MAKALAH

AYAT AYAT TENTANG HARTA DAN HUKUMNYA

Diajukan Untuk Memenuhi Tugas Kelompok Pada Mata Kuliah
Tafsir Ayat Muamalah

Disusun oleh :
Kelompok 4

1. Selfi Ramadani 2210102031

2. Raihan adam 2210102028

Dosen Pembimbing :

Mursal, M.A

MAHASISWA JURUSAN HUKUM EKONOMI SYARIAH

FAKULTAS SYARI'AH
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI
(IAIN) KERINCI
2023 M / 1444 H
 KATA PENGANTAR

‫تــــســــم هللا الـشحـــمــه الـشحــيــم‬

ْ َ‫سالَ ُم َعلَى اَ ِل ِو َوا‬
َ‫ص َحا ِب ِو اَ ْج َم ِعيْن‬ ‫صالَةُ َوال ه‬ ‫ّلِل اله ِذى فَ ه‬
ّ ‫ض ْلنَا َعلَى َك ِث ْي ٍر ِّمنْ ِع َبا ِد ِه ا ْل ُمؤْ ِم ِنيْنَ َوال‬ ِ ‫اَ ْل َح ْم ُد ِ ه‬

Segala puji hanyalah milik Allah SWT, atas limpahan berkah dan
karunianya yang mengalir tiada terkira, shalawat dan keselamatan semoga
senantiasa dicurahkan Allah, SWT untuk Nabi Muhammad SAW, atas
pengorbanan beliau yang sangat besar dalam memperjuangkan Islam.

Penulisan makalah ini sudah menjadi ketetapan proses perkuliahan di

Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kerinci. Makalah ini di buat untuk memenuhi
Tugas Terstruktur pada Mata Kuliah Tafsir ayat Muamalah yang membahas
tentang Tafsir Ayat Tentang Konsep dan Hukumnya.

Penulis bukanlah Malaikat tentu tidak lepas dari kesalahan dalam

pembuatan makalah ini dan penulis akui jauh dari kesempurnaan. Dalam makalah
masih banyak kelemahan dan kekurangan. Untuk itu kepada para pembaca,
penulis mengharapkan kritikannya serta saran untuk menyempurnakan makalah
ini. Harapan penulis kiranya makalah ini membawa manfaat bagi agama, bangsa
dan negara kini dan masa yang akan datang.

Akhirnya, kepada Allah penulis berserah diri, dengan harapan semoga

makalah ini bernilai ibadah kepada-Nya.

Sungai Penuh, September 2023

Penulis,

Kelompok 4

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ..............................................................................................i

DAFTAR ISI .............................................................................................................ii

BAB I : PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah .....................................................................1

B. Rumusan masalah ..............................................................................2

C. Tujuan Masalah ..................................................................................2

BAB II : PEMBAHASAN

A. Pengertian Harta ..................................................................................2

B. Kedudukan Harta .................................................................................3

C. Tafsir tentang harta ...................................................................................... 7

BAB III : PENUTUP

A. Kesimpulan .........................................................................................17

B. Saran ...................................................................................................17

DAFTAR PUSTAKA ...............................................................................................18

ii
 BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Konsepsi tentang harta dan hak milik merupakan fondasi yang
penting dalam sistem ekonomi. Ekonomi konvensional memiliki pandangan
bahwa manusia adalah pemilik mutlak seluruh sumber daya ekonomi,
sehingga manusia bebas memanfaatkannya sesuai dengan keinginannya.
Akan tetapi, kapitalisme lebih menghargai kepemilikan individu dan dari
pada hak milik sosial, sedangkan sosialisme mengutamakan hak milik sosial
dan meniadakan hak milik individu.
Pandangan ekstrem kapitalisme dan sosialisme tentang hak milik ini
ternyata menimbulkan implikasi yang serius terhadap perekonomian
Islam memiliki pandangan yang khas tentang hak milik, sebab ia dikolaborasi
dari Al-Qur’an dan Al-Hadis. Dalam pandangan Islam pemilik mutlak
seluruh alam semesta adalah Allah sedangkan manusia adalah pemilik
relative. Kepemilikan manusia terikat dengan aturan Allah, ia hanya bertugas
utuk melaksanakan perintah Allah atas pengilaan alam semesta.
Kesadaran bahwa kepemilikan manusia atas sumber daya ekonomi
akan dipertanggungjawabkan kepada Allah diakhirat yang akan mendorong
manusia untuk berhati-hati untuk mengelola hak milik. Secara umum dapat
dikatakan bahwa Islam memberikan kedudukan yang proporsional antara hak
milik individu, hak milik kolektif (umum) dan hak milik negara. Meskipun
hak milik ini sangat dilindungi, tapi ketiganya bukan hak milik yang bersifat
mutlak. Hak milik dapat berubah atau diubah sesuai dengan tingkat
kepentingan dan urgensinya tentunya melaui cara-cara yang dibenarkan.
Secara singkat kepemilikan dalam islam dan implikasinya terhadap
perekonomian muslim akan di ulas diikuti dengan prinsip dasar hak milik
menurut Islam sehingga klasifikasi hak milik, batasan-batasan dan kebijakan
pengelolaanya merupakan bagian yang terpenting.

1
B. Rumusan Masalah
1. Bagaimana Pengertian Harta?
2. Bagaimana Kedudukan Harta?
3. Bagaimana Tafsir tentang harta?
C. Tujuan
1. Mengetahui Pengertian Harta
2. Mengetahui Kedudukan Harta?
3. Mengetahui Tafsir tentang harta?

2
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Harta
Dalam istilah ilmu fiqih, dinyatakan oleh kalangan Hanafiyah bahwa
harta itu adalah sesuatu yang digandrungi oleh tabiat manusia dan mungkin
disimpan untuk digunakan saat dibutuhkan. Namun harta tersebut tidak akan
bernilai kecuali bila dibolehkan menggunakannya secara syariat 1. Sedangkan
Menurut Wahbah Zuhaili (1989, IV, hal, 40), secara urgerc, al
maal didefinisikan sebagai segala sesuatu yang dapat mendatangkan ketenangan,
dan urg dimiliki oleh manusia dengan sebuah upaya (fi’il), baik sesuatu itu
berupa dzat (materi) seperti; urger, lamera digital, hewan ternak, tumbuhan, dan
lainnya. Atau pun berupa manfaat, seperti, kendaraan, atau pin tempat tinggal. 2
Harta di dalam bahasa Arab disebut al-mal atau jamaknya al-
amwal (Munawir, 1984). Harta (al-mal) menurut kamus Al-Muhith tulisan Al
Fairuz Abadi, adalah ma malaktahu min kulli syai (segala sesuatu yang engkau
punyai). Menurut istilah syar’i harta diartikan sebagai segala sesuatu yang
dimanfaatkan pada sesuatu yang legal menurut urge syara’ (urge Islam) seperti
jual beli, pinjaman, konsumsi dan hibah atau pemberian (An-Nabhani, 1990). Di
dalam Al Quran, kata al mal dengan berbagai bentuknya disebut 87 kali yang
terdapat dalam 79 ayat dalam 38 surat. Berdasarkan pengertian tersebut, harta
meliputi segala sesuatu yang digunakan manusia dalam kehidupan sehari-hari
(duniawi)3, seperti uang, tanah, kendaraan, rumah, perhiasan, perabotan rumah
tangga, hasil perkebunan, hasil perikan-lautan, dan pakaian termasuk dalam
katagori al amwal. Islam sebagai agama yang benar dan sempurna memandang

1
Abdullah al-Mushlih, Shalah Ash-Shawi, Fikih Ekonomi keuangan Islam, Darul
Haq, (Jakarta:2004), hlm 73
2
http://fiqhmuamalah924.blogspot.com/2011/02/teori-harta.html
3
Ensklopedi Indonesia (Bandung: PT Van Hoeve,tt)

3
 harta tidak lebih dari sekedar anugerah Allah swt yang dititipkan kepada
manusia.

B. Kedudukan Harta
Dalam al-quran dan hadis sangat banyak yang membicarakan mengenai
harta. Secara rinci akan diterangkan bagaimana sesungguhnya kedudukan harta
dalam Agama Islam melalui dua sumber ini yaitu Al-Qur`an dan Sunnah.
1. Kedudukan Harta dalam Al-Qur`an
a. Harta sebagai Fitnah
Firman Allah SWT,

         

Artinya : “ Sesungguhnya hartamu dan anak-anakmu hanyalah cobaan
(bagimu), dan di sisi Allah-lah pahala yang besar.”4
b. Harta sebagai perhiasan Hidup
Firman Allah SWT,

           

  

Artinya : “Harta dan anak-anak adalah perhiasan kehidupan dunia
tetapi amalan-amalan yang kekal lagi saleh adalah lebih baik pahalanya
di sisi Tuhanmu serta lebih baik untuk menjadi harapan.”5
c. Harta Untuk Kebutuhan dan Kesenangan
Firman Allah swt

4
Q.S. At-taghabun: 15
5
Q.S. Al-Kahfi: 46

4
           

           

   

Artinya : “ Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan
kepada apa-apa yang diingini, Yaitu: wanita-wanita, anak-anak, harta
yang banyak dari jenis emas, perak, kuda pilihan, binatang-binatang
ternak dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia, dan di sisi
Allah-lah tempat kembali yang baik (surga).”6
2. Kedudukan Harta dalam As-Sunnah
a. Kecelakaan Bagi Hamba Harta
Celakalah orang yang menjadi hamba dinar (uang), orang yang menjadi
hamba toga atau pakaian, jika diberi ia bangga, bila tidak diberi ia
marah, mudah-mudahan dia celaka dan merasa sakit, jika dia kena
sesuatu musiabah dia tidak akan memperoleh jalan keluar (HR. Bukhari).
b. Penghamba Harta adalah orang yang terkutuk
Terkutuklah orang yang menjadi hamba dinar dan terkutuk pula orang
yang menjadi hamba dirham (HR. Tirmidzi).
3. Fungsi Harta
Fungsi harta bagi manusia sangat banyak. Harta dapat menunjang
kegiatan manusia, baik dalam kegiatan yang baik maupun yang buruk. Oleh
karena itu, manusia selalu berusaha untuk memiliki dan menguasainya. Tidak
jarang dengan memakai beragam cara yang dilarang syara’ dan urge urge,
atau ketetapan yang disepakati oleh manusia.
Biasanya cara memperoleh harta, akan berpengaruh terhadap fungsi
harta. Seperti orang yang memperoleh harta dengan mencuri, ia
memfungsikan harta tersebut untuk kesenangna semata, seperti mabuk,

6
Q.S. Ali Imran: 14

5
bermain wanita, judi, dan lain-lain. Sebaliknya, orang yang mencari harta
dengan cara yang halal, biasanya memfungsikan hartanya untuk hal-hal yang
bermanfaat.
Dalam pembahasan ini, akan dikemukakan fungsi harta yang sesuai
dengan syara’, antara lain untuk:
a. Kesempurnaan ibadah mahdhah, seperti shalat memerlukan kain untuk
menutup aurat.
b. Memelihara dan meningkatkan keimanan dan ketaqwaan kepada Allah
SWT, sebagai kefakiran mendekatkan kepada kekufuran.
c. Meneruskan estafeta kehidupan, agar tidak meninggalkan generasi
lemah.7
d. Menyelaraskan antara kehidupan dunia dan akhirat, Rasulullah SAW.
Bersabda:

Artinya : “tidaklah seseorang itu makan walaupun sedikit yang lebih

baik daripada makanan yang ia hasilkan dari keringatnya sendiri.
Sesungguhnya Nabi Allah, Daud, telah makan dari hasil keringatnya
sendiri” (HR. Bukhari dari Miqdam bin Madi Kariba)

Dalam hadist lain dinyatakan :

Artinya : “ bukanlah orang yang baik bagi mereka, yang meninggalkan

masalah dunia untuk masalah akhirat, dan meninggalkan masalah
akhirat untuk urusan dunia, melainkan seimbang di antara keduanya,

7
QS. An-Nisaa’:9

6
 karena masalah dunia dapat menyampaikan manusia kepada masalah
akhirat” (HR. Bukhari)
e. Bekal mencari dan mengembangkan ilmu
f. Keharmonisan hidup bernegara dan bermasyarakat, seperti orang kaya
yang memberikan pekerjaan kepada orang miskin.
g. Untuk memutarkan peranan-peranan kehidupan yakni adanya pembantu
dan tuan.
h. Untuk menumbuhkan silaturrahim.8

C. Tafsir Tentang Harta

A. Qs at-taghabun ayat 14-15
1. Ayat dan terjemahan

ْ ُ‫ٱح َزسُوهُمۡۚۡ َو ِإن ذ َۡعف‬

‫ىا‬ ۡ َ‫يه َءا َمىُ َٰٓى ْا ِإ َّن ِم ۡه أَ ۡص َٰ َو ِج ُكمۡ َوأَ ۡو َٰلَ ِذ ُكمۡ َع ُذ ّٗ ّوا لَّ ُكمۡ ف‬
َ ‫َٰ َٰٓيَأَيُّهَا ٱلَّ ِز‬
ۡۚ
ُ َّ ‫َح َو‬ٞ ‫) ِإوَّ َمآَٰ أَمۡ َٰ َىلُ ُكمۡ َوأَ ۡو َٰلَ ُذ ُكمۡ ِف ۡرى‬41 ( ‫ىس َّس ِحي ٌم‬
‫ٱَّلل‬ ٞ ُ‫ٱَّللَ َغف‬ ْ ‫ُىا َوذ َۡغ ِف‬
َّ ‫شُوا فَئِ َّن‬ ْ ‫َصفَح‬ ۡ ‫َوذ‬
)41( ‫يم‬ٞ ‫ِعى َذ َٰٓۥيُ أَ ۡج ٌش َع ِظ‬

Hai orang-orang mukmin, sesungguhnya di antara isteri-isterimu

dan anak-anakmu ada yang menjadi musuh bagimu maka berhati-
hatilah kamu terhadap mereka dan jika kamu memaafkan dan tidak
memarahi serta mengampuni (mereka) maka sesungguhnya Allah
Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

Sesungguhnya hartamu dan anak-anakmu hanyalah cobaan

(bagimu), dan di sisi Allah-lah pahala yang besar.9

“Sesungguhnya hartamu dan anak-anakmu hanyalah cobaan

(bagimu)” arti dari kata ini adalah yang melalaikan kamu dari akhirat

8
Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002), hlm. 29
9
Qur’an word

7
 sedangkan “di sisi Allah-lah pahala yang besar.” oleh karena
itu, janganlah kamu luputkan pahalamu karena disibukkan oleh harta
dan anak.

2. Asbabun nuzul
Salah satu penyebab turunnya surah at- Taghabun ayat 14-15 ini
adalah dikemukakan bahwa ayat ini turun berkenaan dengan
beberapa orang penduduk Mekah yang masuk Islam, akan tetapi istri
dan anak-anaknya menolak hijrah ataupun ditinggal hijrah ke
Madinah. Lama kelamaan merekapun hijrah juga. Sesampainya di
Madinah, mereka melihat kawan-kawannya telah banyak mendapat
pelajaran dari Nabi Saw. Karenanya mereka bermaksud menyiksa
istri dan anak-anaknya yang menjadi penghalang untuk berhijrah.
Dan potongan ayat selanjutnya Allah menegaskan bahwa Allah
Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Dalam riwayat lain
dikemukakan bahwa surah at-Taghabun seluruhnya turun di Mekkah,
kecuali ayat 14, ayat 14 ini turun berkenaan dengan Auf bin Malik
al-Asyja’i yang mempunyai anak dan istri yang selalu menangisinya
apabila akan pergi berperang bahkan menghalanginya dengan
berkata: ” kepada siapa engkau akan titipkan kami ini”. Ia merasa
kasihan kepada mereka dan tidak jadi berangkat perang. Selanjutkan
ayat-ayat lainnya diturunkan di Madinah.10

At-Tirmidzi mengatakan bahwa menurut Ibn Abbas ayat ini turun

berkaitan dengan kasus sekian banyak penduduk Mekah yang ingin
berhijrah. Akan tetapi isteri dan anak-anak mereka menolak ikut
berhijrah. Kemudian mereka menjumpai rekan-rekannya yang lebih
dahulu berhijrah, telah memiliki pengetahuan yang bagus mengenai

10
A. Mujab Mahali, Asbabun Nuzul, (Jakarta: PT. Raja Grafindo, 2002),
823-824

8
 Islam dan telah banyak mendapat pelajaran dari Rasulullah SAW.
Kemudian mereka menyesal (merasa tertinggal) dan bermaksud
menjatuhi hukuman kepada istri dan anak-anaknya yang menjadi
penghalang dan penyebab ketertinggalan mereka. Lalu turunlah ayat
ini. 5 Riwayat lain mengatakan bahwa ayat tersebut turun di Madinah
berkaitan dengan kasus Auf bin Malik al-Ashja’iy dimana istri dan
anak-anaknya selalu bertangisan jika ia hendak ikut berperang.
Mereka melarangnya ikut, karena khawatir akan ditinggal mati oleh
Auf. Menyadari hal itu ia mengadu kepada Rasulullah SAW,
kemudian turunlah ayat ini.11

3. Tafsir surat At-Taghabun ayat 14-15

Di pangkal ayat diterangkan dengan memakai min (‫)من‬, yang berarti
“daripada”, artinya setengah daripada, tegasnya bukanlah semua istri
atau semua anak menjadi musuh hanya kadang-kadang atau pernah
ada. Hasil dari sikap mereka telah merupakan suatu musuh yang cita-
cita seorang mukmin sebagai suami atau sebagai ayah.12
Kata aduww (‫ع ُذ ّٗ ّوا‬
َ ) berarti yaitu memalingkan dan menyibukkan kita
sehingga jauh dari kebaikan.13
Menurut ibnu Abbas ayat ini berbicara tentang umat Islam Mekkah
yang ingin hijrah ke Madinah, akan tetapi dilarang oleh anak dan istri
mereka sehingga mengurungkan niatnya untuk hijrah dan masih
menetap di Mekkah, kemudian turunlah ayat ini.
Pendapat kedua, Qatadah mengatakan yang dimaksud dalam ayat
ini adalah anak dan istri yang tidak menyerukan pada taat kepada
Allah Swt. Dan tidak mencegah untuk bermaksiat kepadanya.

11
Khalid Abd. Al-Rahman, Safwat al-Bayan li Ma‟ani al-Qur‟an, (Kairo:
Dar as-Salam, 1994), 160
12
Hamka, Tafsir Al-Azhar, (Cet Pertama, Juz 28, 29, 30, Tahun 1985), 246
13
M. Ibn Ali Asy-Syauqani, Fathul Qadir, Juz 7, Hal. 23

9
 Ketiga, Menurut Mujahid anak dan istri yang dinamakan musuh
adalah mereka yang memerintahkan agar memutuskan tali
silaturrahim dan menyarukan maksiat kepada Allah Swt. Dan suami
tidak bisa menolak dan terpaksa mematuhi kehendak mereka.
Keempat, menurut Imam Ibnu Zaid mengatakan bahwa mereka
adalah yang menyalahi dalam urusan agama sehingga menjadi
musuh bagimu.
Kelima, bagi imam Sahal mereka adalah yang membawamu menjadi
pencari kesenangan dunia dan mengumpulkan harta sebanyak-
banyaknya.14
Keenam, M. Quraish Shihab dalam tafsirnya tafsir al-misbah
mengatakan bahwa sebagian pasangan dan anak merupakan musuh
dapat dipahami dalam arti sebenarnya, yaitu yang menaruh
kebencian dan ingin memisahkan diri dari ikatan perkawinan
Sebagian pasangan dan anak merupakan musuh dapat dipahami
dalam arti musuh yang sebenarnya, yang menaruh kebencian dan
ingin memisahkan diri dari ikatan perkawinan. Ini bisa saja terjadi
kapan dan di mana pun. Dan bisa juga permusuhan dimaksud dalam
pengertian majazi, yakni bagaikan musuh. Ini karena dampak dari
tuntunan dari mereka yang menjerumuskan pasangannya dalam
kesulitan bahkan bahaya, layaknya perlakuan musuh terhadap
musuhnya.15
Salah satu yang menjadi contoh istri dan anak itu ada yang menjadi
musuh bagi seorang mukmin seperti yang disebutkan dalam akhir

14
habib mawardi al-bisry, an-nuktu wa al-uyun at-tafsir al-mawardi, juz 6
(Dar-a kutub; Bairut Lebanon, TT), 24
15
M. Ibn Ali Asy-Syauqani, Fathul Qadir, Juz 7, Hal. 237

10
 surat At-Tahrim tentang istri dari dua orang nabi16, sebagaimana
firman Allah Swt :

‫ىط َكاوَرَا ذ َۡحدَ َع ۡث َذ ۡي ِه ِم ۡه‬ٖۖ ٖ ُ‫يه َكفَشُو ْا ٱمۡ َشأَخَ وُىح َوٱمۡ َشأَخَ ل‬ َ ‫ٱَّللُ َمثَ ّٗٗل لِّلَّ ِز‬
َّ ‫ب‬ َ ‫ض َش‬ َ
ٖ
ِ َّ ‫صلِ َح ۡي ِه فَخَاوَرَاهُ َما فَلَمۡ ي ُۡغىِيَا َع ۡىهُ َما ِم َه‬
‫ٱَّلل َش ۡئ ّٗٔا َوقِي َل ۡٱد ُخ َٗل ٱلىَّا َس َم َع‬ َ َٰ ‫ِعثَا ِدوَا‬
َ ِ‫ٱل َٰ َّذ ِخل‬
17
‫يه‬
Allah membuat istri Nuh dan istri Lut perumpamaan bagi orang-
orang kafir. Keduanya berada di bawah pengawasan dua orang
hamba yang saleh di antara hamba-hamba Kami; lalu kedua istri itu
berkhianat kepada kedua suaminya, maka kedua suaminya itu tiada
dapat membantu mereka sedikitpun dari (siksa) Allah; dan dikatakan
(kepada keduanya); "Masuklah ke neraka bersama orang-orang
yang masuk (neraka)”. (at-Tahrim 66:10)18
Secara korelatif tentang fitnah harta dan anak dalam surah at-
Taghabun,Imam Ar-Razi dalam at-Tafsir al-Kabir menyebutkan,
karena anak dan harta merupakan fitnah, maka Allah memerintahkan
kita agar senantiasa bertakwa dan taat kepada Allah setelah
menyebutkan hakikat fitnah keduanya, ”Maka bertakwalah kamu
kepada Allah menurut kesanggupanmu dan dengarlah serta taatlah
dan nafkahkanlah nafkah yang baik untuk dirimu. Dan barangsiapa
yang dipelihara dari kekikiran dirinya, maka mereka itulah orang-
orang yang beruntung”. Apalagi pada ayat sebelumnya, Allah
menegaskan akan kemungkinan sebagian keluarga berbalik menjadi
musuh bagi seseorang, ”Hai orang-orang mukmin, sesungguhnya di
antara istri-istrimu dan anak-anakmu ada yang menjadi musuh

16
habib mawardi al-bisry, an-nuktu wa al-uyun at-tafsir al-mawardi, juz 6
(Dar-a kutub; Bairut Lebanon, TT), 24
17
Quran word
18
ibid

11
 bagimu maka berhati-hatilah kamu terhadap mereka dan jika kamu
memaafkan dan tidak memarahi serta mengampuni (mereka) maka
sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.19
Pada bagian akhir surah at-Taghabun 15 redaksi surah mengarahkan
seruannya kepada orang-orang yang beriman untuk mengingatkan
mereka tentang fitnah istri-istri, anak-anak, dan harta benda. Ia
mengajak mereka untuk bertakwa kepada Allah, mendengarkan,
menaati, dan berinfak. Sebagaimana ia pun memperingatkan mereka
dari sifat bakhil dalam jiwa-jiwa mereka. Allah menjanjikan kepada
mereka bila mampu mengatasinya bahwa bagi mereka adalah rezeki
yang berlipat ganda, ampunan dan kemenangan. Akhirnya, mereka
diingatkan dengan ilmu Allah bagi sesuatu yang nyata dan yang gaib,
kekuasaanNya dan kebesaran-Nya bersama dengan hikmah-Nya dan
kemuliaan-Nya. Maksud dari Surah at-Taghabun 14-15 tersebut
adalah, kadang-kadang istri atau anak dapat menjerumuskan suami
atau ayahnya untuk melakukan perbuatan-perbuatan yang tidak
dibenarkan agama.

B. Q.S An-Nissa ayat 5

1. Ayat dan terjemahan

ۡ‫ٱَّللُ لَ ُكمۡ قِ َٰيَ ّٗما َو ۡٱس ُصقُىهُمۡ فِيهَا َو ۡٱكسُىهُم‬

َّ ‫ٱل ُّسفَهَآَٰ َء أَمۡ َٰ َىلَ ُك ُم ٱلَّرِي َج َع َل‬ ْ ُ‫َو ََل ذُ ۡؤذ‬
‫ىا‬
‫ُوفا‬ ّٗ ‫قَ ۡى َّٗل َّم ۡعش‬ ْ ُ‫َوقُىل‬
ۡ‫ىا لَهُم‬
Dan janganlah kamu serahkan kepada orang-orang yang belum
sempurna akalnya, harta (mereka yang ada dalam kekuasaanmu)
yang dijadikan Allah sebagai pokok kehidupan. Berilah mereka

19
Sihab, Tafsir Al Misbah...,28

12
 belanja dan pakaian (dari hasil harta itu) dan ucapkanlah kepada
mereka kata-kata yang baik.20

2. Tafsir surat An-Nissa ayat 5

Harta merupakan kenikmatan dan kekayaan bagi individu dan
jamaah, maka wajib menjaganya, mengembangkannya, dan menjauhi
tindakan menghamburkan kekayaan finansial untuk sesuatu yang
tidak berfaedah. Hak didalam harta bukan saja milik pemilik harta
secara khusus, akan tetapi umat dan jamaah juga memiliki hak untuk
mengawasi tata cara penggunaan harta, penginvestasiannya, dan
pengembanganannya dengan cara-cara yang disyariatkan dan yang
mewujudkan maslahat khusus maupun umum. Karena itu Islam tidak
membolehkan penyerahan harta untuk dikembangkan dan
dibelanjakan kepada orang yang tidak mengelola dan menjaganya,
contohnya adalah orang idiot yang menghambur-hamburkan harta
dan tidak baik pengelolaannya terhadap harta. Anak-anak yatim yang
kurang memiliki pengalaman untuk mengatur, mengfungsikan, dan
menginvestasikan harta. Maka harta mereka dibiarkan tetap berada di
tangan pihak pengasuh dan pengawas, sebagai konsekuensi
perwalian syar'i yang menghendaki pengawasan atas berbagai
kondisi orang-orang yang terbelakang, baik disebabkan sifat ceroboh
(karena keterbelakangan mental atau disebabkan usia dini).21
Ayat-ayat tentang orang yang belum sempurna akalnya turun terkait
dengan anak-anak, laki-laki maupun perempuan, yang masih kecil.
Yang lebih shahih, bahwa ayat ini turun terkait dengan orang-orang

20
Quran word
21
Wahbah az-zuhaili. Tafsir al-wasith jilid 1(Jakarta;Gema insani,2012) hlm.
257

13
yang diboikot karena idiot, yaitu orang yang menghambur-
hamburkan harta.
Allah melarang umat, yang direpresentasikan oleh wali orang-orang
idiot yang tidak pandai mengelola harta mereka, untuk menyerahkan
harta kepada mereka, agar mereka tidak menghambur-hamburkan
harta dan menjadi beban bagi masyarakat. Melainkan harta tersebut
tetap berada ditangan pengasuh dan pengawasnya yang ditunjuk oleh
hakim, sehingga bisa dilaksanakan pelatihan terhadap orang idiot
untuk menjaga harta yang merupakan pilar kehidupan bagi
pemiliknya dan bagi umat atau jamaah. Wali berhak
mengembangkan harta dan memfungsikannya pada jalur-jalur yang
diperbolehkan secara syar'i dan yang logis. Ia memberi nafkah
kepada orang idiot, nafkah yang normal (tidak berlebih-lebihan dan
tidak kurang) yang diambil dari keuntungan atau penghasilan harta,
bukan diambil dari pokok harta. Nafkah tersebut diberikan sesuai
kebutuhan, seperti untuk makanan, pakaian, pengajaran, dan
pengobatan, sebab semua itu adalah tampilan-tampilan luar.
Hendaknya wali bersikap baik kepada si orang idiot, secara sopan
santun maupun akhlak, berkata lembut kepadanya, tidak ada
kekasaran didalam ucapannya, memperlakukannya layaknya anak
sendiri dengan penuh cinta dan kelembutan, membuatnya merasa
terhormat dan mulia, memberitahunya bahwa harta yang
dibelanjakan untuknya adalah hartanya sendiri, bukan harta
pengasuh, di mana ia akan menangani sendiri harta itu setelah cerdas
dan cakap.22

22
ibid

14
C. Q.S Ali-Imran ayat 14
1. Ayat dan terjemahan
ِ َ‫ط َش ِج ِم َه ٱل َّزه‬ َ ‫يش ۡٱل ُمقَى‬ َٰ ۡ َ ‫خ ِم َه ٱلىِّ َسآَٰ ِء َو ۡٱلثَ ِى‬ ِ ‫اس حُةُّ ٱل َّشهَ َٰ َى‬
‫ة‬ ِ ‫يه َوٱلقَىَ ِط‬ ِ َّ‫ُصي َِّه ِللى‬
َّ ‫ك َم َٰرَ ُع ۡٱل َحيَ َٰى ِج ٱل ُّذ ۡويَ ٖۖا َو‬
ُ‫ٱَّللُ ِعى َذ ۥي‬ َ ‫ز َٰ َر ِل‬
ِ ِۗ ‫ض ِح َو ۡٱلخ َۡي ِل ۡٱل ُم َس َّى َم ِح َو ۡٱۡلَ ۡو َٰ َع ِم َو ۡٱل َح ۡش‬َّ ‫َو ۡٱل ِف‬
ِ ‫ح ُۡس ُه ۡٱل َمَٔٔ ا‬
‫ب‬
Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-
apa yang diingini, yaitu: wanita-wanita, anak-anak, harta yang
banyak dari jenis emas, perak, kuda pilihan, binatang-binatang
ternak dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia, dan di
sisi Allah-lah tempat kembali yang baik (surga).23

2. Tafsir ayat
Allah menjadikan indah pada pandangan manusia kecintaan terhadap
dunia, dan Allah menanam rasa cinta ini di dalam dada mereka
sehingga menjadi naluri bagi mereka. Yang demikian itu bertujuan
untuk memakmurkan dunia dan memajukannya. Sekiranya manusia
tidak mencintai dunia tentu mereka akan mengabaikannya dan lalai
dalam membangun kemegahannya. Syahwat dunia bermacam-
macam, mencakup kecintaan kepada kaum perempuan dan anak-
anak, menimbun harta, mengumpulkan kuda-kuda pilihan, yaitu kuda
yang telah mendapat pelatihan atau kuda jinak yang digembalakan di
padang rumput dan padang gembala, mengumpulkan hewan ternak,
menanam tanam-tanaman, dan mempersiapkan pengolahan kebun.24
Semua itu adalah kesenangan hidup di dunia dan perhiasannya, yaitu
sesuatu untuk bersenang-senang dan dimanfaatkan dalam jangka
waktu tertentu yang terbatas. Semua bentuk kesenangan itu tercela

23
Qur’an word
24
Wahbah az-zuhaili. Tafsir al-wasith jilid 1(Jakarta;Gema insani,2012) hlm.
161

15
bila menjadi sebab keburukan dan Adapun jika ia menjadi sebab
kebaikan, juga tidak menghalangi pemiliknya untuk menunaikan
kewajiban agama, sosial, dan kemanusiaan, maka ia menjadi
kebaikan bagi pemiliknya. Dan hanya Allah sebagai tempat kembali
dan tempat berpulang yang baik. 25

25
Ibid

16
 BAB II

PENUTUP

A. Kesimpulan
Harta merupakan kenikmatan dan kekayaan bagi individu
dan jamaah, maka wajib menjaganya, mengembangkannya, dan
menjauhi tindakan menghamburkan kekayaan finansial untuk
sesuatu yang tidak berfaedah
Peringatan yang diberikan Allah kepada umat manusia yang
tertuang dalam Surah at-Taghabun Ayat 14-15 akan bahaya dan
anak dan istri khususnya kepada para suami yang menjadi
pemimpin keluarga agar senantiasa waspada dan berhati-hati dalam
menghadapi fitnah terbesar ini, disini Allah menganjurkan kepada
suami ataupun pemimpin rumahtangga agar senantiasa bersabar dan
bertawakkal kepada Allah SWT sekaligus harus berusaha dengan
menejemen kepemimpinan keluarga yang baik untuk meminimalisir
kemungkinan kejadian terburuk di kemudian hari.

17
 DAFTAR PUSTAKA

Az-zuhaili. Wahhab. 2012. Tafsir al-wasith jilid.

Nasib rifa’i. Muhammad.2011. Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir.

Sihab, Tafsir Al Misbah.

Mawardi al-bisry, Habib. An-nuktu wa al-uyun At-tafsir Al-mawardi, juz 6.

Ibn Ali Asy-Syauqani, Muhammad Fathul Qadir, Juz 7.

Mujab Mahali, A. 2012. Asbabun Nuzul

Khalid Abd. Al-Rahman, 1994. Safwat al-Bayan li Ma’ani al-Qur’an.

Hamka,1985. Tafsir Al-Azhar, Cet Pertama, Juz 28, 29, 30.

18