistem hukum yang bertentangan dalam operasi di negara Islam?

Syariah dan Modernisme

Gerakan-gerakan Islam radikal sering mengagitasi untuk revisi regulersyariah.Revisi
darisyariahdimulai dengan berbagai keputusan Ottoman pada abad kesembilan belas, dan juga
dengan undang-undang sekuler yang diberlakukan di negara-negara Muslim pada abad kedua puluh.
Ada tekanan terus-menerus di negara-negara Arab, kecuali Arab Saudi untuk menyesuaikan
kembalisyariahhukum terhadap urgensi konsepsi manusia modern tentang realitas. Faktanya adalah
bahwa semua sistem hukum melewati tinjauan konstan sejalan dengan realitas kontemporer.
Pengaruh kuat hukum internasional dan tekanan masyarakat internasional telah menyebabkan
penghapusan hukuman mati di banyak negara di dunia.

Syariahmasih diterapkan di abad ke-21 dalam semangat dan praktik Islam abad pertengahan.
Amputasi pelaku di abad ke-21 tidak hanya kuno tetapi juga mundur dari peradaban dan kemajuan
Islam. Beberapa negara Islam di Semenanjung Arab terus menentang kemajuan yang telah dicapai
umat manusia di bidang penologi. Adalah kabar baik untuk mengamati bahwa tekanan modernisme
telah memaksa banyak negara Muslim untuk meninjau kembali hukum perdata dan pidana
mereka.Guillaume (1954)telah mengamati bahwa di beberapa negara, "hal-hal tertentu telah
dikeluarkan dari lingkupsyariahdan sekarang masuk dalam ruang lingkup pengadilan sekuler"
(hal.166).

Guillaume (1954)juga melaporkan bahwa sementara Turki telah menerapkansyariahsecara

komprehensif dengan pola pikir abad pertengahan, Mesir, Sudan, Suriah, Lebanon, Yordania, dan
Irak semuanya diperbaruisyariahuntuk mencerminkan persyaratan hak asasi manusia internasional
dan hukum humaniter. Ada juga perdebatan yang sedang berlangsung tentang
kecukupansyariahsebagai instrumen hukum dalam masyarakat modern.Gurih (1976)telah
mengidentifikasi kelemahan mendasar dari hukum Islam: “Ada seluruh bidang hukum, hukum
konstitusional, hukum pidana, dan hukum yang mengatur penguasaan tanah... di manasyariahentah
tidak berlaku, atau hanya diterapkan dalam teori…” (hlm. 54).

Gurih (1976)menyatakan bahwa dalam sistem peradilan pidana Islam, satu-satunya kejahatan yang
dapat diadili adalahsyariahpengadilan adalah mereka dengan hukuman khusus yang ditentukan
dalamQuranyang meliputi hubungan seksual yang tidak sah; tuduhan palsu tentang ketidaksucian,
pencurian, minum anggur, perampokan bersenjata, dan kemurtadan. J.N.D Anderson tidak
sependapat dengan Savory tentang ketidakcukupansyariahsebagai sistem hukum: “Tidak seperti
sistem lain mana pun di dunia saat ini,syariahmencakup setiap detail kehidupan manusia, dari
larangan kejahatan hingga penggunaan tusuk gigi, dan dari pengaturan negara hingga keintiman
yang paling suci. Itu adalah ilmu tentang segala sesuatu, manusia dan ilahi” (hlm. 78).

146
Jurnal Internasional Ilmu Sosial Asia, 2013, 3(1):138-149

Di banyak negara Islam,konsensustelah dielakkan dengan argumen bahwa tidak mungkin

menemukan kembali modalitas tentang bagaimana konsensus publik yang dominan diterapkan di
masa lalu. Kaum modernis juga membedakan antara sifat kompulsif dan permisif hukum kanon
Islam. Juga dikatakan bahwa ketetapan ilahi tidak dapat mengikathingga tak terbatas,bahkan ketika
keadaan pengumumannya sudah tidak ada lagi. Panggilan untuk ekstra-syariahlegislasi juga
berpijak pada argumentasi bahwa pada masa awal Islam, para khalifah dan penguasa setempat
sering menggunakan hukum adat.(adat), dan sisihkansyariahdi mana isu-isu yang tidak secara
khusus dibahas di dalamnya terlibat.

Pada abad ke-19, ada tekanan politik yang meningkat dari Barat terhadap Kesultanan Utsmaniyah
untuk tunduk pada tuntutan untuk membuat undang-undang di luar lingkup kekuasaan.syariah.Pada
awal tahun 1800-an, hukum komersial dan pidana dari prototipe Barat diumumkan, dan hukum
perdata disusun setelah hukum Napoleon diberlakukan di Mesir pada tahun 1870-an. Juga di Mesir,
pada pergantian abad, pengadilan sekuler didirikan, yang baru-baru ini telah mengambil alih
ajudikasi masalah yang disediakan khusus untuksyariahpengadilan.

Pengadilan banding yang bukan bagian dari yurisprudensi Islam telah diperkenalkan. Beberapa
negara Islam telah memperkenalkan prosedur pengadilan baru yang ditujukan untuk
menggantikansyariah.Sementara Hukum Hak Keluarga yang diumumkan oleh Ottoman pada tahun
1917 masih berlaku di Lebanon, telah diganti di Suriah dan Yordania dengan undang-undang yang
mencerminkan semangat modernisme. Kecenderungan kontemporer di sebagian besar negara Arab
adalah memberlakukan undang-undang sekuler untuk berfungsi bersama dengansyariah,dengan
yurisdiksi yang setara. Warga negara sekarang bebas di sebagian besar negara Arab untuk memilih
pengadilan untuk tujuan litigasi. Tujuan hukum sekuler adalah untuk mengekang dan memperbaiki
ekses-ekses abad pertengahansyariah.

Dalam beberapa tahun terakhir beberapa negara Arab telah mengesahkan undang-undang yang
menaikkan usia pernikahan menjadi delapan belas tahun untuk laki-laki dan tujuh belas tahun untuk
perempuan. Perkembangan baru juga terjadi dimana perempuan diberikan kebebasan untuk
mendikte persoalan fundamental dalam akad nikah. Di Irak, kebuntuan Syiah-Sunni telah
menggagalkan reformasi inovatif semacam itu. Kontak dengan Barat telah cukup mengebiri Islam.
Ada perasaan kritik diri yang tumbuh di kalangan Muslim terpelajar. Sebagai produk institusi
pendidikan Barat, para elit mengkampanyekan Islam untuk menyesuaikan diri dengan standar Barat.
Agitasi ini telah melemahkan kekuatansarjanaDandi dalam tanah.

KESIMPULAN

Apa yang dipertaruhkan dalam setiap wacana tentangsyariahadalah isu mendasar kebebasan
beragama di dunia yang telah menjadi desa global dengan multiplisitas keyakinan agama dan
budaya. Dengan ini direkomendasikan agar ulama dan ahli hukum Islam harus menunjukkan
keberanian dalam aktivisme yuridis hukum. Tidak ada salahnya melakukan tinjauan komprehensif
terhadapsyariahdari Nabi Muhammad. Yurisprudensi Islam tidak dapat mengabaikan
perkembangan kontemporer dalam hukum internasional. Tujuan hukum adalah tercapainya
keadilan. Hukum harus berwajah manusia. Manusia tidak diciptakan

147
Jurnal Internasional Ilmu Sosial Asia, 2013, 3(1):138-149

untuk hukum, tetapi hukum dibuat untuk manusia. Jikasyariahharus tetap menjamin kebutuhan
manusia, maka harus melalui amandemen yang ketat.

Syariahharus menggabungkan dan menginternalisasi hak asasi manusia internasional dan konvensi
kemanusiaan untuk mendapat dukungan internasional. Manusia modern mungkin merasa tidak enak
hidupnya diatur secara paksa oleh prinsip-prinsip agama abad pertengahan. Yurisprudensi Islam
misalnya tidak bisa mengabaikan Deklarasi Universal tentang Hak Asasi Manusia. Islam tidak dapat
mengisolasi dirinya dari semua kemajuan yang telah dibuat manusia di bidang hukum. Negara-
negara Islam adalah anggota PBB. Islam memiliki reputasi untuk integrasi budaya dan penyerapan
populasi yang heterogen. Islam dikenal mengakomodir nilai-nilai asing.

Pertarungan antara fundamentalisme Islam dan modernisme dapat diselesaikan melalui

reinterpretasi Islam secara bertahap dengan bantuan yang lebih besar pada semangat daripada surat
dekrit kanonik.(Farah (1970).Semangat liberalisme dan kompromi budaya yang menopang
revivalisme dan ekspansionisme Islam harus dihidupkan kembali. Islam selalu memadukan
"Puritanisme" dengan "inovasi".

Itusarjana,dan memang keseluruhanumattidak bisa tetap terbagi selamanya pada isu reformasi yang
sensitif. Jika leluhur spiritual Islam ada di sekitar termasuk Nabi Muhammad, mereka tidak akan
pernah memilih stagnasi budaya dan sosial untuk ituumat.Yang serius direkomendasikan adalah
perlunya reviewsyariahsesuai dengan persyaratan hak asasi manusia internasional dan hukum
humaniter. Sudah waktunya bagi negara-negara Muslim untuk memperbarui undang-undang
mereka sesuai dengan praktik terbaik internasional.
REFERENSI

Adams, C.J., 1976. Iman Islam" dalam pengantar peradaban Islam. Cambridge Cambridge
University Press.
AL Faruqi, I.R., 1991. Humanisme dan hukum: Kasus syariah, institut studi hukum
lanjutan nigeria
Brown, R.M., 1973. Agama dan kekerasan, philadelphia: Westminster
Doi, A.R.I., 1981. The cardinal principles of islam, zariah: Hudahuda
Farah, C.E., 1970. Islam, woodbury, new york; Baron, 1970.
Guillaume, A., 1954. Islam, london: Penguin
Iwe, N.S.S., 1979. Kekristenan. Budaya dan kolonialisme di afrika, port harcourt: Coe
Iwe, N.S.S., 1991. Masalah etika sosial di nigeria, uruowulu-obosi: Pacific Iwe, N.S.S.,
2003. Trinitas sosial yang tak terpisahkan: Agama, moralitas dan hukum. Calabar:
Seasprint
Kalu, O.K., 1980. Agama sebagai faktor pembangunan nasional. dalam Bacaan dalam
Ilmu Sosial: 307-319.

148
Jurnal Internasional Ilmu Sosial Asia, 2013, 3(1):138-149

Maududi, S.A.A., 1960. Menuju Pemahaman Islam, Riyadh: Wamy Saiedi, N., 1984. Apa
itu Fundamentalisme Islam. dalam Agama Profetik dan Politik: Agama dan Tatanan
Politik, 1: 173-195.
Savory, R.M., 1976. Pengantar Peradaban Islam. London:: Cambridge University Press.
149