Buku Pai

[BUKU AJAR Pendidikan agama islam ] Dr. Firdaus, M.
Pd I
BAB I
TAUHID
A. Pengertian Tauhid
Tauhid berasal dari kata wahhada – yuwahhidu – tauhidan yang
artinya menjadikan satu, menjadikan tunggal atau meng Esakan.
Secara terminologi Tauhid adalah mengesakan Allah swt dalam hal
rububiyah, uluhiah dan asma wassifat. Maksud dari meng Esakan Allah
disini adalah mengakui dengan sesungguhnya bahwa Allah lah yang
hanya patut disembah dan diibadahi oleh hamba.
Menurut Muhammad Abduh, Tauhid adalah ilmu yang
membahas tentang wujud Allah, tentang sifat-sifat yang wajib tetap
pada Nya, sifat-sifat yang boleh disifatkan pada Nya, dan sifat yang
sama sekali wajib dilenyapkan pada Nya , juga membahas tentang
Rasul-rasul Allah, meyakinkan kerasulan mereka, meyakinkan apa
yang wajib ada pada diri mereka, apa yang boleh dihubungkan kepada
mereka dan apa yang yang telah terlarang menghubungkannya pada diri
mereka1.
Tauhid adalah suatu urusan yang sangat besar bagi manusia.
Karena Tauhidlah Allah mengutus Rasul-rasulnya agar manusia dapat
mentauhidkan Allah dan memurnikan ketauhidan tersebut.
Hal tersebut dapat kita lihat dari perjalanan Dakwah Rasulullah
saw. Selama 10 tahun Rasulullah saw menyeru kepada umatnya untuk
mentauhidkan Allah dan menghilangkan segala macam bentuk

1
Yusran Asmuni, Pengantar Ilmu Tauhid, Jakarta: Radar Jaya offset, hlm 2
1
[BUKU AJAR Pendidikan agama islam ] Dr. Firdaus, M.Pd I
peribadatan-peribadatan kepada makhluk lain baik berupa patung-
patung atupun benda-benda yang lain yang diyakini dapat memberikan
mudharat ataupun manfaat bagi manusia.
Tauhidlah yang pertama kali didakwahkan oleh Rasulullah saw
dan juga rasul dan para nabi yang lainnya. Sebelum diwajibkan kepada
mereka untuk mengajak umat-umatnya pada bentuk peribadatan yang
lainnya.
Manusia yang mentauhidkan Allah berarti manusia tersebut telah
menjaga fitrohnya sebagai manusia. Yang mana salah satu dari fitroh
manusia tersebut adalah menyembah Allah dan meniadakan sekutu
baginya. Mengakui hanya Allah satu-satunya Robb dialam semesta ini.
Pada hakikatnya manusia mengakui Allah sebagai Robb dialam
semesta ini. Hal ini dapat kita lihat disaat terjadinya dialog antara Allah
dan hambanya disaat manusia tersebut masih didalam alam rahim ;
‫َاَلْس ُت ِبَر ِّبُك ْم ٌ َقاُلْو َبَلى َش ِه ْد َنا‬
Artinya : Bukankah Aku ( Allah ) ini Rabb mu, mereka
menjawab, Ya , engkau Tuhanku dan kami menyaksikan.
Inilah salah satu fitroh manusia, yakni meyakini Allah swt sebagi
Rabb mereka, sebagai Tuhan mereka, dan hanya Allahlah yang hanya
patut untuk disembah. Tidak ada satu zatpun dimuka bumi ini berhak
untuk disembah, Karena memalingkan sembahan kepada selain Allah
adalah suatu perbuatan kemusyrikan terhadap Allah swt.
2
Mentauhidkan Allah sejalan dengan tujuan penciptaan manusia
itu sendiri. Manusia diciptakan oleh Allah swt untuk beribadah hanya
kepada Allah tidak kepada yang lain. Hal ini ditegaskan oleh Allah swt
dalam firmannya yang berbunyi
‫َو َم ا َخ َلْق ُت ْاِجلَّن َو ْاِال ْنَس َاَّال ِلَيْع ُبُد َن‬
Artinya : “Dan Tidaklah aku menjadikan golongan jin dan
manusia kecuali untuk beribadah kepada Ku”.
Beribadah kepada Allah merupakan kewajiban manusia terhadap
khaliqnya. Yang menjadi pertanyaan yang mendasar ibadah seperti apa
yang diperintahkan Allah kepada hambanya ? Tentu saja peribadatan
yang diterima oleh Allah adalah peribadatan yang murni, yang tidak
tercampur didalamnya unsur-unsur kemusyrikan. Karena peribadatan
yang didalamnya terdapat unsur – unsur kemusyrikan akan tertolak dan
tidak ada artinya disisi Allah swt.
Manusia sebagai hamba harus benar-benar memurnikan tauhid
dan mengikhlaskan segala macam bentuk peribatan hanya untuk Allah
swt, hal ini seperti apa yang selalu kita ikrarkan pada diri kita
‫ِم‬ ‫ِل ِه‬ ‫ِك‬ ‫ِا‬

‫َّن َص َلىىِت َو ُنُس ى َو ْحَمَياَي َو َمَماْيِت َّل َر ِّب اْلَعاَل َنْي‬
Artinya : “Sesungguhnya sholatku, ibadahku hidup dan matiku
aku serahkan kepada Allah Rabb sekalian alam”.
3
Inilah pengakuan seorang Muwahhid, yang mengikhlaskan segala
bentuk peribadatan hanya kepada Allah, dan menghilangkan segala
bentuk peribadatan dan penghambaan kepada selain Allah. Dan ini
pulalah bentuk keimanan yang totalitas dalam menyerahkan diri kepada
Allah swt.
B. Keutamaan Tauhid
Tauhid memiliki banyak keutamaan dan keistimewaan didunia
dan akhirat, diataranya adalah sebagai berikut :
1. Tauhid merupakan kewajiban pertama yang Allah wajibkan
kepada para hambaNya, dan sebaliknya larangan pertama
yang Allah larang kepada hambanya adalah perbuatan syirik.
Kewajiban dan larangan yang diberikan Allah terhadap
hambanya tersebut tidak lain dan tidak bukan hanya untuk
kebaikan bagi manusia itu sendiri. Hal ini senada dengan
firman Allah swt yang berbunyi :
Artinya : “ Hai manusia, sembahlah Tuhanmu yang
telah menciptkanmu agar kamu bertaqwa. Dialah yang
menjadikan bumi sebagai hamparan bagimu dan langit
sebagai atap, dan Dia menurunkan air (hujan ) dari
langit, lalu menghasilkan dengan hujan tersebut segala
buah-buahan sebagai rezki untukmu, karena itu
janganlah kamu mengadakan sekutu-sekutu bagi
4
Allah.Padahal kamu mengetahui” ( QS Al-Baqarah :
21-22 )
Ayat tersebut menjelaskan kepada kita bahwa sebagai
hamba Allah yang memiliki suatu kewajiban yaitu untuk
mentauhidkan Allah swt serta larangan kepada kita untuk
menjadikan sekutu-sekutu bagi Allah swt. Mentauhidkan Allah
swt sebagai salah satu bentuk rasa syukur seorang hamba kepada
khaliqnya yang telah memberikan rezki kepada manusia. Dan
dengan rezki tersebut manusia dapat hidup diatas bumi ini.
2. Tauhid adalah Hak Allah yang harus ditunaikan oleh
setiap Hamba.
Rasulullah pernah bertanya kepada Muazd bin Jabal ra :
Wahai Muazd, apakah hak Allah yang wajib ditunaikan oleh
para hamba Nya? Jawab Muazd ; “ Allah dan Rasul Nya yang
lebih mengetahui “. Lalu Rasulullah menyatakan; “ Hak Allah
yang wajib ditunaikan oleh para hamba Nya adalah hendaknya
mereka beribadah hanya kepada Nya dan tidak menyekutukan
Nya ( dalam beribadah ) dengan sesuatu apapun “. (HR Imam
Bukhari dan Muslim )
Dari hadits diatas jelaslah bahwa segala bentuk
peribadatan merupakan hak khusus yang dimiliki oleh Allah
ta’ala. Dan manusia tidak berhak untuk mencari dan mengambil
5
sesembahan selain Allah swt. Pemalingan peribadatan kepada
selain Allah swt menyebabkan manusia tersebut berbuat dosa
yang sangat besar yakni dosa menyekutukan Allah atau kita kenal
dengan dosa syirik.
3. Tauhid merupakan tujuan dari penciptaan dari golongan
jin dan manusia.
Tujuan Allah menciptakan golongan jin dan manusia
adalah untuk menyembah dan beribadah kepada Allah secara
utuh dan murni tanpa disertai dengan unsur-unsur kemusyrikan.
Hal ini dijelaskan dalam firman Allah swt ;
Artinya : Dan tidaklah aku menciptakan golongan jin dan
manusia kecuali untuk beribadah.
Maka jelaslah tujuan dari penciptaan manusia dan jin
adalah hanya untuk menyembah dan beribadah kepada Allah
swt. Peribadatan yang murni yang tidak mengandung
kemusyrikan. Peribadatan yang hanya dikhususkan untuk Allah
swt dan meninggalkan penyembahan-penyembahan terhadap
makhluk lainnya. Dan inilah merupakan hakekat dari tauhid
yaitu memurnikan peribadatan kepada Allah swt.
4. Tauhid adalah tingkat keimanan yang tertinggi.
Hal ini berdasarkan dari salah satu hadis Rasulullah saw
yang berbunyi ; “ Iman itu memiliki enampuluh sekian cabang,
paling tinggi adalah perkataan/ ucapan La ilaha illallah, dan
6
cabang yang paling rendah adalah menyingkirkan gangguan
dari jalan “ ( HR Muslim )
Kalimat Tauhid atau kalimat La ilaha illallah tidak cukup
diucapkan dengan lisan. Lebih dari itu kalimat tauhid haruslah
diucapkan dari hati yang tulus untuk mengakui bahwa hanya
Allah tuhan satu-satunya yang harus disembah dan
meninggalkan seluruh sekutu-sekutunya.
Kalimat Tauhid merupakan persaksian seorang hamba
untuk betul-betul mengesakan Allah swt dengan tidak ada
paksaan ataupun tekanan dari orang lain. Maka persaksian yang
tulus dan murni inilah yang akan membawa manusia pada jalan
yang lurus, jalan yang diridhoi oleh Allah swt dan orang
tersebut berhak mendapat apa yang dijanjikan Allah melaui
lisan Nabi Nya : “ Barang siapa yang mengucapkan La ilaha
illallah maka akan masuk surga “.
C. Pentingnya mempelajari Tauhid
1. Maksud dan tujuan Tauhid
Tauhid hendaknya tidak hanya sekedar dijadikan pengetahuan
akal semata, lebih dari itu Tauhid haruslah dapat dihayati dengan hati
yang sadar dan diaplikasikan pada seluruh gerak tindak prilaku pada
kehidupan manusia. Maka hal yang seperti ini akan dapat
menumbuhkan keimanan dan ketaqwaan yang sempurna pada diri
seorang hamba.
7
Kepercayaan atau aqidah merupakan pokok dan sumber
pikiran/alam pikiran umat Islam. Alam pikiran yang dilandasi oleh
akidah akan menimbulkan cita-cita dan kemauan, yang pada gilirannya
timbullah aktivitas dalam kehidupan2.
Tauhid yang hanya diketahui saja tidak dimiliki dan dihayati,
maka ia akan menghasilkan keahlian dalam seluk beluk ketuhanan
belaka, dan tidak mempunyai pengaruh terhadap kejiwaan atau
keimanan seseorang. Dengan demikian maksud dan tujuan dari Tauhid
bukanlah hanya sekedar mengaku bertauhid saja, akan tetapi lebih dari
itu Tauhid memiliki tujuan :
a. Sebagai sumber motivator dalam berbuat kebajikan. Artinya
orang yang memiliki Tauhid yang murni tidak akan segan-
segan dalam berbuat kebajikan. Ia tidak akan memilih milih
apakah itu amalan sunnah ataukah itu amalan wajib. Karena ia
yakin seluruh amalan-amalan yang dia kerjakan tersebut
bernilai disisi Allah dan ia meyakini bahwa apa yang dia
perbuat tersebut dapat mendekatkan dirinya kepada Zat yang
dicintainya. Sebagaimana yang dijelaskan oleh Allaw swt
dalam hadits Qudsi
“HambaKu tidak mendekatkan diri kepadaKu dengan
sesuatu yang Aku senangi melebihi apa-apa yang Aku
wajibkan atasnya. Dan hamba Ku senantiasa mendekatkan
2
Ibid, hlm 11
8
diri kepada Ku dengan melakukan amalan-amalan sunnah
(nawafil) sehingga Aku mencintainya. Jika Aku mencintainya
maka Aku menjadi pendengarannya, penglihatannya,
tangannya dan kakinya....”.
Inilah bentuk dari Tauhid yang selalu memotivasi seseorang untuk
selalu berbuat kebajikan. Yang mana mereka meyakini adanya Allah,
meyakini kedekatan dengan penciptanya, dan meyakini bahwa
kebaikan-kebaikan yang mereka kerjakan didunia ini akan dicintai dan
dibalas oleh Allah swt.
b. Tauhid akan membimbing manusia kejalan yang benar dan
sekaligus pendorong mengerjakan ibadah dengan penuh
keikhlasan.
Yang selalu diminta oleh manusia saat menghadap Rabb nya
melalui solat adalah suatu doa “ Tunjukilah kami kejalan yang lurus “ .
Suatu permintaan seorang hamba kepada Rabb nya dalam menjalani
kehidupan dunia yang dipenuhi oleh tipu daya dan sandiwara, yang
bertujuan agar selamat dari kehidupan dunia tersebut.
Permintaan yang dilakukan oleh seorang hamba karena meyakini
Allah itu ada, Allah itu Maha mendengar Allah itu Maha Raja dan
seterusnya. Pengakuan seperti ini tidaklah akan kita dapati kecuali
berasal dari orang-orang yang betul-betul mentauhidkan Allah,
sehingga dengan penuh keyakinan mengakui bahwa hanya Allah yang
dapat membimbing mereka kejalan yang lurus dan dicintai oleh Allah.
9
Maka orang yang mentauhidkan Allah segala tindakannya akan
dibimbing oleh Allah karena sifat penyerahan dirinya kepada Allah
sampai pada taraf yang sempurna.
Tauhid juga sebagai pendorong bagi manusia untuk ikhlas dalam
beramal, karena orang yang bertauhid hanya mempersembahkan
amalan-amalannya hanya untuk Allah swt semata, seperti yang selalu
kita ikrarkan :
‫ِم‬ ‫ِل ِه‬ ‫ِك‬ ‫ِا‬

‫َّن َص َلى يِت َو ُنُس ْي َو ْحَمَياَي َو َمَماْيِت َّل َر ِّب اْلَعاَل َنْي‬
Artinya : “ Sesungguhnya Sholatku, ibadahku, hidup dan matiku
adalah untuk Allah Rabb sekalian alam “
Ketika seorang hamba sudah membuat pengakuan seperti ini
maka seluruh peribadatan yang dia lakukan semata-mata untuk Allah.
Tidak ada satupun ibadah yang diperuntukkan kepada selain Allah.
Sebab memberikan peribadatan kepada selain Allah merupakan suatu
kemusyrikan yang menyalahi konsep-konsep kehidupan yaitu
mentauhidkan Allah.
c. Tauhid mengeluarkan jiwa manusia dari kegelapan,
kekacauan, kegoncangan hiup yang menyesatkan manusia.
Kehidupan tanpa disinari cahaya tauhid maka kehidupan
tersebut akan diselimuti oleh kegelapan. Kegelapan tanpa mengetahui
siapa yang berhak untuk disembah dan siapa yang berhak untuk
diibadahi. Kehidupan seperti ini telah dijalani oleh masyarakat-

10
masyarakat jahiliah sebelum datangnya islam. Karena kebodohan-
kebodohan yang ada pada yang ada pada jiwa mereka, mereka
menghambakan diri kepada makhluk-makhluq yang lain. Makhluk-
makhluk yang tidak bias mendatangkan manfaat dan juga
kemudhorotan pada mereka.
Inilah salah satu bentuk kegelapan sebelum datangnya Islam
sebagai agama Tauhid. Tauhidlah yang mengembalikan kebenaran
akal manusia dari menyembah berhala menjadi menyembah Allah.
Tauhid pulalah yang mengembalikan eksistensi manusia yang telah
terbenam didasar kemusyrikan. Tauhid pulalah yang telah
mengembalikan fitroh manusia dari menyembah makhluk menjadi
penyembah khaliq.
Tauhid juga mrupakan kezoliman yang paling besar disisi Allah
swt sebagaimana firman Allah swt
‫َاَّلِذ ْيَن َاَم ُنْو ا َو ْمَل َيْلَبُس ْو ا ِاَمْياَنُه ْم ِبُظْلٍم ُاَْلِئَك ُه ُم اَالْم ُن َو ُه ْم ُمْه َتُد ْو َن‬
Artinya : Adapun orang-orang yang beriman, dan belum
mencampur adukkan keimanannya dengan kezholiman, mereka
itulah orang yang mendapatkan keamanan dan mereka itulah
orang-orang yang diberi petunjuk.
Setelah Rasulullah saw membacakan ayat ini maka salah
seorang sahabat bertanya kepanda Rasul, Wahai Rasulullah apakah
11
maksud dari tidak mencampur adukkan keimanan dengan kezoliman ?
Maka Rasulpun menjawab, tidakkah kamu memperhatikan firman
Allah ;
‫ِاَّن الِش رَك َلُظْل ِظ‬

‫ٌم َع ٌم‬
‫ْي‬
Artinya : Sesungguhnya syirik merupakan kezoliman yang
paling besar
Perbuatan syirik adalah perbuatan kezholiman yang paling besar,
karena manusia telah merampas hak-hak dari Allah swt, memalingkan
peribadatan yang seharusnya diperuntukkan hanya kepada Allah
maka manusia memalingkan ibadah tersebut kepada salain Allah,
itulah yang dimaksud dengan kezholiman yang paling besar yang
diperbuat oleh manusia.
d. Tauhid akan mengantarkan manusia pada kesempurnaan lahir
dan batin.
Allah menciptakan manusia dalam bentuk penciptaan yang
paling sempurna. Kesempurnaan manusia tersebut tidak ada artinya
apabila manusia tersebut tidak mentauhidkan Allah swt. Maka
kesempurnaan kehidupan manusia tersebut tergantung dari sejauh
mana manusia itu sendiri dalam mentauhidkan Allah swt.
Maka bagi orang-orang yang tidak mentauhidkan Allah tidak
ada kesempurnaan dalam kehidupannya, bahkan orang yang seperti
12
ini diumpamakan oleh Allah seperti binatang bahkan lebih jelek dari
binatang ternak.
2. Pendidikan dan Pengajaran Tauhid.
Yang dimaksud dengan pendidikan Tauhid adalah membimbing
anak didik agar mempunyai jiwa tauhid. Bimbingan yang dilakukan
tidak hanya dengan bimbingan lisan ataupun tulisan. Lebih dari itu
bimbingan sikap dan prilaku sangat penting dalam membentuk jiwa
yang mentauhidkan Allah swt.
Hal inilah yang dicontohkan oleh Rasul dalam menanamkan
ketauhidan pada sahabat-sahabatnya. Rasul memberikan contoh yang
baik dalam peribadatan, akhlaq dan mu’amalah dan sekaligus Rasul
mencontohkan kepada para sahabat siapa yang berhak untuk
disembah dan siapa yang paling berhak untuk diibadahi.
Pendidikan dan pengajaran tauhid baik yang berhubungan
dengan aqidah ataupun ibadah akan menanamkam rasa keihklasan
dalam mengabdi kepada Allah. Keikhlasan dalam beribadah sangat
menentukan apakah ibadah yang kita kerjakan tersebut akan diterima
oleh Allah ataupun tidak.
Tauhid haruslah diajarkan pada anak didik dari sedini mungkin.
Anak yang dilahirkan kemuka bumi telah membawa fitroh untuk
mentauhidkan Allah swt. Untuk itulah tauhid perlu dikenalkan
kepada anak, salah satu indikasinya adalah ketika anak dilahirkan
untuk didengarkan suara azan. Inilah salah satu pengajaran yang
13
pertama yang diterima oleh anak, mendengarkan kalimat-kalimat
tayyibah.
D. Pembagian Tauhid
Pembagian Tauhid menurut ulama dapat dibedakan menjadi tiga
bagian yaitu :
1. Tauhid uluhiyah
2. Tauhid Rububiyah
3. Tauhid Asma wa sifat
1. Tauhid Rububiyah
Pengertian dari Tauhid Rububiyah adalah mengesakan Allah swt
dalam segala perbuatannya, dengan meyakini bahwa Dia sendiri yang
menciptakan segenap makhluk3.
Menurut Daud Rosyid Dalam bukunya Islam Dalam Berbagai
Dimensi, beliau berpendapat bahwa Tauhid Rububiyah adalah
melekatkan semua sifat-sifat ta’tsir ( yang mengandung unsure
dominasi atau pengaruh ) pada Allah swt, umpamanya sifat Pencipta,
Pemberi Rezki, Pengatur Alam, yang menghidupkan, mamatikan,
Pemberi petunjuk, dan sebagainya4.
Dari sini dapat kita lihat bahwa seorang muslim harus memiliki
suatu keyakinan bahwa dialam ini tidak ada yang memiliki kemampuan
3
Shalih Bin Fauzan, Kitab Tauhid,Jogyakkarata Universitas Islam Indonesia, ,hlm 19
4
Daud Rasyid, Islam Dalam Berbagai Dimensi, Jakarta : Gema Insani Pres, hlm 18
14
yang sempurna selain Allah swt. Sebagai konsekwensi dari hal tersebut,
manusia tidak berhak untuk meminta dan meyakini yang memiliki
kekuatan yang hakiki selain Allah swt.
Dari konsekwensi diatas akan melahirkan keyakinan bahwa
dialam semesta ini hanya Allahlah satu-satunya yang dapat membantu
kita, memberikan rezki kepada kita, memberikan petunjuk kepada kita,
yang menghidupkan dan mematikan kita .
Dalam Alquran, banyak ayat-ayat yang menjelaskan tentang
Rububiyah Allah swt seperti firman Allah :
‫َو َم ا ِم ْن َداَّبٍة ِاَّال َعَلى الّلِه ِر ْز ُقَه ا‬
Artinya : “ Dan Tidaklah suatu binatang melatapun di bumi
melainkan Allah lah yang memberi rezki “
Ayat ini menjelaskan kepada kita betapa Allah lah yang paling
berkuasa untuk memberikan rezki kepada hamba-hambanya. Orang
yang mentauhidkan Allah swt secara utuh dan murni maka orang
tersebut tidak akan meminta rezki kepada selain dari Allah swt.
Meminta rezki kepada selain Allah berarti telah memalingkan
kekhususan-kekhususan Allah. Perbuatan ini kita kenal dengan
perbuatan mensekutukan Allah atau berbuat syirik terhadap Allah. Allah
15
juga menerangkan bahwa Dialah satu-satunya Penguasa dan Pengatur
Alam semesta ini
2. ‫قل اللهم مالك الملك تؤتس الملك من تشاء وتنزغ الملك ممن تشاء وتعز من‬
‫تشاء زتذا من تشاء بيدك الخير امك غلى كل شيء قدير‬
Artinya : “ Wahai Tuhan yang mempunyai kerajaan, Engkau
berikan kerajaan kepada orang yang Engkau kehendaki dan
Engkau cabut kerajaan dari orang yang Engkau kehendaki.
Engkau muliakan orang yang Engkau kehendaki, dan Engkau
hinakan orang yang Engkau kehendaki. Ditangan Engkaulah
segala kebajikan. Sesungguhnya Engkau Maha Kuasa atas
segala sesuatu”
Ayat diatas menunjukkan kepada kita betapa Allahlah satu-
satunya pengatur yang hakiki dialam semesta ini. Yang mana kekuasaan
Allah meliputi segala apa yang diciptakannnya. Sedikitpun manusia
tidak dapat mencampuri kehendak dari Allah swt karena Allah memiliki
sifat jaiz yang berarti Allah bebas untuk mengatur, berkehendak sesuai
dengan apa yang diinginkanNya.
2. Tauhid Uluhiyah
Tauhid Uluhiyah, yaitu tauhid ibadah, karena ilah maknanya
ibadah5. Maka Tauhid Uluhiyah adalah pengakuan seorang hamba
bahwa tidak ada yang diibadahi kecuali Allah swt. Tauhid Uluhiyah
5
Shalih binFauzan, Op Cit, hlm 45
16
dapat juga kita katakana sebagi pengesaan Allah dengan perbuatan para
hamba berdasarkan niat taqarrub yang disyariatkan seperti do’a, nazar,
kurban, raja’, takut, tawakal, raghbah, rahbah (takut), dan inabah
(berharap).
Semua yang kita sebutkan diatas adalah bentuk-bentuk
peribadatan, yang mana seluruh peribadatan tersebut diperuntukkan
hanya kepada Allah swt semata. Pemalingan suatu peribadatan
merupakan bentuk perbuatan mensekutukan Allah swt.
Do’a diperuntukkan kepada Allah saw semata. Karena Allah
memiliki kekhususan untuk mengabulkan doa para hambanya. Disaat
manusi berdo’a kepada selain Allah, meminta kepada selain Allah maka
manusia tersebut telah meyakini bahwa ada sesuatu kekuatan lain selain
Allah yang dapat mengabulkan do’a atau permintaannya tersebut.
Perbuatan seperti inilah yang dikategorikan dalam perbuatan yang
menyekutukan Allah swt. Karena kita memalingkan kekhususan-
kekhususan yang dimiliki oleh Allah kepada makhluk yang lainnya.
3.Tauhid asma wa sifat.
Artinya memurnikan nama-nama Allah dan juga sifat-sifat Allah
swt. Dalam artian memurnikan nama-nama Allah dan sifat-sifat Allah
yang telah ditetapkan Allah melalui firmannya dan juga melalui sabda
dari Rasulullah saw. Selain itu kita juga harus menafikan penyerupaan
17
dengan tidak menjadikan bagi Allah tandingan-tandingan pada nama-
nama dan sifat-sifatnya.
Nama-nama yang diberikan Allah untuk dirinya itulah nama-
nama yang terbaik dan tidak ada nama yang lebih baik dari nama yang
diberikan Allah atas dirinya sendiri. Dan dengan nama-nama yang baik
itulah kita memanggil Allah swt sesuai dengan firman Allah
Artinya : "Dan bagi Allah nama-nama yang baik, maka
panggillah Allah dengan nama-nama yang baik tersebut" .
Imam Ahmad, seperti yang dikutip oleh Shalih bin Fauzan
mengatakan bahwa Allah tidak boleh disifati kecuali dengan apa yang
disifati olehNya untuk diriNya atau apa yang disifatkan RasulNya,
serta tidak boleh melampaui Al-quran dan Al-Hadist. Kaum salaf
menyifati Allah dengan apa yang dia sifatkan untuk diriNya dan dengan
apa yang disifatkan oleh RasulNya, tanpa tahrif, dan ta’thil, takyif dan
tamstil.
Manusia tidak berhak untuk memberi nama ataupun sifat-sifat
kepada Allah swt seperti Gusti Allah dan lain sebagainya. Sebab dalam
asma ul husna
Allah tidak pernah dan tidak ada menambahkan kata-kata gusti .
Cukuplah kita memanggil Allah dengan nama-nama yang telah
diberikan untuk dirinya seperti Ar Rahman, Ar- Rahim, Al Malik, Al
Quddus dan lain sebagainya.
18
Keyakinan terhadap tauhid asma was-sifat akan memberikan
pengaruh terhadap kehidupan pribadi muslim. Menurut Shalih bin
Fauzan, iman terhadap asma was-sifat akan memberikan pengaruh
dalam bermuamalah dengan Allah, diantara pengaruh tersebut adalah:
1. Seseorang yang mengetahui asma was-sifat dengan benar,
maka orang tersebut akan mengenal Rabb nya beserta
keagungan Rabb nya tersebut, dengan mengenal keagungan
Rabb nya, maka akan semakin tunduk dan takut terhadap
Rabb nya.
2. Orang yang mengenal Rabb nya melalui asma’ was-sifat
maka dia akan mengenal salah satu sifat dari Rabb nya. Salah
satu dari sifat Rabb nya adalah Maha dahsyat azabnya. Maka
orang tersebut akan selalu berhati-hati dalam bertindak, dan
tidak menjerumuskan dirinya sendiri dalam kemaksiatan. Hal
tersebut dikarenakan dia mengetahui dan mengimani bahwa
Allah memiliki azab yang sangat pedih.
3. Jika seeorang mengetahui bahwa Allah Maha Pengampun,
maka dia tidak putus asa dalam memohon ampunan dari Allah
swt. Dia akan selalu bertobat kepada Allah dan memohon
ampunan, walaupun dia bergelimang dengan dosa dan
kemaksiatan, karena Allah memiliki sifat Maha Pengampun.
4. Setelah mengetahui bahwa Allah Maha Pemberi Rezki, maka
akan menumbuhkan kecintaannya kepada Allah swt dan
19
bertaqarrub kepadaNyan serta mencari apa yang ada disisiNya
dan akan berbuat baik kepada sesamanya.
BAB II
Manusia dan Fitrohnya
A. Manusia menurut Agama
20
Berbicara tentang manusia, banyak para ahli yang
mendefenisikan apa pengertian dari manusia itu. Tentu saja defenisi
tentang manusia menurut para ahli berbeda-beda antara satu dan lainnya.
Pengetahuan manusia atas dirinya tersebut tidaklah utuh atau terbatas,
yang kita ketahui hanyalah bahwa manusia terdiri dari bagian-bagian
tertentu, dan inipun pada hakikatnya dibagi lagi menurut tata cara kita
memandang siapa manusia itu sendiri.
Quraish Shibab dalam bukunya Wawasan Al quran
menyebutkan, ada beberapa faktor yang menyebabkan keterbatasan
pengetahuan manusia tentang dirinya disebabkan oleh 6:
1. Pembahasan tentang masalah manusia terlambat dilakukan,
karena pada mulanya perhatian manusia hanya tertuju pada
penyelidikan tentang alam semesta.
2. Ciri khas akal manusia yang lebih cendrung memikirkan
hal-hal yang tidak kompleks . Ini disebabkan oleh sifat akal
kita yang tidak mampu mengetahui hakikat hidup.
3. Multikompleksnya masalah manusia.
Yang jelas dan tidak dapat kita ragukan lagi bahwa manusia
ketika lahir dimuka bumi ini membawa berbagai macam potensi-
potensi dan kodrati yang berupa potensi untuk dapat berkembang,
6
Quraish Shihab, Wawasan Alquran, Bandung: Mizan, hlm 278.
21
menyempurnakan hidupnya, serta mengelola bumi ini sesuai dengan
kemampuan yang dimiliki oleh manusia tersebut.
Oleh karena itu para ahli banyak memberikan sebutan-sebutan
yang ditujukan untuk menyebutkan manusia seperti yang ditulis oleh
Zuhairini dalam bukunya filsafat Pendidikan Islam. Zuhairini
menyebutkan ada beberapa nama untuk menyatakan manusia antara
lain 7:
1. Manusia adalah HOMO SAPIENS artinya makhluk yang
mempunyai budi.
2. Manusia adalah ANIMAL RATIONAL yang artinya
binatang yang berfikir.
3. Manusia adalah HOMO LAQUEN artinya yaitu makhluk
yang pandai menciptakan bahasa dan menjelmakan pikiran
manusia dan perasaan dalam kata-kata tersusun
4. Manusia adalah HOMO FABER artinya makhluk yang
tukang, dia pandai membuat perkakas atau disebut juga
TOOL MAKING ANIMAL yaitu binatang yang pandai
membuat akal.
5. Manusia adalah ZOON POLITICON yaitu makhluk yang
pandai bekerja sama, bergaul dengan orang lain dan
mengorganisasi diri untuk memenuhi kebutuhan hidupnya.
7
Zuhairini atl, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi aksara, hlm 82
22
6. Manusia adalah HONO ECONOMICUS artinya makhluk
yang tunduk pada prinsip-prinsip ekonomi yang bersifat
ekonomis.
Dari pendapat-pendapat diatas dapat kita lihat bahwa
pendevinisian manusia hanya ditinjau dari segi lahiriah semata.
Sedangkan pada diri manusia terdapat dua unsur, yaitu unsur jasmani
dan juga unsur rohani.
Unsur rohani pada manusia sangatlah penting. Apalah artinya
sebuah jasad dimuka bumi ini, akan tetapi jasad tersebut tidak memiliki
roh. Maka sudah pasti jasad yang bagus tersebut tidak berguna dan tidak
ada artinya.
Allah telah menciptakan manusia pada ciptaan yang paripurna,
yaitu sebuah kesempurnaan yang tinggi yang tidak ada tekhnologi yang
dapat menandingi kesempurnaan tersebut. Hal ini dijelaskan oleh Allah
swt dalam Al Quran :
‫َلَقْد َخ َلْق َنا اِأل ْن اَن ِيِف َاْح ِن َتْق ِوِمْي‬

‫َس‬ ‫َس‬
Artinya : Dan Kami telah menciptakan manusia dalam sebaik-
baik bentuk
23
Dalam ayat yang lain Allah menjelaskan :
‫َنا ِم الَطِّي اِت‬

‫َو َلَقْد َكَّر ْم َنا َبْيِن َاَدَم َو َمَحْلَنا ُه ْم ْيِف اْلَبِّر َو اْلَبْح ِر َو َر َز ْق ُه ْم َن َب‬
‫َو َفَّض ْلَنا ُه ْم َعَلى َك ِثٍرْي َمِمْن َخ َلْق َنا َتْف ِض ْيًال‬
Artinya : Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak Adam
dan Kami beri mereka kendaraan didarat dan dilaut dan Kami
beri mereka rezki yang baik-baik dan Kami benar-benar
melebihkan dari kebanyakan makhluq yang telah kami ciptakan.
(QS Al Isra: 70 )
Dari dua ayat diatas menjelaskan pada kita bahwa Allah
menciptakan manusia dan Allah juga memuliakan manusia dari segala
apa yang telah diciptakan Allah swt berupa mahkluk-mahkluq yang
lainnya. Hal ini dapat kita lihat dari penciptaan manusia dilengkapi
dengan sesuatu yang tidak dimiliki oleh makluq yang lain yaitu akal dan
fikiran. Dengan akal dan fikiran inilah manusia dapat mengembangkan
kehidupan dan juga melestarikan kehidupan dimuka bumi ini.
Allah sangat memulikan manusia, sehingga Allah tidak
menggolongkan manusia kedalam kelompok binatang. Selama manusia
tersebut menggunakan akalnya yang dikaruniakan Allah kepadanya 8.
Inilah salah satu bukti bahwa Allah swt betul-betul memuliakan
8
Muhammad Daud Ali, Pendidikan Agama Islam, Jakarta: PT Raja Grafindo
Persada, hlm 11
24
manusia, tidak seperti pendapat para ahli yang telah kita kemukakan
diatas.
Akan tetapi Allah juga bisa untuk merendahkan derajat manusia
dan mencampakkan kejurang kehinaan apabila manusia tidak
menggunakan akal, rasio, panca indra dalam menjalani kehidupan
didunia ini. Hal tersebut ditegaskan Allah dalam firmannya :
‫ُهَلْم ُقُلٌب َال َيْف َق ُه ْو َن َهِبا َو ُهَلْم َاْعٌنُي َال ُيْبِص ُر ْو َن َهِبا َو ُهَلْم َأَذاٌن َال َيْسَم ُعْو َن‬
‫َهِبا ُاوَلِئَك َك اَألْنَعاِم َبْل ُه ْم َاَض ُّل َو ُاوَلِئَك ُه ُم اْلَغاِفُلْو َن‬
Artinya : Mereka ( Manusia ) punya hati tidak dipergunakan
untuk memahami ayat-ayat Allah, punya mata tetapi tidak
dipergunakan untuk melihat tanda-tanda kekuasaan Allah, punya
telinga tetapi tidak mendengar ayat-ayat Allah. Mereka
( manusia ) yang seperti itulah sama martabatnya dengan
binatang ternak, bahkan lebih rendah lagi dari binatang, dan
mereka itulah orang-orang yang lalai
Allah sangat memuliakan manusia, begitu banyak manusia
disebut oleh Allah didalam Alquran. Penyebutan nama manusia oleh
Allah swt dengan berbagai macam sebutan seperti :
25
1. Penyebutan untuk manusia dengan bani adam, seperti firman
Allah swt dalam surat al Isra ayat 70
‫َنا ِم الَطِّي اِت‬

‫َو َلَقْد َكَّر ْم َنا َبْيِن َاَدَم َو َمَحْلَنا ُه ْم ْيِف اْلَبِّر َو اْلَبْح ِر َو َر َز ْق ُه ْم َن َب‬
‫َو َفَّض ْلَنا ُه ْم َعَلى َك ِثٍرْي َمِمْن َخ َلْق َنا َتْف ِض ْيًال‬
Artinya : Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak Adam
dan KAmi beri mereka kendaraan didarat dan dilaut dan Kami
beri mereka rezki yang baik-baik dan Kami benar-benar
melebihkan dari kebanyakan makhluq yang telah kami ciptakan.
(QS Al Isra: 70 )
2.Penyebutan manusia dengan kata basyar dalam surat al Kahfi
ayat 110
‫ُقْل ِاَمَّنا َاَنا َبَش ٌر ِم ْثُلُك ْم َحُيى ِاَّيَل َاَمَّنا ِاُهَلُك ْم ِاَلٌه َو اِح ٌد َفَم ْن َك اَن‬
‫َيْر ُجْو ا ِلَق اَء َر ِّبِه َفْلَيْع َمْل َعَم ًل َص اًحِلا َو َال ُيْش ِر ْك ِبِعَباَدِة َاَح َد ا‬
Artinya : “ Katakanlah ( Muhammad ), “ Sesungguhnya aku
ini hanyalah seorang manusia seperti kamu, yang telah
menerima wahyu , bahwa sesungguhnya Tuhan kamulah Tuhan
Yang Maha Esa.” Maka barang siapa yang mengharapkan
pertemuan dengan Tuhannya maka hendaklah dia
26
mengerjakan kebajikan dan janganlah dia mempersekutukan
dengan sesuatu pun dalam beribadah kepada Tuhannya .”
Kata Basyar terambil dari akar kata yang pada mulanya berarti
penampakan sesuatu dengan baik dan indah. Dari akar kata yang sama
lahir kata basyarah yang berarti kulit. Manusia dinamai basyar karena
kulitnya tampak jelas, dan berbeda dengan kulit binatang yang lain9.
Ayat-ayat alquran juga banyak menggunakan kata-kata basyar
yang mengisyaratkan bahwa proses kejadian manusia melalui tahap-
tahap sehingga mencapai kedewasaan10.
Kata-kata basyar juga dapat kita kaitkan dengan kedewasaan,
kedewasaan dalam artian mampu memikul tanggung jawab 11. Maka
karena itu pulalah tugas kekhalifaan dibebankan Allah kepada basyar.
Hal ini dapat kita lihat firman Allah swt dalam surat Al Hijr ayat
28 yang berbunyi :
Artinya : “ Dan Ingatlah , ketika Tuhanmu berfirman kepada
Malaikat, “ Sungguh aku akan menciptakan seorang manusia
dari tanah liat kering dari lumpur hitam yang diberi bentuk “
3.Penyebutan manusia dengan kata al insan, disebutkan Allah
dalam surat Al Insan ayat 1
9
Quraish Shihab, Op Cit, hlm 279
10
Ibid, hlm 279
11
Ibid
27
‫ِأل ِن ِح ِم‬
‫َه ْل َاَتى َعَلى ا ْنسأ َنْي َن الَّد ْه ِر ْمَل َيُك ْن َش ْيًئا َم ْذ ُك ْو ًر‬
Artinya :
Kata Insan terambil dari kata uns yang berarti jinak, harmonis
dan tampak12. Kata Insan, digunakan Alquran untuk menunjuk kepada
manusia dengan seluruh totalitasnya, jiwa dan raga . Manusia yang
berbeda antara seseorang dengan yang lain, akibat perbedaan fisik,
mental dan kecerdasan.
4. Penyebutan manusia dengan kata An Naas terdapat dalam
surat An Naas ayat 1
‫ُقْل َاُعْو ُذ ِبَر ِّب الَّناِس‬
Artinya :” Katakanlah, Aku berlindung kepada Tuhan
Manusia “
Inilah sebutan Allah swt bagi manusia yang terdapat
dalam alquran , yang mana kata-kata bani Adam, al basyar,
al insan, an nas semuanya menunjukkan kepada manusia.
B. Potensi Manusia
12
Ibid, hlm 280
28
Manusia adalah makhluk ciptaan Allah swt dan
manusia adalah makhluk yang sempurna penciptaannya.
Kesempurnaan penciptaan manusia tersebut diiringi oleh potensi-
potensi yang diberikan Allah swt kepada manusia. Salah satu
potensi yang dimiliki oleh manusia tersebut adalah potensi untuk
beriman kepada Allah swt, dengan akal manusia akan dapat
melihat gejala-gejala alam, keseimbangan penciptaan dan
keserasian ciptaan Allah yang pada akhirnya akan bermuara pada
keimanan dan ketauhidan kepada Allah swt. Maka menurut
ajaran Islam manusia jika dibandingkan dengan makhluk yang
lainnya ada beberapa ciri utama dari manusia tersebut:
1. Manusia adalah makhluk yang paling unik, dijadikan dalam
bentuk yang baik, ciptaan Tuhan yang paling sempurna13.
Keunikan manusia ini dapat kita lihat dari bentuk dan
struktur tubuh manusia, mekanisme pada tubuh manusia,
gejala-gejala jiwa pada manusia, hubungan, manusia dengan
alam sekitarnya. Seperti yang kita jelaskan diatas Allah
menciptakan manusia dengan sebaik-baik bentuk. Akan tetapi
Allah swt memberikan kelemahan-kelemahan pada manusia
dengan sifat-sifat atau perangai yang jelek pada manusia
diantaranya manusia memiliki sifat melampaui batas. Hal ini
dijelaskan Allah dalam firmannya dalam Quran surat Yunus
ayat 12 yang berbunyi:

13
Ibid, hlm 12
29
‫ِئ‬ ‫ِه ِع‬ ‫ِال‬ ‫ِا‬

‫َو َذا َم َّس ا ْنَس اَن الُّض ُّر ّدَعاَنا َجِلْنِب َأْو َقا ًد ا َاْو َقا ًم ا َفَلَّم ا َك َش ْف َنا َعْنُه‬
‫َض ُّر ُه َم َّر َك َأْن ْمَل َيْد ُعَنا ِاىَل ُضٍّر َم َّس ُه َك َذ ا ِلَك ُز ِّيَن ِلْلُم ْش ِر ِفَنْي َم اَك نْو ا‬
‫َيْع َم ُلْو َن‬
Artinya : “
Selain itu manusia juga mempunyai sifat tergesa-gesa yang juga
dijelaskan Allah dalam Al quran surat Al Isra ayat 11 yang
berbunyi :
‫َو َيْد ُع اَألْنَس ا ُن ِبالَش ِّر ُدَعاَءُه ِباَخْلِرْي َو َك اَن اِأل ْنسأَن َعُجْو ًال‬
Artinya : “
Demikianlah beberapa dari sifat-sifat buruk yang ada dalam diri
manusia. Dengan adanya sifat buruk tersebut sebagai ujian dari Allah
swt. Apakah manusia tersebut dapat menundukkan sifat-sifat tersebut
atau mungkin manusia tersebut mengikuti dan memperturutkan sifat
yang buruk yang ada pada dirinya.
30
2. Manusia memiliki potensi ( daya atau kemampuan yang
mungkin dikembangkan ) untuk beriman kepada Allah 14. Pada
dasarnya manusia mengakui Allah sebagai tuhan mereka. Hal
ini dapat kita lihat saat Allah meniupkan ruh pada diri
manusia ( saat dalam rahim ), maka terjadilah dialog antara
manusia dengan Allah. Allah bertanya kepada manusia ; “
Bukankah aku ini Tuhanmu ?” selanjutnya manusia
menjawab ; “ Benar, engkau adalah Rabb ku dan kami
mengakuinya “
Dari sini dapat kita lihat, bahwa pada hakekatnya manusia
memiliki potensi untuk mengimani adanya Allah. Mengimani kebesaran
dan kekuasaan Allah. Akan tetapi potensi untuk beriman kepada Allah
akan dipengaruhi oleh lingkungan dimana manusia tersebut berada. Hal
ini seperti yang dijelaskan oleh Nabi dalam hadistnya :
‫ُك ُّل ُلٍد ُي َلُد َعَلى اْلِف ْط ِة‬

‫َر‬ ‫َمْو ْو‬
Artinya : “Setiap anak yang dilahirkan, terlahir dalam keadaan
suci “
3. Manusia diciptakan Allah untuk mengabdi kepada Nya 15. Ini
juga merupakan salah satu tujuan Allah menciptakan manusia,
14
Ibid, hlm 13
15
Ibid, hlm 13
31
yaitu beribadah dan mengabdi kepada Allah swt.
Sebagaimana Allah menjelaskan dalam firmanNya :
‫َو َم ا َخ لْق ُت اِجْلَّن َو اِأل ْنَس ِاَّال ِلَيْع ُبُد ْو ن‬
Artinya : “ Dan tidaklah Aku menciptakan golongan jin dan
golongan manusia kecuali untuk beribadah “
Pengabdian manusia terhadap Allah swt dilakukan dengan
melaksanakan perintah Allah dan menjauhi segala larangan Allah swt.
Semakin banyak perintah yang dilakukan dan samakin banyak larangan
yang ditinggalkan akan membawa manusia tersebut pada keimanan yang
sempurna dan akan bermartabat disisi Allah swt. Inilah pengabdian
seorang hamba terhadap Khaliqnya. Pengabdian yang dilandasi oleh
keimanan dan suatu kesadaran dalam menunaikan hak-hak Allah swt.
Menurut Jalaludin, dalam bukunya Teologi Pendidikan
menyebutkan, bahwa secara garis besarnya potensi manusia terdiri atas
empat potensi utama yang secara fitroh sudah dianugerahkan Allah
kepadanya, keempat potensi tersebut adalah :
a. Hidayat al Gharzziyat (potensi naluriah)
Dalam potensi ini manusi mempunyai tiga dorongan dalam
kehidupannya, yaitu dorongan untuk memelihara diri yang
32
dilakukan dengan makan, minum, penyesuaian terhadap
lingkungan dan sebagainya.16
Adapun yang kedua adalah dorongan untuk mempertahankan
diri. Bentuk dorongan ini dapat berupa nafsu marah, menghindar
dari apa-apa yang mengancam dirinya, baik dari sesama dirinya
ataupun dari lingkungan yang lain.
Dorongan yang ketiga berupa dorongan untuk
mengembangkan jenis. Dorongan ini berupa adanya nafsu
seksual pada diri manusia. Tertarik dengan lawan jenis, keinginan
untuk menikah dan memiliki anak.
b. Hidayat Hissiyat (potensi indrawi)
Potensi ini berkaitan erat dengan usaha manusia untuk
mengenal apa yang ada diluar dirinya. Untuk mengenal apa yang
ada diluar dirinya, maka manusia membutuhkan panca indra.
Tanpa panca indra manusia tidak dapat mengenal apa yang ada
diluar dirinya sekaligus manusia tidak dapat berinteraksi dengan
dunia luar.
Adapun bentuk-bentuk potensi indrawi yang ada pada
manusia adalah penglihatan, penciuman, peraba, pendengar.
Dengan alat-alat yang diberikan oleh Allah swt manusia dapat
mengasah ketajaman alat indra mereka tersebut sehingga dapat
lebih bermanfaat dalam kehidupannya.
c. Hidayat ‘aqliyat
16
Jalaludin, Teologi Pendidikan, Jakarta: Rajawali Press,hlm:34
33
Potensi akal memberi kemampuan manusia untuk berfikir dan
memahami hal-hal yang tidak difahami oleh makhluk yang lain.
Potensi akal pulalah yang menjadikan manusia lebih sempurna
dan mulia jika dibandingkan dengan makhluk yang lainnya.
Dengan kemampuan akalnya, manusia bisa merubah
kehidupan serta menciptakan hal-hal yang baru dalam rangka
penyempurnaan kehidupannya. Dengan akal manusia dapat
menguasai tekhnologi, mengubah serta merekayasa
lingkungannya, menuju kehidupan yang lebih baik17.
d. Hidayat al-Diniyat (potensi keagamaan)
Agama adalah sesuatu yang sangat diperlukan dalam
kehidupan manusia. Dalam diri manusia terdapat suatu dorongan
untuk mengabdi kepada sesuatu yang dianggapnya memiliki
kekuasaan yang lebih tinggi18.
Dorongan tersebut muncul dari diri manusia itu sendiri dan
dorongan tersebut sudah ada sejak lahir bahkan ketika manusia
tersebut berada dalam kandungan. Hal ini dapat kita lihat disaat
manusia mengakui bahwa Allah itu adalah Tuhannya.
Hal seperti ini menunjukkan bahwa pada tiap-tiap diri
manusia telah ada potensi keberagamaan. Apabila potensi
tersebut tidak didukung oleh lingkungan sekitar, maka potensi
17
Ibid, hlm 35
18
Ibid
34
tadi akan hilang. Akan tetapi pada hakikatnya semua manusia
dilahirkan dan telah membawa potensi untuk beragama.
BAB III
DIENUL ISLAM
A. Pengertian Islam
Banyak beberapa pendapat yang mengemukakan arti ataupun
pengertian dari Islam. Abul A’la Al Maududi dalam bukunya Prinsip-
prinsip Islam memberikan defenisi kata Islam sebagai berikut ; “ Islam
adalah tunduk dan patuh kepada perintah orang yang memberi perintah
35
dan kepada larangannya tanpa membantah19. Rasulullah saw juga
memberikan pengertian Islam yang tentu saja penjelasan dari beliaulah
yang kita jadikan patokan untuk memberikan pengertian terhadap islam
tersebut.
Sebagai muslim yang beriman kepada Rasul, maka hendaknya
segala ucapan dari Rasul kita jadikan rujukan, ucapan Rasul yang sering
juga kita sebut dengan hadist Rasul yang kedudukannya dalam Islam
menempati urutan kedua setelah wahyu Allah. Berikut ini beberapa
hadist dari Rasulullah saw yang memberikan pengertian tentang Islam;
Pengertian Pertama :
‫ جاء رجل الى رسول هللا صلىاهلل عليه وسلم فأذ‬:‫عن طلحة بن عبيد هللا قال‬
‫ خمسة صلوات في‬: ‫هو سأل عن االسالم فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫ فقال هل علي غير هن ؟ قال ال اال ان تطوع وذكر له الزكاة فقال هل‬.‫اليوم‬
‫ ال اال ان تطوع فأدبر وهو يقول ال أزيد على هذا وال‬:‫غلي غيرها؟ قال‬
‫ فقال عليه السالم افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق ( اخرجه‬.‫انقص منه‬
) ‫ستة اال الترمذي‬
Artinya :Dari Thalhah bin Ubaidillah ia berkata:“ Seseorang
laki-laki dating kepada Rasulullah saw, dan ia bertanya
tentang Islam. Maka Rasulullah saw bersabda: ‘ Shalat lima
waktu satu hari satu malam’. Laki-laki itu kemudian
bertanya, ‘ Apakah ada yang lainnya ?’ Rasulullah saw
19
Abul A’la Al Maududi, Prinsip-Prinsip Islam, Jakarta: Lembaga Pengajaran Bahasa
Arab Saudi Arabia, , hlm 8
36
menjawab, ‘ Tidak, kecuali shalat sunnah. ‘ Kemudian
Rasulullah menyebutkan zakat. Laki-laki itu bertanya, ‘
Apakah ada yang lainnya ?’ Rasulullah menjawab, ‘ Tidak,
kecuali shodaqah sunnah’. Kemudian laki-laki itu berpaling
berkata. Tidak aku tambahi dan aku kurangi darinya ‘
Kemudian Rasulullah bersabda, beruntunglah jika ia benar ia
akan masuk surga jika ia benar ( dikeluarkan oleh Enam
Imam kecuali Tirmidzi )
Pengertian Kedua ;
“ Muawiyah bin Haydah berkata, ‘ Aku bertanya kepadamu
karena Allah swt. Dengan apa Allah mengutus engkau kepada
kami?’ Rasulullah saw menjawab, ‘ Dengan Islam’ Aku
bertanya lagi, ‘ Apa tanda-tanda Islam itu?’ Nabi Menjawab
‘ Jika kamu berkata aku serahkan wajahku hanya kepada
Allah dan Ikhlas menegakkan sholat dan menunaikan zakat.
Setiap muslim adalah mahrom yang bersaudara dan saling
menolong, tidak diterima amal dari seorang musyrik setelah
ia Islam, atau memisahkan diri dari orang-orang musyrik
untuk bergabung dengan kaum muslimin”. ( Dikeluarkan oleh
Nasa ‘I )
Pengertian Ketiga :
37
Rasulullah bersabda , “ Islam itu adalah bersaksi tidak ada
Tuhan selain Allah dan Muhammad itu hamba dan utusan
Nya,mendirikan shalat, menunaikan zakat, puasa dibulan
Ramadhan, dan haji ke Baitullah bagi yang mampu
dijalannya.”( Dikeluarkan oleh Imam yang lima kecuali
Bukhari )
Dalam hadist yang lain Rasulullah bersabda: “ Sesungguhnya
Islam itu dibangun atas lima : bersaksi sesungguhnya tidak
ada Tuhan selain Allah dan Muhammad itu hamba dan
utusan Nya, mendirikan shalat, menunuaikan zakat, haji ke
Baitullah dan puasa dibulan Ramadhan “ ( HR Bukhari-Muslim )
Dua hadist yang terakhir inilah yang lebih menyeluruh dalam
mengartikan Islam. Dari hadist diatas disebutkan bahwasannya islam
tersebut dibangan atas lima hal seperti yang telah kita ketahui, yaitu
syahadat, sholat, zakat, puasa dan haji yang kita kenal dengan rukun
Islam. Akan tetapi lima hal ini belumlah bisa kita katakan totalitas
Islam. Lima rukun tersebut merupakan dasar Islam yang diatasnya
dibangun seluruh struktur bangunan Islam, bukan merupakan totalitas
Islam20.
Jika kita mengibaratkan Rukun Islam sebagai dasar sebuah
bangunan ataupun pondasi, maka apa yang dibangun diatas pondasi
tersebut ialah seluruh struktur hukum Islam yang mencakup seluruh
20
Said Hawa, Al Islam, terj, Jakarta: Al I’tishom, hlm 13
38
persoalan-persoalam manusia yang dibangun diatas lima rukun dasar
tadi21.
Maka jika kita mendalami dan mempelajari Islam, kita akan
menjumpai aturan-aturan yang yang spesifik seperti bagaimana Islam
memandang manusia laki-laki dan perempuan, bagaimana Islam
memandang pendidikan, ekonomi, negara, militer, dan seluruh aspek
kehidupan manusia. Yang semua tersebut haruslah dibangun diatas
sebuah pondasi yaitu rukun Islam.
B. Islam adalah Dien Para Nabi
Setiap umat Allah menurunkan kepadanya seorang Nabi. Hal
tersebut merupakan bentuk kasih sayang Allah kepada hamba Nya agar
hamba tersebut tidak tersesat dalam mengarungi kehidupan didunia ini.
Islam adalah Agama ( Dien ) yang dibawa oleh seluruh Nabi
dan Rasul sejak Nabi Adam as sampai Nabi Muhammad saw 22, hal ini
dapat langsung kita firman-firman Allah swt
Penegasan melalui Nabi Musa as:
‫ِلِم‬ ‫ِا‬ ‫ِه‬

‫َفَعَلْي َتَو َّك ُلْو ا ْن ُك ْنُتْم ُمْس َنْي‬
“… Maka hendaknya hanya kepadaNya kamu bertawakal jika
kamu benar-benar orang yang berserah diri (kepada Nya )”
Penegasan melalui Nabi Yusuf as
21
Ibid
22
Ibid, hlm 1
39
‫ِحِل‬ ‫ِل ِحْل‬

‫َتَو َّفْيِن ُمْس ًم ا َو َا ْق ْيِن ِباالَّصا َنْي‬
( Yusuf : 101 )
“ … Wafatkanlah aku sebagai seorang muslim, dan
gabungkanlah aku bersama orang-orang yang sholeh “
Penegasan melaui lisan Nuh
‫ِلِم‬ ‫ِم‬ ‫ِم‬

‫َو ُا ْر ُت َاْن َاُك وَن َن اْلُمْس َنْي‬
( Yunus : 72)
“… dan aku disuruh supaya tergolong orang-orang yang
berserah diri kepada Allah .
Penegasan melalui lisan Ibrahim as dan Ismail as
‫ِل‬
‫َر َّبَنا َو اْجَعْلَنا ُمْس َم ِنْي َلَك‬
( Al Baqaroh : 128 )
“ … Ya Tuhan kami, jadikanlah kami berdua sebagai orang-
orang yang berserah diri “
Nabi menegaskan dalam hadistnya
“ Nabi-nabi itu bersaudara lain ibu, Ibunya berbeda-beda,
tetapi agamanya satu” .
(HR Bukhari, Muslim dan Abu Daud )
Allah swt juga menegaskan dalam firmannya
40
“ Dia telah menyariatkan agama kepadamu, sebagaimana
yang telah diwasiatkan Nya kepada Nuh, dan yang telah
diwahyukan kepadamu dan kami wasiatkan kepada Ibrahim,
Musa, dan Isa, yaitu tegakkanlah agama dan janganlah kamu
bercerai berai didalamnya . . .
( As syura : 13 )
Dari ayat-ayat diatas jelaslah bagi kita bahwa bahwa Dien yang
dibawa para Nabi adalah dien Islam. Dan para Nabi tersebut semuanya
mentauhidkan dan menyembah Allah swt. Tidak ada satupun Nabi yang
mengajak umatnya untuk menyembah kepada selain Allah swt sebab
para nabi dan rasul menyerahkan diri kepada Allah swt.
Agama Islam yang dibawa oleh Muhammad saw lebih luas
dibandingkan dengan ajaran-ajaran Nabi-nabi sebelumnya. Adapun
Nabi-nabi sebelumnya diutus Allah hanya untuk kaumnya saja,
sedangkan ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad bersifat global dan
diperuntukkan kepada seluruh umat.
Dengan kata lain dapat kita simpulkan bahwa dien yang dibawa
oleh nabi Muhammad saw merupakan penyempurna dari ajaran-ajaran
para Nabi yang terdahulu. Hal ini dijelaskan sendiri oleh Nabi
Muhammad melalui sabda nya :
“ Perumpamaanku dan perumpamaan Nabi-nabi sebelumku
ibarat orang yang membangun sebuah rumah. Ia memperindah
41
dan mempercantik rumah itu, kecuali letak batu bata pada salah
satu sisi bangunannya. Kemudian manusia mengelilingi dan
mengagumi rumah itu, lalu mengatakan, ‘alangkah indahnya jika
bata ini dipasang !” Aku adalah bata tersebut dan aku adalah
penutup para Nabi “
C. Ruang Lingkup Ajaran Islam
a. Aqidah
Aqidah arti bahasanya ikatan atau sangkutan. Bentuk jamaknya
ialah aqa’id. Arti aqidah menurut istilah ialah keyakinan hidup
atau lebih khas lagi iman. Sesuai dengan maknanya ini yang
disebut aqidah ialah bidang keimanan dalam islam dengan
meliputi semua hal yang harus diyakini oleh seorang
muslim/mukmin. Terutama sekali yang termasuk bidang aqidah
ialah rukun iman yang enam, yaitu iman kepada Allah, kepada
malaikat-malaikat-Nya, kepada kitab-kitab-Nya, kepada Rasul-
rasul-Nya, kepada hari Akhir dan kepada qada’dan qadar.
b. Syari’ah
Syari’ah arti bahasanya jalan, sedang arti istilahnya ialah
peraturan Allah yang mengatur hubungan manusia dengan tiga
pihak Tuhan, sesama manusia dan alam seluruhnya, peraturan
Allah yang mengatur hubungan manusia dengan tuhan disebut
ibadah, dan yang mengatur hubungan manusia dengan sesama
manusia dan alam seluruhnya disebut Muamalah. Rukun Islam
42
yang lima yaitu syahadat, shalat, zakat, puasa dan haji termasuk
ibadah, yaitu ibadah dalam artinya yang khusus yang materi dan
tata caranya telah ditentukan secara parmanen dan rinci dalam al-
Qur’an dan sunnah Rasululah Saw.
Selanjutnya muamalah dapat dirinci lagi, sehingga terdiri dari
 Munakahat (perkawinan), termasuk di dalamnya soal harta waris
(faraidh) dan wasiat
 Tijarah (hukum niaga) termasuk di dalamnya soal sewa-
menyewa, utang-piutang, wakaf.
 Hudud dan jinayat keduanya merupakan hukum pidana islam
Hudud ialah hukum bagi tindak kejahatan zina, tuduhan zina,
merampok, mencuri dan minum-minuman keras. Sedangkan jinayat
adalah hukum bagi tindakan kejahatan pembunuhan, melukai orang,
memotong anggota, dan menghilangkan manfaat badan, dalam tinayat
berlaku qishas yaitu “hukum balas”
 Khilafat (pemerintahan/politik islam)
 Jihad (perang), termasuk juga soal ghanimah (harta rampasan
perang) dan tawanan).
 Akhlak/etika
3.Akhlak
43
Akhlaq adalah berasal dari bahasa Arab jamat dari “khuluq” yang
artinya perangai atau tabiat. Sesuai dengan arti bahasa ini, maka akhlak
adalah bagian ajaran islam yang mengatur tingkahlaku perangai
manusia. Ibnu Maskawaih mendefenisikan akhlak dengan “keadaan
jiwa seseorang yang mendorongnya melakukan perbuatan-perbuatan
tanpa melalui pertimbangan fikiran”
Akhlak ini meliputi akhlak manusia kepada tuhan, kepada
nabi/rasul, kepada diri sendiri, kepada keluarga, kepada tetangga,
kepada sesama muslim, kepada non muslim.
Dalam Islam selain akhlak dikenal juga istilah etika. Etika adalah suatu
ilmu yang menjelaskan arti baik dan buruk, menerangkan apa yang
seharusnya dilakukan oleh manusia kepada lainnya, menyatakan tujuan
yang harus dituju oleh manusia di dalam perbuatan mereka dan
menunjukkan jalan untuk melakukan apa yang harus diperbuat (Amin,
1975 : 3)
Jadi, etika adalah perbuatan baik yang timbul dari orang yang
melakukannya dengan sengaja dan berdasarkan kesadarannya sendiri
serta dalam melakukan perbuatan itu dia tau bahwa itu termasuk
perbuatan baik atau buruk.
Etika harus dibiasakan sejak dini, seperti anak kecil ketika makan dan
44
minum dibiasakan bagaimana etika makan atau etika minum,
pembiasaan etika makan dan minum sejak kecil akan berdampak setelah
dewasa. Sama halnya dengan etika berpakaian, anak perempuan
dibiasakan menggunakan berpakaian berciri khas perempuan seperti
jilbab sedangkan laki-laki memakai kopya dan sebagainya. Islam sangat
memperhatikan etika berpakai sebagaimana yang tercantum dalam surat
al-Ahsab di atas.
BAB IV
MANUSIA DAN AGAMA
45
A. Pengertian Agama
Agama berasal dari kata sansekerta, yang mana akar kata dari
agama tersebut adalah GAM yang berarti pergi. Ada juga yang
berpendapat bahwa agama berakar dari kata: A= tidak dan GAMA =
kacau. Jadi agama berarti tidak kacau23 .
Jadi menurut pendapat diatas, agama akan menjadikan kehidupan
manusia teratur dan tidak kacau atau kocar-kacir. Karena didalam agama
tersebut memuat dasar-dasar dan juga aturan-aturan yang dapat
membimbing manusia pada jalan yang benar.
Dibarat, kata agama sering diucapkan dengan kata religios
( bahasa latin ), Religion ( bahasa Inggris ) dan Religie ( bahasa
Belanda ). Religie menurut pujangga Kristen, Saint Augustinus, berasal
dari “re dan eligare “ yang berarti “memilih kembali “ dari jalan sesat
kejalan Tuhan24.
Adapun Religie, menurut Lactantius, berasal dari kata “ re dan
ligare “ yang artinya “ menghubungkan kembali sesuatu yang telah
putus “. Yang dimaksud ialah menghubungkan antara Tuhan dan
Manusia yang telah terputus oleh karena dosa-dosanya25 .
Sedangkan menurut Cicero, Religie berasal dari “ re dan ligere “
yang berarti “ membaca berulang-ulang bacaan-bacaan suci dengan
maksud agar jiwa si pembaca terpengaruh oleh kesuciannya26.
23
Syahminan Zaini, Mengapa Manusia Harus Beragama, Jakarta: Kalam Mulia, hlm 1
24
Abu Ahmadi etl. Dasar-Dasar Pendidikan Agama Islam, Jakarta: Bumi Aksara, hlm3
25
Ibid,hlm 3
26
Ibid, hlm 3
46
Didalam Islam, Allah memakai kata addin untuk Islam dan
agama-agama lainnya, hal ini dapat kita lihat dalam firman Allah.
‫َلُك ْم ِدْيُنُك ْم َو َيِل ِدْين‬
Artinya : “ Bagimu Agamamu dan bagiku agamaku “
( Al kafirun : 6 )
‫َو َغَّر ُه ْم ْيِف ِد ْيِنِه ْم َم ا َك اُنوا َيْف َتُر ْو ن‬
Artinya : “ Karena mereka telah ditipu didalam urusan agama
mereka oleh ( khabar ) yang ( ketua-ketua ) mereka adakan
sendiri “.
( Ali Imron : 24 )
‫ِد ِن‬ ‫ِك ِب‬

‫ُقْل َيا َاْه َل اْل َتا َال َتْغُلْو ا ْيِف ْي ُك ْم‬
Artinya : “ Wahai Ahli Kitab, janganlah kamu berlebih-lebihan
dalam agamamu “.
( An Nisa : 171 )
Dari uraian diatas ada tiga kata yang menjadi sorotan dalam
tulisan ini, yaitu kata AGAMA, RELIGI dan juga Addin, yang mana tiga
kata ini memiliki arti yang sama. Akan tetapi ada titik-titik perbedaaan
yang harus kita perhatikan.
47
Kata Agama, seperti yang sudah diuraikan diatas berasal dari
bahasa sansekerta yang erat hubungannya dengan agama Hindu dan
Budha27. Dan kata ini banyak mengandung teori.
Menurut Prof Muhammad Daud Ali, akar kata agama dari kata
gam yang mendapat awalan a dan ahkiran a sehingga menjadi a-gam-a.
Akar kata itu kadang-kadang mendapat awalan I dengan akhiran yang
sama , sehingga menjadi i-gam-a, kadang-kadang mendapat awalan u
dengan akhiran yang sama sehingga menjadi u-gam-a28
Maka kata-kata agama memiliki arti tata cara, upacara hubungan
manusia dengan raja, upacara dalam hubungan dengan dewa-dewa,
sedang ugama ialah peraturan, tata cara dalam hunungan antar manusia.
Dari uraian diatas dapat kita simpulkan bahwa kata-kata agama
lebih cocok apabila kita gunakan untuk agama ardhi ataupun agama
kebudayaan. Karena kata-kata agama berasal dari bahasa sansekerta
yang erat kaitannya dengan agama Hindu dan Budha, sedangkan kedua
agama tersebut adalah agama Ardhi ataupun agama budaya.
Religi atau religious hanyalah mengatur hubungan tetap
(vertical ) yaitu hubungan antara manusia dengan Tuhannya 29. Jadi religi
atupun religious tidak mengatur hubungan antara manusia dengan
manusia lainnya.
Sedangkan Istilah addin dalam alquran mengandung pengertian
pengaturan hubungan manusia dengan Tuhan (vertical) dan juga
27
Op cit, hlm 35
28
Ibid, hlm 35
29
Ibid, hlm 37
48
hubungan antara manusia dengan manusia yang lainnya ( Horizontal ) .
Yang mana menurut penulis kata addin digunakan pada agama samawi
ataupun agama langit.
B. Macam-Macam Agama.
Secara Garis besar agama dapat dibedakan menjadi dua. Pertama
adalah agama samawi. Yaitu agama yang diturunkan Allah melalui
Rasulnya, dan yang kedua adalah agama ardhi atau agama bumi. Untuk
yang kedua ini sebagian orang ada yang menyebutkan dengan agama
budaya, karena ajaran agama budaya berasal dari pikiran-pikiran atau
persamaan manusia secara kumulatif.
Adapun ciri-ciri agama samawi adalah :
1. Secara pasti dapat ditentukan kelahirannya, dan bukan
tumbuh dari masyarakat, melainkan diturunkan untuk
masyarakat.
2. Disampaikan oleh manusia yang dipilih Allah yakni
seorang Nabi ataupun Rasul. Yang mana Nabi ataupun
Rasul tadi bukan menciptakan agama melainkan
menyampaikan agama yang telah diterimanya dari Allah.
3. Memiliki kitab suci yang bersih dari campur tangan
manusia. Artinya kitab suci yang yang berisikan wahyu
dari Allah tanpa adanya perubahan-perubahan yang
dilakukan oleh manusia dalam kitab suci tersebut.
49
4. Ajarannya serba tetap, walaupun tafsirannya berbeda-beda
sesuai dengan kecerdasan dan kepekaan manusia.
5. Konsep ketuhanannya adalah Tauhid atau Monotheisme
murni.
6. Kebenarannya universal yang berlaku untuk seluruh masa
dan keadaan.
Jadi apabila suatu agama tidak memiliki syarat-syarat ataupun
ketentuan-ketentuan diatas maka agama tersebut tidaklah bias lagi kita
katakan dengan agama samawi.
Adapun cirri-ciri dari agama ardhi ataupun agama budaya adalah:
1. Tumbuh secara kumulatif dalam masyarakat penganutnya.
2. Tidak disampaikan oleh utusan Tuhan.
3. Tidak memiliki kitab yang diturunkan dari Allah. Adapun
kitab yang ada pada pemeluk agama tersebut merupakan
buah pemikiran dari manusia.
4. Ajarannya dapat berubah-ubah, sesuai dengan perubahan
akal pikiran masyarakat yang menganutnya.
5. Konsep ketuhanannya dinamisme, animism, politheisme,
dan monotheisme nisbi.
6. Kebenaran ajarannya tidak universal, yaitu tidak berlaku
bagi setiap manusia, masa dan keadaan.
50
C. Manusia membutuhkan Agama
Manusia tidak dapat terlepas dari agama. Karena agama
merupakan suatu fitroh dan juga gharizah yang ada pada manusia sejak
dia belum dilahirkan kedunia ini. Sejak dari dalam kandungan manusia
telah mengakui Allah sebagai Rabb mereka. Inilah yang disebut bahwa
manusia telah beragama dari sejak manusia tersebut berada dalam
kandungan ibunya.
Kebutuhan manusia terhadap agama karena agamalah yang akan
menuntun manusia pada jalan yang benar, jalan yang membawanya pada
kebahagiaan baik didunia ataupun diakhirat. Manusia yang tidak
beragama akan mengalami keterombang-ambingan dalam menjalani
kehidupan. Tidak memiliki pegangan dan acuan dalam kehidupannya.
Disaat hal tersebut terjadi pada manusia, maka manusia akan
menggunakan akalnya sebagai pedoman dan petunjuk dalam
mengarungi kehidupan dunia ini.
Allah memang memberikan akal kepada manusia. Yang mana
dengan akal tersebut manusia dapat berfikir dan menjadikan
kehidupannya lebih baik lagi. Akan tetapi jika akal tersebut rusak maka
maka akal tersebut membawa manusia pada kemudhorotan dalam
kehidupannya.
Akal memiliki keterbatasan-keterbatasan. Untuk itu akal juga
membutuhkan bimbingan yang kita namakan wahyu. Akal tidak dapat
mencapai hal-hal yang ghaib,dan akal harus tunduk terhadap wahyu.
51
Orang yang tidak beragama maka ia akan menjadikan akalnya
sebagai tuntunan dalam hidupnya. Sehingga barometer kehidupannya
adalah akal. Disaat akal mengatakan baik, maka baiklah apa yang akan
dikerjakannya. Dan disaat akal mengatakan jelek, maka jelek pulalah
apa yang dikerjakan tersebut.
Hal semacam ini sangat membahayakan bagi kehidupan manusia.
Ketika akal dipertuhankan, Ketika akal dijadikan barometer untuk
menentukan yang benar dan yang salah maka manusia tersebut hidup
yang mana kehidupan tersebut bertentangan dengan wahyu.
Yang lebih berbahaya lagi ketika akal telah dikuasai oleh hawa
nafsu, akal dikontrol oleh hawa nafsu, yang mana hawa nafsu manusia
tersebut akan menjerumuskan manusia pada lembah kehinaan.Dan Allah
swt sangat melarang kepada hambanya yang menjerumuskan dirinya
kepada hal-hal yang bisa merendahkan derajat dan martabat manusia itu
sendiri,
Suatu contoh akal yang dikuasai oleh hawa nafsu akan
menjerumuskan manusia pada lembah kenistaan adalah sudah legalnya
pernikahan sesama jenis, yang sering kita kenal dengan homo seksual,
dengan alasan hak asasi manusia. Diperkenankan wanita-wanita berfoto
tanpa mengenakan selembar benangpun pada tubuhnya dengan alasan
seni ataupun keindahan-keindahan. Yang mana akal yang tidak tunduk
dengan wahyu akan membenarkan perbuatan tersebut.
52
Manusia yang tidak diatur oleh agama ataupun wahyu, maka
manusia tersebut akan sesat, akan terombang ambing dan tidak memiliki
pegangan dalam kehidupannya.
Agama merupakan solusi bagi persoalan-persoalan kehidupan
manusia. Allah menciptakan manusia sudah barang tentu akan mengikut
sertakan solusi bagi kehidupan manusia tersebut. Solusi tersebut adalah
agama.
D. Mengapa manusia harus beragama.
Allah swt menciptakan manusia, dan pada menusia tersebut
terdapat dua potensi, yaitu potensi positif dan juga potensi negatif atau
sering kita sebut dengan sifat-sifat hewaniah yang ada pada diri manusia
tersebut. Jika potensi negatif ini lebih dominan dan menguasai diri
manusia, maka manusia tersebut hidup dalam buayan syahwatnya dan
tidak mengenal lagi perbuatan baik dan perbuatan buruk. Dan hal
seperti ini akan sangat membahayakan kehidupan bagi manusia itu
sendiri,
Menurut Syahminan Zaini, dalam bukunya Mengapa Manusia
harus beragama, didalam buku tersebut dijelaskan mengapa manusia
tersebut harus beragama, diantaranya ialah
1. Keterbatasan Kemampuan Manusia
53
Secara jasmani manusia adalah makhluk yang lemah,
dibandingkan dengan hewan, manusia memiliki keterbatasan-
keterbatasan dalam hal panca indra. Hal ini dapat kita lihat betapa
panca indra hewan lebih tajam dibandingkan dengan panca indra
pada manusia. Penciuman anjing lebih tajam dari pada
penciuman manusia. Mata harimau lebih tajam dibandingkan
dengan mata manusia.
Disamping kelemahan-kelemahan yang ada pada manusia
Allah juga menganugerahkan kepada manusia dengan akal.
Dengan akal manusia bias berfikir, belajar, menemukan hal-hal
yang baru dan juga dengan akal manusia bisa merubah hidupnya
menuju kepada arah yang lebih baik.
Suatu pertanyaan mendasar bagi kita adalah, bisakah
manusia hidup hanya dengan akal, tanpa agama ?
Seperti yang dijelaskan diatas, dari segi jasmani manusia
adalah makhluk yang lemah. Allah menganugerahkan kepada
manusia berupa akal, akan tetapi banyak hal yang tidak dapat
dijawab dengan akal ataupun logika.
Akal tidak dapat menjawab masalah-masalah yang ghaib,
masalah surga, neraka, masyar, shirot dan lain sebagainya. Untuk
mengetahui masalah-maslah yang ghaib seperti ini maka manusia
memerlukan agama dan juga keimanan. Dari agamalah manusia
54
akan mendapatkan informasi-informasi tentang segala sesuatu
yang ghaib.
2. Memberi makan Ruhani
Manusia secara garis besar terdiri dari jasad dan ruh. Jasad adalah
bentuk nyata dari tubuh manusia itu sendiri, seperti tangan, kaki, tulang
hati dan seluruh anggota tubuh yang ada pada manusia.
Karena manusia berasal dari tanah, tentu makanan yang akan
diberikan kepada manusia tersebut berasal dari tanah pula. Oleh sebab
itu apa yang dimakan oleh manusia setiap harinya seperti nasi, sayur,
dan lauk pauk lainnyapun berasal dari tanah atau tumbuh ditanah.
Ruhani karena berasal dari Allah, maka makanan yang sesuai
dengannya adalah yang dari Allah pula 30. Manusia tidak mengetahui
apa makanan untuk ruhani tersebut. Karena manusia tidak mengetahui
maka manusia harus bertanya kepada Allah, dan pertanyaan tersebut
sudah dijawab oleh Allah dalam firmannya QS Yunus : 57
‫َيا َاُّيَه ا الَّنا َقْد َج ا ْتُك ْم َمْو ِعَظٌة ِم ْن َر ِّبُك ْم ِش َف ا ِّل ا ىِف اًلُّصُد ْو ِر‬
‫َو ًء َم‬ ‫َء‬ ‫ُس‬
‫ِل ِمِن‬
‫َو ُه ًد ى َو َر َمْحٌة ْلُم ْؤ َنْي‬
30
Op. Cit, hlm 17
55
Artinya : “ Hai manusia, sesungguhnya sudah datang kepadamu
pelajaran ( agama ) dari Tuhanmu dan penawar (makanan ) bagi
apa yang ada dalam dadamu ( rohani ) serta petunjuk dan
rahmat bagi orang-orang yang beriman”.
Dari ayat tersebut nyatalah bagi kita bahwa makanan untuk
ruhani tersebut adalah agama. Agama yang diturunkan Allah kepada
Rasul Nya yang mulia. Agama yang dapat membawa ketenangan
kehidupan baik lahir maupun secara batin. Agama yang menjadikan
manusia makhluk yang beradab yaitu agama Islam.
Ketika ruhani tersebut mengalami kegersangan, karena tidak
mendapatkan makanan yang sebagaimana mestinya, maka timbullah
kecemasan, rasa was-was, rasa keraguan dan juga kegelisahan. Dan
manusia yang beriman seharusnya terlepas dari segala kecemasan dan
kegelisahan tersebut,
Kecemasan dan kegelisahan seperti yang diuraikan diatas hanya
dapat diobati dengan agama. Kegelisahan dan kecemasan tersebut
muncul karena begitu banyak larangan-larangan Allah yang dilakukan.
Maka dengan kembali kepada agama, meninggalkan semua larangan-
larangan Allah akan dapat mengobati penyakit-penyakit hati manusia.
3 Memenuhi Tuntutan Fitroh.
Fitroh manusia adalah beragama dan menyembah kepada Allah
swt. Manusia sebelum keluar kepermukaan bumi ini ( dalam alam
56
kandungan) telah meyakini bahwa Allah tersebut adalah sebagai Rabb.
Disaat manusia mengakui bahwa Allah sebagai Rabb, maka manusia
tersebut juga akan mematuhi perintah-perintah Rabb nya, salah satunya
adalah beragama Islam.
Manusia pasti memerlukan agama, hal tersebut merupakan
tututan firoh dari manusia itu sendiri. Manusia adalah makhluk yang
lemah yang tidak dapat memecahkan seluruh persoalan yang
dihadapinya. Disaat manusia tersebut menemui jalan buntu dalam
menjalani kehidupan, maka manusia tersebut membutuhkan suatu
kekuatan dan juga bimbingan. Kekuatan dan bimbingan tersebut itulah
ada dalam agama.
3. Menanggulangi kegelisahan.
Manusia dalam menjalani kehidupan akan mengalami
kegelisahan. Yang mana kegelisahan pada manusia tersebut akan
mempengaruhi seluruh kehidupan manusia. Karena kegelisahan
tersebut akan berdampak negatif untuk kesehatan manusia, maka
kegelisahan tersebut harus segera dihilangkan.
Untuk menanggulangi sesuatu masalah maka hendaknya kita
harus menghilangkan penyebab-penyebab dari masalah tersebut.
Kegelisahan adalah suatu penyakit ruhani, suatu penyakit yang tidak
kasat mata. Maka untuk menghilangkan penyakit-penyakit ruhiah tidak
lain obatnya adalah agama.
57
Agama merupakan solusi untuh kehidupan dan seluruh masalah
pada manusia. Agama akan mengobati kegelisahan-kegelisahan hati dan
juga penyakit-penyakit hati. Bukankah dengan mengingat Allah hati
akan terasa tenang ? seperti yang difirmankan oleh Allah
‫َاَال ِبِذ ْك ِر الَّلِه َتْط ِئَّن اْلُقُل ِب‬

‫ْو‬ ‫َم‬
Artinya : “ Bukankah dengan mengingat Allah hati akan
menjadi Tenang ?”
Salah satu solusi untuk menghadapi kegelisahan hidup adalah
dengan mendekatkan diri kepada Allah swt. Yang mana seorang hamba
yang selalu dekat dengan Allah akan mendapatkan ketenangan hidup
dan juga terbebas dari segala keluh kesah dalam menjalani hidupnya.
4. Memelihara martabat manusia.
Manusia yang tidak beragama maka manusia tersebut tidak ada
landasan dan juga pegangan dalam hidupnya. Ketika hidup tidak
memiliki landasan dan pegangan maka dapat dipastikan manusia
tersebut akan terombang ambing dan bahkan manusia tersebut hidup
tidak lagi memiliki martabat sebagai manusia.
58
Manusia diciptakan Allah dalam sebaik-baik bentuk. Manusia
juga mahkluk termulia diantara makhluk-makhluk yang lainnya. Tapi
apa jadinya disaat makhluk yang paling mulia tersebut tidak beragama?
Tidak memiliki pedoman dalam menjalani kehidupannya? Maka
manusia tersebut akan menjalani kehidupannya hanya berdasarkan hawa
nafsunya.
Disaat hawa nafsu diperturutkan dan tidak lagi mengindahkan
nilai-nilai agama, maka manusia tersebut tidak ubahnya lagi seperti
binatang ternak bahkan manusia tersebut lebih jelek dari pada binatang
ternak itu sendiri.
Derajat manusia ditentukan dari tingkat ketaqwaannya kepada
Allah swt. Semakin tinggi nilai ketaqwaan seseorang maka semakin
tinggi pulalah derajatnya dihadapan Allah swt. Sebaliknya semakin jauh
manusia tersebut dari ajaran-ajaran agama, maka semakin hina pulalah
manusia tersebut dihadapan Allah swt.
Dari beberapa uaraian singkat diatas memberikan pencerahan
kepada kita, bahwa agama merupakan tuntutan hidup bagi manusia.
Manusia itu sendiri yang memerlukan agama. Manusia tidak bisa jauh
dari agama dan manusia tersebut harus selalu beragama. Disaat manusia
tersebut tidak memiliki agama, maka manusia tersebut akan terombang-
ambing dan tidak memiliki tuntunan dalam kehidupannya.
59
BAB V
Sumber Ajaran Islam
Sumber ajaran Islam adalah segala sesuatu yang melahirkan atau
menimbulkan aturan yang mempunyai kekuatan yang bersifat mengikat
yang apabila dilanggar maka akan mendapatkan sanksi yang tegas dan
nyata ( Sudarsono, 1992: 1 ). Maka sumber ajaran Islam dapat kita
60
katakan segala sesuatu yang dijadikan dasar, acuan ayau pedoman
syariat dari ajaran Islam tersebut.
Dalam Islam terdapat tiga sumber hukum yaitu ; alquran, hadist
atau sunnah dan yang ketiga adalah ijtihad.
A. Al Quran
a. Pengertian Al Quran
Secara etimologi Al quran dari kata-kata qora a – yaqra u
quranan yang berarti bacaan. Berkaitan dengan asal kata alquran maka
para ulama berbeda pendapat tentang asal usul dari kata tersebut.
Al syafi’i berpendapat bahwa kata alquran ditulis dan dibaca
tanpa huruf hamzah dan tidak diambil dari kata lain. Yang mana nama
tersebut adalah nama yang khusus dipakai untuk kitab suci yang
diberikan kepada Nabi Muhammad, sebagaimana kitab injil dan taurat
yang dipakai khusus untuk kitab-kitab Tuhan yang diberikan kepada
nabi Isa as dan juga nabi Musa as.
Al fara’ dalam kitabnya Ma’an Al quran berpendapat bahwa lafal
alquran tidak memakai huruf hamzah, dan diambil dari kata qara’in,
jamak dari kata qarinah yang berarti indikator. Pengertian ini diambil
karena ayat-ayat alquran satu sama lainnya sama. Maka seolah-olah
sebagian ayat-ayatnya merupakan indikator dari apa yang dimaksud oleh
ayat lain yang serupa.
Al-asy’ari berpendapat bahwa lafal al-quran tidak memakai
hamzah dan diambil dari kata qarana, yang berarti menggabungkan. Hal
61
ini karena surat-surat dan ayat-ayat al quran dihimpun dan digabungkan
dalam satu mushaf.
Al-zajjaj berpendapat bahwa lafal alquran itu berhamzah,
mengikuti wazan fu’lan dan diambil dari kata al-qar’u yang berarti
menghimpun. Hal ini karena alquran merupakan kitab suci yang
menghimpun inti sari dari ajaran-ajaran dari kitab suci-kitab suci
sebelumnya.
Al Lihyani berpendapat bahwa lafal al-quran berhamzah. Bentuk
mashdarnya diambil dari kata qara’a yang berarti membaca. Hanya
saja, lafal alquran ini menurut al Lihyani berbentuk mashdar dengan
isim maf’ul. Jadi, alquran artinya maqru’ atau yang dibaca
Adapun secara terminologi alquran adalah “ kalam Allah yang
merupakan mukjizat yang diwahyukan kepada Muhammad saw dengan
perantaraan Jibril dan diriwayatkan secara mutawatir dan
membacanya dinilai suatu ibadah “
Muhammad Ali sh-shaabuni memberikan devenisi terhadap
alquran sebagai berikut ;
‘ Al quran adalah kalam Allah yang tiada tandingannya

( mukjizat , yang diturunkan kepada Nabi Muhammad., penutup
para Nabi dan Rasul dengan perantaraan Malaikat Jibril alaihis
salam , dimulai dengan surat Al-fatihah dan diakhiri dengan
surat An-Nas, dan ditulis dalam mushaf-mushaf yang
disampaikan yang disampaikan kepada kita secara mutawatir
( oleh orang banyak ) serta mempelajarinya merupakan suatu
ibadah ‘31
31
Muhammad Ali Ash Shaabuni, Studi ILmu Al-Quran ( terj ),Jakarta: Pustaka Setia, ,
hlm 15
62
Dari pengertian diatas dapat kita simpulkan bahwa alquran
memiliki ciri-ciri khusus yaitu al-quran merupakan kalam Allah, bukan
dari kalam manusia. Alquran juga bukan buatan dari Muhammad saw
seperti yang dituduhkan oleh orang-orang kafir kepada Nabi
Muhammad saw karena beliau adalah Nabi yang ummi. Al Quran juga
merupakan mukjizat bagi Nabi Muhammad saw, bahkan alquran
merupakan mukjizat yang terbesar, karena alquran dapat dilihat dan
disaksikan sampai akhir zaman nanti. Dan membaca alquran merupakan
ibadah yang dinilai disisi Allah swt.
b. Nama-nama Al quran
Al Quran banyak memiliki nama dan juga julukan. Banyaknya
nama yang diberikan kepada Al-quran menunjukkan kemuliaaan dari
Al-quran tersebut32. Para ahli ulumul quran berbeda pendapat tentang
berapa nama-nama yang dimiliki oleh Al-quran tersebut seperti
pendapat Abu Ma’ali Syaydzalah yang mengatakan bahwa alquran
memiliki 55 nama, Abu al Hasan al-Harali berpendapat bahwa Al-quran
memiliki 90 macam nama atau julukan.
Berbeda dengan itu, Ibn Jazzi al-Kilabi mengatakan bahwa Al-
quran hanya memiliki empat macam nama, yakni al-Quran, Al-Kitab,
al-Furqan, dan al-Dzikir. Menurut Ibn Jazzi al-Kilabi 51 hingga 90 atau
32
Muhammad Amin Suma, Studi Ilmu-ilmu Al quran,Jakarta: Pustaka Firdaus, , hlm
27
63
lebih nama-nama alquran tersebut hanya merupakan sifat tapi bukan
nama al-Quran itu sendiri.
Adapun nama-nama dan julukan al-Quran yang umum dikenal
adalah sebagai berikut :al-Quran ( bacaan yang dibaca ), al-Kitab
( Tulisan yang ditulis ), al-Furqaan ( Pembeda ), al- Dzikir
( Peringatan ), al-Mushhaf ( Himpunan Lembaran ), al Kalam ( Firman
Allah ), al-Nur ( Cahaya ), al-Huda ( Petunjuk ), al-Rahmah ( Rahmat ),
al-Syifa’ ( Obat ), al-Maw’izhah ( Petunjuk ), al-Karim (Yang Mulia ),
al-‘Ali ( Yang Tinggi ), al-Hakim ( Yang Bijaksana ), al-Hikmah
(Kebijaksanaan ), al-Muhaimin ( Pemberi Rasa aman/ Yang dipercaya ),
al-Mubarak ( Yang diberkahi ), al-Habl ( Tali/Agama Allah ), al-shirath
al Mustaqim ( Jalan Lurus ), al-Fashl ( Pemisah ), an-Naba’ ( Berita ),
Ahsan Hadist ( Berita terbaik ), al Tanzil (yang diturunkan ), al-Wahyu (
Wahyu ), al Matsani (Yang diulang-ulang ), al-‘Arabi ( Berbahasa
Arab ), al-Qaul ( Ucapan ), Bhasa’ir ( Pedoman ), al-Bayan
(Penjelasan ), al-‘Ilm ( Ilmu Pengetahuan), al-Haqq ( Kebenaran ), al
Hadi ( Yang memeberi Petunjuk ), al-‘ajab ( Yang mengagumkan ), al
‘Urwatul Wusqo (Tali Yang kuat Kokoh ), al-Tazdkirah ( Peringatan),
al-Mutasyabih ( Yang Serupa, al-Shidq ( Kebenaran), al-Munadi
( Penyeru ), al-Amr ( Perintah ), al-Busyra ( Pemberi Kabar
Ge,mbira )33.
Nama-nama yang diberikan kepada alquran tersebut sesuai
dengan sifat yang ada pada alquran. Dikatakan al-Furqaan, karena

33
Ibid, hlm 29
64
alquran tersebut menjadi pembeda antara haq dan juga yang batil.
Alquran dinamakan dengan as-Syifa, karena al-Quran tersebut dapat
dijadikan obat bagi manusia, terutama hati manusia yang keras, yang
tidak mau tunduk kepada ajaran Islam. Dan masih banyak lagi nama-
nama yang diberikan kepada al-Quran karena fungsi yang dimiliki oleh
al-Quran tersebut.
c. Fungsi Alquran.
Allah swt menurunkan al-Quran agar manusia tersebut menjalani
kehidupannnya seperti apa yang diperintahkan Allah didalam alquran
tersebut. Alquran harus dijadikan pedoman bagi manusia. Kemuliaan
dan keberhasilan manusia hidup dimuka bumi ini tergantung dari
seberapa jauh manusia tersebut menjalani isi dari alquran tersebut.
Alquran memberikan petunjuk kepada manusia agar manusia
tersebut mendapatkan kebahagiaan yang hakiki, baik didunia maupun
diakhirat. Berpalingnya manusia dari al-Quran akan menyebabkan
manusia tersebut hilang arah, tidak mengetahui langkah yang akan
dilaluinya dalam menempuh kehidupan ini.
Karena al-Quran berfungsi sebagai petunjuk, maka wajiblah bagi
manusia tersebut mematuhi segala rambu-rambu yang diberikan oleh al-
Quran tadi. Disaat kita melalaikan rambu-rambu yang diberikan oleh al-
quran, maka kehidupan kita telah menyimpang dari apa yang diinginkan
oleh Allah swt.
65
Al-quran juga memberikan penjelasan kepada manusia tentang
segala hal sesuatu. Alquran memberikan penjelasan-penjelasan yang
dasar-dasar yang bersifat global. Karena penjelasan alquran tersebut
masih bersifat global maka manusia didorong untuk mengembangkan
kemampuannya dalam menggali isi dan kandungan didalamnya34.
Al-Quran juga berfungsi sebagai pemberi kabar gembira bagi
umat manusia. Yang dimaksud dengan khabar gembira disini adalah
bahwa al-Quran memberikan harapan-harapan masa depan bagi orang-
orang yang beriman, tunduk dan patuh terhadap perintah Allah swt.
Khabar gembira tersebut berupa janji-janji Allah yang berupa
kenikmatan-kenikmatan yang akan diperoleh orang-orang yang selalu
bertaqwa kepada Allah swt.
Sebaliknya al-Quran juga sebagai pemberi peringatan bagi orang-
orang yang durhaka kepada Allah swt. Peringatan Allah ini berupa
ancaman bagi orang-yang tidak mau tunduk kepada Allah dan Allah
sekaligus menetapkan ganjaran seperti apa yang akan mereka terima
diakherat kelak. Azab apa yang akan diterima bagi pendusta-pendusta
agama. Dengan peringatan-peringatan yang telah diberikan Allah swt
kepada kita hendaknya menjadikan kita mawas diri dan selalu takut
kepada Allah swt.
d. Isi Kandungan al-Quran

34
Toto Suryana, et al, Pendidikan Agama Islam, Tiga Mutiara, hlm 45
66
Al-Quran yang terdiri dari 30 Juz,114 surat dan 6666 ayat
mengandung pokok-pokok ajaran untuk kemashlahatan kehidupan
manusia itu sendiri. Tentu saja apa yang disajikan al-Quran masih
bersifat sangat global dan penjelasan dari permasalahan yang bersifat
global tadi dapat kita lihat dalam hadist ataupun sunnah Rasulullah saw.
Secara garis besar alquran isi kandungan dari al-Quran terdiri
atas:
1. Masalah pokok-pokok keyakinan atau keimanan seperti keimanan
kepada Allah, Malaikat, kitab, Rasul, hari kiamat, serta taqdir.
2. Pokok-pokok pengabdian kepada Allah yang kita kenal dengan
ibadah, baik ibadah mahdah maupun ibadah ghairu mahdah.
3. Pokok-pokok aturan, hukum dan juga perundang-undangan
4. Aturan-aturan tentang tingkah laku
5. Kisah nabi-nabi atau orang-orang terdahulu.
6. Janji dan juga ancaman
B. As sunnah /Hadits
a. Pengertian Sunnah
As sunnah secara etimologi berarti jalan yang lurus dan
berkesinambungan, yang baik maupun yang buruk35. Hal ini dapat kita
lihat dari hadist Nabi :
35
Ilyas Husti, Studi Ilmu Hadis, Pekanbaru Yayasan Pusaka Riau, , hlm 20
67
‫من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها بعده ال ينقص ذالك من اجورهم شيأ ومن‬
‫سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها بعده ال ينقص ذالك من اوزارهم شيأ‬
Artinya : “ Barang siapa yang merintis suatu jalan yang baik ,
maka ia akan memperoleh pahalanya dan juga pahala orang
yang mengamalkannya sesudahnya. Tidak mengurangi yang
demikian itu pahala mereka sedikitpun. Dan barang siapa yang
merintis jalan yang buruk, ia akan menerima dosa-dosanya dan
dosa orang yang mengamalkan tanpa mengurangi dosanya
sedikitpun”
Maka sunnah secara etimologi menurut para ulama adalah “Jalan
dan kebiasaan yang baik atau yang jelek” 36. Ada pula yang memberikan
defenisi sunnah sebagai “Jalan yang ditempuh baik yang terpuji maupun
yang tercela “37
Sedangkan secara terminologi menurut Abbas Mutawalli yang
dikutip Ilyas Husti As sunnah adalah : “ Segala sesuatu yang dikaitkan
dengan Nabi saw baik yang berbentuk perkataan, perbuatan, taqrir,
bentuk fisik moral, maupun perjalanan hidup baik yang dilakukan
sebelum diangkat menjadi Nabi ( seperti bertahanus digua hira ) maupun
sesudah menjadi Rasul “

36
Ibid, hlm 21
37
Ibid,
68
As-sunnah apabila kita bagi maka sunnah dapat digolongkan
pada tiga macam
a. Sunnah Qauliyah ( perkataan dan Sabda Rasul) yakni setiap perkataan
dan sabda Rasulullah yang beliau sampaikan disetiap kesempatan.
Sunnah Qauliyah sering juga disebut dengan khabar. Jadi sunnah
Qauliyah itu boleh dinamakan sunnah, hadist atau khabar38. Adapun
khabar, pada umumnya dapat dibagi tiga, yaitu : a) Yang pasti
benarnya, seperti yang dating dari Allah, Rasul Nya, dan khabar yang
diberikan dengan jalan mutawatir. b)Yang pasti tidak benarnya,
yaitu pemberitaan tentang hal-hal yang tidak mungkin dibenarkan
oleh akal, seperti khabar hidup dan mati dapat berkumpul. Atau
khabar yang bertentangan dengan ketentuan syari’at, seperti
mengakui menjadi Rasul yang tidak ada kenyataan mukjizat.c)
Khabar yang tidak bisa dipastikan benar salahnya, seperti khabar-
khabar yang samar, karena kadang tidak dapat ditentukan mana yang
kuat , benarnya atau bohongnya.
b. Sunnah Fi’liyah yaitu setiap perbuatan Rasulullah saw yang
disaksikan oleh para sahabat dan para sahabat tersebut
menginformasikan kepada kita,seperti tata cara Rasul berwudu.
Sunnah fi’liyah terbagi atas tiga ; a) pekerjaan Nabi yang bersifat
gerakan jiwa, gerakan hati, gerakan tubuh, seperti duduk, berjalan,
dan sebagainya.39 b) Perbuatan Nabi yang bersifat kebiasaan, seperti
38
H Moh Rifa’I, Fiqh Sunnah, Semarang: Toha Putra, hlm 29
39
Ibid, hlm 34
69
cara-cara makan, tidur. Perbuatan semacam ini tidak ada
hubungannya dengan perintah, larangan dan tauladan, kecuali kalau
ada perintah anjuran Nabi untuk mengikuti cara-cara tersebut. c)
Perbuatan Nabi yang khusus untuk dirinya sendiri seperti wajibnya
sholat Tahajid bagi Nabi.d) Pekerjaan yang bersifat menjelaskan
hukum yang mujmal seperti : shalatnya, hajinya Nabi saw.
c. Sunnah taqririyah yaitu berupa ketetapan-ketepan dari Rasulullah
saw, seperti perkataan-perkataan sahabat yang telah disetujui oleh
Rasul40. Sunnah taqririyah dapat juga kita katakan dengan berdiam
dirinya Nabi Muhammad saw ketika melihat suatu perbuatan para
sahabat, baik mereka kerjakan dihadapannya atau bukan sampai berita
kepadanya41.
Adapun syarat sahnya taqrir ialah orang yang dibiarkannya itu benar-
benar orang yang tunduk kepada syara’, bukan orang kafir atau
munafiq.
b. Kedudukan As sunnah
a. Assunnah sebagai penguat hukum yang ditetapkan dalam Al-quran.
Disini As-sunnah berfungsi sebagai pengokoh apa yang telah
ditetapkan dalam al-quran.
b. As-sunnah memberikan rincian terhadap pernyataan al-quran yang
masih bersifat umum atupun global.
c. As- sunnah membatasi kemutlakan yang dinyatakan oleh al-quran
40
Handan Rasyid, Pesona Kesempurnaan Islam, Jakarta: Zahira Press, , hlm 165 th
2009
41
Op Cit, hlm 35
70
d. As-sunnah memberikan pengecualian terhadap pernyataan al-quran
yang bersifat umum
c. Perbedaan Alquran dan Sunnah
Secara umum al-quran dapat kita bedakan
a. Kebenaran al-quran bersifat Qoth’i sedangkan kebenaran sunnah/
hadist bersifat zhonni. Kebenaran al quran bersifat mutlak, karena
dijamin langsung oleh Allah swt. Sedangkan Hadist masih bersifat
zhonni karena banyak hadist-hadist palsu yang tidak dapat kita
jadikan hujjah dalam kehidupan kita.
b. Semua ayat al-quran dapat dijadikan pedoman hidup sedangkan
hadist/sunnah tidak. Tidak semua hadist dapat dijadikan pedoman
hidup. Hadist-hadist yang sohih yang dapat dijadikan landasan bagi
seorang muslim. Sedangkan hadist-hadist yang dho’if dan hadist
palsu tidak dapat dijadikan landasan ataupun pijakan. Maka seorang
muslim harus benar-benar mencermati kebenaran suatu hadist
sebelum menjadikannya pedoman dalam kehidupannya.
C. Ijtihad
a. Pengertian Ijtihad
Ijtihad berarti menggunakan seluruh kesanggupan berfikir untuk
menetapkan hukum syara dengan jalan mengeluarkan hukum dari kitab
dan sunnah42. Biasanya orang yang berijtihad adalah orang yang

42
Toto Suryana,et al, Op Cit, hlm 66
71
memiliki kemampuan untuk melakukan istinbath hukum melalui al-
quran dan sunnah.
Dalam berijtihad, tidak semua masalah dapat diijtihadkan. Yang
dapat diijtihadkan adalah masalah-masalah yang tidak memiliki dalil
qoth’i (pasti). Adapun masalah-masalah yang memiliki dalil qoth’i yang
telah ada dalam al-quran dan juga as-sunnah, maka permasalahn tersebut
tidak dapat diijtihadkan lagi.
b. Macam-macam Ijtihad
1. Ijma’, yaitu kebulatan pendapat ahli ijtihad umat Nabi Muhammad
saw setelah beliau wafat pada suatu masa, tentang hukum suatu
perkara dengan cara musyawarah.
2. Qiyas, yang berarti mengukur sesuatu dengan yang lain dan
menyamakannya. Qiyas dapat juga kita sebut dengan
membandingkan suatu perkara dengan perkara yang lain dimana
pokok permasalahannya sama.
3. Istihsan, yaitu suatu proses perpindahan dari suatu Qiyas kepada
Qiyas lainnya yang lebih kuat atau mengganti argument dengan fakta
yang dapat diterima untuk mencegah kemudharatan.
4. Maslahah Murshalah yaitu menurut bahasa berarti kesejahteraan
umum. Adapun secara istilah adalah perkara-perkara yang perlu
dilakukan demi kemaslahatan manusia.
72
5. Sududz Dzariah, yaitu menurut bahasa menutup jalan, sedangkan
menurut istilah memutuskan suatu yang mubah menjadi makruh atau
haram demi kepentingan umat.
6. Istishab, yaitu melanjutkan hukum yang telah ada dan telah
ditetapkan dimasa lalu hingga ada dalil yang yang mengubah
kedudukan hukum tersebut. Contohnya, seorang yang ragu-ragu
apakah ia sudah berwudu ataupun belum. Maka disaat seperti ini
orang tersebut harus berpegang atau yakin kepada keadaan sebelum
berwudhu sehingga ia harus berwudhu kembali karena shalat tidak
sah bila tidak berwudhu.
BAB VI
AQIDAH
A. Pengertian Aqidah
Aqidah berasal dari kata ‘aqd yang berarti pengikatan43 atau
ikatan. Disebut demikian karena ia mengikat dan menjadi sangkutan
atau gantungan segala sesuatu44.
43
Shalih bin Fauzan bin Abdullah Al Fauzan, Kitab Tauhid, Yogyakarta: Universitas
Islam Indonesia, , hlm 3
44
Muhammad Daud Ali, Op Cit, hlm 199
73
Aqidah sering ditautkan atau dikaitkan dengan rukun iman, yang
mana rukun iman merupakan asas dari keseluruhan dari ajaran Islam.
Dapat dikatakan apabila rusaknya aqidah seseorang dapat menyebabkan
rusak pulalah keislaman orang tersebut.
Menurut Shalih bin Fauzan, aqidah adalah suatu keyakinan atau
iman kepada Allah , para malaikat Nya, Kitab-kitab Nya, para Rasul
Nya, dan kepada hari akhir serta qadar yang baik maupun buruk yang
terangkum dalam rukun Iman.
Apabila kita melihat dua pendapat diatas, maka kita dapat
menyimpulkan bahwa aqidah merupakan pondasi dari seluruh kegiatan
umat Islam. Disaat pondasi tersebut rusak maka akan dapat merusakkan
seluruh apa yang dibangun diatas pondasi tersebut.
Apabila kita membicarakan masalah aqidah maka kita tidak bisa
terlepas dari membicarakan masalah Tauhid. Karena Tauhid menempati
hal yang terpenting dalam rukun Iman.
Dikatakan demikian, karena seseorang yang telah betul-betul
mengimani Allah swt maka sudah dapat dipastikan orang tersebut akan
tunduk dan patuh terhadap apa yang diperintahkan Allah. Baik perintah
tersebut dirasakan berat baginya ataupun perintah tersebut ringan
untuknya45.
45
Pada hakikatnya perintah Allah tersebut tidak ada yang berat dan tidak ada pula
yang ringan. Yang ada hanyalahketundukan dan kepatuhan manusia atas perintah Allah swt
tersebut. Karena seluruh perintah Allah kepada hambanya pada dasarnya adalah untuk
kemaslahatan dan kebaikan manusia itu sendiri
74
Seseorang yang telah menerima Tauhid sebagai dasar dari
keimanan, maka rukun iman yang lain hanyalah akibat logis ( masuk
akal ) saja penerimaan Tauhid tersebut 46. Karena Tauhid merupakan
pokok atau landasan bagi diterimanya keyakinan terhadap rukun-rukun
iman yang lainnya.
Sebagai contoh seseorang meyakini bahwa Allah memiliki
kehendak dialam semesta ini. Dan Allah boleh berbuat apa yang dia
inginkan. Sebagai konsekwensi logis orang tersebut akan meyakini
bahwa Malaikat yang diciptakan Allah akan melaksanakan perintah
yang berisikan kehendak-kehendak Allah swt tersebut. Salah satunya
adalah menyampaikan kitab-kitab suci kepada Nabi-nabi Allah.
Manusia yang telah meyakini bahwa kitab-kitab suci tersebut
berasal dari Allah swt, maka dia akan meyakini seluruh ajaran yang
termaktub dalam kitab suci tersebut, salah satunya ajaran dan isi dari
kitab suci tersebut adalah tentang hari kiamat, yang mana hari kiamat
tersebut juga harus diyakini keberadaannya oleh semua muslim .
B. Fungsi Dan Peran Aqidah
Aqidah merupakan suatu yang sangat urgen dalam kehidupan
seorang muslim. Kualitas seorang hamba tergantung dari benar atau
tidaknya aqidah yang dianutnya. Disaat seseorang menganut aqidah
yang rusak,maka semakin jauh dia tersesat dari petunjuk ataupun jalan
Allah swt yang lurus dan membawa kepada kebahagiaan didunia
maupun akhirat,
46
Muhammad Daud Ali, Ibid, hlm 200
75
Menurut Toto Suryana dalam bukunya Pendidikan Agama Islam,
ada beberapa peran aqidah bagi manusia, diantaranya adalah:
1. Menuntut dan mengembangkan dasar keTuhanan yang dimiliki
manusia sejak lahir.
Sebagaimana kita ketahui bahwa manusia sejak dalam kandungan
telah memiliki keyakinan bahwa Allah swt sebagai Rabb mereka,
Artinya sejak lahir manusia telah memiliki potensi untuk beragama.
Dikarenakan manusia terlahir dalam keadaan lemah, tidak
mengetahui apa-apa, maka aqidah Islamlah yang menuntun dan
mengarahkan agar fitroh yang dibawa manusia sejak lahir tadi( fitroh
beragama ) tidak menyimpang.
Seseorang yang tidak mengenal aqidah yang benar, maka akan
menyimpang dari apa yang diinginkan Allah dan Rasulnya. Maka
disinilah salah satu fungsi aqidah mengembangkan dasar-dasar
ketuhanan yang telah dimiliki manusia sejak lahir agar dasar-dasar
ketuhanan tersebut tidak menyimpang.
2. Memberikan ketentraman dan ketenangan jiwa.
Seperti yang diuraikan diatas, manusia hidup pasti memerlukan
agama, bimbingan dan juga membutuhkan perlindungan dari yang
paling berkuasa dialam ini. Hal tersebut akan didapat oleh manusia
jika manusia tersebut memiliki aqidah yang benar.
Dengan aqidah yang benar maka manusia tersebut akan dapat
mengenal dan mengetahui dimana dia akan mencari ketentraman dan
76
ketenangan jiwa. Aqidah yang akan menjawab dan memberikan
informasi tentang hakikat dari ketenangan dan ketentraman jiwa
tersebut.
3. Memberikan pedoman hidup yang pasti.
Aqidah yang benar akan membawa pemeluknya kepada
kebahagiaan dunia dan juga akhirat. Aqidah akan menuntun manusia
dalam mangarungi kehidupan didunia ini . Dari aqidahlah manusia
mengenal siapa Tuhannya dan untuk apa dia hidup dimuka bumi ini.
Dalam menjalani hidup maka manusia membutuhkan pedoman
dan juga petunjuk. Agar kehidupan yang dijalaninya tersebut lebih
berarti dan memiliki kualitas dihadapan Rabbnya. Maka aqidahlah yang
dapat menjadikan kehidupan manusia tersebut lebih berarti, dengan
aqidah pulalah manusia akan selamat dari kebususkan-kebusukan
hidup karena dikuasai oleh hawa nafsu.
C. Sumber Aqidah Yang Benar
Aqidah merupakan sesuatu yang sangat urgen dalam kehidupan
manusia, dapat kita katakan bahwa baik atau tidaknya seseorang
tersebut tergantung dari benar atau tidaknya aqidah yang dianutnya.
Karena begitu pentingnya permasalahan aqidah ini, maka wajiblah bagi
seorang muslim mencari aqidah yang benar, yang bersumber dari Allah
dan juga Rasulnya. Karena hanya dengan merujuk kepada Allah dan
Rasulnya kita akan terpelihara dari kesesatan-kesesatan, khususnya
kesesatan dalam masalah aqidah.
77
Aqidah adalah taufiqiyah 47. Artinya aqidah tersebut tidak bisa
ditetapkan kecuali dengan dalil syar’i, artinya tidak ada peluang bagi
seseorang untuk melakukan ijtihad. Karena itulah sumber-sumber yang
diambil dalam permasalan aqidah ini adalah sumber yang berasal dari
alquran dan juga as-sunnah. Sebab tidak seorangpun yang mengetahui
tentang Allah, dan tentang apa-apa yang diwajibkan Allah kepada
hambanya melainkan Allah itu sendiri.
Maka dapatlah kita simpulkan bahwa sumber aqidah yang benar
adalah aqidah yang bersumber dari al quran dan juga hadis/ sunnah
Rasulullah saw. Bagi seorang muslim diwajibkan untuk beraqidah dan
meninggalkan seluruh bentuk aqidah yang tidak bersumber atau
menyelisihi alquran dan sunnah.
Bagi mereka yang mengambil aqidah yang tidak bersumber dari
alquran dan juga sunnah maka golongan tersebut akan mengalami
kesesatan. Hal ini disebabkan aqidah yang tidak bersumber dari alquran
dan sunnah telah tercampuri oleh hawa nafsu yang ada pada diri
manusia itu sendiri. Dan sungguh, hawa nafsu yang ada pada manusia
tersebut akan membawa manusia pada kerusakan.
Pada saat sekarang ini, banyak terjadi penyimpangan-
penyimpangan aqidah pada umat islam. Penyimpangan dalam masalah
aqidah tidak bisa kita anggap sesuatu hal yang biasa. Karena
penyimpangan dalam masalah aqidah dapat menjerumuskan seseorang
kepada kemusyrikan dan juga kepada perbuatan bid’ah dan khurafat.

47
Shalih bin Fauzan, Op Cit, hlm 6
78
Dr Shalih bin Fauzan dalam bukunya Kitab Tauhid menjelaskan
ada beberapa faktor yang menyebabkan penyimpangan manusia dari
aqidah shahihah yang mana penyimpangan-penyimpangan ini harus
diketahui oleh orang-orang muslim, agar mereka tidak menyimpang dari
aqidah yang benar tersebut, faktor-faktor tersebut adalah :
1. Kebodohan terhadap aqidah shahihah48.
Kebodohan disini lebih dikarenakan keengganan
seseorang dalam mempelajari aqidah yang benar tersebut.
Keengganan ini akan menumbuhkan generasi yang tidak
mengenal aqidah shahihah. Akibatnya, mereka meyakini yang
haq adalah bhatil, dan yang bhatil adalah yang haq.
Fenomena seperti ini banyak kita jumpai dikalangan umat
muslim. Betapa banyak umat muslim karena kebodohannya
melakukan perbuatan-perbuatan yang dilarang oleh agama.
Bahkan karena kebodohannya, hal-hal yang berbau maksiat
bahkan tidak dipandang suatu kemaksiatan lagi. Sesuatu yang
mengandung kesyirikan tidak dipandang suatu kemusyrikan lagi.
Ketidaktahuan tentang aqidah yang benar juga tidak
terlepas dari kebiasaan dari orang islam yang tidak mau
mengajarkan agama yang secara komprehensip kepada anak-anak
mereka. Agama hanya dianggap sebagai urusan sampingan yang
bisa diajarkan pada waktu-waktu yang luang ataupun waktu
kosong. Hal seperti inilah yang menebabkan generasi muda jahil

48
Ibid, hlm 9
79
terhadap aqidah yang benar. Maka lahirlah generasi yang hanya
mengenal Islam secara dangkal tanpa mengetahui aqidah yang
benar.
2. Ta’ashub (fanatik) kepada sesuatu yang diwarisi dari bapak dan
nenek moyang.49
Ta’ashub atau fanatik akan membuat seseorang tidak mau
menerima kebenaran. Orang yang memiliki sifat ta’ashub tidak
mau menerima kebenaran, walaupun kebenaran tersebut datang
dari Allah swt dan Rasulullah saw. Ta’ashub akan membuat
manusia buta akan kebenaran. Mereka lebih memilih mengikuti
nenek moyang mereka sekalipun nenek moyang mereka tersebut
berada dalam kesesatan. Hal ini seperti yang difirmankan oleh
Allah swt dalam surat Al-baqarah ayat 170 yang artinya :” Dan
apabila dikatakan kepada mereka, “Ikutlah apa yang telah
diturunkan Allah,” mereka menjawab: “Tidak, tetapi kami hanya
mengikuti apa yang telah kami dapati dari (perbuatan) nenek
moyang kami”. “(Apakah mereka akan mengikuti juga)
walaupun nenek moyang mereka itu tidak mengetahui sesuatu
apapun, dan tidak mendapat petunjuk?”
3. Ghuluw ( berlebihan) dalam mencintai para wali dan juga orang-
orang shaleh50. Sikap berlebihan inilah dapat menyebabkan
seseorang tergelincir dalam perbuatan syirik. Sikap seperti ini
49
Ibid, hlm 10
50
Ibid
80
pada akhirnya akan menimbulkan suatu keyakinan bahwa orang-
orang shaleh tersebut mampu melakukan sesuatu yang diluar
kemampuan manusia, baik berupa mendatangkan kemanfaatan
maupun menolak kemudharatan.
4. Ghaflah51. Sikap lalai yang dimiliki manusia sehinga manusia
tersebut lalai dan enggan untuk merenungi ayat-ayat Allah swt.
Padahal ayat-ayat Allah memberikan petunjuk bagi umat manusia
dalam kehidupan ini. Manusia lebih cendrung untuk berhura-
hura mengisi hari-harinya dengan sesuatu yang tidak bermanfaat
dan menjauhkan mereka dari rahmat Allah swt. Lalai terhadap
ajaran agama menyebabkan kehidupan manusia tersebut jauh dari
nilai-nilai islam. Kalaupun dia memeluk agama islam, maka
agama tadi hanya sebagai identitas formal ditengah-tengah
manusia.
5. Minimnya pendidikan agama disekolah-sekolah. Hal ini
menyebabkan peserta didik sangat dangkal sekali dengan ilmu
agama. Kita sadari atau tidak, pendidikan agama disekolah-
sekolah hanya dijadikan mata pelajaran pelengkap saja. Hal itulah
yang membuat generasi kita pada masa sekarang ini menjadi
generasi yang kurang baik karena sedikitnya pembentukan akhlaq
melalui pelajaran agama disekolah-sekolah kita.
D. Cara Menuanggulangi Penyimpangan Aqidah
51
Ibid
81
Shalih bin Fauzan dalam bukunya Kitab Tauhid menyebabkan
bagaimana cara menanggulangi penyimpangan aqidah, diantaranya
adalah:
1. Kembali kepada Kitabullah dan Sunnah Rasulullah saw untuk
mengambil aqidah sahihah. Sebagaimana para Salaf Shalih
mengambil aqidah mereka dari keduanya.
2. Memberi perhatian pada pengajaran aqidah shahihah, aqidah
salaf, di berbagai jenjang pendidikan. Memberi jam pelajaran
yang cukup serta mengadakan evaluasi yang ketat dalam
menyajikan materi.
3. Menyebarkan da’i yang meluruskan aqidah umat Islam
dengan mengajarkan aqidah salaf serta menjawab dan
menolak seluruh aqidah yang batil.
82
BAB VII
SYAHADATAIN
A. Makna Syahadat
Syahadat terdiri dari dua macam, yaitu Tauhid , dan juga
syahadat Rasul. Adapun syahadat Tauhid berbunyi Asyhadu alla ilaha
illallah, dan syahadat rasul berbunyi Asyhadu anna Muhammadan
Rasulullah.
Kita sama-sama mengetahui bahwa syahadatain merupakan dasar
terpenting untuk tegaknya totalitas Islam. Karena syahadat merupakan
pokok dari ajaran-ajaran Islam yang fundamental. Islam tidak akan
tegak apabila rukun-rukunnya tidak tegak. Demikian pula rukun-rukun
Islam yang empat tersebut tidak akan tegak apabila Syahadatain tidak
berdiri secara sempurna52.
52
Said Hawa, Al Islam, Jakarta Timur: Al I’tishom, hlm:34
83
Adapun syahadat tauhid memiliki arti beri’tikad dan berikrar
bahwasannya tidak ada yang berhak disembah dan menerima ibadah
kecuali Allah swt, mentaati hal tersebut dan mengamalkannya 53.
Sedangkan Syahadat Rasul berarti mengakui secara lahir dan batin
bahwa beliau adalah hamba Allah dan Rasul Nya yang diutus kepada
manusia secara keseluruhan, serta mengamalkan konsekwensinya.
Seseorang yang telah bersyahadat, maka wajib baginya untuk
meniadakan sesembahan lain kecuali penyembahan yang secara totalitas
yang diperuntukkan kepada Allah swt. Selanjutnya mengakui mengakui
keberadaan Muhammad saw sebagai nabi dan mengikuti ajaran-
ajarannya dan membenarkan ucapannya serta mencintai Allah dan Nabi
melebihi kecintaannya terhadap yang lainnya dialam semesta ini.
Syahadat Tauhid dan Syahadat Rasul tidak bisa dipisahkan antara
satu dan lainnya. Artinya Syahadat tersebut satu sama lainnya saling
berkaitan dan tidak bisa dipisahkan. Apabila kedua syahadat ini dipisah,
maka belum sempurnalah keislaman seseorang bahkan dapat
menyebabkan orang tersebut tersesat dalam hal agama.
Syahadat la ilaha illallah memiliki konsekwensi-konsekwensi
tertentu, salah satu konsekwensi tersebut adalah ibadah. Orang yang
telah mengucapakan la ilaha ilallah maka dia harus menundukkan diri
dengan beribadah secara totalitas berdasarkan apa yang diperintahkan
oleh Allah swt. Untuk mengetahui bagaimana tata cara dalam

53
Shalih bin Fauzan, Op Cit, hlm: 58
84
menyembah dan beribadah kepada Allah swt, maka satu-satunya jalan
yang terbaik adalah dengan mengikuti apa yang telah diajarkan oleh
Rasulullah saw.
Dari uraian diatas, dapat kita lihat begitu erat hubungan antara
syahadat tauhid dan juga syahadat Rasul. Orang yang hanya mengakui
dan menerima syahadat tauhid saja maka orang tersebut akan
terjerumus pada perbuatan bid’ah. karena dia mengada-ada ataupun
membuat-buat bagaimana tata cara menyembah Allah. Adapun orang
yang hanya menerima syahadat Rasul dan meniadakan syahadat tauhid,
maka orang tersebut bisa jatuh kedalam perbuatan syirik. Karena dia
menyembah selain Allah swt.
B. Rukun Syahadatain
1. Rukun Syahadat la ilaha illallah
La ilaha illallah mempunyai dua rukun :
a. An-nafyu artinya peniadaan atau penafian. Maksudnya La ilaha
meniadakan dan menghilangkan segala bentuk penyembahan dan
wajib untuk meninggalkan seluruh bentuk peribadahan selain
ibadah kepada Allah.
b. Al-Isbat artinya penetapan. Menetapkan bahwa tidak ada yang
disembah selain Allah dan mengamalkan seluruh konsekwensi-
konskwensi dari kalimat tersebut.
85
2. Rukun syahadat Muhammadan Rasulullah
a. ‘Abduhu yang berarti hamba. Maksudnya Nabi Muhammad
saw adalah seorang manusia yang juga menyembah Allah swt.
Hal ini menafikan sifat ifrat atau berlebih-lebihan terhadap
Rasulullah saw. Karena Nabi Muhammad saw juga seorang
hamba Allah dan tidak layak kita menyembah kepadanya.
Hal ini dijelaskan oleh Allah dalam firmannya :
“ Sesungguhnya aku ini hanya seorang manusia seperti kamu
“. (Al kahfi : 110)
b. Wa Rasuluhu, kalimat ini meniadakan tafrith (meremehkan) hak-
hak yang ada pada Rasulullah saw, karena Muhammad adalah
manusia pilihan, makhluk yang paling sempurna. Untuk itu kita
harus selalu memuliakan beliau dan mempercayai apa yang
dibawa oleh beliau dengan keimanan yang sempurna tanpa
keraguan.
Orang yang telah mengikrarkan syahadat Rasul, maka ia harus
mentaati, membenarkannya, meninggalkan apa yang dilarangnya,
mencukupkan diri dengan mengamalkan sunnahnya, dan
meninggalkan yang lain dari hal-hal bid’ah serta mendahulukan
sabdanya diatas segala pendapat orang lain54.
C. Syarat-Syarat Syahadatain
a. Syarat Syahadat Tauhid
54
Ibid, hlm 67
86
Menurut Shalih bin Fauzan bin Abdullah alfauzan dalam bukunya
KItab Tauhid, syahadat la ilaha illallah memiliki tujuh macam
syarat. Apabila mengucapkan syahadat ini tanpa diikuti dengan
persyaratan-persyaratan tersebut, maka syahadat tersebut tidak akan
bermanfaat, Ketujuh persyaratan tersebut adalah :
1. Ilmu, artinya orang yang telah mengucapkan syahadat harus
mengetahui terlebih dahulu makna dan kandungan apa yang
diucapkannya tersebut. Dia harus mengetahui apa yang
ditetapkan dan apa yang dinafikan. Untuk mengetahui hal
tersebut maka dia harus berilmu terlebih dahulu. Tanpa ilmu
maka dia tidak akan mengetahui kandungan dari kalimat tersebut.
Ketidak tahuan terhadap apa yang diucapkan tidak akan
memberikan pengaruh terhadap dirinya. Maka berapa banyak
orang yang mengucapkan syahadat akan tetapi tidak tidak
memberikan pengaruh terhadap jiwa dan kehidupannya.
2. Yaqin menafikan syak (keragu-raguan)
Meyakini apa yang telah diucapkannya dengan haqqul yaqin, dan
meninggalkan segala bentuk keraguan terhadap Allah swt dan
juga Rasul Nya. Bentuk keyakinan hamba terhadap penciptanya
terlihat dari gerak tindak prilakunya dalam kehidupan sehari-hari.
Keyakinan terhadap kalimat ini dapat membentengi manusia dari
hal-hal yang bisa merusak keimanan dan juga perbuatan-
87
perbuatan munafik. Hal ini diterangkan oleh Allah swt dalam
firmannya yang artinya :
“Sesungguhnya orang-orang yang beriman hanyalah orang-
orang yang beriman kepada Allah dan Rasul Nya kemudian
mereka tidak ragu-ragu…”. ( Al-Hujurat:15).
3. Qubul (menerima)
Menerima seluruh konsekwensi yang timbul dari kalimat la ilaha
illallah tersebut. Salah satu konsekwensinya adalah menyembah
Allah swt semata dan meninggalkan segala bentuk peribadahan
yang lain. Artinya totalitas peribadatan tersebut hanya milik
Allah swt. Disaat sudah menerima konsekwensi tersebut, maka
wajib bagi kita meninggalkan segala bentuk kemusyrikan apapun
bentuk kemusyrikan tersebut.
4. Inqiyad ( Tunduk dan patuh dengan kandungan makna Syahadat)
Setelah mengucapkan syahadat maka, sebagai konsekwensinya
adalah mentaati dengan pasrah disertai dengan kepatuhan
terhadap apa yang diinginkan oleh syahadat tersebut. Syahadat
seperti inilah yang dapat memberikan pengaruh kepada orang
yang mengucapkannya.
5. Shidq (jujur)
Maksudnya membenarkan apa yang diucapkan lidah disertai
dengan pembenaran dari lubuk hatinya disertai amalan dengan
anggota tubuh. Inilah yang dimaksud dengan kejujuran dalam
88
bersyahadat. Karena syahadat tidak cukup dengan ucapan akan
tetapi harus diyakini dengan hati dan diamalkan dengan anggota
tubuh.
6. Ikhlas.
Artinya dalam mengucapkan kalimat syahadat tersebut murni dari
lubuk hati tanpa ada paksaan atau tekanan dari orang lain.
7. Mahabbah (kecintaan)
Maksudnya mencintai kalimat ini serta isinya, juga mencintai
orang-orang yang mengamalkan konsekwensinya55.
b. Syarat Syahadat Rasul
1. Mengakui kerasulannya dan meyakini didalam hati.

2. Mengucapkan dan mengingkrarkan dengan lisan
3. Mengikutinya dengan mengamalkan ajaran kebenaran yang telah
dibawanya serta meninggalkan kebatilan yang telah dicegahnya.
4. Membenarkan segala apa yang dikhabarkan dari hal-hal yang gaib,
baik yang sudah lewat maupun yang akan dating.
5. Mencintainya melebihi cintanya kepada dirinya sendiri, harta, anak,
orang tua serta seluruh umat manusia.
6. Mendahulukan sabdanya atas segala pendapat dan ucapan orang lain
serta mengamalkan sunnahnya56.
D. Hal-Hal yang Membatalkan Syahadat
Said Hawa, dalam bukunya al-Islam menerangkan beberapa
perkara yang bisa merusak ataupun membatalkan Syahadatain
seseorang diantaranya adalah:
1. Bertawakkal dan bergantung pada selain Allah.
55
Ibid, hlm 66
56
Ibid, hlm 67
89
Allah swt menyuruh kita untuk bertawakal, akan tetapi
Allah juga menyuruh kita untuk berusaha. Tawakal bukan berarti
kita meninggalkan usaha atau kerja. Akan tetapi Allah swt
menyuruh kita untuk menggantungkan urusan kita kepada Nya,
bukan kepada usaha ataupun pekerjaan yang telah kita lakukan.
Inilah suatu perbedaan antara orang-orang mukmin dan
orang-orang kafir. Orang mukmin bekerja kemudian
menyerahkan hasil usaha tersebut kepada Allah swt. Sedangkan
orang-orang kafir bekerja dan berusaha, kemudian menyerahkan
hasilnya dari apa yang telah dia kerjakan atau usahakan tersebut.
Allah swt menyuruh hambanya untuk bertawakal
kepadanya karena seluruh urusan yang ada dialam semesta ini
Allah lah yang mengaturnya. Disaat kita menggantungkan urusan
kita kepada selain Allah, maka kita telah menyekutukan Allah
swt dengan membuat tandingan-tandingan Allah, apakah itu
berupa benda mati ataupun makhluh hidup.
Allah menjelaskan dalam Firmannya :
Artinya :”… Dan hanya kepada Allah hendaknya kamu
bertawakal jika kamu benar-benar beriman” (QS Al-
Maidah;23).
2. Mengingkari nikmat Allah, baik yang kelihatan atau yang
tidak kelihatan, baik yang mudah dipikirkan atau yang
memerlukan pengkajian secara mendalam.
90
Segala kenikmatan, rezki yang ada pada kita hakikatnya
adalah pemberian dari Allah swt. Orang yang beriman kepada
Allah akan mengakui hal ini. Usaha yang dia lakukan didunia ini
adalah sebagai sarana untuk datangnya rezki tersebut.
Keyakinan bahwa rezki datangnya bukan dari Allah adalah
suatu perbuatan yang menyekutukan Allah dalam hal rububiyah
Allah. Demikian juga halnya dengan keyakinan bahwa rezki
tersebut berkat dari usaha yang dia lakukan sendiri tanpa ada
kehendak Allah swt adalah suatu pemikiran yang sesat dan
mengakibatkan pelakunya terjerumus dalam pelaku syirik.
Satu yang harus kita tanamkan pada diri kita, bahwa apa
yang kita dapati didunia ini adalah rezki ataupun nikmat dari
Allah swt. Adapun rezki ataupun nikmat yang kita dapat dari
orang lain pada hakikatnya adalah rezki dari Allah. Orang yang
memberikan rezki ataupun kenikmatan tersebut hanya
merupakan perantara.
3. Melakukan sesuatu untuk selain Allah
Orang mukmin haruslah menyerahkan dirinya hanya
kepada Allah dan melakukan Sesutu hanya untuk Allah swt. Hal
ini ditegaskan oleh Allah dalam firmannya :
Artinya : Katakanlah, ‘Sesungguhnya sholatku, ibadahku,
hidup dan matiku adalah untuk Allah, Tuhan semesta
alam‘.( QS Al An’am : 162)
91
Menurut Said Hawa, pengertian ibadah disini tidak hanya
terbatas pada masalah-masalah sholat,zakat, puasa, dan haji,
tetapi mencakup semua pekerjaan yang dilakukan diatas syariat
Yang ditujukan dan diperuntukkan karena Allah swt adalah
termasuk ibadah57.
Maka seluruh kebaikan-kebaikan yang kita lakukan
didunia ini haruslah kita peruntukkan kepada Allah swt. Belajar,
bekerja, mengajar, berbakti, semuanya hanya untuk Allah swt.
Suatu pekerjaan yang dijalankan atas dasar untuk kemanusiaan
semata adalah termasuk kategori syirik, karena ia telah
memalingkan konsep atau pengertian hidupnya dari Allah yang
semua orang harus menumpukkan segala pekerujaannya hanya
untuk Nya58.
4. Memberikan hak untuk memerintah dan melarang secara
mutlak. Hak menghalalkan dan mengharamkan, hak
membuat hukum kepada selain Allah.
Hak membuat hukum adalah hak Allah swt. Allah yang
paling berhak dalam menentukan halal dan haram, peraturan-
peraturan hukum. Hal ini dijelaskan oleh Allah dalam firmannya
Artinya : “ …menetaplan hukum itu hanyalah hak Allah
swt, ia menerangkan kebenaran, dan ia adalah sebaik-beik
pemberi keputusan “ . (QS : Al-An’am: 57)
57
Said Hawa, Op Cit,hlm 131
58
Ibid, hlm: 132
92
Adapun seseorang yang memerintah atas dasar ketentuan-
ketentuan dari Allah dan RasulNya serta tidak mengajak
bermaksiat kepada Allah, maka orang yang memerintah seperti
ini boleh untuk kita ta’ati.
5. Taat kepada selain Allah atas dasar kerelaan dan keyakinan
tanpa ada izin dari Nya.
Artinya mentaati seseorang tanpa adanya izin dari Allah
swt. Atau mentaati seseorang akan tetapi orang yang kita taati
tersebut mengajak kita untuk bermaksiat kepada Allah swt. Kita
boleh mentaati pemimpin-pemimpin kita, selama pemimpin
tersebut mantaati Allah swt dan mengajak kita kepada kebaikan.
Hal ini dijelaskan Allah dalam Firmannya :
Artinya : “ Hai orang-orang yang beriman ! Taatlah
kepada Allah dan taatlah kepada Rasul Nya dan kepada
orang-orang berkuasa antara kamu. Maka sekiranya
kamu berbantah-bantah disatu perkara, hendaklah kamu
kembalikan dia kepada Allah dan Rasul, jika kamu benar-
benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang
demikian itu sebaik-baik dan sebagus-bagus takwil.” (QS:
An-Nisa : 59)
6. Menghukum dengan selain hukum Allah atau berhukum
kepada selain Allah.
93
Membuat hukum adalah hak Allah dan manusia sebagai
hamba Allah hanya menggunakan hukum yang dibuat oleh Allah
swt. Manusia diberi peluang untuk menetapkan hukum akan
tetapi harus tetap mengacu kepada hukum Allah swt. Hal ini
berdasarkan firman Allah
Artinya: “… Karena barang siapa yang tidak menghukum
dengan apa yang diturunkan Allah, maka (adalah) mereka
itu orang-orang kafir”. (QS Al Maidah: 44 )
Apabila hukum tersebut untuk kemaslahatan manusia,
maka boleh kita untuk mentaati hukum atau peraturan tersebut.
Sebagai contoh peraturan lalu lintas, lampu merah dan
sebagainya. Karena aturan-aturan tersebut tidak melanggar
perintah Allah dan untuk kemaslahatan manusia maka boleh bagi
kita untuk mentaati peraturan tersebut.
7. Membenci Islam atau sebagian dari ajarannya
Menurut Said Hawa termasuk dalam kategori ini ialah
membenci atau tidak setuju dengan salah satu hukum Islam,
ibadah, sistem ekonomi, muamalah, politik, atau perundang-
undangan Islam baik undang-undang masa damai atau di masa
perang, atau benci terhadap akhlaq, peraturan masyarakat, ilmu
Islam dan sebagainya59.
Orang yang telah mengucapkan dua kalimat syahadat
maka dia harus masuk kedalam Islam secara totalitas atau

59
Ibid, hlm 140
94
menyeluruh. Seluruh ajaran-ajaran Islam semaksimal mungkin
harus jalankan tanpa memandang apakah ajaran tersebut
disukainya ataupun tidak. Inilah yang dimaksud dengan masuk
dalam Islam secara totalitas.
Kebencian atau keengganan untuk melakukan ajaran-
ajaran Islam menjadikan orang tersebut tidak mencintai Islam.
Dan pada akhirnya mereka akan mengambil aturan-aturan yang
bersumber dari luar ajaran Islam dan menganggap itulah sebaik-
beiknya aruran dalam menkalani kehidupan ini.
Hal ini bertentangan dengan Hadist Rasulullah saw yang
berbunyi :
Artinya :” Tidak beriman seseorang dari kamu hingga
hawa nafsunya mengikuti apa yang aku bawa “ ( HR Thabrani)
Hadist diatas menunjukkan kepada kita bahwa seluruh
kehidupan kita haruslah sesuai dengan apa yang pernah diajarkan
oleh Rasulullah saw. Artinya kehidupan kita harus berdasarkan
alquran dan as sunnah. Kehidupan yang tidak berdasarkan
alquran dan sunnah maka kehidupan seperti itu tidak di ridhoi
oleh Allah swt.
8. Lebih Mencintai Dunia daripada akhirat dan menjadikan
dunia sebagi tujuan satu-satunya. Akan tetapi, jika tidak
mengingkari hari akhir, maka sikap tersebut tergolong
maksiat (tidak membatalkan syahadat).
95
Dunia adalah ading bagi orang-orang beriman untuk
mendapatkan akhirat. Dunia bukan satu-satunya tujuan kehidupan
kita. Orang yang menjadikan dunia sebagi satu-satunya tujuan
hidup, berarti dia tidak mempercai adanya hari akhir dan ini
menyebabkan tidak sempurnya iman seseorang kepada Allah swt.
Sebab beriman kepada Allah menuntut untuk beriman kepada
hari akhir.
Berlebihan dalam mencintai dunia akan menyebabkan
seseorang lalai terhadap akhirat. Dan lalai juga dalam
mempersiapkan diri untuk bertemu Allah swt. Hal ini ditegaskan
oleh Allah dalam firmannya:
Artinya :” Telah dihiasi (hati) manusia (dengan) kesukaan
apa-apa yang diingini, yaitu wanita-wanita dan anak cucu
dan emas dan perak yang banyak dan kuda-kuda
(kendaraan) yang bagus dan binatang-binatang ternak
dan sawah ading; yang demikian itu perhiasan kehidupan
didunia; tetapi disisi Allah ada tempat kembali yang
baik”.
Katakanlah, Inginkah aku khabarkan kepada kamu apa
yang lebih baik daripada yang demikian itu disisi Tuhan
mereka bagi orang-orang yang bertqwa? (yaitu) surge-
surga yang mengalir sungai-sungai dibawahnya dan
mereka kekal didalamnya, dan istri-istri yang suci, dan
96
keridhoan dari Allah. Dan Allah Maha Melihat akan
hamba-hambanya”. (QS Ali Imran: 14-15)
9. Menghina salah satu isi dari Al-Quran dan As sunnah, atau
orang-orang alim yang menegakkannya, atau memperolok-
olok hukum-hukum Allah, dan syiar-syiar Islam.
Mencela atau menjelek-jelekkan alquran sama dengan kita
tidak setuju dengan isi dari alquran ataupun As-sunnah. Dan ini
dapat membatalkan syahadat. Mencela hukum-hukum yang ada
pada Alquran berarti kita mencela Al quran itu sendiri.
Sebagai contoh kita mencela adanya hukum qishos.
Mengatakan hukuman rajam bagi penzina adalah hukuman yang
tidak berprikemanusiaan. Perkataan-perkataan yang seperti ini
bisa menjadikan rusaknya syahadat seseorang dan kita harus
berlindung dari perkara-perkara semacam ini.
10. Tidak beradab dalam bergaul dengan Rasulullah.
Nabi Muhammad adalah manusia yang paling mulia. Beliau
adalah manusia pilihan dan juga utusan (rasul ) Allah swt. Kita
wajib berakhlaq mulia dan tidak boleh memberikan julukan-
julukan yang tidak pantas untuk beliau.
Hal ini seperti apa yang pernah dilakukan oleh orang-orang
kafir qurasy yang mengatakan bahwa Nabi Muhammad saw
adalah seorang tukang sihir, orang gila dan sebaginya. Termasuk
97
dalam katergori pergaulan buruk terhadap Rasulullah ialah
mengatakan bahwa Rasul saw ialah seorang laki-laki biasa yang
tidak memiliki sifat kenabian60.
Demikianlah beberapa hal-hal yang dapat membatalkan syahadat.
Dan kita sebagai orang yang beriman kepada Allah sudah menjadi
kewajiban bagi kita untuk memurnikan tauhid kita dengan menjaga
syahadat kita dan juga ibadah-ibadah yang lainnya. Wallahu a’lam
BAB VIII
IBADAH
A. Defenisi Ibadah
Ibadah secara etimologi berarti merendahkan diri serta tunduk.61.
Adapun secara syara’ ibadah memiliki banyak pengertian. Walaupun
banyak yang memberikan defenisi tentang ibadah, akan tetapi makna
dari ibadah tersebut bermuara pada satu yaitu penyembahan dan juga
ketaatan.
Shalih bin Fauzan dalam bukunya Kitab Tauhid memberikan
defenisi tentang ibadah. Defenisi tersebut antara lain :
1. Ibadah ialah taat kepada Allah dengan melaksanakan perintah
Nya melalui lisan Rasul Nya.
2. Ibadah adalah merendahkan diri kepada Allah swt yaitu
tingkatan tunduk yang paling tinggi disertai dengan rasa
mahabbah (kecintaan) yang paling tinggi.

60
Ibid, hlm 151
61
Shalih bin Fauzan, Op Cit, hlm 76
98
3. Ibadah adalah sebutan yang mencakup seluruh apa yang dicintai
dan diridhai Allah swt baik berupa ucapan atau perbuatan yang
zhahir maupun batin.
Dari defenisi diatas dapat kita lihat bahwa ibadah haruslah
memenuhi unsur adanya keta’atan, kepatuhan, ketundukan dan
kecintaan kepada Allah swt . Dan ibadah juga menyangkut seluruh
perbuatan baik yang kita lakukan yang mana perbuatan tersebut dicintai
dan diridloi oleh Allah swt.
Ibadah dapat kita klasifikasikan menjadi ibadah hati, ibadah lisan
dan ibadah perbuatan. Ibadah hati meliputi rasa takut, cinta, tawakal,
mengharap, yang mana semuanya ini harus kita peruntukkan kepada
Allah swt. Ibadah lisan meliputi zikir, doa, tilawatul quran. Dan ibadah
fisik meliputi haji, sholat puasa dan masih banyak lagi contoh ibadah
yang lainnya.
Maka dapat kita simpulkan seluruh tingkah laku seorang mukmin
jika diniatkan untuk mendekatkan diri kepada Allah dan mengharap
ridho dari Allah, maka itu akan bernilai ibadah disisi Allah swt. Dan
bahkan adat kebiasaan yang mubah seperti tidur, makan, minum apa
bila kita niatkan untuk mendekatkan diri kepada Allah, maka dia akan
beribadah.
Ibadah adalah tujuan dari penciptaan manusia, sebagaimana
dijelaskan oleh Allah dalam surat Adz-zariat ayat 56-58 yang artinya :
99
“ Dan Aku tidak menciptakan golongan jin dan manusia
melainkan supaya mereka beribadah kepada Ku. Aku tidak
menghendaki rezki sedikitpun dari mereka, dan Aku tidak
menghendaki supaya mereka memberi Aku makan. Sesungguhnya
Allah dialah Maha Pemberi Rezki yang mempunyai kekuatan lagi
sangat kokoh “ .
Dari ayat diatas jelaslah bagi kita bahwa manusia diciptakan oleh
Allah untuk beribadah kepadanya. Dan ini juga merupakan salah satu
dari fitroh manusia. Maka apabila manusia tidak beribadah kepada
Allah, dapat kita katakan bahwa manusia tersebut menyalahi fitroh.
Karena tugas manusia diciptakan untuk beribadah, maka seluruh
waktu yang diberikan oleh Allah haruslah diisi dengan perbuatan
ibadah. Tidak satu detikpun waktu yang diberikan oleh Allah yang kita
gunakan kecuali untuk beribadah kepada Allah. Untuk itulah seluruh
gerak tindak perbuatan kita haruslah diniatkan beribadah kepada Allah.
B. Anggapan-Anggapan Yang Salah Tentang Ibadah.
Ibadah adalah perintah yang datangnya langsung dari Allah swt.
Artinya perintah ibadah haruslah datangnya langsung dari Allah melalui
lisan Nya. Maka barometer kita dalam melaksanakan ibadah tersebut
adalah al-quran dan sunnah Rasulullah saw . Apabila ibadah yang kita
lakukan tidak terdapat dalam alquran maupun sunnah maka ibadah
tersebut tidak diterima dan tertolak.
100
Hal ini dijelaskan oleh Rasulullah dalam sabdanya yang artinya:
“ Barang siapa melaksanakan suatu amalan tidak atas perintah kami,
maka ia ditolak “ (HR Al-bukhari dan Muslim )
Jelaslah bagi kita bahwa ibadah tersebut haruslah berdasarkan
dari tuntunan yang telah diajarkan oleh Rasulullah saw. Mengada-
adakan ibadah tanpa adanya dalil maka perbuatan tersebut adalah
perbuatan bid’ah dan suatu kesesatan yang nyata.
Selain harus berdasarkan contoh dari Rasul, dalam beribadah juga
kita tidak boleh melakukannya dengan ghuluw62, artinya berlebih-
lebihan dalam masalah ibadah. Dimana ada sahabat Nabi berkata ; “saya
akan puasa terus dan tidak akan berbuka”, ada yang berkata saya akan
sholat malam dan tidak akan tidur” yang lainnya berkata “ saya tidak
akan menikahi wanita”. Menanggapi pernyataan-pernyataan sahabat
yang seperti ini maka nabi bersabda :
“Adapun saya, maka saya berpuasa dan berbuka, saya sholat
dan tidur, dan saya menikahi perempuan. Maka barang siapa
tidak menyukai sunnahku, maka dia bukan dari golonganku”.
(HR Al-Bukhari dan Muslim)
Menurut Sholih bin Fauzan ada dua golongan yang bertentangan
dalam masalah ibadah :
Golongan pertama adalah golongan yang mengurangi makna dari
ibadah tersebut, artinya dia melaksanakan ibadah yang hanya berupa
syiar-syiar saja dan meninggalkan beberapa macam ibadah yang lainnya.

62
Ibid, hlm 80
101
Ibadah-ibadah tertentu tersebut mereka lakukan dimasjid-masjid saja
dan meniadakan bentuk ibadah-ibadah yang dilakukan diluar masjid.
Adapun golongan yang kedua adalah golongan yang berlebihan
dalam beribadah. Mereka menganggap suatu ibadah sunnah sampai pada
taraf kewajiban, sesuatu yang mubah mereka anggap menjadi haram
hukumnya.
C. Syarat diterimanya Ibadah
Ibadah akan diterima oleh Allah apabila memenuhi persyaratan.
Persyaratan tersebut adalah:
1. Ikhlas semata-mata hanya Allah swt.
2. Mengikuti tuntunan Rasulullah saw.
Dalam setiap amalan ataupun ibadah yang kita lakukan haruslah
dipersembahkan untuk Allah swt tanpa ada tendensi lainnya. Adanya
tujuan lain dalam beribadah –selain mengharapkan ridho Allah- maka
ibadah tersebut akan tertolak, karena ibadah tidak dipersembahkan
secara totalitas kepada Allah.
Untuk itu semua amalan hendaknya dilakukan dengan ikhlas dan
hanya untuk Allah. Seperti yang difirmankan oleh Allah :
Artinya : “ Sesungguhnya Shalatku, ibadahku, hidup dan matiku
adalah untuk Rabb semesta Alam “
Selain itu dalam beribadah kepada Allah swt kita harus mengikuti
apa yang telah dicontohkan oleh Rasulullah saw. Berpaling dari
102
tuntunan Rasul dalam masalah ibadah akan mengakibatkan manusia
jatuh pada perbuatan bid’ah.Dan Allah sekali-kali tidak akan menerima
peribadatan yang tidak berasal dari Rasulullah saw. Untuk itu kita
sebagi umat Rasulullah saw harus mengetahui apa-apa yang telah beliau
ajarkan kepada kita, agar kita terhindar dari perbuatan bid’ah yang akan
merugikan kita diakhirat kelak.
D. Keutamaan Dalam Beribadah
Kita menyadari bahwa ibadah merupakan kewajiban yang tidak
bisa ditawar-tawar lagi, sebab kita adalah hamba, dan seorang hamba
wajib untuk berbakti kepada tuannya. Untuk itu maka sepatutnya kita
juga mengetahui siapa yang kita ibadahi. Kekeliruan dalam memahami
siapa yang berhak untuk disembah dan diibadahi akan membawa
manusia pada perbuatan syirik yang dibenci oleh Allah swt.
Ibadah yang dilakukan seorang hamba pada dasarnya bermanfaat
bagi hamba itu sendiri. Allah tidak memerlukan ibadah seorang hamba.
Akan tetapi hamba itu sendirilah yang memerlukan untuk ibadah.
Segala bentuk peribadatan yang dilakukan oleh hamba akan
mendatangkan kebaikan bagi hamba itu sendiri. Sholat, puasa zakat dan
ibadah lain yang kita lakukan pada dasarnya untuk kebahagiaan kita
sendiri. Segala bentuk peribadatan yang ikhlas dan untuk mencari
keridloan Nya akan dibalas dengan pahala dan ganjaran yang baik. Yang
pada akhirnya peribadatan yang kita lakukan tersebut akan membawa
kita pada janji Allah yaitu surga Allah swt.
103
Ibadah memiliki manzilah yang tinggi dan keutamaan yang
agung, keistimewaan-keistimewaan dalam beribadah antara lain :
a. Puncak kecintaan Allah swt terhadap hambanya adalah pada
ibadah. Peribadatan akan membawa manusia pada ketaqwaan,
dan manusia yang paling mulia disisi Allah swt adalah orang
yang paling bertaqwa.
b. Allah swt menjadikan ibadah sabagai sesuatu yang lazim
(harus) ditunaikan oleh Rasul Nya sampai datang
kematiannya, dan dengan ibadah itu pula Allah telah
menyifati para malaikat Nya. Allah berfirman yang artinya :
“Dan Kepunyaan-Nyalah segala yang dilangit dan segala
yang ada dibumi. Dan malaikat-malaikat yang disisi Nya,
mereka tiada mempunyai rasa angkuh untuk mengibadahi
Nya dan tidak pula merasa letih. Mereka selalu bertasbih
malam dan siang tiada henti-hentinya “. (QS Al Anbiya: 19-20 )
c. Allah azza wajalla menyifati makhluk-makhluk pilihannya
dengan ‘ubudiyah (penghambaan diri dengan ibadah kepada
Nya, dimana Allah menyebut mereka dengan sebutan ‘abdun
atau ibadun yang berarti hamba yang beribadah kepada Nya),
Allah menyebut kaum mukminin yang bertaqwa dengan
hamba dan mencela mereka yang sombong lagi congkak yaitu
orang yang enggan beribadah kepada Nya.
104
BAB IX
AMAR MA’RUF DAN NAHI MUNKAR
Amar mau’ruf Nahi munkar adalah suatu kewajiban bagi umat
Muslim. Amar ma’ruf Nahi Munkar merupakan puncak yang tertinggi
dalam agama dan itu pulalah yang merupakan kepentingan yang utama
karenanya Allah mengutus para Nabi dan Rasul untuk menegakkan
Amar ma’ruf nahi munkar. Disaat amar ma’ruf nahi munkar dilalaikan
maka kesesatan akan merata dialam semesta ini. Jika kesesatan sudah
merata maka kemaksiatan akan merajalela dimuka bumi ini.
A. Pengertian amar ma’ruf dan nahi munkar
Ma’ruf berarti kebaikan sedangkan munkar berarti segala
perbuatan yang buruk menurut nalar dan akal. Maka amar ma’ruf nahi
munkar dapat kita artikan dengan mengajak manusia untuk berbuat
kebaikan dan mencegah manusia dari segala bentuk perbuatan-perbuatan
yang buruk atau jahat.
Dapat juga kita katakan maksud dari amar ma’ruf adalah seluruh
keta’atan dan yang paling utama adalah ibadah kepada Allah semata,
105
dan tidak mensekutukan Allah dengan apapun, mengikhlaskan ibadah
baginya.
Sedangkan kemungkaran dapat juga kita katakan setiap perkara
yang dilarang oleh Allah dan Rasulnya, jadi kemungkaran adalah
seluruh bentuk-bentuk kemaksiatan yang besar ataupun kecil yang dapat
menyebabkan kemurkaan Allah bagi pelakunya.
B. Kewajiban beramar ma’ruf nahi munkar
Banyak ayat-ayat dari al quran yang menjelaskan tentang
perintah untuk beramar ma’ruf nahi munkar yang mana perintah tersebut
menganjurkan bahkan mewajibkan kita untuk melakukan dan
menegakkan amar ma’ruf nahi munkar tersebut. ayat-ayat alquran
tersebut diantaranya adalah :
Firman Allah dalam surat Ali imron yang artinya:
“Kamu semua adalah sebaik-baik umat yang dikeluarkan untuk
seluruh manusia, sebab kamu semua beramar ma’ruf dan
bernahi munkar “. QS Ali Imran: 110
Ayat ini menjelaskan kepada kita fadilah atau keutamaan
amar’ma’ruf nahi munkar. Manusia dijuluki Allah dengan sebaik-baik
umat, apabila manusia tersebut mau menegakkan amar ma’ruf dan nahi
munkar. Sebaliknya manusia akan menjadi manusia yang terburuk jika
manusia tersebut meninggalkan amar ma’ruf nahi munkar.
106
Hilangnya amar ma’ruf dan nahi munkar akan menyebabkan
manusia enggan untuk berbuat kebaikan dan beribadah kepada Allah
swt. Bahkan manusia terlena oleh kemaksiatan-kemaksiatan yang pada
akhirnya Allah swt akan menurunkan azab yang sangat pedih pada suatu
kampung ataupun daerah yang didalamnya telah hilang semangat untuk
beramar ma’ruf nahi munkar.
Firman Allah dalam surat At taubah yang artinya :
“Dan orang-orang yang beriman laki-laki maupun perempuan
sebagian mereka menjadi penolong bagi sebagian yang lainnya.
Mereka menyuruh mengerjakan yang ma’ruf dan mencegah
kemungkaran dan mendirikan sholat”.(QS At taubah :71)
Ayat diatas menjelaskan kepada kita bahwa salah satu sifat yang
harus dimiliki oleh seorang muslim adalah menegakkan amar ma’ruf
nahi munkar. Kata penolong pada ayat diatas tidak hanya tolong
menolong dalam hal kemanusiaan seperti membantu yang lagi
kesusahan dan lain sebagainya.Akan tetapi kita juga wajib untuk
membantu saudara-saudara seiman apabila saudara kita tersebut lalai
dalam berbuat kebaikan dan lebih cendrung untuk berbuat kejahatan.
Inilah salah satu tolong menolong yang harus dilakukan oleh sesama
muslim.
Rasulullah saw pernah bersabda yang artinya :
‘ Tidak suatu kaumpun yang sama mengerjakan kemaksiatan,
sedang dikalangan mereka itu ada seseorang yang kuasa untuk
107
mengingkari perbuatan mereka itu, tetapi tidak suka melaksanakannya,
melainkan hampir saja Allah meratakan kepada mereka itu dengan
siksa dari sisiNya”. HR Tirmidzi, Abu Daud.
Dari hadist diatas nyatalah bagi kita bahwa keengganan kita
untuk melakukan amar ma’ruf nahi munkar akan mengakibatkan kita
mendapatkan murka dari Allah swt. Baik orang yang berbuat
kemungkaran maupun orang yang tidak berbuat kemungkaran akan
tetapi dia mampu untuk mencegah kemungkaran itu sendiri.
C. Syarat-Syarat Nahi Munkar
Menurut Imam Al Ghazali dalam bukunya ihya ulumuddin, ada
beberapa syarat yang perlu dicermati sebelum kita bernahi munkar,
diantaranya adalah :
1. Hendaklah perbuatan itu benar-benar suatu kemunkaran.
Artinya perbuatan yang dilakukan orang tersebut nyata
kesesatannya dan diharamkan oleh agama. Menurut imam Al-
ghazali kata-kata kemungkaran lebih umum dari pada
kemaksiatan. Menurutnya kemaksiatan hanyalah berdosa
apabila dilakukan oleh orang yang berakal dan juga orang
yang telah baligh atau dewasa. Akan tetapi kemungkaran
tidaklah demikian. Masih menurut Al-ghazali, apabila kita
melihat anak kecil yang meminum minuman keras, walaupun
anak tersebut belum mendapatkan taklif dari Allah, maka kita
108
wajib juga untuk mencegahnya dari perbuatan kemungkaran
tersebut.
2. Hendaklah kemungkaran itu sesuatu yang dapat dimaklumi
tanpa adanya ijtihad . artinya sesuatu yang merupakan hasil
ijtihad seseorang maka tidak perlu untuk kita ingkari. Oleh
karena itu seseorang yang memakai suatu mazhab, maka dia
tidak boleh mengingkari apa yang dilakukan oleh seseorang
yang menggunakan mazhab yang lainnya.
D. Tata Cara Beramar Ma;ruf Nahi Munkar
Allah swt berfirman
‫ُاْد ُع ِاىَل َس ِبْيِل ِّبَك ِباِحْلْك ِة اْلَمْو ِعَظِة اَحْل َنِة َج اِدُهْلْم ِباَّل‬
‫ْيِت‬ ‫َس َو‬ ‫َم َو‬ ‫َر‬
‫ِه َي َاْح َس ن‬
Artinya : “Maka serulah kejalan Tuhanmu dengan hikmah
dan peringatan yang baik, dan berbantah-bantahanlah kamu
dengan cara yang terbaik “
Dalam beramar ma’ruf nahi munkar haruslah mengikuti aturan-
aturan yang telah ditetapkan dalam agama kita. Agar apa yang kita
lakukan tersebut berhasil dan membawa dampak yang positif bagi
lingkungan kita.
109
Dalam menegakkan amar ma’ruf nahi mungkar dalam ayat tadi
dijelaskan ajaklah dengan menggunakan kata-kata hikmah, kata-kata
yang bisa menggugah seseorang untuk dapat melakukan kebaikan.
Dengan menggunakan kata-kata hikmah dan kata-kata yang baik, orang
akan bersimpati dengan apa yang kita ajak.
Penggunaan kata-kata yang tidak baik dan cendrung kasar akan
menjadikan orang jauh dari apa yang kita sampaikan. Tidak bersimpati
terhadap dakwah yang kita seru dan pada akhirnya kita akan gagal
dalam misi kita yaitu mengajak manusia pada kebaikan. Hal ini
ditegaskan oleh Allah swt dalam firmannya yang berbunyi
‫ِل‬ ‫ِل‬
‫َو َلْو ُك ْنَت َفًّظ َغ َظ اْلَق ْلِب َألْنَف ُّضْو ا ِم ْن َحْو َك‬
Artinya :
Beramar ma’ruf nahi munkar dapat juga kita lakukan dengan
melakukan dialog dengan baik. Berdialoq dengan mengedepankan
argumen yang benar disertai dengan dalil-dalil yang sahih bisa
menumbuhkan kesadaran untuk berbuat baik dan meninggalkan
kemungkaran.
Dengan melakukan dialoq berarti kita mengajak seseorang
berbuat baik berdasarkan argumen yang jelas dan juga dalil-dalil yang
benar. Sehingga apa yang kita sampaikan tersebut akan dapat diterima
110
dengan baik dan memunculkan kesadaran dari orang kita dakwahi
tersebut.
Dalam melaksanakan amar ma’ruf nahi munkar kita juga dituntut
untuk menjaga kesopanan-kesopanan, artinya kita tetap memperhatikan
objek yang kita ajak. Disaat orang yang kita ajak tersebut adalah orang
yang lebih tua dari kita, maka gunakanlah kata-kata yang bijak, yang
tidak menyinggung perasaan dan juga gunakanlah kata-kata yang
membuat orang tersebut tidak merasa bersalah.
Selain itu ucapan yang kita gunakan adalah perkataan yang benar,
ringkas dan memiliki arah dan tujuan yang jelas. Perkataan dan ucapan
yang sulit untuk dicerna oleh orang lain menyebabkan orang enggan
untuk mendengarkan apa yang kita sampaikan.
E. Bahaya Hilangnya Amar Ma’ruf Nahi Munkar.
Amar ma’ruf Nahi Munkar merupakan kewajiban bagi orang-
orang muslim. Disaat kewajiban tersebut ditinggalkan maka akan
menimbulkan dampak negatif bagi manusia tersebut. bahaya
meninggalkan amar ma’ruf nahi munkar adalah sebagai berikut :
1. Allah tidak akan mengabulkan doa hambanya yang meninggalkan
amar ma’ruf nahi munkar. Hal ini seperti yang dijelaskan Rasul
dalam sabdanya yang artinya :
“ Demi Dzat yang jiwaku ditangan Nya, hendaklah kalian betul-
betul melaksanakan mar ma’ruf nahi munkar atau (jika kalian
tidak melaksanakannya) maka sungguh Allah akan mengirim
111
kepada kalian siksa dari Nya, kemudian kalian berdoa kepada
Nya (agar supaya dihindarkan dari siksa tersebut) akan tetapi
Allah azza wa Jalla tidak mengabulkan doa kalian”. (HR Ahmad
dan At Tirmidzi)
2. Tersebarnya kerusakan didalam kehidupan masyarakat.
Kerusakan ini timbul karena manusia tidak lagi perduli dengan
urusan agama. Manusia sudah melalaikan amar ma’ruf nahi
munkar. Sehingga bumi ini hanya diisi oleh berbagai
kemungkaran dan jauh dari kema’rufan. Manusia berlomba-
lomba untuk selalu berbuat maksiat. Dan kemaksiatan tersebut
sudah menjadi suatu kebiasaan ditengah-tengah masyarakat. Hal
ini disebabkan tidak ada lagi orang perduli dan ingin
menghilangkan kemaksiatan tersebut. dan pada akhirnya seluruh
sendi kehidupan manusia hanya berisikan kemaksiatan kepada
Allah tanpa menyisakan tempat untuk berbuat kebaikan.
3. Hilangnya keberkahan dari rezki Allah swt.
Hal ini disebabkan oleh banyaknya kemaksiatan yang dilakukan
dan tidak ada lagi orang yang ingin menasehati terhadapa
kesesatan tersebut. maka Allah mencabut keberkahan rezki
bahkan Allah menghilangkan rezki tersebut dari suatu kaum. Hal
ini dijelaskan Allah dalam firmannya, artinya :
112
“Jikalau seumpamanya penduduk negeri beriman dan bertaqwa ,
pastilah kami akan melimpahkan kepada mereka keberkahan dari
langit dan bumi, akan tetapi mereka mendustakan (ayat-ayat
kami), maka kami siksa mereka disebabkan perbuatannya”.
(QS:Al-a’raf : 96)
4. Turunnya berbagai macam musibah baik yang Nampak maupun
tersembunyi.
Apabila disuatu negeri tidak ditegakkan amar ma’ruf nahi,
munkar dan kemaksiatan merajalela tanpa ada orang yang mau
mengingatkan kemaksiatan tersebut. Maka Allah akan mengazab
penduduk tersebut. Azab ini diturunkan Allah tidak hanya pada
ahli maksiat, akan tetapi orang yang tidak melakukan maksiat
akan tetapi ia mampu untuk menghilangkan kemaksiatn tersebut
juga akan diazab oleh Allah swt.
Inilah yang dijelaskan oleh Allah melaui firmannya yang artinya:
“ dan peliharalah dirimu dari siksaan yang tidak khusus
menimpa orang-orang zhalim saja diantara kamu. Dan
ketahuilah bahwa Allah amt keras siksaNya”. (QS Al anfal:25)
5. Turunnya laknat Allah dan dijaukan dari rahmat Allah
Laknat akan diturunkan Allah bagi orang yang melakukan dosa-
dosa besar. Mendiamkan kemaksiatan merajalela adalah suatu
kemaksiatan yang besar menurut pandangan Allah swt. Sepert
firman Allah swt , yang artinya :
113
Telah dilaknat orang-orang kafir dari bani Israil dengan lisan
Daud dan Isa putra Maryam. Yang demikian itu, disebabkan
mereka durhaka dan selalu melampaui batas. Mereka satu sama
lain selalu tidak melarang tindakan munkar yang mereka
perbuat. Sesungguhnya amat buruklah apa yang mereka perbuat
itu “. ( QS: Al Maidah: 78-79)
Dari beberapa uraian diatas nyatalah bagi kita betapa pentingnya
menagakkan amar ma’ruf nahi munkar. Meninggalkan amar ma’ruf nahi
munkar merupakan salah satu dari pokok bencana yang akan timbul
dimuka bumi ini. Dan Allah swt akan merendahkan derajat manusia
disaat manusia tersebut tidak lagi perduli dengan kemaksiatan-
kemaksiatan yang ada di sekitarnya. Wallahu a’lam bish shawab.
114
BABX
RUKUN IMAN
A. Iman Kepada Allah.
Orang Islam harus mengakui adanya Allah dan juga harus
mengakui keesaan Allah swt. Mengesakan Allah merupakan sesuatu
yang tidak bisa ditawar-tawar lagi bagi seorang muslim. Karena hal
tersebut menentukan apakah dia adalah seorang yang yang bertauhid dan
apakah dia seorang yang musyrik.
Menurut aqidah islam, konsep mengesakan ketuhanan disebut
dengan tauhid. Artinya menjadikan Allah swt tunggal atau satu dari segi
uluhiyah, rububiyah dan juga asma wassifat. Selain itu seorang hamba
juga hendaknya mengi’tiqadkan dengan keteguhan hatinya akan sifat-
sifat Allah swt, baik itu sifat wajib bagi Allah, sifat mustahil dan juga
sifat jaiz.
Secara utuh seorang muslim haruslah meyakini bahwa Allah
memiliki sifat kesempurnaan dan jauh dari sifat-sifat yang nuqson atau
sifat-sifat yang kurang. Dan seorang muslim juga harus mengakui
bahwa Allah mustahil memiliki sifat-sifat yang kurang, dan juga
mengakui bahwa Allah memiliki sifat jaiz bagi Allah untuk melakukan
setiap yang mungkin atau meninggalkannya.
115
Adapun sifat Allah diantaranya adalah :
1. Wujud (ada) lawannya ‘adam (tidak ada)
2. Qidam (dahulu) , lawannya hudust (baru)
3. Baqa’ (kekal), lawannya Fana (rusak)
4. Mukhalafatu lil hawadisi ( berbeda dengan apa yang
diciptakannya), lawannya mumastalatu lil hawadisi ( sama
dengan ciptaannya )
5. Qiyamuhu bi nafsihi ( berdiri dengan Dzat Nya sendiri ),
lawannya Qiyamuhu bi ghairihi (berdiri tidak dengan Dzat
Nya sendiri )
6. Wahdaniyat ( Esa), lawannya Ta’addud (berbilang)
7. Qudrat ( kuasa), lawannya ajz (lemah)
8. Iradah (berkehendak), lawannya karahiyah (terpaksa)
9. Ilmu (mengetahui), lawannya jahl (bodoh)
10. Sama’ (mendengar), lawannya Shamam (tuli)
11. Bashar (melihat), lawannya a’ma (buta)
12. Kalam (berfirman), lawannya Bakam (bisu)
13. Hayyah (hidup), lawannya maut (mati)
Inilah diantara sifat-sifat Allah swt yang harus diimani olah
orang-orang mukmin. Dan dengan adanya keimanan terhadap sifat-sifat
116
Allah swt akan menjadikan benteng untuk takut, tunduk dan tidak
memaksiati Allah swt.
Menurut Osman Raliby seperti yang dikutip oleh Muhammad
Daud Ali, bahwa kemaha esaan Allah adalah sebagai berikut :
1. Allah Maha Esa Dalam Zatnya
Seperti yang kita ketahui Esa berarti satu. Keesaan Allah dalam
Zatnya tidak bisa diungkapkan dengan kata kata. Karena Allah tidak
sama dengan makhluk lainnya. Zat Allah juga bukanlah berbentuk
materi yang terdiri dari beberapa unsur dan elemen-elemen yang lain.
Allah bukanlah benda dan juga bukan sesuatu yang diciptakan
melainkan Allah menciptakan dan berbeda dengan apa yang
diciptakannya. Zat Allah swt bukanlah seperti zat-zat yang ada dialam
semesta ini. Karena Allah swt memiliki sifat tidak ada sesuatupun yang
menyerupainya dialam semesta ini.
2. Keesaan Allah dalam sifat-sifat Nya
Keesaaan Allah dalam sifat-sifatnya berarti Allah memiliki
kesempurnaan dan keutamaan dan tidak ada satu makhlukpun yang
menyamai sifat-sifat Allah swt. Terkadang ada kesamaan sifat antara
manusia dan Allah. Akan tetapi kesamaan tersebut hanya dalam
penamaan saja. Manusia memiliki sifat pengasih, akan tetapi pengasih
nya manusia tersebut sangat berbeda dengan kasih sayang Allah swt.
Kasih sayang Allah begitu luas dan tidak terbatas, sedangkan kasih
sayang manusia sengatlah sedikit dan sangat terbatas. Inilah yang
117
dikatakan sama dalam hal penamaan akat tetapi berbeda dalam hal
hakikat.
3. Allah Maha Esa Dalam Perbuatannya.
Hal ini berarti bahwa Allah swt dapat berbuat segala sesuatu, dan
perbuatan Allah swt tidak dipengaruhi oleh apapun yang ada dialam
semesta ini. Perbuatannya itu unik, lain dari yang lain, tiada taranya dan
tidak sanggup manusia untuk menirunya63.
Perbuatan Allah swt adalah perbuatan dan penciptaan yang Maha
sempurna. Sebagai konsekuensi bagi kita adalah tidak boleh mengagumi
hasil kerja atau ciptaan orang lain secara berlebih-lebihan. Saat melihat
hasil buatan manusia tetaplah kita memuji Allah bukan mememuji hasil
karya manusia itu sendiri.
4. Allah Maha Esa dalam wujudnya
Keyakinan ini mewajibkan kita untuk meyakini bahwa wujud
Allah swt berbeda dengan seluruh apa yang ada dialam semesta ini.
Inilah bentuk keesaaan Allah swt. Allah tidak ada yang menyerupai,
akan tetapi Allah swt tersebut ada, keberadaan Allah swt berbeda
dengan keberadaan makhluq lainnya. Jika keberadaan makhluq bisa
dirasakan, dipegang dan dilihat, maka keberadaan Allah tidak demikian,
dan inilah bentuk dari keesaan Allah swt.
B. Iman Kepada Malaikat Allah
63
Muhammad Daud Ali, Op Cit, hlm
118
Iman kepada malaikat Allah merupakan rukun iman yang kedua.
Artinya setiap orang muslim dan mukmin wajib baginya untuk
mengimani adanya malaikat dan juga tumengimani tugas-tugas yang
diberikan Allah kepada mereka.
Malaikat adalah mahluk-makhluk yang berbentuk dan berbadan
halus, yang oleh Allah dikaruniai kepandaian untuk dapat berubah-ubah
rupa dan bentuk64. Artinya kepandaian yang seperti ini merupakan
anugerah dari Allah swt bukan dari hasil belajar ataupun ilmu
pengetahuan yang lainnya.
Dalam mengimani malaikat haruslah mencakup empat hal, empat
hal tersebut adalah :
1. Beriman akan keberadaan malaikat itu sendiri, artinya
mengimani bahwa malaikat tersebut benar-benar ada dan
sebagai makhluk Allah swt.
2. Beriman terhadap Malaikat yang sepuluh dan juga malaikat-
malaikat yang lain walaupun tidak kita ketahui nama-nama
malaikat tersebut.
3. Beriman terhadap sifat-sifat yang ada pada malaikat tersebut.
4. Dan juga mengimani tugas-tugas para malaikat yang
diberikan Allah swt terhadap mereka.
Malaikat memiliki jumlah yang sangat banyak. Hanya Allah
sajalah yang mengetahui hitungan jumlahnya. Akan tetapi kita
64
Husein Afandiy, Memperkokoh Aqidah Islamiyah,Bandung:Pustaka Setia,hlm 132
1999
119
diwajibkan untuk mempercayai dan mengimani pemimpin-peminpin
dari malaikat tersebut. Malaikat-malaikat tersebut adalah :
1. Mikail as yang bertugas membagi rezki kepada seluruh
makhluk, seperti makan, minum, hujan dan sebagainya.
2. Izrail as, bertugas mencabut nyawa seluruh makhluk
3. Raqib as, bertugas mencatat semua perbuatan baik dari semua
makhluk.
4. ‘Atid as, bertugas mencatat semua perbuatan –perbuatan
buruk dari semua makhluk.
5. Israfil as, bertugas meniup terompet/sangkakala pada hari
pembalasan untuk menghidupkan dan mematikan seluruh
makhluq dan juga untuk membangkitkan kembali semua
makhluk yang mati, untuk diperiksa amal-amal perbuatan
baik amalan yang baik ataupun amalan yang buruk. Pada saat
inilah yang dinamakan yaumul hisab.
6. Munkar as
7. Nakir as. Munkar dan Nakir bertugas mengajukan pertanyaan
kepada manusia saat didalam kubur.
8. Ridhwan as, bertugas sebagai penjaga surge.
9. Malik as, bertugas menjaga neraka.
10. Jibril as, bertugas menyampaikan wahyu.
Malaikat adalah makhluq Allah swt. Sebagai makhluk malaikat
juga memiliki sifat-sifat diantara sifat Malaikat adalah tidak pernah
120
mendurhakai Allah dan selalu taat dan patuh kepada Allah swt. Hal ini
dijelaskan Allah dalam firmannya, yang artinya :
“ mereka tidak pernah bermaksiat kepada Allah, dan mereka
mengerjakan apa-apa yang diperintahkan kepada mereka “
Selain itu malaikat adalah makhluq yang diciptakan Allah swt
dari cahaya/nur. Hal ini dapat kita lihat dari hadis Rasulullah saw yang
artinya :
“Malaikat itu diciptakan dari cahaya “ (HR Muslim)
Allah swt mengabarkan kepada kita tentang keberadaan malaikat
dalam firmannya yang artinya :
“Segala puji bagi Allah, pencipta langit dan bumi, yang
menjadikan Malaikat sebagai utusan-utusan (untuk mengurus berbagai
urusan) yang mempunyai sayap, masing-masing (ada yang) dua, tiga
dan empat. Allah menambahkan pada ciptaanNya apa yang
dikehendakiNya. Sesungguhnya Allah Maha kuasa atas segala sesuatu”.
( QS Fathir:1)
Menurut Abdul Aziz bin Muhammad Abd Latif, dalam bukunya
Tauhid menjelasakan dengan beriman kepada Malaikat Allah akan
menumbuhkan beberapa pengaruh dalam kehidupan orang mukmin,
beberapa pengerauh tersebut adalah :
1. Mengetahui keagungan, kekuatan serta kesempurnaan
kekuasaanNya65.
65
Abdul Aziz bin Muhammad Abd Latif, Tauhid, Direktorat Percetakan dan
penerbitan Departemen Agama Saudi Arabia, hlm 117
121
2. Senantiasa Istiqomah dan dalam mentaati Allah swt 66 .
Dengan meyakini bahwa kita diawasi oleh makhluk Allah
yang bernama malaikat maka dalam bertindak kita akan selalu
mengikuti apa yang telah digariskan oleh Allah swt. Demikian
juga sebagai motivasi kita dalam beribadah kepada Allah,
karena apa yang kita kerjakan akan dicatat oleh malaikat
Allah swt.
3. Bersukur kepada Allah atas perlindungannya kepada bani
Adam karena Allah mengutus malaikat-malaikat untuk
menjaga manusia.
4. Waspada bahwa dunia adalah fana dan tidak kekal. Sikap ini
akan tumbuh dalam kehidupan kita disaat kita mengimani
bahwa adanya Malaikat Izroil yang sewaktu-waktu bisa
mencabut nyawa kita. Dengan meningat ini akan
menimbulkan kesadaran kepada kita bahwa hidup didunia ini
hanyalah sementara. Dan kampung akhirat adalah tempat
yang kekal dan abadi.
C. Beriman Kepada Kitab Allah
Setiap orang yang beriman wajib untuk mengimani kitab-kitab
Allah yang diturunkan kepada para Rasul dan Nabinya. Didalam kitab
itulah Allah menjelaskan aturan-aturan hidup manusia dan juga sebagai
pedoman bagi keselamatan manusia didunia dan akhirat kelak.
66
Ibid
122
Kitab-kitab yang wajib diimani oleh orang-orang mukmin adalah
sebagai berikut:
1. Zabur yang diturunkan Allah kepada Nabi Daud as.
2. Taurat yang diturunkan Allah kepada Nabi Musa as.
3. Injil yang diturunkan Allah kepada Nabi Isa as.
4. Dan al-quran diturunkan kepada Nabi Muhammad saw,
sebagai penyempurna dari kitab-kitab yang terdahulu.
Dalam mengimani kitab-kitab Allah haruslah mencakup beberapa
hal67diantaranya :
1. Beriman bahwa kitab-kitab tersebut benar diturunkan oleh
Allah swt.
2. Beriman kepada apa yang telah Allah namakan dari kitab-
kitabnya.
3. Mempercayai berita-berita yang benar dari kitab-kitab
tersebut 68.
Mengimani kitab Allah swt akan memberikan pengaruh terhadap
manusia diantaranya adalah:
1. Mengetahui bahwa Allah swt sangat menyayangi terhadap
hamba-hambanya. Allah swt tidak membiarkan hambanya
67
Selama isi kitab tersebut masih asli dan belum berubah ataupun sengaja diubah.
Karena pada saat sekarang ini selain al-quran, kitab-kitab tersebut telah banyak diubah dan
diganti. Allah mengabarkan dalam Alquran bahwa ahli kitab dari Yahudi dan Nasrani telah
mengubah kitab-kitab mereka, karena itu tidak lagi seperti apa yang diturunkan oleh Allah
swt.
Orang-orang Yahudi menyimpangkan Taurat. Mereka merubah dan menggantinya
serta mempermainkan hukum Allah swt.
Demikian pula orang-orang Nashrani juga menyimpangkan Injil dan mereka
merubah hukum-hukumnya.
68
Ibid, hlm 121
123
hidup dalam kesesatan tanpa adanya petunjuk. Salah satu
bentuk sayang Allah terhadap hambanya dengan
diturunkannya kitab kepada umat tersebut sehingga umat
tersebut tidak terjerumus dalam kesesatan dalam menjalani
kehidupan sebagai hamba Allah.
2. Mengetahui bahwa allah menurunkan hukum dan tasyri’ yang
berbeda-beda antara satu kaum dengan kaum yang lain sesuai
dengan kondisi dari kaum tersebut.
3. Menumbuhkan rasa syukur yang mendalam karena ditelah
diturunkannya kepada manusia aturan dalam menjalani
kehidupan. Dan dengan aturan-aturan tersebut manusia
terhindar dari segala macam kesesatan.
D. Beriman Kepada Rasul
Makna beriman kepada Rasul adalah yaitu kepercayaan bahwa
Allah mengutus pada tiap-tiap umat seorang Rasul, untuk menyeru
kepada umat tersebut agar hanya beribadah kepada Allah saja. Seluruh
Nabi adalah orang –orang yang jujur dan benar dan seluruh dakwah para
Nabi dan Rasul adalah satu yaitu untuk mentauhidkan Allah swt.
a. Pengertian Nabi dan Rasul
An Nabi secara bahasa berarti al mukhbir yang berarti pemberi
berita, diambil dari kata-kata an naba yang berarti al khabar
(berita)69.Jadi Nabi adalah pembawa berita dari Allah swt atau bisa juga
69
Ibid, hlm 139
124
diambil dari kata an- nabwah yaitu sesuatu yang paling menonjol
dibumi. Dikatakan seperti itu karena Nabi adalah orang yang paling
menonjol dibumi dikarenakan sifat-sifat yang mulia dan memiliki
kedudukan yang paling tinggi diantara makhluk yang lainnya.
Sedangkan ar rasul secara bahasa berarti orang yang mengikuti
berita-berita dari yang mengutusnya70. Adapun secara istilah rasul
adalah laki-laki merdeka yang diberi berita oleh Allah dengan syariat
dan diperintahkan untuk menyampaikannya kepada kaumnya yang
menyelisihinya71.
b. Beberapa sifat Nabi dan Rasul.
Nabi dan Rasul adalah manusia biasa seperti manusia yang lain
pada umumnya. Nabi dan Rasul tidak memiliki sifat-sifat Rububiyah
dan juga sifat uluhiyah karena sifat tersebut hanya dimiliki oleh Allah
swt. Sebagai manusia biasa nabi dan Rasul juga merasakan apa yang
dirasakan oleh manusia pada umumnya, rasa lapar, sakit, haus bahkan
kematian juga mendatangi para Nabi dan Rasul. Diantara sifat Nabi
Rasul adalah:
1. Shidq yang berarti jujur. Artinya para Nabi dan Rasul adalah
orang yang jujur dalam setiap tindakan dan perkataan. Kejujuran
seorang rasul merupakan modal untuk berdakwah kepada
kaumnya. Kejujuran ini juga menjadi tauladan bagi kaumnya.
70
Ibid, hlm 140
71
Ibid.
125
Sehingga dengan kejujuran tersebut para umatnya tadi akan
meyakini risalah yang dibawa oleh Rasul tersebut.
2. Sabar. Didalam menjalankan tugasnya mendakwahkan agama
Allah para Nabi dan Rasul dituntut memiliki kesabaran. Dalam
berdakwah para Nabi dan Rasul akan menemui berbagai macam
rintangan dan cobaan yang menuntut kesabaran yang tinggi.
3. Fatonah . Artinya seorang Nabi dan Rasul adalah seorang yang
cerdas. Memahami berbagai macam bentuk perintah Allah swt
dan dapat memberikan solusi terhadap masalah yang sedang
dihadapi umatnya, terutama dalam masalah agama.
4. Amanah, artinya Nabi dan Rasul amanah dalam mengemban
tugas yang diberikan Allah kepadanya. Amanah disini berarti
benar-benar melaksanakan apa yang diperintahkan Allah tanpa
mengurangi dan menambah perintah-perintah dan larangan
tersebut.
Selain sifat-sifat tersebut, Allah swt juga menguatkan para Nabi
dan Rasul dengan mukjizat. Hal ini diberikan Allah untuk membuktikan
bahwa para Nabi dan Rasul tersebut benar-benar utusan Allah swt.
Mukjizat adalah tanda-tanda kerasulan yang menyangkut
perkara-perkara yang luar biasa, yang ditampakkan oleh Allah melalui
tangan para Nabi dan Rasul dalam bentuk sesuatu yang manusia tidak
sanggup untuk melakukan hal yang seperti itu72.
72
Ibid, hlm 146
126
c. Hikmah beriman kepada Rasul
Nabi dan Rasul adalah utusan Allah. Dan dengannya manusia
mengenal apa yang diinginkan Allah atas hambanya. Dengan adanya
Nabi dan Rasul manusia mengetahui siapa yang sebenarnya berhak
untuk disembah. Diutusnya Nabi dan Rasul juga sebagai bentuk dari
kasih sayang Allah terhadap hambanya. Dengan diutusnya Nabi dan
Rasul ditengah-tengah umat manusia, maka manusia akan terhindar dari
segala macam kemaksiatan yang dilarang oleh Allah swt.
Dengan diutusnya para Nabi dan Rasul manusia akan mengetahui
berita gembira dan juga ancaman-ancaman dari Allah swt. Berita
gembira bagi yang taat dan beribadah kepada Allah dan ancaman-
ancaman dari Allah bagi orang yang durhaka dan ingkar terhadap
perintah Allah.
Dari berita gembira dan ancaman ini, manusia berhak untuk
memilih jalan mana yang akan mereka tempuh. Ketaatan kepada Allah
akan mempertemukan kita dengan janji-jani Allah berupa surga dan
seluruh kenikmatan-kenikmatannya. Keingkaran kita kepada Allah juga
akan mempertemukan kita dengan ancaman-ancaman Allah serta
seluruh azab yang maha dahsyat.
Diutusnya Nabi dan Rasul ditengah-tengah manusia sebagai suri
tauladan yang baik bagi umat manusia tersebut. Dengan adanya contoh
yang baik, diharapkan manusia tidak keluar dari apa yang telah
127
dicontohkan oleh Nabi dan Rasul tersebut. Sehingga manusia selalu
berjalan pada jalan yang diridloi oleh Allah swt.
E. Beriman Pada Hari Akhir
Rukun Iman yang kelima adalah percaya dan beriman terhadap
hari akhir. Mempercayai hari akhir merupakan hal yang terpenting
dalam kehidupan seorang muslim. Begitu pentingnya percaya terhadap
hari akhir sehingga banyak firman-firman Allah yang mengkaitkan
antara beriman kepada Allah dan juga beriman kepada hari akhir.
Percaya kepada hari akhir juga harus mempercayai kejadian-
kejadian sebelum hari akhir tersebut, diantaranya adalah percaya akan
adanya alam barzakh, kiamat, padang masar dan juga mengimani azab
dan juga nikmat yang ada pada barzakh, masyar dan juga kiamat
tersebut.
a. Nama-nama hari kiamat
Dalam alquran, Allah swt menjelaskan beberapa nama dari hari
kiamat tersebut, diantaranya adalah :
1. Al Haqqah (Yang benar-benar terjadi)
2. Al- waqi’ah ( yang pasti terjadi)
3. Al-qiyamah ( hari kiamat)
4. Yaumud dien (hari pembalasan)
5. Ash-Sakhkhah (suara yang memekakkan)
6. Al-qariah (hari kiamat)
128
7. Yaumul Hisab (hari perhitungan 0
8. Yaumul Jam’I (hari pengumpulan)
9. Yaumul Khulud (hari kekekalan)
b. Hikmah beriman kepada hari Akhir
Beriman kepada hari akhir akan memberikan pengaruh yang kuat
terhadap manusia dalam mengarahkan manusia tersebut agar
mempunyai komitmen dalam beramal saleh dan meninggalkan
kemaksiatan terhadap Allah swt. Dengan demikian manusia memiliki
motivasi dalam beribadah dan juga lebih mencintai akhirat dari pada
dunianya.
Beriman kepada hari akhir juga menumbuhkan sikap kehati-
hatian dan bersikap dan bertindak. Karena apa yang kita perbuat didunia
ini akan dimintai pertanggung jawaban kelak dihari akhir nanti. Jika
keimanan terhadap hari akhir telah meresap kedalam relung-relung jiwa
manusia, makamanusia itu akan selalu menghindari kemaksiatan dan
juga perbuatan yang dilarang oleh Allah swt.
Beriman kepada hari akhir akan menjadikan kita tidak terlalu
mencintai dunia. Karena orang yang telah mengimani adanya hari akhir
akan menyadari bahwa kehidupan didunia adalah bersifat sementara.
Kehidupan yang kekal dan abadi adalah kehidupan akhirat kelak.
Sifat-sifat seperti inilah yang perlu kita tumbuhkan dalam diri
kita agar kita memiliki motivasi dalam beribadah dan tidak terlalu dalam
mencintai kehidupan dunia. Sehingga dunia bukanlah stasiun akhir kita
129
dalam menjalani kehidupan ini, lebih jauh dari itu akhiratlah yang
menjadi tujuan akhir kita.
F. Beriman kepada taqdir
Beriman kepada taqdir yaitu kepercayaan yang pasti bahwa
segala sesuatu yang baik maupun buruk semuanya dengan qada dan
qadar Allah swt73. Kita harus meyakini bahwa apa yang terjadi dialam
semesta ini merupakan kehendak Allah swt, akan tetapi semua itu juga
tidak terlepas dari faktor dari manusia itu sendiri.
Mempercayai takdir bukan berarti kita pasrah. Manusia diberi
peluang oleh Allah swt untuk menentukan jalan hidupnya. Hal ini juga
dijelaskan oleh Allah swt dalam firmannya yang artinya :
“ Allah tidak akan mengubah nasib suatu kaum, sehingga kaum
tersebut mengubah nasib mereka sendiri “ .(QS 13:11)
Dari ayat diatas jelas bagi kita bahwasannya Allah swt masih
memberikan kesempatan bagi manusia untuk menentukan jalan dan
memperbaiki kehidupannya. Sifat pasrah adalah suatu sifat yang
dilarang dalam Islam. Allah memberikan manusia akal. Dan dengan akal
itulah manusia bisa menentikan baik dan buruk. Dengan akal pulalah
manusia bisa merubah kehidupannya agar lebih baik.
Beriman kepada Qada dan Qadar akan memberikan pengaruh
dalam kehidupan seorang muslim, diantara pengaruh tersebut adalah :
73
Ibid, hlm 217
130
1. Sebagai motivasi bagi kita untuk selalu giat dalam bekerja,
karena Allah swt memberikan kesempatan bagi hambanya untuk
merubah nasibnya didunia ini. Untuk itulah seorang muslim
diwajibkan untuk selalu berikhtiyar dalam kehidupannya.
2. Dengan beriman kepada taqdir akan menumbuhkan keberanian
dalam kehidupan kita dalam menghadapi rintangan. Karena
taqdir manusia ada ditangan Allah swt.
3. Beriman kepada taqdir menghilangkan sifat iri dan dengki
terhadap keberhasilan dan kesuksesan dari orang lain. Karena
reski yang didapati manusia pada hakekatnya adalah pemberian
dari Allah dan Allahlah yang mengatur. Kewajiban sebagai
manusia hanyalah berusaha dalam mendapatkan reski tersebut.
4. Beriman kepada taqdir akan melatih keikhlasan kita dalam
menerima segala ketentuan dari Allah swt. Sehingga disaat Allah
menguji kita dengan kenikmatan dan juga kesengsaraan maka
akan sabar dan ikhlas dalam menerima ujian tersebut.
131
BAB XI
Islam Dan Ilmu Pengetahuan
A. Kewajiban Menuntut Ilmu
Menuntut ilmu artinya berusaha menghasilkan ilmu, baik dengan
jalan belajar, menyelidiki melihat ataupun hanya dengan mendengar.
Islam sangat memeperhatikan ilmu pengetahuan, sehingga Allah swt
menurunkan ayat yang pertama berkenaan dengan menuntut ilmu. Iqra’.
Itulah bunyi ayat yang pertama yang artinya Bacalah.
Ayat yang pertama dalam surat Al-Alaq ini memberikan sinyal
kepada kita untuk menuntut ilmu. Membaca adalah salah satu cara
dalam mencari ilmu pengetahuan tersebut. Tidak hanya membaca hal-
hal tersurat akan tetapi lebih dari itu juga membaca hal-hal yang tersirat
yang ada dialam semesta ini.
Banyak ayat-ayat alquran dan juga hadist nabi yang secara
tersurat ataupun tersirat yang menyuruh kita untuk menuntut imu
pengetahuan. Seperti hadist nabi Muhammad yang berbunyi :
‫ِل ٍة‬ ‫ِل‬ ‫ِع‬

‫َطَلُب اْل ْلِم َفِر َض ٌة َغَلى ُك ِّل َم ْس ٍم َو ُمْس َم‬
Artinya : “ Menuntut ilmu adalah fardu bagi tiap-tiap muslim
baik laki-laki maupun perempuan “
Hadist ini memberikan pengertian kepada kita bahwa Islam
mewajibkan kepada pemeluknya untuk menuntut ilmu, dan mengetahui
seluk beluk ilmu pengetahuan tersebut agar manusia tersebut tidak
132
tersesat dan juga bisa beribadah sesuai dengan ilmu pengetahuan yang
didapatinya dari hasil belajar tadi.
B. Fadhilah Ilmu Pengetahuan
Islam menyuruh pemeluknya untuk menuntut ilmu. Karena ilmu
pengetahuan memiliki keutamaan-keutamaan sendiri disisi Allah swt.
Ada beberapa keutamaan bagi orang yang berilmu, diantaranya adalah :
1. Mengangkat derajat pemiliknya, sebagaimana firman Allah
‫َيْر َفِع الَّلُه اَّلِذ ْيِن َاَم ُنْو ا ِم ْنُك ْم واَّلِذ ْيَن ُاُتوا اْلِعْلَم َدَرَج ات‬
Artinya : “
2. Menghantarkan manusia untuk menjadi baik.
‫َمْن ُيِر ْيِد الَّلُه ِبِه َخ ْيًر ُيَف ِّق ْهُه يِف الِّد ْيِن‬
Artinya : “ Barang siapa yang dikehendaki Allah dengannya
kebaikan Allah akan memahamkan kepadanya agama “.
(HR Bukhori Muslim )
3. Memudahkan manusia masuk kesurga.
‫َلَك َطر ًق ا ْلَتِم ِبِه ِعْل ا َّه الَّل َطِر ًق ا ِاىَل ا َّنِة‬
‫َجَل‬ ‫ًم َس ُل ُه ْي‬ ‫ْي َي ُس‬ ‫َمْن َس‬
Artinya : “ Barang siapa berjalan pada suatu jalan dengan tujuan
mencari ilmu maka Allah akan memudahkan baginya
masuk surga”. (HR Muslim )
133
4. Kunci masuk surga
‫ْل‬‫َطِر ا َّنَة اْلِع‬ ‫ِر‬ ‫ٍء‬ ‫ِل‬

‫َجْل ُم‬ ‫ْيًق‬ ‫َو‬ ‫ْيًق‬ ‫َط‬ ‫ُك ِّل َش ْي‬
Artinya : “ Segala sesuatu ada jalannya, dan jalan menuju jannah
adalah ilmu “. (HR Dailami )
134

Buku Pai

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Buku Pai

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

[BUKU AJAR Pendidikan agama islam ] Dr. Firdaus, M.

Tauhid berasal dari kata wahhada – yuwahhidu – tauhidan yang

artinya menjadikan satu, menjadikan tunggal atau meng Esakan.

Secara terminologi Tauhid adalah mengesakan Allah swt dalam hal

disini adalah mengakui dengan sesungguhnya bahwa Allah lah yang

hanya patut disembah dan diibadahi oleh hamba.

Menurut Muhammad Abduh, Tauhid adalah ilmu yang

membahas tentang wujud Allah, tentang sifat-sifat yang wajib tetap

sama sekali wajib dilenyapkan pada Nya , juga membahas tentang

Rasul-rasul Allah, meyakinkan kerasulan mereka, meyakinkan apa

Tauhid adalah suatu urusan yang sangat besar bagi manusia.

Karena Tauhidlah Allah mengutus Rasul-rasulnya agar manusia dapat

mentauhidkan Allah dan memurnikan ketauhidan tersebut.

Hal tersebut dapat kita lihat dari perjalanan Dakwah Rasulullah

saw. Selama 10 tahun Rasulullah saw menyeru kepada umatnya untuk

mentauhidkan Allah dan menghilangkan segala macam bentuk

peribadatan-peribadatan kepada makhluk lain baik berupa patung-

patung atupun benda-benda yang lain yang diyakini dapat memberikan

mudharat ataupun manfaat bagi manusia.

Tauhidlah yang pertama kali didakwahkan oleh Rasulullah saw

mereka untuk mengajak umat-umatnya pada bentuk peribadatan yang

Manusia yang mentauhidkan Allah berarti manusia tersebut telah

manusia tersebut adalah menyembah Allah dan meniadakan sekutu

baginya. Mengakui hanya Allah satu-satunya Robb dialam semesta ini.

Pada hakikatnya manusia mengakui Allah sebagai Robb dialam

dan hambanya disaat manusia tersebut masih didalam alam rahim ;

‫َاَلْس ُت ِبَر ِّبُك ْم ٌ َقاُلْو َبَلى َش ِه ْد َنا‬

Artinya : Bukankah Aku ( Allah ) ini Rabb mu, mereka

menjawab, Ya , engkau Tuhanku dan kami menyaksikan.

untuk disembah, Karena memalingkan sembahan kepada selain Allah

adalah suatu perbuatan kemusyrikan terhadap Allah swt.

Mentauhidkan Allah sejalan dengan tujuan penciptaan manusia

dalam firmannya yang berbunyi

‫َو َم ا َخ َلْق ُت ْاِجلَّن َو ْاِال ْنَس َاَّال ِلَيْع ُبُد َن‬

Artinya : “Dan Tidaklah aku menjadikan golongan jin dan

manusia kecuali untuk beribadah kepada Ku”.

Beribadah kepada Allah merupakan kewajiban manusia terhadap

khaliqnya. Yang menjadi pertanyaan yang mendasar ibadah seperti apa

yang diperintahkan Allah kepada hambanya ? Tentu saja peribadatan

tercampur didalamnya unsur-unsur kemusyrikan. Karena peribadatan

yang didalamnya terdapat unsur – unsur kemusyrikan akan tertolak dan

tidak ada artinya disisi Allah swt.

Manusia sebagai hamba harus benar-benar memurnikan tauhid

dan mengikhlaskan segala macam bentuk peribatan hanya untuk Allah

‫ِم‬ ‫ِل ِه‬ ‫ِك‬ ‫ِا‬

Artinya : “Sesungguhnya sholatku, ibadahku hidup dan matiku

aku serahkan kepada Allah Rabb sekalian alam”.

Inilah pengakuan seorang Muwahhid, yang mengikhlaskan segala

bentuk peribadatan hanya kepada Allah, dan menghilangkan segala

bentuk peribadatan dan penghambaan kepada selain Allah. Dan ini

pulalah bentuk keimanan yang totalitas dalam menyerahkan diri kepada

Tauhid memiliki banyak keutamaan dan keistimewaan didunia

dan akhirat, diataranya adalah sebagai berikut :

1. Tauhid merupakan kewajiban pertama yang Allah wajibkan

kepada para hambaNya, dan sebaliknya larangan pertama

yang Allah larang kepada hambanya adalah perbuatan syirik.

Kewajiban dan larangan yang diberikan Allah terhadap

hambanya tersebut tidak lain dan tidak bukan hanya untuk

kebaikan bagi manusia itu sendiri. Hal ini senada dengan

firman Allah swt yang berbunyi :

Artinya : “ Hai manusia, sembahlah Tuhanmu yang

telah menciptkanmu agar kamu bertaqwa. Dialah yang

menjadikan bumi sebagai hamparan bagimu dan langit